第一篇：2019級(jí)馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)提綱

《馬克思主義基本原理概論》課程復(fù)習(xí)提綱

緒論： 什么是馬克思主義？（廣義上？狹義上？）狹義的馬克思主義是指由馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系;廣義的馬克思主義不僅指馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括列寧等對(duì)它的繼承和發(fā)展，還有毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系。馬克思主義產(chǎn)生的直接理論來源？（德國古典哲學(xué)……英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)……英法等國的空想社會(huì)主義……）馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的3唯心辯證法，費(fèi)爾巴哈的唯物主義。而馬克思主義的三大理論來源德國的古典哲學(xué)，法國的空想社會(huì)主義，英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思主義的基本特征？（實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性與革命性相統(tǒng)一，實(shí)踐性、科學(xué)性、革命性、階級(jí)性……）馬克思主義強(qiáng)大生命力的根源是什么？馬克思的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是什么？堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。

第一章：

1、物質(zhì)的唯一特性是什么？物質(zhì)的根本屬性？

物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性

2、運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性及其表現(xiàn)？

物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)的過程中又有某種相對(duì)的靜止，靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對(duì)位置和事物的根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性，無條件性，靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性和有條件性。運(yùn)動(dòng)和靜止是相互依賴和相互滲透，相互包含。無條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。

3、實(shí)踐的主體？

人民群眾是實(shí)踐的主體

4、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理：是馬哲關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個(gè)基本原理。其內(nèi)容包括：(1)世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)；(2)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)；(3)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性又以它們的客觀實(shí)在性為基礎(chǔ)。

該原理說明，世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識(shí)現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。正如列寧所說：“除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有。”

5、聯(lián)系的普遍性（及其表現(xiàn)）？

事物的聯(lián)系性具有三層含義。第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。第二，任何事物都不能孤立存在都同其他事物處于一定相互聯(lián)系之中。第三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體

6、發(fā)展的實(shí)質(zhì)？

新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

7、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用？

（1）同一性對(duì)于事物發(fā)展的作用主要是：矛盾雙方互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對(duì)方的發(fā)展使自已獲得發(fā)展；矛盾雙方相互包含，可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；矛盾雙方彼此相通，可以向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展。

（2）斗爭(zhēng)性對(duì)于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的量變；促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。

（3）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性不能孤立地起作用，它們對(duì)事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實(shí)現(xiàn)。

8、矛盾的普遍性與特殊性表現(xiàn)及其關(guān)系？

矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)。

矛盾的特殊性有三種情形：一是不同的事物的矛盾個(gè)有特點(diǎn)；二是同一事物的矛盾在不同的發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)，地位和作用。

矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的，絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的，相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性與個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。矛盾的共性和個(gè)性，絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂它，就不能真正掌握唯物辯證法。矛盾的共性與個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，幾時(shí)客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律就是有個(gè)體認(rèn)識(shí)上升到認(rèn)識(shí)一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過程。

9、量變引起質(zhì)變的主要表現(xiàn)？

量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定變化性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性，質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物的漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。

10、唯物辯證法關(guān)于辯證的否定觀？

矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉 否定之否定規(guī)律體現(xiàn)了矛盾的思想

第二章：

1、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)？ 實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)

2、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用及其表現(xiàn)？

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用有以下四個(gè)方面的表現(xiàn)：（1）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要（2）實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能（3）實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以生產(chǎn)和發(fā)展（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

3、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是什么？（……反映論？……能動(dòng)反映論？）（1）認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映

4、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)及其相互關(guān)系？

感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象，事物的外部聯(lián)系，事物各方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺，直覺和表象三種形式

理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)，全體，內(nèi)部聯(lián)系和事物的自身規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

相互關(guān)系：首先，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。離開了感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就會(huì)成為無源之水，無本之木。堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論中的唯物主義。其次，理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的升華，感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)只能解決對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)的問題，理性認(rèn)識(shí)才能解決對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的問題。堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)發(fā)展成為理性認(rèn)識(shí)，這是堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論中的辯證法。再次，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，世界上沒有純粹的感性認(rèn)識(shí)，往往感性之中有理性；世界上也沒有純粹的理性認(rèn)識(shí)，往往理性之中有感性。

5、真理及其客觀性？（主觀主義真理觀及其表現(xiàn)？）

真理是人們對(duì)客觀事物的及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。首先，真理的內(nèi)容是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。真理的最根本特征就在于對(duì)客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是能夠經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)，得到實(shí)踐的證實(shí)，主觀同客觀相符合，這種認(rèn)識(shí)就是好真理。

6、真理的絕對(duì)性（絕對(duì)真理）？真理的絕對(duì)性與真理的相對(duì)性及其相互關(guān)系？

真理的絕對(duì)性就是具有絕對(duì)性的真理，是指真理的無條件性，無限性。

7、真理與謬誤之間的相互關(guān)系？

真理與謬論的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀符合。符合就是真理，不符合就是謬論。真理與謬論既對(duì)立又統(tǒng)一。首先，真理與謬論是對(duì)立的。就一定范圍，一定客觀對(duì)象來說，二者具有本質(zhì)上的區(qū)別。其次，真理與謬論又是相互聯(lián)系的。真理是與謬論相比較存在的，沒有謬論也沒有所謂的真理。再次，真理的發(fā)展也是通過與謬論的斗爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)的。真理的的每一個(gè)進(jìn)步都意味著謬論被放棄，被真理取代。最后，真理和謬論在一定條件下可以轉(zhuǎn)換。

8、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

實(shí)踐之所以能夠作為檢驗(yàn)真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，他的本性在于主觀和客觀相符合。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性生活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。

第三章：

1、歷史觀的基本問題？（判斷唯物史觀與唯心史觀的唯一標(biāo)準(zhǔn)……，唯心史觀即英雄史觀及其表現(xiàn)……）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題

2、理解人類社會(huì)歷史發(fā)展之謎的鑰匙？（勞動(dòng)，……勞動(dòng)創(chuàng)造人類社會(huì)的歷史……）

3、唯物史觀與唯心史觀的根本區(qū)別？

決定力量 歷史發(fā)展動(dòng)力 有無規(guī)律 歷史的創(chuàng)造者

唯物史觀 社會(huì)存在 社會(huì)基本矛盾 有 人民群眾

唯心史觀 社會(huì)意識(shí) 主客觀精神 無 少數(shù)英豪

4、社會(huì)發(fā)展的決定性因素？生產(chǎn)方式

5、社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性及其表現(xiàn)？ 社會(huì)意識(shí)依賴于社會(huì)存在，但它又對(duì)社會(huì)存在表現(xiàn)出一定的獨(dú)立性即相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在：

（一）社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展和社會(huì)存在的變化發(fā)展的非完全同步性。

（二）社會(huì)意識(shí)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間在發(fā)展上的不平衡性。

（三）社會(huì)意識(shí)的歷史繼承性。

（四）各種社會(huì)意識(shí)形式間的相互影響和相互作用

6、人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律？（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。兩者的相互作用是一個(gè)過程，表現(xiàn)為二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。這種矛盾運(yùn)動(dòng)中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑也是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律

7、什么是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)？經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)制度。什么是上層建筑?上層建筑是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的各種制度、設(shè)施和意識(shí)形態(tài)的總和。上層建筑包含哪些方面？上層建筑包括思想上層建筑(政治法律思想、道德、宗教、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài))和政治上層建筑(軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府機(jī)構(gòu)和政黨、社會(huì)集團(tuán)等)兩大方面。

8、社會(huì)形態(tài)發(fā)展的多樣性及其表現(xiàn)？社會(huì)形態(tài)更替的多樣性是指：就具體國家和民族來說，社會(huì)形態(tài)的更替并不是嚴(yán)格按照由原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)的依次更替的序列依次演進(jìn)的，而在一定歷史條件下，能夠跨越某一種或某幾種社會(huì)形態(tài)，以“跳躍”方式走向先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)。多樣性表現(xiàn)為：不同的民族、國家在由一種社會(huì)形態(tài)向更高社會(huì)形態(tài)邁進(jìn)時(shí)，可以通過不同的形式和道路，在某種特定條件下可以超越一種或幾種社會(huì)形態(tài)跳躍式地向前發(fā)展，如美國跨過封建制直接建立資本主度，中國跨越典型的資本主義社會(huì)階段而走向社會(huì)主義等；同類社會(huì)形態(tài)的不同國家，由于各種不同的自然條件、種族關(guān)系、外部條件和歷史影響等，在其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑方面各有自己的特點(diǎn)，表現(xiàn)為同類社會(huì)形態(tài)的不同模式。

9、如何理解科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿？這具體表現(xiàn)在它服務(wù)于人類改造自然和社會(huì)的實(shí)踐，進(jìn)動(dòng)社會(huì)財(cái)富的增長和社會(huì)形態(tài)的變遷上，具有增長知識(shí)、改善思維、提高認(rèn)識(shí)、更新觀念的社會(huì)功能。具體地來說：第一，科技改革推動(dòng)生產(chǎn)方式變革。第二，科技革命推動(dòng)生活方式變革。第三，科技革命推動(dòng)思維方式變革。

10、科學(xué)技術(shù)社會(huì)作用的兩重性及其表現(xiàn)？科技革命是一把“雙刃劍”，一方面它大大增強(qiáng)了人類改造自然的能力，但同時(shí)也意味著增強(qiáng)了人類破壞自然的能力。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財(cái)富，但由于廣泛應(yīng)用于自然而又失去控制，導(dǎo)致“全球問題”的出現(xiàn)。

11、誰是歷史的創(chuàng)造者？（歷史唯物主義觀點(diǎn)？……歷史唯心主義觀點(diǎn)？……）唯物主義歷史觀從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)出發(fā)，堅(jiān)持群眾史觀，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

唯心主義歷史觀從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在出發(fā)，堅(jiān)持英雄史觀，認(rèn)為少數(shù)英雄人物是歷史的創(chuàng)造者。

12、人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)中決定性的制約因素？人類群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到一定的社會(huì)歷史條件的制約。經(jīng)濟(jì)條件、政治條件、精神文化條件。

第四章：

1、商品的二因素及其與生產(chǎn)商品勞動(dòng)二重性之間關(guān)系？ 使用價(jià)值和價(jià)值；

商品是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體，使用價(jià)值和價(jià)值之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系：

①使用價(jià)值與價(jià)值是統(tǒng)一的。二者共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，缺一就不成其為商品。價(jià)值的存在要以使用價(jià)值的存在為前提，沒有使用價(jià)值的東西也就不會(huì)有價(jià)值；使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，價(jià)值寓于使用價(jià)值之中。

②使用價(jià)值與價(jià)值又是不同的、矛盾的。表現(xiàn)在：

第一，對(duì)同一商品生產(chǎn)者或消費(fèi)者來說，同一商品的使用價(jià)值和價(jià)值不可兼得。

第二，使用價(jià)值是商品的自然屬性，體現(xiàn)人與自然的關(guān)系；而價(jià)值是商品的社會(huì)屬性，體現(xiàn)商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

第三，使用價(jià)值是一切有用物品包括商品所共有的屬性，是永恒的范疇；價(jià)值是商品所特有的屬性，是商品經(jīng)濟(jì)的范疇，因而是歷史的范疇。

商品之所以具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素，是由于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有二重性。

2、商品的價(jià)值量（大小）由什么來決定？（商品生產(chǎn)者如何才能多獲利？）

商品的價(jià)值量是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。

3、價(jià)值規(guī)律發(fā)生作用的表現(xiàn)形式？

價(jià)格背離價(jià)值，價(jià)格受供求關(guān)系的影響自發(fā)地圍繞著價(jià)值而上下波動(dòng)，這種現(xiàn)象正是私有制商品經(jīng)濟(jì)中價(jià)值規(guī)律強(qiáng)制貫徹其作用的表現(xiàn)。

4、私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾？

私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾

5、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的主要意義？ 第一，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論揚(yáng)棄了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，為剩余價(jià)值論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)；第二，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論揭示了商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)

6、雇傭工人的勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值包含幾方面？ 生產(chǎn)資料價(jià)值的和剩余價(jià)值

7、剩余價(jià)值和利潤這兩個(gè)概念之間的關(guān)系？（區(qū)別？聯(lián)系？）

剩余價(jià)值是雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值。而利潤是剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式，它表現(xiàn)為商品價(jià)值超過成本價(jià)格的余額。利潤實(shí)際上來源于資本家用可變資本購買的勞動(dòng)力在生產(chǎn)過程中所創(chuàng)造的剩余價(jià)值，但卻在現(xiàn)象上表現(xiàn)為資本家全部預(yù)付資本所帶來的增加額。

8、剩余價(jià)值率？（有幾種表示方式？）

剩余價(jià)值和可變資本的比率，或剩余勞動(dòng)時(shí)間和必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的比率。

9、勞動(dòng)力商品的價(jià)值包含哪些方面？

一，維持勞動(dòng)者本人生存所必需的生活資料的價(jià)值；二，為維持勞動(dòng)者家屬的生存所必需的生活資料的價(jià)值；三，勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用

10、資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)力的源泉？——資本積累？

雇用工人的剩余勞動(dòng)是這種剩余價(jià)值的唯一源泉；把剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化成資本，或者說，剩余價(jià)值的資本化，就是資本積累

11、資本循環(huán)的三個(gè)階段及其三種職能形式？ 一，購買階段；二，生產(chǎn)階段；三，售賣階段

12、社會(huì)總資本再生產(chǎn)的核心問題？

只有當(dāng)社會(huì)總產(chǎn)品完成價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物補(bǔ)償，社會(huì)總資本再生產(chǎn)才能順利進(jìn)行

13、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)？資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因？ 經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是相對(duì)過剩的危機(jī)，即生產(chǎn)和銷售矛盾造成的相對(duì)過剩。根源是生產(chǎn)資料私有與社會(huì)化大生產(chǎn)。；資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因，在于資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾。《馬克思主義基本原理概論》課程復(fù)習(xí)提綱

緒論： 什么是馬克思主義？（廣義上？狹義上？）狹義的馬克思主義是指由馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系;廣義的馬克思主義不僅指馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括列寧等對(duì)它的繼承和發(fā)展，還有毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系。馬克思主義產(chǎn)生的直接理論來源？（德國古典哲學(xué)……英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)……英法等國的空想社會(huì)主義……）馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的3唯心辯證法，費(fèi)爾巴哈的唯物主義。而馬克思主義的三大理論來源德國的古典哲學(xué)，法國的空想社會(huì)主義，英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思主義的基本特征？（實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性與革命性相統(tǒng)一，實(shí)踐性、科學(xué)性、革命性、階級(jí)性……）馬克思主義強(qiáng)大生命力的根源是什么？馬克思的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是什么？堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。

第一章：

1、物質(zhì)的唯一特性是什么？物質(zhì)的根本屬性？

物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性

2、運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性及其表現(xiàn)？

物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)的過程中又有某種相對(duì)的靜止，靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對(duì)位置和事物的根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性，無條件性，靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性和有條件性。運(yùn)動(dòng)和靜止是相互依賴和相互滲透，相互包含。無條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。

3、實(shí)踐的主體？

人民群眾是實(shí)踐的主體

4、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理：是馬哲關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個(gè)基本原理。其內(nèi)容包括：(1)世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)；(2)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)；(3)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性又以它們的客觀實(shí)在性為基礎(chǔ)。

該原理說明，世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識(shí)現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。正如列寧所說：“除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有。”

5、聯(lián)系的普遍性（及其表現(xiàn)）？

事物的聯(lián)系性具有三層含義。第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。第二，任何事物都不能孤立存在都同其他事物處于一定相互聯(lián)系之中。第三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體

6、發(fā)展的實(shí)質(zhì)？

新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

7、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用？

（1）同一性對(duì)于事物發(fā)展的作用主要是：矛盾雙方互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對(duì)方的發(fā)展使自已獲得發(fā)展；矛盾雙方相互包含，可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；矛盾雙方彼此相通，可以向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展。

（2）斗爭(zhēng)性對(duì)于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的量變；促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。

（3）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性不能孤立地起作用，它們對(duì)事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實(shí)現(xiàn)。

8、矛盾的普遍性與特殊性表現(xiàn)及其關(guān)系？

矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)。

矛盾的特殊性有三種情形：一是不同的事物的矛盾個(gè)有特點(diǎn)；二是同一事物的矛盾在不同的發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)，地位和作用。

矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的，絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的，相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性與個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。矛盾的共性和個(gè)性，絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂它，就不能真正掌握唯物辯證法。矛盾的共性與個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，幾時(shí)客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律就是有個(gè)體認(rèn)識(shí)上升到認(rèn)識(shí)一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過程。

9、量變引起質(zhì)變的主要表現(xiàn)？

量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定變化性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性，質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物的漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。

10、唯物辯證法關(guān)于辯證的否定觀？

矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉 否定之否定規(guī)律體現(xiàn)了矛盾的思想

第二章：

1、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)？

實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)

2、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用及其表現(xiàn)？

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用有以下四個(gè)方面的表現(xiàn)：（1）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要（2）實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能（3）實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以生產(chǎn)和發(fā)展（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

3、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是什么？（……反映論？……能動(dòng)反映論？）（1）認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映

4、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)及其相互關(guān)系？

感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象，事物的外部聯(lián)系，事物各方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺，直覺和表象三種形式

理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)，全體，內(nèi)部聯(lián)系和事物的自身規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

相互關(guān)系：首先，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。離開了感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就會(huì)成為無源之水，無本之木。堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論中的唯物主義。其次，理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的升華，感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)只能解決對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)的問題，理性認(rèn)識(shí)才能解決對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的問題。堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)發(fā)展成為理性認(rèn)識(shí)，這是堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論中的辯證法。再次，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，世界上沒有純粹的感性認(rèn)識(shí)，往往感性之中有理性；世界上也沒有純粹的理性認(rèn)識(shí)，往往理性之中有感性。

5、真理及其客觀性？（主觀主義真理觀及其表現(xiàn)？）

真理是人們對(duì)客觀事物的及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。首先，真理的內(nèi)容是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。真理的最根本特征就在于對(duì)客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是能夠經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)，得到實(shí)踐的證實(shí)，主觀同客觀相符合，這種認(rèn)識(shí)就是好真理。

6、真理的絕對(duì)性（絕對(duì)真理）？真理的絕對(duì)性與真理的相對(duì)性及其相互關(guān)系？

真理的絕對(duì)性就是具有絕對(duì)性的真理，是指真理的無條件性，無限性。

7、真理與謬誤之間的相互關(guān)系？

真理與謬論的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀符合。符合就是真理，不符合就是謬論。真理與謬論既對(duì)立又統(tǒng)一。首先，真理與謬論是對(duì)立的。就一定范圍，一定客觀對(duì)象來說，二者具有本質(zhì)上的區(qū)別。其次，真理與謬論又是相互聯(lián)系的。真理是與謬論相比較存在的，沒有謬論也沒有所謂的真理。再次，真理的發(fā)展也是通過與謬論的斗爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)的。真理的的每一個(gè)進(jìn)步都意味著謬論被放棄，被真理取代。最后，真理和謬論在一定條件下可以轉(zhuǎn)換。

8、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

實(shí)踐之所以能夠作為檢驗(yàn)真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，他的本性在于主觀和客觀相符合。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性生活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。

第三章：

1、歷史觀的基本問題？（判斷唯物史觀與唯心史觀的唯一標(biāo)準(zhǔn)……，唯心史觀即英雄史觀及其表現(xiàn)……）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題

2、理解人類社會(huì)歷史發(fā)展之謎的鑰匙？（勞動(dòng)，……勞動(dòng)創(chuàng)造人類社會(huì)的歷史……）

3、唯物史觀與唯心史觀的根本區(qū)別？

決定力量 歷史發(fā)展動(dòng)力 有無規(guī)律 歷史的創(chuàng)造者

唯物史觀 社會(huì)存在 社會(huì)基本矛盾 有 人民群眾

唯心史觀 社會(huì)意識(shí) 主客觀精神 無 少數(shù)英豪

4、社會(huì)發(fā)展的決定性因素？生產(chǎn)方式

5、社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性及其表現(xiàn)？ 社會(huì)意識(shí)依賴于社會(huì)存在，但它又對(duì)社會(huì)存在表現(xiàn)出一定的獨(dú)立性即相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在：

（一）社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展和社會(huì)存在的變化發(fā)展的非完全同步性。

（二）社會(huì)意識(shí)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間在發(fā)展上的不平衡性。

（三）社會(huì)意識(shí)的歷史繼承性。

（四）各種社會(huì)意識(shí)形式間的相互影響和相互作用

6、人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律？（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。兩者的相互作用是一個(gè)過程，表現(xiàn)為二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。這種矛盾運(yùn)動(dòng)中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑也是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律

7、什么是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)？經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)制度。什么是上層建筑?上層建筑是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的各種制度、設(shè)施和意識(shí)形態(tài)的總和。上層建筑包含哪些方面？上層建筑包括思想上層建筑(政治法律思想、道德、宗教、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài))和政治上層建筑(軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府機(jī)構(gòu)和政黨、社會(huì)集團(tuán)等)兩大方面。

8、社會(huì)形態(tài)發(fā)展的多樣性及其表現(xiàn)？社會(huì)形態(tài)更替的多樣性是指：就具體國家和民族來說，社會(huì)形態(tài)的更替并不是嚴(yán)格按照由原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)的依次更替的序列依次演進(jìn)的，而在一定歷史條件下，能夠跨越某一種或某幾種社會(huì)形態(tài)，以“跳躍”方式走向先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)。多樣性表現(xiàn)為：不同的民族、國家在由一種社會(huì)形態(tài)向更高社會(huì)形態(tài)邁進(jìn)時(shí)，可以通過不同的形式和道路，在某種特定條件下可以超越一種或幾種社會(huì)形態(tài)跳躍式地向前發(fā)展，如美國跨過封建制直接建立資本主度，中國跨越典型的資本主義社會(huì)階段而走向社會(huì)主義等；同類社會(huì)形態(tài)的不同國家，由于各種不同的自然條件、種族關(guān)系、外部條件和歷史影響等，在其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑方面各有自己的特點(diǎn)，表現(xiàn)為同類社會(huì)形態(tài)的不同模式。

9、如何理解科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿？這具體表現(xiàn)在它服務(wù)于人類改造自然和社會(huì)的實(shí)踐，進(jìn)動(dòng)社會(huì)財(cái)富的增長和社會(huì)形態(tài)的變遷上，具有增長知識(shí)、改善思維、提高認(rèn)識(shí)、更新觀念的社會(huì)功能。具體地來說：第一，科技改革推動(dòng)生產(chǎn)方式變革。第二，科技革命推動(dòng)生活方式變革。第三，科技革命推動(dòng)思維方式變革。

10、科學(xué)技術(shù)社會(huì)作用的兩重性及其表現(xiàn)？科技革命是一把“雙刃劍”，一方面它大大增強(qiáng)了人類改造自然的能力，但同時(shí)也意味著增強(qiáng)了人類破壞自然的能力。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財(cái)富，但由于廣泛應(yīng)用于自然而又失去控制，導(dǎo)致“全球問題”的出現(xiàn)。

11、誰是歷史的創(chuàng)造者？（歷史唯物主義觀點(diǎn)？……歷史唯心主義觀點(diǎn)？……）唯物主義歷史觀從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)出發(fā)，堅(jiān)持群眾史觀，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

唯心主義歷史觀從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在出發(fā)，堅(jiān)持英雄史觀，認(rèn)為少數(shù)英雄人物是歷史的創(chuàng)造者。

12、人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)中決定性的制約因素？人類群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到一定的社會(huì)歷史條件的制約。經(jīng)濟(jì)條件、政治條件、精神文化條件。第四章：

1、商品的二因素及其與生產(chǎn)商品勞動(dòng)二重性之間關(guān)系？ 使用價(jià)值和價(jià)值；

商品是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體，使用價(jià)值和價(jià)值之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系：

①使用價(jià)值與價(jià)值是統(tǒng)一的。二者共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，缺一就不成其為商品。價(jià)值的存在要以使用價(jià)值的存在為前提，沒有使用價(jià)值的東西也就不會(huì)有價(jià)值；使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，價(jià)值寓于使用價(jià)值之中。

②使用價(jià)值與價(jià)值又是不同的、矛盾的。表現(xiàn)在：

第一，對(duì)同一商品生產(chǎn)者或消費(fèi)者來說，同一商品的使用價(jià)值和價(jià)值不可兼得。

第二，使用價(jià)值是商品的自然屬性，體現(xiàn)人與自然的關(guān)系；而價(jià)值是商品的社會(huì)屬性，體現(xiàn)商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

第三，使用價(jià)值是一切有用物品包括商品所共有的屬性，是永恒的范疇；價(jià)值是商品所特有的屬性，是商品經(jīng)濟(jì)的范疇，因而是歷史的范疇。

商品之所以具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素，是由于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有二重性。

2、商品的價(jià)值量（大小）由什么來決定？（商品生產(chǎn)者如何才能多獲利？）

商品的價(jià)值量是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。

3、價(jià)值規(guī)律發(fā)生作用的表現(xiàn)形式？

價(jià)格背離價(jià)值，價(jià)格受供求關(guān)系的影響自發(fā)地圍繞著價(jià)值而上下波動(dòng)，這種現(xiàn)象正是私有制商品經(jīng)濟(jì)中價(jià)值規(guī)律強(qiáng)制貫徹其作用的表現(xiàn)。

4、私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾？

私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾

5、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的主要意義？

第一，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論揚(yáng)棄了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，為剩余價(jià)值論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)；第二，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論揭示了商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)

6、雇傭工人的勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值包含幾方面？ 生產(chǎn)資料價(jià)值的和剩余價(jià)值

7、剩余價(jià)值和利潤這兩個(gè)概念之間的關(guān)系？（區(qū)別？聯(lián)系？）

剩余價(jià)值是雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值。而利潤是剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式，它表現(xiàn)為商品價(jià)值超過成本價(jià)格的余額。利潤實(shí)際上來源于資本家用可變資本購買的勞動(dòng)力在生產(chǎn)過程中所創(chuàng)造的剩余價(jià)值，但卻在現(xiàn)象上表現(xiàn)為資本家全部預(yù)付資本所帶來的增加額。

8、剩余價(jià)值率？（有幾種表示方式？）

剩余價(jià)值和可變資本的比率，或剩余勞動(dòng)時(shí)間和必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的比率。

9、勞動(dòng)力商品的價(jià)值包含哪些方面？

一，維持勞動(dòng)者本人生存所必需的生活資料的價(jià)值；二，為維持勞動(dòng)者家屬的生存所必需的生活資料的價(jià)值；三，勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用

10、資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)力的源泉？——資本積累？

雇用工人的剩余勞動(dòng)是這種剩余價(jià)值的唯一源泉；把剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化成資本，或者說，剩余價(jià)值的資本化，就是資本積累

11、資本循環(huán)的三個(gè)階段及其三種職能形式？ 一，購買階段；二，生產(chǎn)階段；三，售賣階段

12、社會(huì)總資本再生產(chǎn)的核心問題？

只有當(dāng)社會(huì)總產(chǎn)品完成價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物補(bǔ)償，社會(huì)總資本再生產(chǎn)才能順利進(jìn)行

13、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)？資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因？ 經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是相對(duì)過剩的危機(jī)，即生產(chǎn)和銷售矛盾造成的相對(duì)過剩。根源是生產(chǎn)資料私有與社會(huì)化大生產(chǎn)。；資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因，在于資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾。

第二篇：馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)提綱

馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)提綱

一、單選題:（每題1分，共計(jì)20分）

1．馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（）A．運(yùn)動(dòng)性 B．可知性 C．客觀實(shí)在性 D．客觀存在性

二、多選題：（每題2分，共計(jì)20分）

1.馬克思主義實(shí)現(xiàn)科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，主要體現(xiàn)為（）

A.辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論 B.致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)

C.一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)

D.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想

三、判斷題：（正確的在括號(hào)內(nèi)打“√”錯(cuò)誤的在括號(hào)內(nèi)打“×”，每題1分，共計(jì)10分）

1.抽象與具體思維方法是通過具體到抽象，又從抽象到具體的過程，達(dá)到對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)。然而，對(duì)辯證思維而言，重要的是從抽象上升到具體。()

四、填空題：（每題1分，共計(jì)15分）

某企業(yè)主投資300萬元建廠投資生產(chǎn)，其中雇傭了10人，總年薪100萬元，其它的購買設(shè)備和原材料，經(jīng)過1年的生產(chǎn)經(jīng)營，獲得了100萬元的利潤，如果資本年周轉(zhuǎn)為1次，不考慮市場(chǎng)和貨幣等變化因素，請(qǐng)問：該企業(yè)的可變資本是 ① 元；資本有機(jī)構(gòu)成是 ②（填最簡(jiǎn)約數(shù)的比）；剩余價(jià)值率是 ?（填百分比

※復(fù)習(xí)重點(diǎn)

1.為什么說社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？

（1）實(shí)踐是人類能動(dòng)的改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。

①實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。首先，實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性；其次，實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺的能動(dòng)性；最后，實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。

②人類實(shí)踐活動(dòng)的具體形式是豐富多樣的。實(shí)踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等。

③實(shí)踐是人的存在方式。人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)；其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性；最后，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。

（2）從實(shí)踐出發(fā)才能理解社會(huì)生活的本質(zhì)。

①實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

②實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能找到最終的科學(xué)說明。首先，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)，其次，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，最后，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，總之，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

2.為什么說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心？

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，是因?yàn)椋孩賹?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；②對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；③對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法—矛盾分析法。

3.闡述質(zhì)量互變規(guī)律的基本內(nèi)容。

質(zhì)是一事物區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物的要素在空間上的排列組合等在數(shù)量上的規(guī)定性。

①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。③量變和質(zhì)變相互滲透。

質(zhì)變和量變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量湖邊的規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性。

（事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展是由量變到質(zhì)變的過程。量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律是事物發(fā)展普遍規(guī)律。事物的發(fā)展總是從量變開始，量變達(dá)到一定程度就會(huì)引起質(zhì)變，在新的質(zhì)變的基礎(chǔ)上又開始新的量變過程，如此循環(huán)往復(fù)，這就是量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。）

4.意識(shí)能動(dòng)作用的主要表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？

①意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。②意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。

③意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。④意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

5.闡述認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展規(guī)律。

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展過程：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)；從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐；實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無限發(fā)展。

6.什么是改革？它在社會(huì)歷史發(fā)展的重要作用集中表現(xiàn)在哪里？

改革是同一種社會(huì)形態(tài)發(fā)展過程中的量變，是統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固和完善自己建立的社會(huì)制度而在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域采取的革新舉措。改革在社會(huì)歷史發(fā)展中的重要作用集中表現(xiàn)在，它是在一定程度上解決社會(huì)基本矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的有效途徑和手段。

7.為什么說科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力？

①生產(chǎn)力中還包含著科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過程、滲透在生產(chǎn)力諸基本要素之中而轉(zhuǎn)化為實(shí)際生產(chǎn)能力。

②科學(xué)技術(shù)上的發(fā)明創(chuàng)造，會(huì)引起勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者素質(zhì)的深刻變革和巨大進(jìn)步；科學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)的組織管理，能夠大幅度提高管理效率；科學(xué)技術(shù)為勞動(dòng)者所掌握，可以極大地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。

③在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)日新月異，應(yīng)用于生產(chǎn)過程的周期日趨縮短，對(duì)于生產(chǎn)發(fā)展的作用越來越大，日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素。從這個(gè)意義上說，科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。

8.試論述“科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的積極作用”。

科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展有著非常重要的作用。科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿：①對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻的影響；②對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響；③促進(jìn)了思維方式的改革。

9.為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？

人民群眾是一個(gè)歷史范疇，其最穩(wěn)定的主體部分是始終從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾及其知識(shí)分子。在社會(huì)歷史發(fā)展的過程中，人民群眾起著決定性作用。在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

10.什么是群眾觀點(diǎn)和群眾路線？

群眾觀點(diǎn)①是相信人民群眾能夠自己解放自己的觀點(diǎn)，②是全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，③是一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；④是虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

群眾路線是在群眾觀點(diǎn)的指導(dǎo)下形成的，是群眾觀點(diǎn)在實(shí)際工作中的貫徹運(yùn)用。黨的群眾路線，就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

11.闡述價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容。

價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容是：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。

價(jià)值規(guī)律的作用表現(xiàn)在：①自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例；②自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；③自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。

12.闡述剩余價(jià)值理論的主要內(nèi)容。

剩余價(jià)值理論的主要內(nèi)容：剩余價(jià)值實(shí)在生產(chǎn)過程中所創(chuàng)造的被資本家無償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值。其主要內(nèi)容是勞動(dòng)力成為商品時(shí)剩余價(jià)值生產(chǎn)的基礎(chǔ)；剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程是勞動(dòng)過程與價(jià)值增值過程的統(tǒng)一；資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)剩余價(jià)值，剩余價(jià)值體現(xiàn)資本家對(duì)工人的剝削關(guān)系；可變資本是剩余價(jià)值的真正來源；增加剩余價(jià)值的方法是提高剩余價(jià)值率，基本方法是相對(duì)剩余價(jià)值與絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)。

13.資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的一般可能性和爆發(fā)的根本原因是什么？

經(jīng)濟(jì)危機(jī)的抽象的一般的可能性，首先是由貨幣作為流通手段和支付手段引起的。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾。

14.如何理解國家壟斷資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的原因？

國家壟斷資本主義的產(chǎn)生，是壟斷資本主義生產(chǎn)關(guān)系在自身范圍內(nèi)的部分質(zhì)變，標(biāo)志著資本主義發(fā)展進(jìn)入新的階段。

發(fā)展的原因：首先，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，要求資本主義生產(chǎn)資料在更大范圍內(nèi)被支配，從而促進(jìn)了國家壟斷資本主義的生產(chǎn)。其次，經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的深化，要求國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。最后，緩和社會(huì)矛盾，協(xié)調(diào)利益關(guān)系，要求國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。

15.國家壟斷資本主義對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用和實(shí)質(zhì)是什么？

積極作用：首先，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。其次，資本階級(jí)國家凌駕于私人壟斷資本之上，代表整個(gè)壟斷資產(chǎn)階級(jí)利益，調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)過程和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這在一定范圍內(nèi)突破了私人壟斷資本的狹隘界限。最后，在國家壟斷資本主義的參與和干預(yù)下，各主要資本主義國家的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、通信及交通運(yùn)輸業(yè)的現(xiàn)代化水平迅速調(diào)高，社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的面貌改觀，加快了這些國家國名經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。國家壟斷資本主義在本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)國家力量同壟斷組織力量結(jié)合在一起的壟斷資本主義。

16.為什么說社會(huì)主義民主是新型的民主？

社會(huì)主義民主是人類社會(huì)最高類型的民主。它的本質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主。

①社會(huì)主義民主首先是社會(huì)主義國家的制度。②社會(huì)主義民主是目的和手段的統(tǒng)一。社會(huì)主義民主是建立在社會(huì)主義公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并為發(fā)展社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，這就決定了勞動(dòng)人民在政治上的當(dāng)家作主地位。廣大勞動(dòng)人民享受廣泛的民主權(quán)利，并對(duì)破壞社會(huì)主義事業(yè)的犯罪分子實(shí)行專政。社會(huì)主義民主不僅是廣泛的，而且是實(shí)實(shí)在在的，它的原則和實(shí)踐是一致的。因而，社會(huì)主義民主是人類最高類型的民主，具有資本主義民主無可比擬的優(yōu)越性。

17.如何探索適合本國國情的社會(huì)主義發(fā)展道路？

①探索社會(huì)主義發(fā)展道路，必須堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。

②探索社會(huì)主義發(fā)展道路，必須以當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貧v史條件為轉(zhuǎn)移，堅(jiān)持“走自己的路”。③探索社會(huì)主義發(fā)展道路，必須充分吸收人類一切文明成果。

18.社會(huì)主義改革實(shí)踐有什么啟示？

①要堅(jiān)持正確的理論指導(dǎo)；②要堅(jiān)持改革的正確方向；

③要選擇正確的改革方案；④要妥善處理改革、發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系。

19.馬克思主義政黨的階級(jí)性質(zhì)、根本宗旨和組織原則分別是什么？

階級(jí)性質(zhì)：馬克思主義政黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)

根本宗旨：馬克思主義政黨代表著最廣大人民的根本利益，以服務(wù)人民群眾、為人民群眾謀利益。組織原則：民主集中制

20.人類社會(huì)的基本矛盾、私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾、資本主義的基本矛盾分別是什么？

人類社會(huì)的基本矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾 私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾：私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾 資本主義的基本矛盾：生產(chǎn)資料資本主義私人占有和

1.什么是馬克思主義(P2-4)①從它的創(chuàng)造者、繼承者角度的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。

②從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。

③從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。

④馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個(gè)完整的整體。

從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。

2.馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一(P14-19)①辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。

②馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。

③堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。

④實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。

學(xué)習(xí)“馬克思主義基本原理概論”的目的是：我們要堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法，就是要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益的政治立場(chǎng)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，并把握和順應(yīng)人類社會(huì)的發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史必由之路，不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，用實(shí)際行動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)崇高理想而奮斗。

第三篇：馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)提綱

馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)提綱

緒論

1.馬克思主義的定義和三個(gè)主要組成部分P2 ? 馬克思主義是由馬克思，恩格斯建立的，為他們后繼者所發(fā)展的，以反對(duì)資本主義。建設(shè)社會(huì)主義與實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系。是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)與人類解放的科學(xué)。

? 包括：馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義。

2.馬克思主義的鮮明特征及其表現(xiàn)：在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。（課本思考題第2題）P14 科學(xué)性不意味著價(jià)值中立與沒有立場(chǎng)，革命性也并不意味著缺乏客觀態(tài)度與科學(xué)精神。馬克思主義的科學(xué)性與革命性是互相支撐，相互促進(jìn)，有機(jī)統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一是以社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐為基礎(chǔ)，并在這種實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。這種以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一的關(guān)鍵就在于無產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)性。正因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者，具有革命的徹底性，它對(duì)于科學(xué)特別是科學(xué)的革命理論有著強(qiáng)烈的渴望。馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，在馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，政治基礎(chǔ)，理論品質(zhì)與社會(huì)理想上得到了集中的體現(xiàn)。

3.馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)、政治立場(chǎng)、理論品質(zhì)和社會(huì)理想。（各標(biāo)題及其基本內(nèi)容）P15-19 ? 哲學(xué)基礎(chǔ)——辯證唯物主義與歷史唯物主義。唯物主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義的建立為馬克思主義整個(gè)理論體系提供了根本的立論基礎(chǔ)。? 政治立場(chǎng)——馬克思主義政黨的一切理論與奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益。

? 理論基礎(chǔ)——堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理與發(fā)展真理。

? 社會(huì)理想——實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。

第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 1.唯物主義與唯心主義的對(duì)立、辯證法和形而上學(xué)的兩種不同觀點(diǎn)P29-30 ? 唯物主義——世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物

? 唯心主義——世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。

? 辯證法——用聯(lián)系的，發(fā)展的，全面的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。

? 形而上學(xué)——用孤立的，靜止的，片面的觀點(diǎn)看世界，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在于作用。

2.馬克思主義的物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義。31-34（書本思考題第1題）

（1）世界是物質(zhì)的。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。馬克思主義的物質(zhì)觀堅(jiān)持了唯物主義一元論，批判了不可知論，體現(xiàn)了唯物論和辯證法統(tǒng)一、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。（2）物質(zhì)是在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)的。一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。

(3)包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界統(tǒng)一于物質(zhì)是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。

(4）物質(zhì)與意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)具有能動(dòng)的反作用，這一原理要求我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合。（主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系。P42-43）

? ? ? ? 堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論啊與二元論劃清界限。

堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論與可知論，批判了不可知論。體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。

體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了基礎(chǔ)。

3.世界普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的原理及其方法論意義。（書本思考題第4題）1.唯物辯證法的總特征。44 聯(lián)系與發(fā)展

2.聯(lián)系普遍性的三層含義。44（聯(lián)系具有客觀性，聯(lián)系具有普遍性，聯(lián)系具有多樣性）；普遍聯(lián)系與科學(xué)發(fā)展觀45 馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從東戴中考察事物的普遍聯(lián)系。當(dāng)代中國正在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這就要求我們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然，人與人，人與社會(huì)的相互關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)與處理中國特色社會(huì)主義中得重大關(guān)系，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展；將生態(tài)文明建設(shè)納入黨和國家工作的總體布局，放在重要地位，并融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)各方面與全過程，加強(qiáng)資源節(jié)約型。環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。當(dāng)今世界是開放的世界，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，各個(gè)國家，各個(gè)民族之間的相互聯(lián)系日趨緊密，這就要求我們樹立世界眼光，順應(yīng)世界潮流，把握世界發(fā)展進(jìn)程中，諸方面的相互聯(lián)系，抓住機(jī)遇，努力發(fā)展自己。

3.發(fā)展的實(shí)質(zhì)。永恒發(fā)展與科學(xué)發(fā)展觀

發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。社會(huì)主義作為過程的集合體，它將經(jīng)過自身的長期發(fā)展，向著共產(chǎn)主義邁進(jìn)，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史潮流。把握這一規(guī)律對(duì)于我們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中努力創(chuàng)新、發(fā)展具有重要意義。

4.矛盾及其兩種基本屬性P47；矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理及其意義P49-50（書本思考題第5題）

矛盾是反映事物內(nèi)部與事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對(duì)立與統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。

矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性。矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的，絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的，相對(duì)的。任何顯示存在的事物的矛盾都是共性與個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性也沒有離開共性的個(gè)性。

矛盾的共性與個(gè)性，絕對(duì)和相對(duì)的道理是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵。矛盾的共性與個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)知觀。

5.量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。P51 6.辯證的否定觀。P51 第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界

1.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體在實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)反映。P68-69（思考題第1題）

2.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系。65-66；認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的、歷史的。72-73（思考題第2題）

3.真理絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證關(guān)系（1真理的絕對(duì)性2相對(duì)性3辯證統(tǒng)一）P74-76。

4.價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一。85-86（思考題第4題）

第三章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律

1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證統(tǒng)一性（包括意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性原理）P98-101（思考題第3題）

2、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律原理（內(nèi)容、表現(xiàn)、方法論意義）。P105-106；

3、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律的內(nèi)容與意義。P109-110。

4、人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用(人民群眾是歷史創(chuàng)造者)。P131-132

5、堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)與群眾路線（基本內(nèi)容，新時(shí)期如何體現(xiàn)與堅(jiān)持）133-134（思考題第6題）

第四章 資本主義的形成及其本質(zhì)

1、商品的價(jià)值量的決定。146-147（思考題第3題）

2、價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容。P148

3、資本是能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值。剩余價(jià)值的定義P158-159

4、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因。172

5、資本主義意識(shí)形態(tài)及其本質(zhì)P179（思考題第8題）第五章 資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程

1、壟斷產(chǎn)生的原因。185為什么說壟斷并沒有消除競(jìng)爭(zhēng)？186（思考題第1題）

2、壟斷資本向世界擴(kuò)展的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因、基本形式。192（思考題第4題）

3、資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會(huì)主義所代替210-212（思考題第8題）第六章 社會(huì)主義及其發(fā)展

1、社會(huì)主義從空想到科學(xué)（空想社會(huì)主義的三個(gè)局限）P217；

2、社會(huì)主義民主227-231

第七章 共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想

1、馬克思主義經(jīng)典作家展望未來社會(huì)的科學(xué)立場(chǎng)和方法。257-259（思考題第1題）

2、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國特色社會(huì)主義共同理想的關(guān)系。273（思考題第3題）

第四篇：馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)提綱

馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)提綱

1.什么是馬克思主義？

2.馬克思主義最根本的世界觀和方法論、最崇高的社會(huì)理想分別是什么？ 3.矛盾的斗爭(zhēng)性與同一性在事物發(fā)展過程中的作用，并舉例說明。

4.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的之間的關(guān)系？社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性體現(xiàn)在哪些方面？ 5.絕對(duì)真理、相對(duì)真理及其統(tǒng)一，并靈活運(yùn)用這一理論。6.為什么是實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。7.唯物辯證法的三大規(guī)律是什么？

8.生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系相互作用規(guī)律、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑相互作用規(guī)律的內(nèi)容及靈活運(yùn)用？ 9.感性認(rèn)識(shí)的三種形式及其區(qū)別

10.貨幣的職能有哪些？并能舉例說明。11.商品的二要素與勞動(dòng)的二重性及其關(guān)系？ 12.剩余價(jià)值率與利潤率的區(qū)別。13.剩余價(jià)值的分割

14.價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容及其表現(xiàn)形式是什么？ 15.戰(zhàn)后資本主義的新變化及其實(shí)質(zhì) 16.金融資本的形成及概念。

17.什么是資本有機(jī)構(gòu)成，為什么它的提高會(huì)導(dǎo)致失業(yè)？ 18.科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用？

19.馬克思主義經(jīng)典作家展望未來的立場(chǎng)方法？

20.共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征是什么？你怎么看待“各盡所能，按需分配”？

閉卷考試，考試時(shí)間90分鐘。

以上提綱，只是基本內(nèi)容，并不涵蓋考試所有內(nèi)容，應(yīng)以其為主線，進(jìn)行全面復(fù)習(xí)。以上提綱所列各點(diǎn)，只是考點(diǎn)，并不保障原題出現(xiàn)，請(qǐng)各位同學(xué)復(fù)習(xí)時(shí)靈活運(yùn)用為上。

2011/11/18

2011馬克思主義基本原理概論

考試復(fù)習(xí)大綱

1、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴與反作用

社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性，是社會(huì)意識(shí)的一般特點(diǎn)之一。這依賴性具體表現(xiàn)為：

第一，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展；

第二，社會(huì)意識(shí)來源于社會(huì)存在，有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容和形式。

社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用表現(xiàn)在性質(zhì)和程度兩個(gè)方面。

第一，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在反作用的性質(zhì)是指它對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用還是起阻礙作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)于社會(huì)發(fā)展起積極作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)于社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。

第二，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在反作用的程度是指它的影響作用有大有小，時(shí)間久暫的區(qū)別。

2、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。真理的本性決定了只有把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會(huì)實(shí)踐，才能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)決定了實(shí)踐能夠成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

3、唯物辯證法的三大規(guī)律

辯證法的三大規(guī)律是：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律。

承認(rèn)事物的普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展，是唯物辯證法的總觀點(diǎn)或基本原則。

唯物辯證法三大規(guī)律

一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是把握唯物辯證法的一把鑰匙，回答的是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力的問題。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律就是矛盾規(guī)律。矛盾對(duì)立面雙方既有同一性又有斗爭(zhēng)性。、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性

矛盾的同一性是指對(duì)立面之間相互依存，相互滲透，相互轉(zhuǎn)化。斗爭(zhēng)性是指對(duì)立面之間相互排斥，相互限制，相互分離。同一性與斗爭(zhēng)性互相聯(lián)結(jié)不可分割，誰也離不開誰。、內(nèi)外因辨證關(guān)系原理

矛盾是一切運(yùn)動(dòng)的根源，變化和發(fā)展的源泉和動(dòng)力在于自身內(nèi)部的矛盾，在于矛盾雙方同一性和斗爭(zhēng)性共同作用的結(jié)果，事物的發(fā)展是“自己運(yùn)動(dòng)”，自身內(nèi)部的矛盾，即內(nèi)因。外部矛盾即外因。

內(nèi)外因辨證關(guān)系原理，內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用。我國獨(dú)立自主自力更生和對(duì)外開放的政策，是內(nèi)外因辨證關(guān)系原理的具體體現(xiàn)。、矛盾的共性和個(gè)性辯證關(guān)系原理

矛盾的共性是指矛盾的普遍性，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，矛盾無處不在，事事有矛盾；矛盾無時(shí)不有，時(shí)時(shí)有矛盾。

矛盾的個(gè)性是指矛盾的特殊性，指具體矛盾及其方面各有特點(diǎn)。

矛盾的共性和個(gè)性就是一般與個(gè)別的關(guān)系，二者相互聯(lián)結(jié)，不可分割。公孫龍的白馬非馬論，夸大了白馬的個(gè)性，忽略了白馬的共性，走向詭辯論。

二、質(zhì)量互變規(guī)律

質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物因矛盾引起的發(fā)展過程和狀態(tài)。、質(zhì)量度

質(zhì)，世界上各種事物所以是這物而非他物，是因?yàn)槊恳皇挛锒加袇^(qū)別于他事物的特殊的質(zhì)；量，是指事物規(guī)模的大小、運(yùn)動(dòng)速度的快慢、顏色深淺數(shù)目多少等等。一定范圍內(nèi)量的增減不會(huì)影響事物的存在，使事物保持一定質(zhì)的數(shù)量界限就是度。、量變質(zhì)變及其辯證關(guān)系

量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，一切事物變化都從量變開始；當(dāng)量變積累到一定程度時(shí)，必然發(fā)生質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物的發(fā)展就是沿著量變到質(zhì)變?cè)俚叫碌牧孔儭@樣循環(huán)往復(fù)以至無窮，在量變與質(zhì)變的相互交替中實(shí)現(xiàn)。

三、否定之否定規(guī)律

否定之否定規(guī)律揭示事物發(fā)展的方向和道路。、辯證的否定觀

哲學(xué)上有兩種對(duì)立的否定觀：形而上學(xué)的否定觀認(rèn)為，否定是外力強(qiáng)加給事物主觀任意的否定，是全盤拋棄一筆勾銷；辯證的否定觀認(rèn)為，否定是事物的自我否定，它通過事物的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)，而進(jìn)行的自我否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是揚(yáng)棄，揚(yáng)棄是辯證否定的實(shí)質(zhì)。

2、否定之否定

事物在發(fā)展過程中，總要經(jīng)歷三個(gè)階段、兩次否定，完成一個(gè)周期，既肯定到否定，再到否定之否定。事物完成一個(gè)發(fā)展周期不是簡(jiǎn)單的循環(huán)或重復(fù)，而是從低級(jí)到高級(jí)的前進(jìn)上升的發(fā)展。、否定之否定規(guī)律的實(shí)質(zhì)內(nèi)容

事物由肯定、否定到否定之否定，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己，自己完善自己的過程；從表現(xiàn)形態(tài)發(fā)展趨勢(shì)上看，是一個(gè)螺旋式或波浪式及曲折前進(jìn)的過程；從發(fā)展方向上看，總是前進(jìn)的或上升的；從發(fā)展道路上看，事物發(fā)展總是曲折的或者有回復(fù)的。

總之，事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

承認(rèn)事物的普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展，是唯物辯證法的總觀點(diǎn)或基本原則。

4、商品的兩要素與勞動(dòng)的兩重性

商品的二因素指的是商品的使用價(jià)值和價(jià)值。二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

勞動(dòng)的二重性指的是具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。二者也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)形成商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值實(shí)體。

5、共產(chǎn)主義社會(huì)的特點(diǎn)

（1）、物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配

（2）、社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高

（3）、每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍

6、馬克思主義經(jīng)典作家預(yù)測(cè)未來社會(huì)的方法和原則

第一，依據(jù)規(guī)律預(yù)測(cè)未來。在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會(huì)發(fā)展的方向。也就是說，他們對(duì)未來社會(huì)的展望，是立足于對(duì)社會(huì)規(guī)律的探求的，是以歷史規(guī)律為依據(jù)的。

第二，從舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。在剖析資本主義社會(huì)舊世界中闡發(fā)未來新世界的特點(diǎn)。他們?cè)诳疾煳磥砩鐣?huì)的基本特征的時(shí)候，當(dāng)然也會(huì)繼承以前的空想社會(huì)主義者的某些思想和猜測(cè)，但他們主要是立足對(duì)資本主義社會(huì)的解析，通過對(duì)資本主義社會(huì)的分析來提出未來非資本主義社會(huì)的特點(diǎn)，他們不是憑空想象。這包括兩個(gè)方面：一是從反面來得到未來社會(huì)的啟示。資本主義社會(huì)有剝削，那么就設(shè)想未來社會(huì)沒有剝削；資本主義社會(huì)是私有制，共產(chǎn)主義社會(huì)就消滅私有制，實(shí)現(xiàn)私有制等，這些都是與資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)相對(duì)立而提出未來社會(huì)的觀點(diǎn)。二是從正面引申得到未來社會(huì)的啟示。即從資本主義社會(huì)中孕育著的新社會(huì)因素中，資本主義社會(huì)中自我否定的因素中，得到未來社會(huì)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。

第三，只講一般特征，不作細(xì)節(jié)描繪。立足于揭示未來社會(huì)的一般特征，而不作細(xì)節(jié)的描繪。因?yàn)榫唧w的情形只能用那時(shí)的條件來說明，預(yù)見未來主要是指出大的方向和基本的特征，應(yīng)把細(xì)節(jié)留給歷史。

7、什么是矛盾分析法，并用矛盾分析法分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)

矛盾分析法是指觀察和分析各種事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而解決矛盾的一種方法。這是人們分析問題、解決問題的一種普遍的方法，根本的方法。

對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作矛盾分析的具體步驟是：首先把社會(huì)現(xiàn)象看成是運(yùn)動(dòng)中多層次、多方面的矛盾統(tǒng)一體，考察影響這種現(xiàn)象存在的諸多矛盾。其次，從這諸多矛盾中找出主要矛盾和矛盾的主要方面，主要矛盾和矛盾的主要方面決定社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)，社會(huì)現(xiàn)象是以上諸多矛盾的外部表現(xiàn)。再次分析矛盾發(fā)生變化的內(nèi)部條件和外部條件。同時(shí)注意矛盾發(fā)展量變到質(zhì)變的臨界點(diǎn)，即主要矛盾發(fā)展轉(zhuǎn)化的條件與時(shí)機(jī)。

矛盾分析法是馬克思主義社會(huì)學(xué)的基本方法之一，對(duì)研究社會(huì)現(xiàn)象具有普遍適用性。它不僅能說明現(xiàn)在,而且能預(yù)測(cè)未來。尤其對(duì)宏觀的、復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題的研究，有它獨(dú)到的作用。矛盾分析法包括一分為二的看問題，具體問題具體分析，抓住重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。

矛盾分析法的要求：

第一、矛盾分析法是同一性和斗爭(zhēng)性的辯證法

第二、矛盾分析方法是內(nèi)外因分析法 第三、矛盾分析法又是矛盾共性與個(gè)性、矛盾普遍性與特殊性相結(jié)合的分析方法

第四、矛盾分析法是“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一

8、矛盾的解決方法

堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，具體問題具體分析。

9、社會(huì)主義社會(huì)的基本特征

① 解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)力的問題。

② 建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕的問題。這是因?yàn)椋荷a(chǎn)資料的公有制是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，是社會(huì)主義制度與資本主義制度相區(qū)別的根本標(biāo)志。

③ 對(duì)個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行“各盡所能、按勞分配“制度的問題。這是因?yàn)椋荷a(chǎn)資料所有制關(guān)系決定分配關(guān)系，社會(huì)主義實(shí)行按勞分配的制度是社會(huì)主義公有制決定的，是社會(huì)主義公有制的具體體現(xiàn)。

④ 在馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，建立工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的政權(quán)，即無產(chǎn)階級(jí)專政或人民民主專政，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明的問題。而解決這一基本特征問題，最根本的是要把堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國有機(jī)統(tǒng)一起來。共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國的根本保證，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)要求和核心，依法治國是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，是社會(huì)主義民主政治的基本要求。

⑤ 以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明的問題。這是因?yàn)椋荷鐣?huì)主義文化是凝聚和激勵(lì)社會(huì)主義國家人民的重要力量，是社會(huì)主義國家綜合國力的重要標(biāo)志。

⑥ 以人為本、構(gòu)建和諧社會(huì)的問題。這是因?yàn)椋簣?jiān)持以人為本，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是貫穿社會(huì)主義歷史發(fā)展階段的長期歷史人物，是在發(fā)展基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過程和社會(huì)結(jié)果。

社會(huì)主義的基本特征問題，表明社會(huì)主義制度優(yōu)于資本主義制度，我們要解決好這些基本特征問題，發(fā)揮社會(huì)主義的優(yōu)越性！

10、經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國家先進(jìn)入社會(huì)主義的原因

第一，革命的客觀形勢(shì)和條件所決定的。

第二，不違背生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。

總之，是歷史發(fā)展規(guī)律作用的結(jié)果。

11、貨幣的職能

價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣

12、恩格斯的歷史合力論思想

各種因素相互作用的歷史合力是社會(huì)發(fā)展的終極原因，在歷史合力的諸因素中經(jīng)濟(jì)因素歸根結(jié)底起決定作用，而在具體歷史時(shí)期具體起主導(dǎo)作用的因素是可變的。

13、剩余價(jià)值及其分配

剩余價(jià)值概念是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)就是剩余價(jià)值的生產(chǎn)，剩余價(jià)值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，它決定著資本主義的一切主要方面和矛盾發(fā)展的全部過程，決定著資本主義生產(chǎn)的高漲和危機(jī)，決定著資本主義的發(fā)展和滅亡。

相對(duì)剩余價(jià)值：在工作日長度不變的條件下，由于縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、相應(yīng)延長剩余勞動(dòng)時(shí)間而產(chǎn)生的剩余價(jià)值；

絕對(duì)剩余價(jià)值：在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，通過絕對(duì)延長工作日，從而絕對(duì)延長剩余勞動(dòng)時(shí)間來生產(chǎn)出來的剩余價(jià)值。

剩余價(jià)值的獲得方式：

在工作日長度不變的情況下，通過使用機(jī)器、科技等手段縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，剩余勞動(dòng)時(shí)間相對(duì)延長可以增加獲得相對(duì)剩余價(jià)值；在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的情況下，通過延長工作日、提高勞動(dòng)強(qiáng)度的方法可以增加獲得絕對(duì)剩余價(jià)值。

14、價(jià)值規(guī)律

價(jià)值規(guī)律是貫穿于整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通。

價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容：

(1)商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)這種商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。

(2)商品交換要以價(jià)值量為基礎(chǔ)，實(shí)行等價(jià)交換。

價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式：

價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)正是價(jià)值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式。

價(jià)值規(guī)律的客觀要求：

商品的價(jià)值量決定于生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，商品必須按照價(jià)值量相等的原則進(jìn)行交換。

價(jià)值規(guī)律的作用：

第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例。

第二，自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。

15、感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)及其相互轉(zhuǎn)化

認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，首先是從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍。

感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是人在實(shí)踐中通過感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式，其特點(diǎn)是直接性和具體性。

理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人通過思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式，其特點(diǎn)是間接性和抽象性。

實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)必須具備的條件，一是必須占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料，二是要運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。

由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)必須具備的兩個(gè)條件：學(xué)會(huì)用分析與綜合相結(jié)合的方法來把握事物的本質(zhì)，透過提供的感性材料上升到理性認(rèn)識(shí)。

16、真理的相對(duì)性與絕對(duì)性，并用其分析具體問題

真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)性的真理，是指真理的無條件性、無限性。首先，任何真理都必須包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。其次，人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無條件的。

真理的相對(duì)性即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性。在一定條件下，人們對(duì)事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的、不完全的。首先，真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的。其次，真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的。

1.真理的絕對(duì)性是指針真理的客觀性和無限性。

（1）任何真理都具有不依賴于主體的、符合客觀事物及其規(guī)律的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物的正確反映。因而，在它適用的范圍和限度內(nèi)永遠(yuǎn)不會(huì)被推翻，是無條件的、絕對(duì)的。承認(rèn)真理的客觀性，也就肯定了真理的絕對(duì)性。

（2）真理的發(fā)展是無限的、絕對(duì)的。真理，無論在廣度上還是在深度上，都是無限發(fā)展的。每一個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)，都在無限發(fā)展的認(rèn)識(shí)之路上前進(jìn)，可以無限接近對(duì)這個(gè)各物質(zhì)世界的正確反映，這也是無條件的、絕對(duì)的。承認(rèn)實(shí)踐的無限性，承認(rèn)人類發(fā)展的無限性，承認(rèn)世界的可知性，也就肯定了真理的絕對(duì)性。

2.真理的相對(duì)性，是指真理的條件性和有限性。

（1）真理在廣度上是有限的。任何真理都只是對(duì)無限的物質(zhì)世界的一部分、一定領(lǐng)域或一定范圍的正確反映，認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展。

（2)真理在深度上也是有限的。任何真理都是對(duì)所反映的客觀事物的近似正確的認(rèn)識(shí)，有待于精確化。

3.任何真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)與相對(duì)的辯證統(tǒng)一。

（1）二者相互依存，并處于一個(gè)統(tǒng)一體中，沒有脫離真理絕對(duì)性的真理相對(duì)性，反之亦然。

（2）二者相互滲透，相互包含，相對(duì)真理中包含絕對(duì)真理的顆粒，絕對(duì)真理則是由無數(shù)相對(duì)真理構(gòu)成。相對(duì)真理不斷向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化，真理的發(fā)展過程是一個(gè)不斷由相對(duì)走向絕對(duì)的過程。

17、資本的有機(jī)構(gòu)成

資本有機(jī)構(gòu)成由資本技術(shù)構(gòu)成所決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價(jià)值構(gòu)成。

資本的構(gòu)成可以從物質(zhì)形式和價(jià)值形式兩個(gè)方面進(jìn)行考察。

1、從物質(zhì)形式來看，資本構(gòu)成表現(xiàn)為生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)資料數(shù)量和使用這些生產(chǎn)資料的勞動(dòng)力數(shù)量的比例關(guān)系，叫做資本技術(shù)構(gòu)成。

2、從價(jià)值形式來看，資本構(gòu)成表現(xiàn)為生產(chǎn)資料價(jià)值和勞動(dòng)力的價(jià)值即不變資本和可變資本數(shù)量的比例關(guān)系，叫做資本價(jià)值構(gòu)成。

資本技術(shù)構(gòu)成和資本價(jià)值構(gòu)成有著密切的聯(lián)系。后者是由前者決定的，資本價(jià)值構(gòu)成的變化，一般地都是資本技術(shù)構(gòu)成變化的反映。馬克思把這種由資本技術(shù)構(gòu)成所決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價(jià)值構(gòu)成，稱為資本的有機(jī)構(gòu)成。

18、資本主義的新變化及其實(shí)質(zhì)

當(dāng)代資本主義的新變化：

1、生產(chǎn)資料所有質(zhì)的變化；

2、勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化；

3、社會(huì)階層、階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化；

4、經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化；

5、政治制度的變化。

資本主義新變化的實(shí)質(zhì)：

首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果；

其次，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。

這一切表明，雖然當(dāng)代資本主義發(fā)生了一些新變化，但是這些變化沒有改變資本主義制度的本質(zhì)，并沒有克服資本主義的基本矛盾，也沒有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本原理的科學(xué)性，從根本上產(chǎn)生于資本主義基本矛盾的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)依然是資本主義不可克服的痼疾。

19、什么是評(píng)價(jià)歷史人物中的歷史分析法與階級(jí)分析法，并具體運(yùn)用

歷史分析方法要求從特定的歷史背景出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件，對(duì)歷史人物的是非功過進(jìn)行具體的、全面的考察。要尊重歷史事實(shí)，如實(shí)反映歷史人物與當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件的關(guān)系，如實(shí)反映歷史人物的歷史作用和歷史地位。

階級(jí)分析方法要求把歷史人物置于一定的階級(jí)關(guān)系中，同他所屬的階級(jí)聯(lián)系起來加以考察和評(píng)價(jià)。一定的階級(jí)總是要推舉或產(chǎn)生出自己的代表人物，以表達(dá)自己的利益和愿望，因而歷史人物的作用受到階級(jí)的制約；歷史人物的命運(yùn)，也往往同他所屬的階級(jí)的興衰沉浮息息相關(guān)。

馬克思在《路易?波拿巴的霧月十八日》一文中，對(duì)為什么路易?波拿巴這樣“一個(gè)平庸而可笑的人物有可能扮演了英雄的角色”作了精辟的階級(jí)分析，堪稱用歷史分析方法和階級(jí)分析方法來評(píng)價(jià)歷史人物的典范。

20、經(jīng)濟(jì)全球化及其后果

經(jīng)濟(jì)全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會(huì)分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會(huì)化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過程。

經(jīng)濟(jì)全球化的后果：

一方面，經(jīng)濟(jì)全球化的過程是生產(chǎn)社會(huì)化不斷提高的過程。在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，社會(huì)分工得以在更大的范圍內(nèi)進(jìn)行，資金、技術(shù)等生產(chǎn)要素可以在國際社會(huì)流動(dòng)和優(yōu)化配置，由此可以帶來巨大的分工利益，推動(dòng)世界生產(chǎn)力的發(fā)展。由于發(fā)達(dá)資本主義國家在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，在制定貿(mào)易和競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則方面具有更大的發(fā)言權(quán)，能夠控制一些國際組織，所以發(fā)達(dá)資本主義國家是經(jīng)濟(jì)全球化的主要受益者。經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)發(fā)展中國家也具有積極的影響：發(fā)展中國家可以引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，以增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)力;可以通過吸引外資，擴(kuò)大就業(yè)，充分發(fā)揮勞動(dòng)力資源的優(yōu)勢(shì);可以利用不斷擴(kuò)大的國際市場(chǎng)解決產(chǎn)品銷售問題，以對(duì)外貿(mào)易帶動(dòng)本國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;可以借助投資自由化和比較優(yōu)勢(shì)組建大型跨國公司，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程。

另一方面，經(jīng)濟(jì)全球化又是一個(gè)充滿矛盾的過程，它在產(chǎn)生積極效應(yīng)的同時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生消極的后果。主要表現(xiàn)是：一是發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的差距擴(kuò)大。二是在經(jīng)濟(jì)增長中忽視社會(huì)進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時(shí)發(fā)生。三是各國特別是相對(duì)落后國家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會(huì)設(shè)施、政策體系、價(jià)值觀念和文化都面臨全球化的沖擊，國家內(nèi)部和國際社會(huì)都出現(xiàn)不同程度的治理危機(jī)。四是經(jīng)濟(jì)全球化使各國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的提高提供了條件，同時(shí)也存在著對(duì)別國形成依賴的危險(xiǎn)。

因此，如何使經(jīng)濟(jì)全球化成為世界各國“共贏”的經(jīng)濟(jì)全球化、世界各國平等的經(jīng)濟(jì)全球化，是國際社會(huì)共同面臨的重大課題。

第五篇：《馬克思主義基本原理概論》考試復(fù)習(xí)提綱

《馬克思主義基本原理概論》考試復(fù)習(xí)提綱

一、全書知識(shí)貫串

緒論

1、馬克思主義三個(gè)組成部分及三個(gè)理論來源。

第一章

1、哲學(xué)基本問題（兩方面內(nèi)容，唯物主義與唯心主義，可知論與不可知論）。

2、辯證唯物主義的物質(zhì)定義及其意義。

3、運(yùn)動(dòng)觀（定義，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)與靜止，反對(duì)錯(cuò)誤觀點(diǎn)）。

4、意識(shí)觀（起源、本質(zhì)、能動(dòng)作用）。

5、聯(lián)系及其特點(diǎn)。

6、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾及其屬性，矛盾普遍性與特殊性及關(guān)系，矛盾分析法，方法論意義）。

7、質(zhì)量互變規(guī)律（質(zhì)量度、掌握度的意義、量變質(zhì)變及其關(guān)系，方法論意義）。

8、否定之否定規(guī)律（辯證否定觀，事物發(fā)展過程的前進(jìn)性與曲折性，方法論意義）。第二章

1、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。

2、馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其他認(rèn)識(shí)論的區(qū)別。

3、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系。

4、真理及其客觀性。

5、真理的二重性及方法論意義。第三章

1、社會(huì)歷史觀的基本問題（兩種根本對(duì)立的歷史觀，唯心史觀的表現(xiàn)形式）。

2、社會(huì)存在三個(gè)部分對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用（地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式）。

3、社會(huì)意識(shí)及其構(gòu)成（三個(gè)層次及劃分依據(jù)）。

4、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。

5、社會(huì)基本矛盾（生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑概念、關(guān)系及所提煉相關(guān)重要知識(shí)點(diǎn)）。

6、社會(huì)發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)理論。

7、科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用及兩面性。第四章

1、商品（概念、三條件、二因素及關(guān)系）。

2、勞動(dòng)二重性（概念及關(guān)系、與商品二因素的關(guān)系、“樞紐”）。

3、價(jià)值、使用價(jià)值與交換價(jià)值的關(guān)系。

4、價(jià)值量（概念、決定、與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間及勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系）。

5、價(jià)值規(guī)律（內(nèi)容、表現(xiàn)形式、作用）。

6、貨幣本質(zhì)，價(jià)值與使用價(jià)值的矛盾如何外化為商品與貨幣的矛盾。

7、私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾（是什么，為什么）。

8、勞動(dòng)力商品的特殊性（價(jià)值與使用價(jià)值的特點(diǎn)）。

9、資本主義生產(chǎn)過程的兩重性。

10、資本兩種形態(tài)在生產(chǎn)剩余價(jià)值中的作用。

11、生產(chǎn)剩余價(jià)值的兩種方法（聯(lián)系與區(qū)別）。

12、個(gè)別資本的運(yùn)動(dòng)（資本循環(huán)概念、三個(gè)階段、三種職能、正常進(jìn)行的條件）。

13、社會(huì)總資本的運(yùn)動(dòng)（社會(huì)總資本再生產(chǎn)的核心問題）

14、利潤與剩余價(jià)值，利潤率與剩余價(jià)值率。

15、資本主義的民主制度及其本質(zhì)。

16、資本主義意識(shí)形態(tài)及其本質(zhì)。第五章

1、經(jīng)濟(jì)全球化及其后果。

2、當(dāng)代資本主義的新變化及其原因和實(shí)質(zhì)。第六章

1、社會(huì)主義的基本特征。

2、經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家社會(huì)主義建設(shè)的艱巨性和長期性。第七章

1、共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征。

2、社會(huì)主義是走向共產(chǎn)主義的必由之路。

二、考試題型及分?jǐn)?shù)分布情況

1，2，3，4，單選題（共20小題，每題2分，計(jì)40分）判斷題（共10小題，每題1分，計(jì)10分）簡(jiǎn)答題（共5小題，每題6分，計(jì)30分）論述題（共2小題，每題10分，計(jì)20分）

三、關(guān)鍵知識(shí)點(diǎn)論述

緒論

馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)

1、馬克思主義最根本的世界觀和方法論

【解答】辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。

2、馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng) 【解答】馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。

3、馬克思主義最重要的理論品質(zhì)

【解答】堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。

4、馬克思主義最崇高的社會(huì)理想

【解答】實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。第一章 物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律

1、哲學(xué)基本問題

【解答】哲學(xué)基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，物質(zhì)和意識(shí)何者是第一性、何者是第二性的問題；其二，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題。

2、哲學(xué)基本派別 【解答】根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別。

3、物質(zhì)概念的定義

【解答】物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。

4、馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義 【解答】馬克思主義物質(zhì)具有豐富而深刻的理論意義：第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一；第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。

5、實(shí)踐的涵義和基本特征

【解答】實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等三個(gè)基本特征。

6、社會(huì)實(shí)踐基本形式 【解答】社會(huì)實(shí)踐有三種基本形式：即物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

7、實(shí)踐是自然界與人類社會(huì)分化和統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

【解答】在實(shí)踐活動(dòng)中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會(huì)的區(qū)分。人在實(shí)踐中創(chuàng)造了人類社會(huì)，人類社會(huì)的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約著自然界，通過實(shí)踐不斷地改造著自然界。因此，實(shí)踐既是自然界和人類社會(huì)分化的歷史前提，又是使自然界和人類社會(huì)統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

8、社會(huì)生活的實(shí)踐性及其主要體現(xiàn)

【解答】實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，全部社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為以下三個(gè)方面：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的的基本領(lǐng)域；第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

9、聯(lián)系的普遍性

【解答】事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：第一，任何事物內(nèi)部的不同要素是相互聯(lián)系的；第二，任何事物都與其他事物處于相互聯(lián)系之中；第三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

10、發(fā)展的實(shí)質(zhì)

【解答】發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

11、矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用 【解答】矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提；第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展；第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)，即有規(guī)律地向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。

12、矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用

【解答】矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為：第一，矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，為事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；第二，矛盾雙方的斗爭(zhēng)促使對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。

13、矛盾普遍性的涵義

【解答】矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。

14、矛盾特殊性的涵義

【解答】矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。不同事物的矛盾、同一事物的矛盾在不同的發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)。

15、矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系

【解答】矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的。矛盾的普遍性即矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的；矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開個(gè)性的共性。矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵。

16、辯證思維方法 【解答】辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等。

17、現(xiàn)代科學(xué)思維方法

【解答】現(xiàn)代科學(xué)思維方法包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)－功能方法、模型化方法和理想化方法等。這些方法豐富和深化了辯證思維方法。

18、意識(shí)的能動(dòng)作用及其主要表現(xiàn) 【解答】意識(shí)的能動(dòng)作用是指人的意識(shí)所特有的積極反映世界和改造世界的能力。其主要表現(xiàn)有：第一，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；第三，意識(shí)活動(dòng)能夠指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界的作用；第四，意識(shí)活動(dòng)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

19、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用應(yīng)注意的幾個(gè)方面

【解答】正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用應(yīng)注意以下三個(gè)方面：第一，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律；第二，社會(huì)實(shí)踐是發(fā)揮主觀能動(dòng)作用的基本途徑；第三，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮需要依賴一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界

1、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)決定作用的主要表現(xiàn)

【解答】實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)決定作用的主要表現(xiàn)為：第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要；第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能；第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展；第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

2、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的相互區(qū)別 【解答】感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上通過感覺器官對(duì)事物現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)包括感覺、知覺和表象三種形式，具有形象性和直接性的特點(diǎn)。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是在整理感性材料的基礎(chǔ)上借助抽象思維對(duì)事物本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷和推理三種形式，具有抽象性和間接性的特點(diǎn)。

3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證聯(lián)系 【解答】首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的唯物論；其次，感性認(rèn)識(shí)有待發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法；最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐。

4、認(rèn)識(shí)過程第二次能動(dòng)飛躍的意義

【解答】第一，理論只有回到實(shí)踐中去，為群眾所掌握，才能變成強(qiáng)大的物質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)改造世界的目的；第二，理論只有回到實(shí)踐中去，才能接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并在實(shí)踐中得到發(fā)展。

5、認(rèn)識(shí)過程第二次能動(dòng)飛躍的條件 【解答】第一，必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則；第二，理論要回到實(shí)踐中去，需要通過一定的中介環(huán)節(jié)；第三，理論要回到實(shí)踐中去，必須為群眾所掌握；第四，要有正確的工作方法。

6、認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程

【解答】認(rèn)識(shí)的發(fā)展要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步一步地深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。

7、認(rèn)識(shí)過程反復(fù)性和無限性的原因

【解答】造成認(rèn)識(shí)過程反復(fù)性和無限性的原因是：第一，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于受到主觀和客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二，從人們具體的認(rèn)識(shí)過程看，往往需要經(jīng)過多次反復(fù)，才能在實(shí)踐中達(dá)到預(yù)期的成果，但人類的認(rèn)識(shí)過程并沒有因此結(jié)束。

8、真理絕對(duì)性的含義

【解答】真理的絕對(duì)性是指真理的無條件性、無限性。首先，任何真理都包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，同謬誤有原則的界限，這是絕對(duì)的，無條件的；其次，人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的物質(zhì)世界，這也是絕對(duì)的，無條件的。

9、真理相對(duì)性的含義 【解答】真理的相對(duì)性是指真理的有條件性、有限性。首先，真理所反映的對(duì)象是有條件的，有限的，任何真理都受人類實(shí)踐水平和范圍以及認(rèn)識(shí)能力的限制，有待進(jìn)一步拓展；第二，真理反映對(duì)象的正確程度是有條件的、有限的，任何真理都是相對(duì)正確的認(rèn)識(shí)，有待進(jìn)一步深化。

10、真理絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系

【解答】任何真理都是具體的，是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一。第一，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是相互滲透、相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，絕對(duì)通過相對(duì)表現(xiàn)出來。第二，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處于由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展過程中。

11、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

【解答】實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，真理的本性在于主觀與客觀相符合，而只有社會(huì)實(shí)踐才是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁。其次，實(shí)踐是人們履行世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，能夠作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的最高權(quán)威。

第三章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律

1、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

【解答】社會(huì)存在指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式；社會(huì)意識(shí)指社會(huì)生活的精神方面。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。

2、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性

【解答】首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性；其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響；第三，社會(huì)意識(shí)具有歷史繼承性；最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。

3、社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用

【解答】社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，主要表現(xiàn)為：先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，反映了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)不符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。

4、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系 【解答】首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。

5、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的能動(dòng)反作用 【解答】生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用，主要表現(xiàn)為：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。

6、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng) 【解答】（同第7題）

7、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律及其意義

【解答】生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用是一個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)過程，其內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。從內(nèi)容上看，這一規(guī)律包括兩個(gè)方面：一方面，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、性質(zhì)及其變化發(fā)展的方向；另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起著促進(jìn)作用，反之將起著阻礙作用。從過程上看，這一規(guī)律表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的適合，總是從基本相適合到基本不相適合，再到新的基本相適合；與此相應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系也總是從相對(duì)穩(wěn)定到新舊更替，再到新的相對(duì)穩(wěn)定。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的這種矛盾運(yùn)動(dòng)循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)不斷走向高級(jí)階段。

8、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)涵 【解答】經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。其科學(xué)內(nèi)涵包括兩點(diǎn)：第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)是社會(huì)一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度，是制度化的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系，特別是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和；第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)體制有內(nèi)在聯(lián)系，一般說來，經(jīng)濟(jì)體制是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的具體實(shí)現(xiàn)形式。

9、上層建筑的構(gòu)成

【解答】上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。上層建筑由觀念上層建筑和政治上層建筑兩個(gè)部分構(gòu)成。觀念上層建筑又稱意識(shí)形態(tài)，包括政治法律、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等觀點(diǎn)。政治上層建筑包括政治法律制度及其組織設(shè)施。其中，政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是整個(gè)上層建筑的核心。

10、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑 【解答】首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生；其次，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)；最后，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更決定上層建筑的變革。

11、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動(dòng)反作用

【解答】上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用，集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就能成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。

12、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)

【解答】經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用構(gòu)成二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。一般說來，當(dāng)一種社會(huì)形態(tài)處于上升階段時(shí)，上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一般是適應(yīng)的，其矛盾是非對(duì)抗性的；當(dāng)一種社會(huì)形態(tài)處于沒落時(shí)期，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則是不適應(yīng)的，其矛盾是對(duì)抗性的。

13、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律及其意義

【解答】上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，其內(nèi)容包括兩個(gè)方面：首先是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變革的方向；其次是上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用，即為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立和維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。上層建筑的反作用取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求。

14、社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵 【解答】社會(huì)形態(tài)是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。社會(huì)形態(tài)包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)，是三者的具體的歷史的統(tǒng)一。

15、社會(huì)形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性

【解答】第一，社會(huì)發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間；第二，社會(huì)形態(tài)更替的過程也是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程；第三，人們的歷史選擇性，歸根到底是人民群眾的選擇性。

16、社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

【解答】首先，生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量；其次，社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展；最后，社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。

17、人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用

【解答】人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起決定作用。首先，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；其次，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；最后，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

18、歷史人物在歷史的發(fā)展過程中起著特殊的作用

【解答】歷史人物是歷史事件的當(dāng)事者，對(duì)歷史事件有深刻影響，甚至有時(shí)能夠決定個(gè)別歷史事件，從而導(dǎo)致歷史發(fā)展發(fā)生重大變化。其中，杰出人物對(duì)歷史發(fā)展起重大的促進(jìn)作用，反動(dòng)人物對(duì)歷史發(fā)展起消極的阻礙作用。歷史人物的歷史作用受客觀規(guī)律制約，不能決定和改變歷史發(fā)展的總進(jìn)程和總方向。第四章 資本主義的形成及其本質(zhì)

1、商品的二因素

【解答】商品是用來交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素，是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體。商品的使用價(jià)值是指商品能滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性，反映的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性。商品的價(jià)值是指凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動(dòng)，反映的是人與人之間的利益關(guān)系，是商品的社會(huì)屬性。

2、生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性 【解答】生產(chǎn)商品的勞動(dòng)可區(qū)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)是指生產(chǎn)一定使用價(jià)值的具體形式的勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)是指撇開具體形式的、無差別的一般人類勞動(dòng)，即人的體力和腦力的消耗。抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值。生產(chǎn)商品勞動(dòng)的二重性，決定了商品的使用價(jià)值和價(jià)值二因素。

3、價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容

【解答】?jī)r(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容是：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行。

4、價(jià)值規(guī)律的作用表現(xiàn)

【解答】?jī)r(jià)值規(guī)律的作用表現(xiàn)有：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例；第二，自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。價(jià)值規(guī)律對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自發(fā)調(diào)節(jié)必然會(huì)產(chǎn)生消極后果，導(dǎo)致壟斷的發(fā)生和商品生產(chǎn)者的兩極分化等。

5、勞動(dòng)力成為商品的基本條件

【解答】勞動(dòng)力成為商品，需要具備兩個(gè)基本條件：第一，勞動(dòng)者是自由人，能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作商品來支配；第二，勞動(dòng)者沒有別的商品可以出賣，沒有任何實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力所必需的物質(zhì)條件。

6、資本主義基本矛盾

【解答】生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。

7、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)

【解答】資本主義發(fā)展到一定階段，就會(huì)發(fā)生以生產(chǎn)過剩為基本特征的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。生產(chǎn)相對(duì)過剩（相對(duì)于勞動(dòng)人民有支付能力的需求），是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾。第五章 資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程

1、壟斷條件下競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)

【解答】與自由競(jìng)爭(zhēng)相比，壟斷條件下的競(jìng)爭(zhēng)具有新的特點(diǎn)：第一，在競(jìng)爭(zhēng)目的上，壟斷競(jìng)爭(zhēng)的目的是獲取高額壟斷利潤，并不斷鞏固和擴(kuò)大壟斷地位和統(tǒng)治權(quán)力；第二，在競(jìng)爭(zhēng)手段上，壟斷組織的競(jìng)爭(zhēng)除了采取經(jīng)濟(jì)手段外，還采取非經(jīng)濟(jì)手段，使競(jìng)爭(zhēng)變得更加復(fù)雜和劇烈；第三，在競(jìng)爭(zhēng)范圍上，競(jìng)爭(zhēng)不僅在國內(nèi)市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且擴(kuò)大到國際市場(chǎng)和其他領(lǐng)域。總之，壟斷條件下的競(jìng)爭(zhēng)，不僅規(guī)模大、時(shí)間長、手段殘酷、程度更加激烈，而且具有更大的破壞性。

2、當(dāng)代資本主義新變化的實(shí)質(zhì) 【解答】首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果；其次，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化；最后，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化并沒有觸動(dòng)資本主義統(tǒng)治的根基，并沒有改變資本主義制度的性質(zhì)，也沒有改變馬克思主義關(guān)于資本主義基本原理的科學(xué)性。第六章 社會(huì)主義社會(huì)及其發(fā)展

1、社會(huì)主義民主是新型的民主 【解答】社會(huì)主義民主是人類社會(huì)最高類型的民主。與以往剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)的民主在性質(zhì)上根本不同，社會(huì)主義民主是絕大多數(shù)人的民主，它的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主。首先，社會(huì)主義民主是社會(huì)主義的國家制度；其次，社會(huì)主義民主是目的和手段的統(tǒng)一；第三，社會(huì)主義民主與資本主義民主存在著一定的歷史聯(lián)系；最后，社會(huì)主義民主的完善和發(fā)展是一個(gè)歷史過程。

2、對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)和基本特征的認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中深化和發(fā)展 【解答】中國共產(chǎn)黨人在建設(shè)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)和基本特征作了如下四點(diǎn)概括：第一，解放和發(fā)展生產(chǎn)力；第二，建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消滅兩極分化，達(dá)到共同富裕；第三，對(duì)個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行按勞分配制度；第四，在無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)下，建立人民政權(quán)，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明；第四，以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。

3、努力探索適合本國國情的社會(huì)主義發(fā)展道路

【解答】第一，探索社會(huì)主義發(fā)展道路，必須堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)態(tài)度；第二，探索社會(huì)主義發(fā)展道路，必須以當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史條件為轉(zhuǎn)移，堅(jiān)持“走自己的路”；第三，探索社會(huì)主義發(fā)展道路，必須充分吸收人類一切文明成果。第七章 共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想

1、共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征

【解答】共產(chǎn)主義是人類社會(huì)發(fā)展史上一種嶄新的社會(huì)制度。它的基本特征有：第一，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配；第二，社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高；第三，每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍。

四、其它知識(shí)點(diǎn)

1、（簡(jiǎn)）從不同的角度對(duì)馬克思主義作出詮釋和回答：

⑴從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。

⑵從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。⑶從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。

⑷馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系。

2、（選）馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部份：馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。

3、（選）馬克思主義在批判地繼承、吸收人類在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果，即德國古典哲學(xué)（黑格爾、費(fèi)爾巴哈）、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（亞當(dāng)?斯密、大衛(wèi)?李嘉圖）、法國英國的空想社會(huì)主義（圣西門、傅立葉、歐文）。

4、（簡(jiǎn)/論）馬克思主義最重要的品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

它是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的原因： ⑴這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺的實(shí)踐性。馬克思主義之所以能歷久不衰，永葆青春和活力，其根本原因在于它的徹底科學(xué)性。

⑵這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個(gè)意義上講，與時(shí)俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律、遵和循運(yùn)用規(guī)律，是與時(shí)俱進(jìn)的根本要求。

⑶這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。因此我們要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，要發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn)，善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。

5、（單選）世界觀：人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。

方法論：人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。

哲學(xué)：系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。

6、（選）哲學(xué)基本問題：人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中經(jīng)常遇到的問題，也是人們?cè)趯?shí)際活動(dòng)中的基本問題。

哲學(xué)基本問題包含內(nèi)容：⑴物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。⑵思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題。

7、（選）哲學(xué)的兩個(gè)對(duì)立的基本派別：唯物主義和唯心主義

唯物主義把世界的本源歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。

唯心主義把世界的本源歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。

哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。

8、（選）聯(lián)系：事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。

聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性，普遍性，多樣性。

9、⑴ 堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是要求我們要從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)，這是唯物辯證法和唯心辨證法、詭辯法的重要區(qū)別所在。

⑵ 實(shí)踐作為人的生命活動(dòng)和社會(huì)存在的形式，實(shí)質(zhì)上是人類所特有的聯(lián)系形式。

10、（選）發(fā)展：前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

11、（簡(jiǎn)）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心的原因：

⑴對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

⑵對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索。

⑶對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

12、矛盾：反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。

矛盾的同一性：指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。

矛盾的涵義：⑴矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。

⑵矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。

矛盾的斗爭(zhēng)形勢(shì)：對(duì)抗性和非對(duì)抗性

（論）矛盾的兩種基本屬性：對(duì)立（斗爭(zhēng)性）、統(tǒng)一（同一性）

矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性兩者關(guān)系：

⑴兩者是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。⑵沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭(zhēng)性。

⑶無條件的絕對(duì)斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)同一性相結(jié)合構(gòu)成事物矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)事物。

矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：

⑴同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。

⑵同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。

⑶同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。

矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：

⑴矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長爭(zhēng)高、此消彼長，造成雙方力量發(fā)展不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

⑵矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。

13、（選）矛盾群中存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。

矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方向決定的。只有如實(shí)地分析矛盾的特殊性，方能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方法和辦法去解決矛盾。

14、（選）事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。

量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化。

15、（簡(jiǎn)）量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系：

⑴量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。沒有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。

⑵質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

⑶量變和質(zhì)變是相互滲透的。

⑷量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。

16、（選）事物的辨證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定，三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

17、（多選/簡(jiǎn)）辨證唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)的同時(shí)，又承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。

意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)，其主要表現(xiàn)在：

⑴意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。

⑵意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。

⑶意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。

⑷意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

18、（多選/簡(jiǎn)）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用： ⑴實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。

⑵實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。

⑶實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。

⑷實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

19、（論）闡述辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論： ⑴認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。⑵這種能動(dòng)反映具有兩方面特點(diǎn)：

1）反映具有摹寫性，即人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。2）反映具有創(chuàng)造性，如果把人的對(duì)于對(duì)象的反映過程看做是一種信息活動(dòng)過程，那么，在這個(gè)過程中，不僅有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的接受，而且有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的分析、選擇、運(yùn)用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。

⑶因此，人不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且能進(jìn)一步揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。

人不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能進(jìn)一步揭示事物的過去和未來。

人不僅能夠反映現(xiàn)實(shí)中的事物，而且能夠塑造出現(xiàn)實(shí)中并不存在的事物。⑷總之，反映具有創(chuàng)造性的特點(diǎn)，創(chuàng)造性是反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志。

20、（選）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辨證發(fā)展過程，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)；從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐；實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無限發(fā)展。

21、（選）真理：人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理的客觀性表現(xiàn)：

⑴真理的內(nèi)容是客觀的，真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。

⑵檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。

*真理最根本特征：對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。

*唯物主義之所以承認(rèn)真理是客觀的，是因?yàn)樗鼒?jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映這最基本哲學(xué)前提。

22、（選）真理的絕對(duì)性：具有絕對(duì)性的真理，指真理的無條件性，無限性。真理的相對(duì)性：具有相對(duì)性的真理，指真理的有條件性，有限性。

真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辨證統(tǒng)一的：

⑴具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透相互包含的。

⑵具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辨證轉(zhuǎn)化的。

23、（選）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

⑴從真理本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。

⑵從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。

24、（選）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性，即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。

實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，即相對(duì)性，則是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。

25、（選）社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。

社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。

屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式稱為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。

26、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辨證統(tǒng)一的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。

⑴社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。

⑵社會(huì)意識(shí)是人們社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。

⑶隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)低或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。

⑷總之，社會(huì)意識(shí)以理論、觀念、心理等形式反映社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)有其相對(duì)獨(dú)立性。主要表現(xiàn)在： ⑴社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。

⑵社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。

⑶社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。

*社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的最切近的基礎(chǔ)是人類的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐的能動(dòng)性決定了意識(shí)反映的能動(dòng)性。

27、（選）生產(chǎn)力：人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量，它具有客觀現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性。

生產(chǎn)力的基本要素：勞動(dòng)資料（即勞動(dòng)手段）、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)者

生產(chǎn)關(guān)系：人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系。

*在生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的，它是進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提。

28、（選）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)不可分割的兩個(gè)方面。在社會(huì)生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式，二者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。

生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用，其表現(xiàn)：

⑴當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用。

⑵當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

29、（選）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

上層建筑：建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)制度、組織和設(shè)施。

*經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)：社會(huì)一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度是制度化的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系，國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。

⑴經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

⑵經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。

⑶經(jīng)濟(jì)建筑的變更必然引起上層建筑的變革。

30、（論）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用。集中表現(xiàn)在：

為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。上層建筑的反作用可能是積極的進(jìn)步的，也可能是消極的衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。

“一定要適合”表明：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長時(shí)間落后于不適應(yīng)自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離自己的發(fā)展?fàn)顩r和水平。

31、（選）社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵：社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式，發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。

社會(huì)形態(tài)包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)。*社會(huì)的根本性變革和進(jìn)步是通過社會(huì)形態(tài)的更替實(shí)現(xiàn)的。

32、（選）社會(huì)形態(tài)更替具有統(tǒng)一性，多樣性，必然性，人們的歷史選擇性，前進(jìn)性與曲折性。

社會(huì)歷史的五種形態(tài)：原始社會(huì)，奴隸制社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì) 社會(huì)形態(tài)更替歸根結(jié)底是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，生產(chǎn)力的發(fā)展具有最終決定意義，人民群眾是社會(huì)形態(tài)變革的決定力量。

革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大作用：革命是歷史的火車頭，改革在社會(huì)發(fā)展中的作用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自我調(diào)整和局部改善。科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

33、（簡(jiǎn)）社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力：

⑴生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。

⑵社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。

⑶社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。

34、（選）資本原始積累：生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。

進(jìn)行資本原始積累的兩個(gè)途徑：用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地；用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富。商品的二因素是：使用價(jià)值和價(jià)值。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。

生產(chǎn)剩余價(jià)值的基本方法： ⑴絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，即在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于延長工作日的長度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。

⑵相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，即在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐而相對(duì)延長剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。

35、（選）商品的價(jià)值是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是商品的價(jià)格圍繞商品價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。