第一篇：《馬克思主義基本原理概論》復(fù)習(xí)思考題參考答案

《馬克思主義基本原理概論》復(fù)習(xí)思考題參考答案

緒 論

1、什么是馬克思主義？

答：對于什么是馬克思主義，從不同的角度，我們可以給出不同的回答：

從創(chuàng)造者講，它是由馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立（而由其繼承者不斷豐富和發(fā)展）的學(xué)說。從階級屬性講，它是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論。

從研究對象和主要內(nèi)容講，它是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。

2、如何理解馬克思主義是時代的產(chǎn)物？

答：馬克思主義誕生在歐洲，產(chǎn)生于19世紀40年代，以《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表為標志。它的產(chǎn)生有著深刻的歷史根源、社會背景和階級基礎(chǔ)。

資本主義生產(chǎn)方式在十八世紀末到十九世紀初的歐洲的一些主要國家已占統(tǒng)治地位，資本主義所固有的矛盾開始激化，導(dǎo)致周期性經(jīng)濟危機的爆發(fā)。1825年，英國發(fā)生了世界歷史上第一次的經(jīng)濟危機。從此以后，這種危機便周期性地爆發(fā)。這一事實不僅暴露了資本主義生產(chǎn)方式的歷史局限性，而且進一步表明，私有制社會發(fā)展到資本主義階段已經(jīng)到了極端。這樣蒙在社會關(guān)系上的面紗已被揭去，經(jīng)濟關(guān)系決定一切社會關(guān)系的事實也暴露在人們面前，社會發(fā)展的唯物辯證性質(zhì)就比以前更加明顯地揭示出來了。這就為馬克思主義的產(chǎn)生提供了社會條件。

隨著資本主義的發(fā)展，無產(chǎn)階級已開始作為一支獨立的政治力量登上歷史舞臺。1831－1834年法國里昂工人的武裝起義，1836年英國的憲章運動，1844年的德國西里西亞紡織工人的起義，但都失敗了。無產(chǎn)階級迫切需要科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)，馬克思主義因此應(yīng)運而生。

3、馬克思主義經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展過程？

答：馬克思主義具有與時俱進的理論品質(zhì)。150 多年來，馬克思主義不斷地豐富和發(fā)展。馬克思和恩格斯在世的時候就從來沒有停止對自己理論的豐富和發(fā)展。馬克思恩格斯逝世以后，他們的后繼者把馬克思主義提升到了新的水平。

列寧通過對帝 國主義之間的矛盾和俄國社會矛盾問題的分析，提出了“一國或數(shù)國首先勝利論”，領(lǐng)導(dǎo)了偉大的十月社會主義革命，使科學(xué)社會主義理論變成了現(xiàn)實，標志著馬克思主義發(fā)展到列寧主義階段。

毛澤東科學(xué)地分析了中國革命的必然性、可能性和現(xiàn)實性，提出了在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，產(chǎn)生和形成了毛澤東思想。

鄧小平堅持解放思想、實 事求是的思想路線，在領(lǐng)導(dǎo)我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐過程中，科學(xué)地回答了“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”的問題，標志著中國化的馬克思主義發(fā)展到了鄧小平理論的新階段。

以江澤民為主要代表的當代中國共產(chǎn)黨人，圍繞建設(shè)中國特色社會主義這個主題逐步形成了“三個代表”重要思想這一系統(tǒng)的科學(xué)理論。

黨的十六大以來，在以胡錦濤同志為總書記的黨中央正確領(lǐng)導(dǎo)下，在推進中國特色社會主義偉大事業(yè)的進程中，形成了一系列創(chuàng)造 性的理論成果。以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。

4、如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？

答：首先，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。

其次，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。

再次，堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。最后，共產(chǎn)主義社會是人類有史以來最美好、最進步的社會。實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，這是馬克思主義最崇高的社會理想。

5、結(jié)合自身實際，談?wù)勗撊绾螌W(xué)習(xí)和運用馬克思主義。

答：首先，要在理論與實際相結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。為此，我們要認真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，用它來武裝我們的頭腦；同時，還要堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)。

其次，要自覺地把馬克思主義作為行動的指南。第一，在思想上自覺地堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產(chǎn)主義的遠大理想。第二，掌握馬克思主義的世界觀和方法論，培養(yǎng)、提高學(xué)生運用馬克思主義世界觀、方法論觀察、分析和解決問題的能力，自覺辨別和抵制各種不良思想文化的影響。第三，不斷增強服務(wù)社會的本領(lǐng)，積極投身于中國特色社會主義建設(shè)的實踐中。

第一章

6、如何理解馬克思主義的物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？

答：馬克思主義繼承和發(fā)揚了以往唯物主義的傳統(tǒng)，在概括總結(jié)科學(xué)發(fā)展特別是19世紀以來的自然科學(xué)的重大成就的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)的物質(zhì)觀。

列寧指出：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”列寧的物質(zhì)定義言簡意賅，內(nèi)涵豐富，具有重要的意義：

第一，列寧的物質(zhì)定義指出了物質(zhì)的根本特性是客觀實在性，堅持了唯物主義一元論的基本原則，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，列寧的物質(zhì)定義指出了物質(zhì)的可知性，堅持了反映論和可知論的原則，同不可知論劃清了界限。

第三，列寧的物質(zhì)定義指出“客觀實在”性是一切物質(zhì)的共性，從而把哲學(xué)的物質(zhì)范疇同自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論及其概念區(qū)別開來，克服了舊唯物主義的局限性；它以“客觀實在”作為物質(zhì)的唯一特性，這就建立了統(tǒng)一地說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，實現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，實現(xiàn)了唯物主義物質(zhì)觀的飛躍，為辯證唯物主義物質(zhì)觀奠定了堅實的基礎(chǔ)。

7、如何理解世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性？ 答：關(guān)于世界統(tǒng)一性的問題包括兩個方面：①世界上多種多樣的事物有沒有統(tǒng)一性。②如果世界萬物存在著統(tǒng)一性，它們統(tǒng)一于什么？ 辯證唯物主義總結(jié)了哲學(xué)史上唯物主義和唯心主義斗爭的成果，以各門科學(xué)提供的材料為基礎(chǔ)，對世界統(tǒng)一性問題作出了既是唯物的又是辯證的科學(xué)回答。①辯證唯物主義哲學(xué)明確地提出世界物質(zhì)統(tǒng)一性的命題，并與這個問題上的錯誤觀點或含混不清的提法劃清了界限。②辯證唯物主義不是將世界的物質(zhì)統(tǒng)一性理解為機械的、死板的同一，而是理解為無限多樣的事物和現(xiàn)象的統(tǒng)一；多樣性的事物和現(xiàn)象統(tǒng)一的基礎(chǔ)也不是特殊的“原初”物質(zhì)或不變的粒子，而是統(tǒng)一于一切具體物質(zhì)形態(tài)所共同具有的客觀實在性即物質(zhì)性。③辯證唯物主義認為世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是一個持續(xù)的過程。統(tǒng)一的物質(zhì)世界是無限發(fā)展的，人類對物質(zhì)世界的認識是不斷深化的，因此對世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的科學(xué)證明和哲學(xué)論證也是不斷提高和發(fā)展的。人類對物質(zhì)世界的認識每前進一步，科學(xué)的發(fā)展每出現(xiàn)一次重大的突破，都將使人們對世界物質(zhì)統(tǒng)一性的哲學(xué)論證提高到一個新的水平。

8、如何理解社會生活本質(zhì)上是實踐的？

答：因為：第一，實踐是社會主體存在的基礎(chǔ)。人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在，而滿足人生存需要的根本條件是勞動。作為社會的主體，人以其持有的活動作為自己生命活動的基本形式，人通過實踐同周圍環(huán)境發(fā)生聯(lián)系，進行物質(zhì)交換，獲取自己必需的生活資料，維持自己的生存；人自身生產(chǎn)的社會結(jié)構(gòu)，即婚姻形式也是在實踐中形成，并隨著實踐的發(fā)展而變化的。

第二，實踐是人類社會關(guān)系的發(fā)源地。實踐內(nèi)在地包含著人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與意識的關(guān)系。這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會關(guān)系，即物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系。物質(zhì)生產(chǎn)是實踐的首要形式和根本內(nèi)容。

第三，實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域。實踐有三種基本形式：變革自然的生產(chǎn)實踐、處理人與人關(guān)系即改造社會的實踐以及科學(xué)實驗。這三種形式的實踐既相互區(qū)別又相互作用，構(gòu)成了社會生活的基本內(nèi)容，即社會經(jīng)濟生活、社會政治生活和社會文化生活。

第四，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。社會發(fā)展主要是社會關(guān)系的變化以及社會結(jié)構(gòu)的變遷。社會發(fā)展的動力不在社會外部，而在于社會的內(nèi)部矛盾性。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾，是社會發(fā)展的根本動力。而社會基本矛盾和其他社會矛盾都是在人類實踐活動中形成和展開的，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量。

9、新事物為什么是不可戰(zhàn)勝的？

答：因為：第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途，而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢，喪失其存在的必然性。因此新事物能夠迅速成長壯大，最終戰(zhàn)勝舊事物。第二，新事物優(yōu)越于舊事物。新事物是在舊事物母腹中產(chǎn)生的，它克服了舊事物中一切消極、的、腐朽的東西，吸收了舊事物中一切積極的合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。因此，新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性。第三，在社會領(lǐng)域中，新事物符合人民群眾的根本利益和要求，因而得到廣大人民群眾的擁護和支持，所以它必然戰(zhàn)勝舊事物。新事物不斷戰(zhàn)勝舊事物的過程，就是事物由簡單到復(fù)雜、由低級到高級不斷發(fā)展前進的過程。

10、如何理解矛盾的兩種基本屬性在事物發(fā)展中的作用。

答：同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：第一，矛盾雙方相互依存，使事物保持相對穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供了必要的前提。第二，矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。矛盾雙方是相互滲透的，矛盾雙方都從對方吸取和利用有利于自身的因素，促進自身的發(fā)展，從而推動整個事物的發(fā)展。第三，矛盾的同一性規(guī)定了事物向著對立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢。

矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用也是很重要的：第一，在事物量變的過程中，斗爭推動著矛盾雙方的力量對比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變做準備。在矛盾雙方相互排斥、相互斗爭的過程中，雙方的力量此消彼長，造成矛盾雙方發(fā)展的不平衡，使力量對比和相互關(guān)系發(fā)生變化，從而使事物發(fā)生量變，為質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，在事物質(zhì)變過程中，斗爭突破事物存在的限度，使舊的矛盾統(tǒng)一體分解，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，才有事物的質(zhì)變。

矛盾的同一性和斗爭性在事物的發(fā)展過程中都起作用，但不能孤立地起作用，只有二者結(jié)合起來才能成為事物發(fā)展的動力。

11、試論矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理及其對建設(shè)有中國特色社會主義的重要意義。

矛盾的普遍性是指事事有矛盾、時時有矛盾，矛盾的特殊性是指各種事物的矛盾都各有其特點或個性。矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，是共性與個性、絕對與相對的關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。具體說它們之間的關(guān)系包括：①兩者是相互聯(lián)系的，共性寓于個性之中，個性是共性的表現(xiàn)；②兩者是相互區(qū)別的，共性只是概括了個性中的共同本質(zhì)，而不是包括個性的全部內(nèi)容；③兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，一定場合為共性的東西，另一場合就可能是個性的東西，反之亦然。

矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，對建設(shè)有中國特色社會主義具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。我國的社會主義建設(shè)，要以馬列主義普遍真理為指導(dǎo)，堅持社會主義道路和方向；同時又要從我國特殊的國情出發(fā)，去探索有自己特色的建設(shè)和發(fā)展道路。在這里，社會主義是普遍性、共性，中國特色是特殊性、個性，建設(shè)有中國特色社會主義，就是要把個性與共性有機地結(jié)合起來，走自己的路。

12、為什么說唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法？

答：唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法,體現(xiàn)在以下幾點: 第一，唯物辯證法是對整個物質(zhì)世界的本質(zhì)屬性的高度概括，它要解決的問題是世界怎么樣； 第二，唯物辯證法認為,萬事萬無都處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中,聯(lián)系具有客觀性,普遍性和條件性,孤立和靜止的事物是不存在的,要求我們要用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看題；

第三，唯物辯證法認為整個世界是一個矛盾是世界,萬事萬物都包含著矛盾,不包含著矛盾的事物是不存在的,認識矛盾就是發(fā)現(xiàn)問題,解決矛盾就是處理問題。要求我們在學(xué)習(xí)和生活中要敢于承認矛盾，發(fā)現(xiàn)矛盾和處理矛盾。這樣，才能推動事物的發(fā)展；

第四，唯物辯證法認為，整個世界總體上都是有低級向高級不斷的發(fā)展，它的發(fā)展是由量的不斷積累，超出度的范圍，達到質(zhì)的飛躍。這要求我們在學(xué)習(xí)和生和中要重視量的積累，以便突破質(zhì)的飛躍；

第五，唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法，我們在認識問題和處理問題時，要以唯物辯證法作思想導(dǎo)。

13、如何正確認識和處理主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？

答：主觀能動性是指人們在實踐基礎(chǔ)上能動地認識世界和改造世界的能力和作用。能動地認識世界，是指意識對客觀世界的反映，是一個透過現(xiàn)象達到事物本質(zhì)的過程，所謂能動地改造世界，是指人通過實踐按照自己的尺度去安排原來的客觀世界。客觀規(guī)律性是事物內(nèi)部所固有的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，它的存在和作用不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

主觀能動性和客觀規(guī)律性之間的關(guān)系。⑴遵循客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。為了達到正確地認識世界和成功地改造世界的目的，人的活動就必須合乎客觀規(guī)律，必須按照客觀規(guī)律辦事。否則，就不能實現(xiàn)正確地認識世界和有效地改造世界的目的。⑵充分發(fā)揮主觀能動性是認識和利用客觀規(guī)律的必要條件。只有在實踐中充分發(fā)揮主觀能動作用，才能正確地認識世界和成功地改造世界。總之，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是一個辯證統(tǒng)一的過程，只有尊重客觀規(guī)律，才能正確發(fā)揮主觀能動性；只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能更好地遵循客觀規(guī)律。

第二章

14、何以見得實踐是認識的基礎(chǔ)？

答：第一，實踐產(chǎn)生了認識的需要。人們要改造世界就必須首先認識世界，人類的認識活動總是為各個時代社會實踐的特定需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞著社會實踐的需要這個中心來確定的。

第二，實踐為認識提供了可能。人類實踐活動提出的問題歸根結(jié)底只能依靠和通過實踐來解決。實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認識能夠不斷發(fā)展。

第三，實踐使認識得以產(chǎn)生。人們只有通過實踐實際地改造和變革對象，才能使對象的真實狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律得到充分的暴露；也只有通過實踐使自己的感覺器官直接地同對象相接觸，才能使對象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來，形成一定的感覺經(jīng)驗，并進而上升到理性認識。第四，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。這是實踐在認識中基礎(chǔ)地位的又一重要表現(xiàn)。

15、辨證唯物主義認識論與以往認識論有什么不同？

答：唯物主義哲學(xué)堅持反映論的立場，認為物質(zhì)第一性，意識第二性，認識是主體對客體的反映。唯心主義哲學(xué)顛倒物質(zhì)和意識的關(guān)系，否認認識是人腦對客觀世界的反映，把認識看作是先于物質(zhì)、先于實踐經(jīng)驗的東西。

舊唯物主義的認識論即形而上學(xué)唯物主義認識論，把人的認識看成是消極地、被動地反映和接受外界對象，類似于照鏡子那樣的活動。所以，又稱為直觀、消極被動的反映論。它有兩個嚴重的缺陷：一是離開實踐考察認識問題，因而不了解實踐對認識的決定作用；二是不了解認識的辯證本性，離開辯證法來考察認識問題，不把認識看作是一個不斷發(fā)展的過程，而認為認識是一次性完成的。這種直觀的消極被動的反映論是不科學(xué)的。

辯證唯物主義的認識論在繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提的同時，又克服了它的嚴重缺陷。首先，辯證唯物主義的認識論把實踐的觀點引入了認識論，科學(xué)地規(guī)定了認識的主體和客體及其相互關(guān)系。其次，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認識的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認識過程中的多方面的對立統(tǒng)一。

16、如何看待感性認識和理性認識的相互關(guān)系？

答：感性認識和理性認識有著密不可分的辯證統(tǒng)一關(guān)系。首先，感性認識是理性認識的基礎(chǔ)，理性認識依賴于感性認識。離開感性認識，理性認識就成了無源之水，無本之木。堅持感性認識是理性認識的基礎(chǔ)，就在認識論上堅持了唯物論。其次，感性認識有待于發(fā)展為理性認識。感性認識所反映的只是事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，只有使感性認識上升為理性認識，才能透過現(xiàn)象深入本質(zhì)，獲得關(guān)于事物的規(guī)律性的認識，指導(dǎo)人們的實踐活動。堅持這一點就在認識論上堅持了辯證法。最后，感性認識和理性認識是相互滲透，相互包含的。既沒有純粹的感性認識，也沒有純粹的理性認識。感性認識和理性認識的區(qū)別是相對的，人們不應(yīng)當也不可能把它們截然分開。

17、認識為何一定要回到實踐？

答：第一，實踐是認識的目的。認識世界是為了改造世界，認識本身不能直接改造世界，只有回到實踐中去，化為群眾的行動，才能達到改造世界的目的。

第二，認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。從實踐中所獲得的認識是否正確，在從感性認識到理性認識的第一次飛躍中，并沒有得到解決。只有將已經(jīng)獲得的理論運用到實踐中去，正確的理論才能得到證實，錯誤的理論才能得以糾正，并在指導(dǎo)實踐的過程中，使理論得到豐富和發(fā)展。

18、為什么說真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的？

答：第一，任何真理都是相對和絕對的統(tǒng)一，二者相互依存，共處于一個統(tǒng)一體中，沒有脫離相對真理的絕對真理，反之亦然，它們同時存在于每一個具體的真理之中。第二，二者互相滲透、互相包含，相對真理中包含絕對真理的顆粒，而絕對真理又是由無數(shù)相對真理所構(gòu)成的。第三，相對真理不斷向絕對真理轉(zhuǎn)化，真理的發(fā)展過程就是一個不斷地由相對走向絕對的過程。堅持真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，既要反對絕對主義，也要反對相對主義。

19、為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準？

答：第一，真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，它形式上是主觀的，內(nèi)容上客觀的。所以，檢驗真理不能在純意識的范圍內(nèi)進行。唯心主義否認真理的客觀內(nèi)容，認為真理可以在純粹意識范圍內(nèi)進行，這是錯誤的。舊唯物主義又看不到真理的主觀形式，看不到實踐對認識的決定作用，把客觀事物本身當作檢驗真理的標準，也是錯誤的，要檢驗認識的真理性，只能是一個連接主觀和客觀的橋梁。

第二，實踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動，它就是連接主觀和客觀的橋梁。實踐有能動性，即主觀性；實踐又有客觀性。所以，實踐才是檢驗真理的唯一標準。

20、如何理解真理與價值、科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？ 答：真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者有機地統(tǒng)一起來的結(jié)果。

其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。最后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進的。

堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神。科學(xué)精神要求我們必須堅持以科學(xué)的實事求是精神去認識世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認識和實踐活動的重要目標。

21、如何理解認識和實踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？

答：認識的辯證運動過程，是求得主觀和客觀、認識和實踐具體的歷史的統(tǒng)一的過程。認識和實踐的統(tǒng)一是具體的，是指認識要同一定時間、地點、條件下的客觀、實踐相符合。實踐是具體的，在實踐中產(chǎn)生的理論也必然是具體的。認識和實踐的統(tǒng)一是歷史的，是指實踐總是發(fā)展的，認識要同不斷發(fā)展變化的實踐相符合。認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一要求人們，當實踐的具體過程已經(jīng)向前推移的時候，理論就應(yīng)當隨之而轉(zhuǎn)變，否則就會犯思想落后于實際的錯誤；當實踐的具體過程尚未結(jié)束，向另一具體過程推移轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時候，如果人們硬要強制推移，把將來才能做的事情勉強拿到現(xiàn)在來做，企圖超越歷史階段，就會犯冒險主義的錯誤。

22、當代大學(xué)生面向未來應(yīng)當如何樹立正確的價值觀？

答：社會主義的價值觀體現(xiàn)了社會主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國特色社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、社會主義的榮辱觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。樹立這樣的價值觀，不僅對于我國社會主義事業(yè)的健康發(fā)展，而且對于當代大學(xué)生的健康成長具有重要的意義。只有在正確的世界觀、人生觀和價值觀指導(dǎo)下，我們的億萬莘莘學(xué)子，才能在前進的道路上經(jīng)受住磨練和考驗，為祖國和人民作出卓越的貢獻。

第三章

23、如何理解社會存在與社會意識的辯證關(guān)系？

答：社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。

社會意識是人們社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。社會意識同語言一樣，是在生產(chǎn)中由于交往活動的需要而產(chǎn)生的。人類最初的意識，是“純粹動物式的意識”，是“被意識到了 的本能”。經(jīng)過漫長的生產(chǎn)和交往的發(fā)展，伴隨著腦、體勞動的分工，產(chǎn)生了人類最初形式的思想家、僧侶。隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。總之，社會意識以理論、觀念、心理等形式反映社會存在。這是社會意識對社會存在的依賴性。但社會意識又有其相對獨立性，即它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：

首先社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。進步的社會意識可以在一定程度上預(yù)見、推斷未來，指導(dǎo)人們的實踐活動；落后于社會存在的社會意識則阻礙社會的發(fā) 展。另外，歷史上也有這樣的情況，社會經(jīng)濟發(fā)展水平較高的國家或地區(qū)，社會意識形式的發(fā)展水平未必都是最高的；某些經(jīng)濟水平相對落后的國家，其社會意識的 某些方面卻領(lǐng)先于經(jīng)濟發(fā)達的國家或地區(qū)。其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間相互影響且各具有其歷史的繼承性。社會生活的內(nèi)在聯(lián)系及其統(tǒng)一性，決定了社會意識諸形式之間也必然是相互影響、相互作用的。同時，社會意識諸形式均有自成系統(tǒng)、前后相繼的歷史鏈條，因而具有歷史繼承性，有其發(fā)展的特殊規(guī)律。

最后，社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。任何社會意識都不會憑空出現(xiàn)，只能是適應(yīng)一定社會物質(zhì)生活發(fā)展的要求而產(chǎn)生 的，因而它必然具有滿足這些需求的功能和價值，在一定條件下轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量并作用于社會存在、影響歷史的發(fā)展。先進的社會意識，反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起著積極的促進作用；落后的社會意識不符合社會發(fā)展的規(guī)律，對社會發(fā)展起著阻礙的作用。

24、運用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的原理，說明我國經(jīng)濟體制改革的重要意義。

答：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式兩個矛盾著的方面。在這對矛盾中，生產(chǎn)力是矛盾的主要方面，它的狀況規(guī)定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，它的發(fā)展變化，決定著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展變化。同時，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力發(fā)展具有重大的反作用，它能促進或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。它們之間的這種辯證關(guān)系表明，生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

經(jīng)濟體制屬于生產(chǎn)關(guān)系范疇。我國的經(jīng)濟體制改革是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證矛盾運動的必然要求。改革開放以前，我國僵化的經(jīng)濟體制嚴重束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，從客觀規(guī)律的角度看，這種僵化的經(jīng)濟體制遲早會被生產(chǎn)力的發(fā)展所沖破；從主觀的角度看，正是我們進行的改革開放，才有我國 20 多年來生產(chǎn)力的大發(fā)展。

25、如何理解科學(xué)技術(shù)社會作用的兩重性？

答：科學(xué)技術(shù)的社會作用有兩重性，一方面有認識功能、生產(chǎn)功能、經(jīng)濟功能、文化教育功能、社會政治功能，另一方面又像一把雙刃劍，既為人類開辟了廣闊的前景，也在一定程度上由于科技被廣泛應(yīng)用于自然而又失去控制引發(fā)了危機地球生命的“全球問題”。

26、結(jié)合我國社會存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點、難點問題，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在實踐中堅持群眾觀點，做到以人為本。

答：人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者，不同于參與者，因為歷史的創(chuàng)造者指的是社會發(fā)展的推動者及總趨勢的決定者。鄧小平在新的歷史時期進一步強調(diào)了群眾觀點和群眾路線。他尊重群眾，熱愛人民，總是時刻關(guān)注最廣大人民群眾的利益和愿望，把“人民擁護不擁護”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為制定各項方針政策的出發(fā)點和歸宿，從而為我們樹立了堅持群眾觀點和群眾路線的光輝典范。“三個代表”重要思想強調(diào)要代表最廣大人民的根本利益，科學(xué)發(fā)展觀主張以人為本，都進一步堅持和發(fā)展了人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點。在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中，我們要牢固樹立群眾觀點，自覺地依*人民群眾，把人民群眾的根本利益擺在首位，想群眾之所想，急群眾之所急，謀群眾之所求，解群眾之所憂，始終堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨。

《馬克思主義基本原理概論》課后習(xí)題答案

緒論

2、有一種觀點認為，階級性與科學(xué)性是不相容的，凡是代表某個階級利益和愿望的社會理論，就不可能是科學(xué)的。因為馬克思主義具有階級性，所以是不科學(xué)的。

[答案要點] 這種觀點是錯誤的。馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強大的生命力，這種強大生命力的根源在于它的以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。

首先，馬克思主義的科學(xué)性主要體現(xiàn)在辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)性上。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀與方法論。它是完備深刻而無片面性的學(xué)說。

其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。徹底而完備的唯物主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義的建立，為馬克思主義整個理論體系提供了根本的理論基礎(chǔ)，馬克思恩格斯運用唯物史觀的基本原理，著重剖析資本主義社會，揭示了資本主義經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，形成了科學(xué)的剩余價值學(xué)說，揭露了資本主義剝削的秘密，論證了社會化大生產(chǎn)與資本主義私有制的矛盾，得出了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯又運用辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理，總結(jié)各國工人運動的斗爭經(jīng)驗，提出了無產(chǎn)階級的歷史使命和建立無產(chǎn)階級自己的政黨，奪取政權(quán)，實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政等這一歷史使命的道路和方向，從而創(chuàng)建了科學(xué)社會主義理論。

馬克思主義的革命性體現(xiàn)在其政治立場上。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗目標都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。

首先，這是由馬克思主義理論的本性決定的。馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。鮮明的階級性和實踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級。它使無產(chǎn)階級真正地意識到自己的歷史地位與作用，從而使無產(chǎn)階級由自在的階級發(fā)展為自為的階級，自覺組織起來為本階級和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。

其次，這是由無產(chǎn)階級的歷史使命決定的。馬克思對無產(chǎn)階級的歷史使命曾作了具體的闡述，指出無產(chǎn)階級是一個被鎖鏈徹底縛住的階級，無產(chǎn)階級沒有任何私利可圖，無產(chǎn)階級革命和自身的解放同社會發(fā)展的規(guī)律、人類的徹底解放的必然趨勢是完全一致的。無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后徹底解放自己。

最后，是否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。馬克思主義第一次科學(xué)地闡明了人民群眾在社會歷史發(fā)展中的作用問題，認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的根本利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會發(fā)展的要求和方向。而無產(chǎn)階級的革命運動順應(yīng)了人民群眾的基本愿望和要求，也就是順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗，都應(yīng)當致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場，也是馬克思主義政黨先進性的重要體現(xiàn)。

3結(jié)合上述材料，談?wù)勎覀儗ΥR克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能把堅持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。[答案要點] 堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時俱進的理論品質(zhì)，是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。

首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅定的革命性和自覺的實踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。徹底的科學(xué)性是與理論的與時俱進緊密聯(lián)系在一起的。在一定意義上說，理論上的與時俱進正是科學(xué)性的必然要求。

其次，這種品質(zhì)是人類認識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，這是人類認識發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個意義上講，與時俱進就要把握規(guī)律性。馬克思主義經(jīng)典作家從不認為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實踐的發(fā)展和時代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說。馬克思主義理論誕生后，馬克思恩格斯一直都是著眼實際，著眼歷史條件的變化，以實事求是的科學(xué)態(tài)度對待自己創(chuàng)立的理論。

最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進。實踐沒有止境，認識和創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會突破我們。馬克思主義的發(fā)展，也是一個不斷總結(jié)實踐的新經(jīng)驗，借鑒當代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴展新視野，作出新概括的過程。

第一章

2“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。[答案要點] 這一觀點是正確的。從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。

在馬克思主義看來，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的：首先，構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動；其次，社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐；再次，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。

7如何把握主觀能動性和客觀規(guī)律的辨證關(guān)系

一、概念

客觀規(guī)律是指事物運動過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢。主觀能動性是指人們能動地認識世界和能動地改造世界的實踐能力和作用。

二、辯證關(guān)系

1、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。人們對客觀規(guī)律認識愈深刻、全面，主觀能動性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會受到它的懲罰。

2、發(fā)揮人的主觀能動性是認識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因為客觀規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。要正確地認識必須通過實踐，依靠主觀能動性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。

3、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性，把堅持唯物論和辯證法有機統(tǒng)一起來。

三、意義

1、主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理是我們反對唯心論，形而上學(xué)，反對“右”的和“左”的錯誤思想的武器，否認客觀規(guī)律性，夸大人的主觀能動性，就會陷入形而上學(xué)的泥坑，其表現(xiàn)為“精神萬能論”，在革命和建設(shè)中往往會導(dǎo)致超越歷史發(fā)展的階段。在政治上會犯冒險盲動的“左”的錯誤。夸大尊重客觀規(guī)律性，否認人的主觀能動性，就會陷入形而上學(xué)機械論的錯誤。其表現(xiàn)為“宿命論”，在革命和建設(shè)中，往往會導(dǎo)致落后于歷史發(fā)展的階段，在政治上開歷史的倒車，犯“右”的錯誤。

2、在社會主義四化建設(shè)中，必須尊重社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律，從實際出發(fā)，實事求是，同時必須充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，把革命熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，才能開創(chuàng)新的局面，加速我國四化建設(shè)。既要反對不尊重社會主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律的唯心主義、精神萬能論，又要反對拜倒在規(guī)律面前，否認發(fā)揮人民群眾主動性、創(chuàng)造性的機械論，才能搞好四化建設(shè)

第二章

4為什么說認識是對客觀世界的能動反映

一、人能夠能動的認識世界

1、意識活動具有目的性和計劃性

2、意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性

二、人能夠能動的改造世界

1、意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們在意識的指導(dǎo)下能動的改造世界，即通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠也不可能出現(xiàn)的東西。

2、意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。正確的意識促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。（答案不行，慎用！）5為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準

實踐是檢驗真理的唯一標準 馬克思主義哲學(xué)關(guān)于真理標準的基本命題。哲學(xué)史上關(guān)于真理標準問題的

爭論由來已久，無論是唯心主義還是舊唯物主義，都沒能科學(xué)地解決真理標準問題。馬克思主義哲學(xué)把實踐的觀點引入認識論，把辯證法和唯物主義有機地結(jié)合起來，在人類認識史上真正科學(xué)地解決了真理標準問題。馬克思主義哲學(xué)認為：人類的全部實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。真理的本質(zhì)是主觀認識符合客觀實際，檢驗真理就是判斷主觀認識

與客觀實際是否相符合以及符合的程度。人的認識沒有超出主觀思想范圍，不能確認自身是否與客觀實際相符合；客觀事物存在于人的意識之外，不具備把人的認識同客觀實在加以對照的能力，也不能充當檢驗真理的標準。唯一能作為檢驗認識的真理性標準的只有實踐。馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷第16頁）實踐是把主、客觀聯(lián)系起來的橋梁，是主觀與客觀的“交錯點”，具有直接現(xiàn)實性的品格。人們只有在改造客觀世界的實踐活動中，才能把主觀認識同

客觀現(xiàn)實緊密結(jié)合起來并加以對照。人們把從實踐中得來的認識加以整理后再返回到實踐中去指導(dǎo)實踐，如果達到了預(yù)期的目的，認識變?yōu)楝F(xiàn)實，就證明這種認識是真理，否則就不是真理。因此，只有實踐才是檢驗真理的唯一標準。實踐作為檢驗真理的唯一標準并不排斥邏輯證明的作用。合乎邏輯的思維既是實踐的指導(dǎo)思想，又是理解、總結(jié)和表達實踐成果的必要條件。但是邏輯本身也是以往人類實踐的精神成果，邏輯推理的前提和邏輯法則的真理性也要靠實踐來檢驗。某些邏輯證明的結(jié)論，還必須經(jīng)過實踐的檢驗，才能最后判定它的真理性。因此，實踐高于邏輯證明，檢驗真理的最終標準也只能是實踐。堅持把實踐作為檢驗真理的唯一標準，對我們解放思想、破除迷信、堅持實事求是的思想路線有著巨大的現(xiàn)實意義

第四章

4、在知識經(jīng)濟時代，價值的增長不是通過勞動，而是通過知識。[答案要點] 此觀點錯誤。

(1)商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動創(chuàng)造價值的關(guān)系是不同的。就商品使用價值的生產(chǎn)而言，土地、材料、技術(shù)、知識等生產(chǎn)要素是商品使用價值的物質(zhì)要素，與勞動者的具體勞動一起，共同構(gòu)成了使用價值的源泉。但就商品價值的創(chuàng)造而言，價值是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動即抽象勞動。抽象勞動是形成價值的唯一源泉，離開了人的勞動，價值增長就不可能實現(xiàn)，勞動是價值的唯一源泉。這是馬克思勞動價值論的基本觀點。

(2)在信息經(jīng)濟社會中，知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，能提高勞動生產(chǎn)率，給人類的生產(chǎn)帶來極大的方便。在這一時代，知識和技術(shù)甚至成為首要的生產(chǎn)力。但價值的增長源泉仍是勞動，而不是知識。知識不創(chuàng)造價值，它本身的價值也必須通過生產(chǎn)者的具體勞動才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為商品價值的一個構(gòu)成部分。

(3)此觀點的錯誤在于，沒有認清價值的來源。

第二篇：2015馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)思考題 最新整理

《馬克思主義基本原理概論》復(fù)習(xí)思考題

2015-2016第一學(xué)期

1.2.3.4.5.6.什么是馬克思主義？P2-3 如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？P14-17 怎樣理解社會生活在本質(zhì)上是實踐的？P34-39

運用唯物辯證法聯(lián)系和發(fā)展的觀點說明落實科學(xué)發(fā)展觀的重要性。P40-42

矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系原理及其對構(gòu)建社會主義和諧社會的指導(dǎo)意義。P44 矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系怎樣? 這一原理對建設(shè)中國特色社會主義有何重要意義？P45-46

7.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理及其方法論意義。P46 8.辯證否定觀的內(nèi)容及其現(xiàn)實意義。P47第一段 9.規(guī)律的含義和根本特點是什么？P54

10.主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系如何？請聯(lián)系大學(xué)生的實際說明如何正確發(fā)揮主觀能動性。P57-58

怎樣理解實踐與認識的辯證關(guān)系？P64-66

11.怎樣理解感性認識與理性認識的辯證關(guān)系？P68-69 12.試述非理性因素在認識中的作用。P69 13.認識運動的總規(guī)律。P70-71

14.簡述真理和謬誤的辯證關(guān)系及其方法論意義。P75-76

15.簡述社會存在決定社會意識和社會意識相對獨立性原理.P95-99 16.試述生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律及其意義。P100-104 17.怎樣理解經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系及其意義？P105-108

18.為什么在深化經(jīng)濟體制改革的同時必須加快上層建筑領(lǐng)域的改革？P105-108 19.簡述科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性。P123-126

20.為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？聯(lián)系當前群眾關(guān)心的熱點問題，說明黨對民生問題重視的意義？P130-132

21.資本原始積累的含義及其作用。P141-142

22.如何理解商品二因素與勞動二重性的關(guān)系。P144-145 23.價值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)形式、作用及其意義? P147-149 24.區(qū)分不變資本和可變資本的依據(jù)和意義是什么？P158-159 25.資本家生產(chǎn)剩余價值的方法有哪些? P159-160

26.我們對待資本主義的政治制度和意識形態(tài)應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度？應(yīng)該運用怎樣的方法去認識它們？P176、178

27.壟斷及其產(chǎn)生原因，壟斷條件下競爭的特點是什么？P182-184

28.為什么說國家壟斷資本主義體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的部分質(zhì)變？P189 29.什么是金融資本和金融寡頭？P184-185 30.經(jīng)濟全球化的表現(xiàn)及其后果.P194-197

31.聯(lián)系中國實際說明經(jīng)濟文化相對落后的國家建設(shè)社會主義的艱巨性和長期性。P233-234（同時，注意經(jīng)濟文化相對落后的國家首先進入社會主義階段是符合歷史發(fā)展規(guī)律的P231-232）

32.既然共產(chǎn)主義的最終實現(xiàn)是一個漫長的過程，為什么又說“共產(chǎn)主義渺茫”論是錯誤的？請用馬克思主義的辯證觀點予以正確解答。P263P265-267

練習(xí)：

一、多選題：

31．唯物辯證法的基本規(guī)律有（）A．本質(zhì)決定現(xiàn)象的規(guī)律 B．質(zhì)量互變規(guī)律 C．對立統(tǒng)一規(guī)律

D．否定之否定規(guī)律

32．下列選項中，表述量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)的有（）A．不積細流，無以成江海 B．不積跬步，無以至千里 C．不入虎穴，焉得虎子

D．千里之堤，潰于蟻穴

33．真理具有客觀性。真理是客觀性是指（）A．真理是不依賴于意識的客觀實在 B．真理是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律 C．真理中包含著不依賴于人類的客觀內(nèi)容 D．真理的檢驗標準是客觀的社會實踐

34．關(guān)于社會歷史發(fā)展的動力問題，下列說法正確的有（）A．社會基本矛盾是社會發(fā)展的基本動力 B．階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力 C．革命是歷史的火車頭 D．改革對社會發(fā)展起推動作用

35．資本主義壟斷階段的競爭與自由競爭階段的競爭相比，不同點．．．有（A．競爭的目的不同

B．競爭的手段有了新變化 C．競爭的激烈程度和后果不同

D．競爭的范圍不同

36．剩余價值生產(chǎn)的基本方法有（）A．絕對剩余價值的生產(chǎn) B．相對剩余價值的生產(chǎn) C．超額剩余價值的生產(chǎn) D．壟斷剩余價值的生產(chǎn)

37． 38．

二、辨析

1、認識開始于經(jīng)驗。

2、唯物主義的認識論是能動的革命的反映論。

3、有的真理是絕對真理，有的真理是相對真理。

4、絕對真理就是絕對不變的真理。）

5、有用就是真理。

辨析：

1、否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。

參考答案：錯誤。馬克思主義的辯證否定觀認為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

2、具體勞動和抽象勞動是兩種不同的勞動。

參考答案：錯誤。具體勞動和抽象勞動是同一勞動的兩種規(guī)定。任何一種勞動，一方面是特殊的具體勞動，另一方面又是一般的抽象勞動，這就是勞動的二重性。生產(chǎn)商品的具體勞動形成商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值實體。正是勞動的二重性，決定了商品的二因素。

3、資本是剩余價值的源泉。

參考答案：此觀點錯誤。根據(jù)資本在剩余價值生產(chǎn)中的地位和作用的不同，資本分為不變資本和可變資本。只有可變資本是剩余價值的源泉。工人的剩余勞動是剩余價值產(chǎn)生的唯一源泉。不變資本只是將原有的價值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中

第四章關(guān)于原始積累的案例：

本案例主要說明資本原始積累的殘酷性。殖民掠奪是資本原始積累的一個重要方式。西歐資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，決定了這些國家的殖民擴張政策。英國、荷蘭和法國也同西班牙、葡萄牙一樣，在殖民地進行殘酷的血腥的掠奪。掠奪方式各種各樣，或是赤裸裸的暴力搶劫，或是壟斷殖民地的生產(chǎn)和貿(mào)易，或是進行不等價的交換等等。總之，殖民地人民的膏血養(yǎng)肥了殖民者。對殖民國家來說，西歐國家利用國家權(quán)力，采取殖民擴張、殖民戰(zhàn)爭、建立特殊的商業(yè)壟斷公司，劫掠殖民地、販賣黑奴等一系列積聚財富的暴力手段，為資本主義工場手工業(yè)的發(fā)展開辟了市場，積累了資本。隨著貿(mào)易范圍的擴大，工場手工業(yè)的生產(chǎn)再不能滿足需求。工業(yè)革命提上了議事日程。17—18世紀，西歐資本主義國家迎來了工業(yè)革命。然而，殖民主義者對殖民地野蠻的屠殺、掠奪和奴役，卻打斷了亞、非、拉美的歷史進程，給當?shù)厝嗣駧砹藷o窮的慘禍與災(zāi)難，使它們發(fā)展緩慢，貧困落后。東西方的歷史進程大大拉開了距離。為此馬克思曾經(jīng)說：“資本來到世間，從頭到腳每個毛孔都滲透著血和骯臟的東西。”

第六章：

聯(lián)系中國實際說明經(jīng)濟文化相對落后的國家建設(shè)社會主義的艱巨性和長期性。

參考答案：經(jīng)濟文化相對落后的國家先于發(fā)達資本主義國家進入社會主義社會，具有客觀的歷史條件，是科學(xué)社會主義的新勝利。但同時又使社會主義事業(yè)不可避免地遇到了由于經(jīng)濟文化相對落后而產(chǎn)生的一系列嚴重的困難與問題，使這些國家的社會主義建設(shè)不能不具有艱巨性和長期性。

(一)社會主義首先在經(jīng)濟文化相對落后的國家取得勝利的原因。

1、經(jīng)濟文化相對落后的國家可以先于資本主義國家進入社會主義，是由革命的客觀形勢和客觀條件決定的。

2、經(jīng)濟文化相對落后的國家可以先于資本主義國家進入社會主義，并不違背生產(chǎn)關(guān)系要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。

（二）必須充分認識經(jīng)濟文化相對落后的國家社會主義建設(shè)的艱巨性和長期性。

1、生

產(chǎn)力發(fā)展狀況的制約。解放初期的中國，生產(chǎn)力水平很低。

2、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展狀況的制約。社會主義民主政治建設(shè)的進程。

3、國際環(huán)境的嚴峻挑戰(zhàn)。改革開放后，西方價值觀的影響等

4、馬克思主義執(zhí)政黨對社會主義發(fā)展道路的探索和對社會主義建設(shè)規(guī)律的認識，需要一個長期的艱苦的過程。

第一章：櫻桃與麻雀、中國綠魔——葛藤

參考答案：（1）從這兩個案例中可見自然界是一個相互聯(lián)系的整體。櫻桃與麻雀形成了相互聯(lián)系、制約的事物鏈。“中國綠魔”的案例說明，植物界同動物界一樣存在著生命網(wǎng)，自然界中的動植物，被一種關(guān)系復(fù)雜的網(wǎng)聯(lián)系在一起。（2）聯(lián)系是一個普遍的哲學(xué)范疇。聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，相互作用必然導(dǎo)致事物的運動、變化和發(fā)展。事物之間相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化。聯(lián)系構(gòu)成運動，運動引起變化，變化的基本趨勢是發(fā)展。發(fā)展是前進的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（3）馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。從這兩個案例中我們可以理解人類為什么要保護珍惜動植物、瀕臨死亡的動植物以及為什么要保護生態(tài)環(huán)境。因此，我們要在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，正確認識和處理人與自然，人與人，人與社會的關(guān)系。

33.主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系如何？請聯(lián)系大學(xué)生的實際說明如何正確發(fā)揮主觀能動性。P57-58

參考答案：（1）客觀規(guī)律是指事物運動過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢。主觀能動性是指人們能動地認識世界和能動地改造世界的實踐能力和作用。（2）主觀能動性和客觀規(guī)律性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性，（3）發(fā)揮人的主觀能動性是認識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件。（4）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。大學(xué)生要善于在尊重客觀規(guī)律前提下，充分發(fā)揮自己的主觀能動性，作出自己的人生選擇.一方面,大學(xué)生應(yīng)該根據(jù)客觀規(guī)律正確選擇自己的人生目標,特別要在對社會發(fā)展的方向、目標和形式正確把握的前提下作出選擇。另一方面,大學(xué)生要充分發(fā)揮主觀能動性去實現(xiàn)人生目標

第三篇：馬克思主義基本原理概論〉復(fù)習(xí)思考題

《馬克思主義基本原理概論》復(fù)習(xí)思考題
2012-2013 第 1 學(xué)期
1.2.3.4.5.6.什么是馬克思主義？P2-3

如何理解馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及其當代價值？

怎樣理解社會生活在本質(zhì)上是實踐的？P34-39 運用唯物辯證法聯(lián)系和發(fā)展的觀點說明落實科學(xué)發(fā)展觀的重要性。P40-42 矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系原理及其對構(gòu)建社會主義和諧社會的指導(dǎo)意義。P44 矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系怎樣? 這一原理對建設(shè)中國特色社會主義有何重要 意義？P45-46 7.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理及其方法論意義。P46 8.辯證否定觀的內(nèi)容及其現(xiàn)實意義。P47 第一段 9.規(guī)律的含義和根本特點是什么？P54 10.主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系如何？請聯(lián)系大學(xué)生的實際說明如何正確發(fā)揮主 觀能動性。P57-58 參考答案：（1）客觀規(guī)律是指事物運動過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的 趨勢。主觀能動性是指人們能動地認識世界和能動地改造世界的實踐能力和作用。（2）主觀能動性和客觀規(guī)律性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提 和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性，（3）發(fā)揮人的主觀能 動性是認識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件。（4）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能 動性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。大學(xué)生要善于在尊重客觀規(guī)律前提下，充分發(fā)揮自 己的主觀能動性，作出自己的人生選擇.一方面,大學(xué)生應(yīng)該根據(jù)客觀規(guī)律正確選擇自 己的人生目標,特別要在對社會發(fā)展的方向、目標和形式正確把握的前提下作出選擇。另一方面,大學(xué)生要充分發(fā)揮主觀能動性去實現(xiàn)人生目標 11.怎樣理解實踐與認識的辯證關(guān)系？P64-66 12.怎樣理解感性認識與理性認識的辯證關(guān)系？P68-69 13.試述非理性因素在認識中的作用。P69 14.認識運動的總規(guī)律。P70-71 15.簡述真理和謬誤的辯證關(guān)系及其方法論意義。P75-76 16.簡述社會存在決定社會意識和社會意識相對獨立性原理.P95-99 17.試述生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律及其意義。P100-104 18.怎樣理解經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系及其意義？P105-108 19.為什么在深化經(jīng)濟體制改革的同時必須加快上層建筑領(lǐng)域的改革？P105-108 20.簡述科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性。P123-126 21.為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？聯(lián)系當前群眾關(guān)心的熱點問題，說明黨對民生 問題重視的意義？P130-132

22.資本原始積累的含義及其作用。P141-142 23.如何理解商品二因素與勞動二重性的關(guān)系。P144-145 24.價值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)形式、作用及其意義? P147-149

1

25.區(qū)分不變資本和可變資本的依據(jù)和意義是什么？ P158-159 26.資本家

生產(chǎn)剩余價值的方法有哪些? P159-160 27.我們對待資本主義的政治制度和意識形態(tài)應(yīng)該采取怎 樣的態(tài)度？應(yīng)該運用怎樣的方法去認識它們？P176、178
壟斷及其產(chǎn)生原因，壟斷條件下競爭的特點是什么？P182-184 為什么說國家壟斷資本主義體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的部分質(zhì)變？P189 什么是金融資本和金融寡頭？P184-185 經(jīng)濟全球化的表現(xiàn)及其后果.P194-197 聯(lián)系中國實際說明經(jīng)濟文化相對落后的國家建設(shè)社會主義的艱巨性和長期性。P233-234（同時，注意經(jīng)濟文化相對落后的國家首先進入社會主義階段是符合歷史 發(fā)展規(guī)律的 P231-232）33.既然共產(chǎn)主義的最終實現(xiàn)是一個漫長的過程，為什么又說“共產(chǎn)主義渺茫”論是錯 誤的？請用馬克思主義的辯證觀點予以正確解答。P263P265-267 28.29.30.31.32.

辨析：

1、否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。參考答案：錯誤。馬克思主義的辯證否定觀認為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部 矛盾運動的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的 飛躍，只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育 產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”，即新事 物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

2、具體勞動和抽象勞動是兩種不同的勞動。參考答案：錯誤。具體勞動和抽象勞動是同一勞動的兩種規(guī)定。任何一種勞動，一方面 是特殊的具體勞動，另一方面又是一般的抽象勞動，這就是勞動的二重性。生產(chǎn)商品的具體 勞動形成商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值實體。正是勞動的二重性，決定了商品 的二因素。

3、資本是剩余價值的源泉。參考答案：此觀點錯誤。根據(jù)資本在剩余價值生產(chǎn)中的地位和作用的不同，資本分為不 變資本和可變資本。只有可變資本是剩余價值的源泉。工人的剩余勞動是剩余價值產(chǎn)生的唯 一源泉。不變資本只是將原有的價值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中 第四章微軟壟斷案 參考答案：

1、微軟壟斷案反映了壟斷企業(yè)之間的激烈競爭，壟斷和競爭的關(guān)系。雖然 壟斷取代自由競爭而在社會經(jīng)濟生活中占據(jù)了統(tǒng)治地位，但是，它并沒有消除競爭，而是凌 駕于競爭之上，與競爭同時并存，競爭更加慘烈。

2

2、壟斷之所以不能消除競爭，是因為：壟斷沒有也不可能消除競爭賴以存在的客觀基 礎(chǔ)，壟斷組織不可能囊括所有的生產(chǎn)部門和企業(yè)。在壟斷組織占統(tǒng)治地位的條件下，還存在 著大量非壟斷的企業(yè)，壟斷組織之間的競爭也始終存在。因此，在壟斷統(tǒng)治的條件下，
，既存 在著非壟斷企業(yè)之間的自由競爭，也存在著壟斷競爭，即壟斷組織之間的競爭、壟斷組織內(nèi) 部的競爭、以及壟斷組織與局外企業(yè)之間的競爭。

3、壟斷條件下的競爭與自由競爭時期的競爭相比，具有了新的特點：競爭的目的不同，競爭的手段不同；競爭激烈程度和后果不同。壟斷資本的競爭雙方都是實力雄厚、勢均力敵 的壟斷組織，這便使得競爭特別激烈，更具有持久性，競爭造成的破壞也更加嚴重；競爭的 范圍不同。自由競爭主要發(fā)生在國內(nèi)經(jīng)濟領(lǐng)域，壟斷時期的競爭范圍則由國內(nèi)擴展到國外，由經(jīng)濟領(lǐng)域擴展到政治、軍事、文化等諸多領(lǐng)域。第六章： 聯(lián)系中國實際說明經(jīng)濟文化相對落后的國家建設(shè)社會主義的艱巨性和長期性。參考答案：經(jīng)濟文化相對落后的國家先于發(fā)達資本主義國家進入社會主義社會，具有 客觀的歷史條件，是科學(xué)社會主義的新勝利。但同時又使社會主義事業(yè)不可避免地遇到了由 于經(jīng)濟文化相對落后而產(chǎn)生的一系列嚴重的困難與問題，使這些國家的社會主義建設(shè)不能不 具有艱巨性和長期性。(一)社會主義首先在經(jīng)濟文化相對落后的國家取得勝利的原因。

1、經(jīng)濟文化相對落后的國家可以先于資本主義國家進入社會主義，是由革命的客觀形 勢和客觀條件決定的。

2、經(jīng)濟文化相對落后的國家可以先于資本主義國家進入社會主義，并不違背生產(chǎn)關(guān)系要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。

（二）必須充分認識經(jīng)濟文化相對落后的國家社會主義建設(shè)的艱巨性和長期性。

1、生 產(chǎn)力發(fā)展狀況的制約。解放初期的中國，生產(chǎn)力水平很低。

2、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展狀 況的制約。社會主義民主政治建設(shè)的進程。

3、國際環(huán)境的嚴峻挑戰(zhàn)。改革開放后，西方價 值觀的影響等

4、馬克思主義執(zhí)政黨對社會主義發(fā)展道路的探索和對社會主義建設(shè)規(guī)律的認 識，需要一個長期的艱苦的過程。第一章：櫻桃與麻雀、中國綠魔——葛藤 參考答案：（1）從這兩個案例中可見自然界是一個相互聯(lián)系的整體。櫻桃與麻雀形成 了相互聯(lián)系、制約的事物鏈。“中國綠魔”的案例說明，植物界同動物界一樣存在著生命網(wǎng)，自然界中的動植物，被一種關(guān)系復(fù)雜的網(wǎng)聯(lián)系在一起。（2）聯(lián)系是一個普遍的哲學(xué)范疇。聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有 客觀性、普遍性、多樣性。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，相互作用必然導(dǎo)致事物的 運動、變化和發(fā)展。事物之間相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生程度不同的變 化。聯(lián)系構(gòu)成運動，運動引起變化，變化的基本趨勢是發(fā)展。

發(fā)展是前進的上升的運動，發(fā) 展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（3）馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要 求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián) 系。從這兩個案例中我們可以理解人類為什么要保護珍惜動植物、瀕臨死亡的動植物以及為 什么要保護生態(tài)環(huán)境。因此，我們要在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，正確認識和處理人與自然，人 與人，人與社會的關(guān)系。

3

4

第四篇：2012《馬克思主義基本原理概論》復(fù)習(xí)思考題

1.2.3.4.5.6.7.8.9.10.11.12.13.14.15.16.17.18.19.20.21.22.23.24.25.26.27.28.29.30.31.32.33.34.《馬克思主義基本原理概論》復(fù)習(xí)思考題 2011-2012第二學(xué)期什么是馬克思主義？ 馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及其當代價值。如何理解馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一？ 怎樣理解社會生活在本質(zhì)上是實踐的？ 運用唯物辯證法聯(lián)系和發(fā)展的觀點說明落實科學(xué)發(fā)展觀的重要性。矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系原理及其對構(gòu)建社會主義和諧社會的指導(dǎo)意義。矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系怎樣? 這一原理對建設(shè)中國特色社會主義有何重要意義？ 量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理及其方法論意義。辯證否定觀的內(nèi)容及其現(xiàn)實意義。規(guī)律的含義和根本特點是什么？ 主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系如何？請聯(lián)系大學(xué)生的實際說明如何正確發(fā)揮主觀能動性。怎樣理解實踐與認識的辯證關(guān)系？ 怎樣理解感性認識與理性認識的辯證關(guān)系？ 試述非理性因素在認識中的作用。認識運動的總規(guī)律。簡述真理和謬誤的辯證關(guān)系及其方法論意義。簡述社會存在決定社會意識和社會意識相對獨立性原理.試述生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律及其意義。怎樣理解經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系及其意義？ 為什么在深化經(jīng)濟體制改革的同時必須加快上層建筑領(lǐng)域的改革？ 簡述科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性。為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？聯(lián)系當前群眾關(guān)心的熱點問題，說明黨對民生問題重視的意義？ 資本原始積累的含義及其作用。如何理解商品二因素與勞動二重性的關(guān)系。價值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)形式、作用及其意義? 區(qū)分不變資本和可變資本的依據(jù)和意義是什么？ 資本家生產(chǎn)剩余價值的方法有哪些? 我們對待資本主義的政治制度和意識形態(tài)應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度？應(yīng)該運用怎樣的方法去認識它們？ 壟斷及其產(chǎn)生原因，壟斷條件下競爭的特點是什么？ 為什么說國家壟斷資本主義體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的部分質(zhì)變？ 什么是金融資本和金融寡頭？ 經(jīng)濟全球化的表現(xiàn)及其后果.聯(lián)系中國實際說明經(jīng)濟文化相對落后的國家建設(shè)社會主義的艱巨性和長期性。既然共產(chǎn)主義的最終實現(xiàn)是一個漫長的過程，為什么又說“共產(chǎn)主義渺茫”論是錯誤的？請用馬克思主義的辯證觀點予以正確解答。1

第五篇：《馬克思主義基本原理概論》復(fù)習(xí)思考題參考答案

《馬克思主義基本原理概論》復(fù)習(xí)思考題參考答案

緒 論

1、什么是馬克思主義？

答：對于什么是馬克思主義，從不同的角度，我們可以給出不同的回答：

從創(chuàng)造者講，它是由馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立（而由其繼承者不斷豐富和發(fā)展）的學(xué)說。從階級屬性講，它是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論。

從研究對象和主要內(nèi)容講，它是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。

2、如何理解馬克思主義是時代的產(chǎn)物？

答：馬克思主義誕生在歐洲，產(chǎn)生于19世紀40年代，以《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表為標志。它的產(chǎn)生有著深刻的歷史根源、社會背景和階級基礎(chǔ)。

資本主義生產(chǎn)方式在十八世紀末到十九世紀初的歐洲的一些主要國家已占統(tǒng)治地位，資本主義所固有的矛盾開始激化，導(dǎo)致周期性經(jīng)濟危機的爆發(fā)。1825年，英國發(fā)生了世界歷史上第一次的經(jīng)濟危機。從此以后，這種危機便周期性地爆發(fā)。這一事實不僅暴露了資本主義生產(chǎn)方式的歷史局限性，而且進一步表明，私有制社會發(fā)展到資本主義階段已經(jīng)到了極端。這樣蒙在社會關(guān)系上的面紗已被揭去，經(jīng)濟關(guān)系決定一切社會關(guān)系的事實也暴露在人們面前，社會發(fā)展的唯物辯證性質(zhì)就比以前更加明顯地揭示出來了。這就為馬克思主義的產(chǎn)生提供了社會條件。

隨著資本主義的發(fā)展，無產(chǎn)階級已開始作為一支獨立的政治力量登上歷史舞臺。1831－1834年法國里昂工人的武裝起義，1836年英國的憲章運動，1844年的德國西里西亞紡織工人的起義，但都失敗了。無產(chǎn)階級迫切需要科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)，馬克思主義因此應(yīng)運而生。

3、馬克思主義經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展過程？

答：馬克思主義具有與時俱進的理論品質(zhì)。150 多年來，馬克思主義不斷地豐富和發(fā)展。馬克思和恩格斯在世的時候就從來沒有停止對自己理論的豐富和發(fā)展。馬克思恩格斯逝世以后，他們的后繼者把馬克思主義提升到了新的水平。

列寧通過對帝 國主義之間的矛盾和俄國社會矛盾問題的分析，提出了“一國或數(shù)國首先勝利論”，領(lǐng)導(dǎo)了偉大的十月社會主義革命，使科學(xué)社會主義理論變成了現(xiàn)實，標志著馬克思主義發(fā)展到列寧主義階段。

毛澤東科學(xué)地分析了中國革命的必然性、可能性和現(xiàn)實性，提出了在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，產(chǎn)生和形成了毛澤東思想。

鄧小平堅持解放思想、實 事求是的思想路線，在領(lǐng)導(dǎo)我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐過程中，科學(xué)地回答了“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”的問題，標志著中國化的馬克思主義發(fā)展到了鄧小平理論的新階段。

以江澤民為主要代表的當代中國共產(chǎn)黨人，圍繞建設(shè)中國特色社會主義這個主題逐步形成了“三個代表”重要思想這一系統(tǒng)的科學(xué)理論。

黨的十六大以來，在以胡錦濤同志為總書記的黨中央正確領(lǐng)導(dǎo)下，在推進中國特色社會主義偉大事業(yè)的進程中，形成了一系列創(chuàng)造 性的理論成果。以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。

4、如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？

答：首先，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。

其次，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。再次，堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。

最后，共產(chǎn)主義社會是人類有史以來最美好、最進步的社會。實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，這是馬克思主義最崇高的社會理想。

5、結(jié)合自身實際，談?wù)勗撊绾螌W(xué)習(xí)和運用馬克思主義。

答：首先，要在理論與實際相結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。為此，我們要認真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，用它來武裝我們的頭腦；同時，還要堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)。

其次，要自覺地把馬克思主義作為行動的指南。第一，在思想上自覺地堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產(chǎn)主義的遠大理想。第二，掌握馬克思主義的世界觀和方法論，培養(yǎng)、提高學(xué)生運用馬克思主義世界觀、方法論觀察、分析和解決問題的能力，自覺辨別和抵制各種不良思想文化的影響。第三，不斷增強服務(wù)社會的本領(lǐng)，積極投身于中國特色社會主義建設(shè)的實踐中。

第一章

6、如何理解馬克思主義的物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？

答：馬克思主義繼承和發(fā)揚了以往唯物主義的傳統(tǒng)，在概括總結(jié)科學(xué)發(fā)展特別是19世紀以來的自然科學(xué)的重大成就的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)的物質(zhì)觀。

列寧指出：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”列寧的物質(zhì)定義言簡意賅，內(nèi)涵豐富，具有重要的意義：

第一，列寧的物質(zhì)定義指出了物質(zhì)的根本特性是客觀實在性，堅持了唯物主義一元論的基本原則，同唯心主義和二元論劃清了界限。

第二，列寧的物質(zhì)定義指出了物質(zhì)的可知性，堅持了反映論和可知論的原則，同不可知論劃清了界限。第三，列寧的物質(zhì)定義指出“客觀實在”性是一切物質(zhì)的共性，從而把哲學(xué)的物質(zhì)范疇同自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論及其概念區(qū)別開來，克服了舊唯物主義的局限性；它以“客觀實在”作為物質(zhì)的唯一特性，這就建立了統(tǒng)一地說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，實現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，實現(xiàn)了唯物主義物質(zhì)觀的飛躍，為辯證唯物主義物質(zhì)觀奠定了堅實的基礎(chǔ)。

7、如何理解世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性？ 答：關(guān)于世界統(tǒng)一性的問題包括兩個方面：

①世界上多種多樣的事物有沒有統(tǒng)一性。②如果世界萬物存在著統(tǒng)一性，它們統(tǒng)一于什么？

辯證唯物主義總結(jié)了哲學(xué)史上唯物主義和唯心主義斗爭的成果，以各門科學(xué)提供的材料為基礎(chǔ)，對世界統(tǒng)一性問題作出了既是唯物的又是辯證的科學(xué)回答。①辯證唯物主義哲學(xué)明確地提出世界物質(zhì)統(tǒng)一性的命題，并與這個問題上的錯誤觀點或含混不清的提法劃清了界限。②辯證唯物主義不是將世界的物質(zhì)統(tǒng)一性理解為機械的、死板的同一，而是理解為無限多樣的事物和現(xiàn)象的統(tǒng)一；多樣性的事物和現(xiàn)象統(tǒng)一的基礎(chǔ)也不是特殊的“原初”物質(zhì)或不變的粒子，而是統(tǒng)一于一切具體物質(zhì)形態(tài)所共同具有的客觀實在性即物質(zhì)性。③辯證唯物主義認為世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是一個持續(xù)的過程。統(tǒng)一的物質(zhì)世界是無限發(fā)展的，人類對物質(zhì)世界的認識是不斷深化的，因此對世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的科學(xué)證明和哲學(xué)論證也是不斷提高和發(fā)展的。人類對物質(zhì)世界的認識每前進一步，科學(xué)的發(fā)展每出現(xiàn)一次重大的突破，都將使人們對世界物質(zhì)統(tǒng)一性的哲學(xué)論證提高到一個新的水平。

8、如何理解社會生活本質(zhì)上是實踐的？

答：因為：第一，實踐是社會主體存在的基礎(chǔ)。人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在，而滿足人生存需要的根本條件是勞動。作為社會的主體，人以其持有的活動作為自己生命活動的基本形式，人通過實踐同周圍環(huán)境發(fā)生聯(lián)系，進行物質(zhì)交換，獲取自己必需的生活資料，維持自己的生存；人自身生產(chǎn)的社會結(jié)構(gòu)，即婚姻形式也是在實踐中形成，并隨著實踐的發(fā)展而變化的。

第二，實踐是人類社會關(guān)系的發(fā)源地。實踐內(nèi)在地包含著人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與意識的關(guān)系。這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會關(guān)系，即物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系。物質(zhì)生產(chǎn)是實踐的首要形式和根本內(nèi)容。

第三，實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域。實踐有三種基本形式：變革自然的生產(chǎn)實踐、處理人與人關(guān)系即改造社會的實踐以及科學(xué)實驗。這三種形式的實踐既相互區(qū)別又相互作用，構(gòu)成了社會生活的基本內(nèi)容，即社會經(jīng)濟生活、社會政治生活和社會文化生活。

第四，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。社會發(fā)展主要是社會關(guān)系的變化以及社會結(jié)構(gòu)的變遷。社會發(fā)展的動力不在社會外部，而在于社會的內(nèi)部矛盾性。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾，是社會發(fā)展的根本動力。而社會基本矛盾和其他社會矛盾都是在人類實踐活動中形成和展開的，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量。

9、新事物為什么是不可戰(zhàn)勝的？

答：因為：第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途，而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢，喪失其存在的必然性。因此新事物能夠迅速成長壯大，最終戰(zhàn)勝舊事物。第二，新事物優(yōu)越于舊事物。新事物是在舊事物母腹中產(chǎn)生的，它克服了舊事物中一切消極、的、腐朽的東西，吸收了舊事物中一切積極的合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。因此，新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性。第三，在社會領(lǐng)域中，新事物符合人民群眾的根本利益和要求，因而得到廣大人民群眾的擁護和支持，所以它必然戰(zhàn)勝舊事物。新事物不斷戰(zhàn)勝舊事物的過程，就是事物由簡單到復(fù)雜、由低級到高級不斷發(fā)展前進的過程。

10、如何理解矛盾的兩種基本屬性在事物發(fā)展中的作用。

答：同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：第一，矛盾雙方相互依存，使事物保持相對穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供了必要的前提。第二，矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。矛盾雙方是相互滲透的，矛盾雙方都從對方吸取和利用有利于自身的因素，促進自身的發(fā)展，從而推動整個事物的發(fā)展。第三，矛盾的同一性規(guī)定了事物向著對立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢。

矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用也是很重要的：第一，在事物量變的過程中，斗爭推動著矛盾雙方的力量對比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變做準備。在矛盾雙方相互排斥、相互斗爭的過程中，雙方的力量此消彼長，造成矛盾雙方發(fā)展的不平衡，使力量對比和相互關(guān)系發(fā)生變化，從而使事物發(fā)生量變，為質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，在事物質(zhì)變過程中，斗爭突破事物存在的限度，使舊的矛盾統(tǒng)一體分解，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，才有事物的質(zhì)變。

矛盾的同一性和斗爭性在事物的發(fā)展過程中都起作用，但不能孤立地起作用，只有二者結(jié)合起來才能成為事物發(fā)展的動力。

11、試論矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理及其對建設(shè)有中國特色社會主義的重要意義。矛盾的普遍性是指事事有矛盾、時時有矛盾，矛盾的特殊性是指各種事物的矛盾都各有其特點或個性。矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，是共性與個性、絕對與相對的關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。具體說它們之間的關(guān)系包括：①兩者是相互聯(lián)系的，共性寓于個性之中，個性是共性的表現(xiàn)；②兩者是相互區(qū)別的，共性只是概括了個性中的共同本質(zhì)，而不是包括個性的全部內(nèi)容；③兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，一定場合為共性的東西，另一場合就可能是個性的東西，反之亦然。

矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，對建設(shè)有中國特色社會主義具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。我國的社會主義建設(shè)，要以馬列主義普遍真理為指導(dǎo)，堅持社會主義道路和方向；同時又要從我國特殊的國情出發(fā)，去探索有自己特色的建設(shè)和發(fā)展道路。在這里，社會主義是普遍性、共性，中國特色是特殊性、個性，建設(shè)有中國特色社會主義，就是要把個性與共性有機地結(jié)合起來，走自己的路。

12、為什么說唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法？

答：唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法,體現(xiàn)在以下幾點: 第一，唯物辯證法是對整個物質(zhì)世界的本質(zhì)屬性的高度概括，它要解決的問題是世界怎么樣； 第二，唯物辯證法認為,萬事萬無都處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中,聯(lián)系具有客觀性,普遍性和條件性,孤立和靜止的事物是不存在的,要求我們要用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看題；

第三，唯物辯證法認為整個世界是一個矛盾是世界,萬事萬物都包含著矛盾,不包含著矛盾的事物是不存在的,認識矛盾就是發(fā)現(xiàn)問題,解決矛盾就是處理問題。要求我們在學(xué)習(xí)和生活中要敢于承認矛盾，發(fā)現(xiàn)矛盾和處理矛盾。這樣，才能推動事物的發(fā)展；

第四，唯物辯證法認為，整個世界總體上都是有低級向高級不斷的發(fā)展，它的發(fā)展是由量的不斷積累，超出度的范圍，達到質(zhì)的飛躍。這要求我們在學(xué)習(xí)和生和中要重視量的積累，以便突破質(zhì)的飛躍；

第五，唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法，我們在認識問題和處理問題時，要以唯物辯證法作思想導(dǎo)。

13、如何正確認識和處理主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？

答：主觀能動性是指人們在實踐基礎(chǔ)上能動地認識世界和改造世界的能力和作用。能動地認識世界，是指意識對客觀世界的反映，是一個透過現(xiàn)象達到事物本質(zhì)的過程，所謂能動地改造世界，是指人通過實踐按照自己的尺度去安排原來的客觀世界。客觀規(guī)律性是事物內(nèi)部所固有的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，它的存在和作用不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

主觀能動性和客觀規(guī)律性之間的關(guān)系。⑴遵循客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。為了達到正確地認識世界和成功地改造世界的目的，人的活動就必須合乎客觀規(guī)律，必須按照客觀規(guī)律辦事。否則，就不能實現(xiàn)正確地認識世界和有效地改造世界的目的。⑵充分發(fā)揮主觀能動性是認識和利用客觀規(guī)律的必要條件。只有在實踐中充分發(fā)揮主觀能動作用，才能正確地認識世界和成功地改造世界。總之，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是一個辯證統(tǒng)一的過程，只有尊重客觀規(guī)律，才能正確發(fā)揮主觀能動性；只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能更好地遵循客觀規(guī)律。

第二章

14、何以見得實踐是認識的基礎(chǔ)？ 答：第一，實踐產(chǎn)生了認識的需要。人們要改造世界就必須首先認識世界，人類的認識活動總是為各個時代社會實踐的特定需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞著社會實踐的需要這個中心來確定的。

第二，實踐為認識提供了可能。人類實踐活動提出的問題歸根結(jié)底只能依靠和通過實踐來解決。實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認識能夠不斷發(fā)展。

第三，實踐使認識得以產(chǎn)生。人們只有通過實踐實際地改造和變革對象，才能使對象的真實狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律得到充分的暴露；也只有通過實踐使自己的感覺器官直接地同對象相接觸，才能使對象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來，形成一定的感覺經(jīng)驗，并進而上升到理性認識。

第四，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。這是實踐在認識中基礎(chǔ)地位的又一重要表現(xiàn)。

15、辨證唯物主義認識論與以往認識論有什么不同？

答：唯物主義哲學(xué)堅持反映論的立場，認為物質(zhì)第一性，意識第二性，認識是主體對客體的反映。唯心主義哲學(xué)顛倒物質(zhì)和意識的關(guān)系，否認認識是人腦對客觀世界的反映，把認識看作是先于物質(zhì)、先于實踐經(jīng)驗的東西。

舊唯物主義的認識論即形而上學(xué)唯物主義認識論，把人的認識看成是消極地、被動地反映和接受外界對象，類似于照鏡子那樣的活動。所以，又稱為直觀、消極被動的反映論。它有兩個嚴重的缺陷：一是離開實踐考察認識問題，因而不了解實踐對認識的決定作用；二是不了解認識的辯證本性，離開辯證法來考察認識問題，不把認識看作是一個不斷發(fā)展的過程，而認為認識是一次性完成的。這種直觀的消極被動的反映論是不科學(xué)的。

辯證唯物主義的認識論在繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提的同時，又克服了它的嚴重缺陷。首先，辯證唯物主義的認識論把實踐的觀點引入了認識論，科學(xué)地規(guī)定了認識的主體和客體及其相互關(guān)系。其次，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認識的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認識過程中的多方面的對立統(tǒng)一。

16、如何看待感性認識和理性認識的相互關(guān)系？

答：感性認識和理性認識有著密不可分的辯證統(tǒng)一關(guān)系。首先，感性認識是理性認識的基礎(chǔ)，理性認識依賴于感性認識。離開感性認識，理性認識就成了無源之水，無本之木。堅持感性認識是理性認識的基礎(chǔ)，就在認識論上堅持了唯物論。其次，感性認識有待于發(fā)展為理性認識。感性認識所反映的只是事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，只有使感性認識上升為理性認識，才能透過現(xiàn)象深入本質(zhì)，獲得關(guān)于事物的規(guī)律性的認識，指導(dǎo)人們的實踐活動。堅持這一點就在認識論上堅持了辯證法。最后，感性認識和理性認識是相互滲透，相互包含的。既沒有純粹的感性認識，也沒有純粹的理性認識。感性認識和理性認識的區(qū)別是相對的，人們不應(yīng)當也不可能把它們截然分開。

17、認識為何一定要回到實踐？

答：第一，實踐是認識的目的。認識世界是為了改造世界，認識本身不能直接改造世界，只有回到實踐中去，化為群眾的行動，才能達到改造世界的目的。

第二，認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。從實踐中所獲得的認識是否正確，在從感性認識到理性認識的第一次飛躍中，并沒有得到解決。只有將已經(jīng)獲得的理論運用到實踐中去，正確的理論才能得到證實，錯誤的理論才能得以糾正，并在指導(dǎo)實踐的過程中，使理論得到豐富和發(fā)展。

18、為什么說真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的？

答：第一，任何真理都是相對和絕對的統(tǒng)一，二者相互依存，共處于一個統(tǒng)一體中，沒有脫離相對真理的絕對真理，反之亦然，它們同時存在于每一個具體的真理之中。第二，二者互相滲透、互相包含，相對真理中包含絕對真理的顆粒，而絕對真理又是由無數(shù)相對真理所構(gòu)成的。第三，相對真理不斷向絕對真理轉(zhuǎn)化，真理的發(fā)展過程就是一個不斷地由相對走向絕對的過程。堅持真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，既要反對絕對主義，也要反對相對主義。

19、為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準？

答：第一，真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，它形式上是主觀的，內(nèi)容上客觀的。所以，檢驗真理不能在純意識的范圍內(nèi)進行。唯心主義否認真理的客觀內(nèi)容，認為真理可以在純粹意識范圍內(nèi)進行，這是錯誤的。舊唯物主義又看不到真理的主觀形式，看不到實踐對認識的決定作用，把客觀事物本身當作檢驗真理的標準，也是錯誤的，要檢驗認識的真理性，只能是一個連接主觀和客觀的橋梁。

第二，實踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動，它就是連接主觀和客觀的橋梁。實踐有能動性，即主觀性；實踐又有客觀性。所以，實踐才是檢驗真理的唯一標準。

20、如何理解真理與價值、科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？ 答：真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者有機地統(tǒng)一起來的結(jié)果。

其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。最后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進的。

堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神。科學(xué)精神要求我們必須堅持以科學(xué)的實事求是精神去認識世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認識和實踐活動的重要目標。

21、如何理解認識和實踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？

答：認識的辯證運動過程，是求得主觀和客觀、認識和實踐具體的歷史的統(tǒng)一的過程。認識和實踐的統(tǒng)一是具體的，是指認識要同一定時間、地點、條件下的客觀、實踐相符合。實踐是具體的，在實踐中產(chǎn)生的理論也必然是具體的。認識和實踐的統(tǒng)一是歷史的，是指實踐總是發(fā)展的，認識要同不斷發(fā)展變化的實踐相符合。認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一要求人們，當實踐的具體過程已經(jīng)向前推移的時候，理論就應(yīng)當隨之而轉(zhuǎn)變，否則就會犯思想落后于實際的錯誤；當實踐的具體過程尚未結(jié)束，向另一具體過程推移轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時候，如果人們硬要強制推移，把將來才能做的事情勉強拿到現(xiàn)在來做，企圖超越歷史階段，就會犯冒險主義的錯誤。

22、當代大學(xué)生面向未來應(yīng)當如何樹立正確的價值觀？

答：社會主義的價值觀體現(xiàn)了社會主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國特色社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、社會主義的榮辱觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。樹立這樣的價值觀，不僅對于我國社會主義事業(yè)的健康發(fā)展，而且對于當代大學(xué)生的健康成長具有重要的意義。只有在正確的世界觀、人生觀和價值觀指導(dǎo)下，我們的億萬莘莘學(xué)子，才能在前進的道路上經(jīng)受住磨練和考驗，為祖國和人民作出卓越的貢獻。

第三章

23、如何理解社會存在與社會意識的辯證關(guān)系？

答：社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。

社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。

社會意識是人們社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。社會意識同語言一樣，是在生產(chǎn)中由于交往活動的需要而產(chǎn)生的。人類最初的意識，是“純粹動物式的意識”，是“被意識到了 的本能”。經(jīng)過漫長的生產(chǎn)和交往的發(fā)展，伴隨著腦、體勞動的分工，產(chǎn)生了人類最初形式的思想家、僧侶。隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。總之，社會意識以理論、觀念、心理等形式反映社會存在。這是社會意識對社會存在的依賴性。但社會意識又有其相對獨立性，即它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：

首先社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。進步的社會意識可以在一定程度上預(yù)見、推斷未來，指導(dǎo)人們的實踐活動；落后于社會存在的社會意識則阻礙社會的發(fā) 展。另外，歷史上也有這樣的情況，社會經(jīng)濟發(fā)展水平較高的國家或地區(qū)，社會意識形式的發(fā)展水平未必都是最高的；某些經(jīng)濟水平相對落后的國家，其社會意識的 某些方面卻領(lǐng)先于經(jīng)濟發(fā)達的國家或地區(qū)。

其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間相互影響且各具有其歷史的繼承性。社會生活的內(nèi)在聯(lián)系及其統(tǒng)一性，決定了社會意識諸形式之間也必然是相互影響、相互作用的。同時，社會意識諸形式均有自成系統(tǒng)、前后相繼的歷史鏈條，因而具有歷史繼承性，有其發(fā)展的特殊規(guī)律。

最后，社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。任何社會意識都不會憑空出現(xiàn)，只能是適應(yīng)一定社會物質(zhì)生活發(fā)展的要求而產(chǎn)生 的，因而它必然具有滿足這些需求的功能和價值，在一定條件下轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量并作用于社會存在、影響歷史的發(fā)展。先進的社會意識，反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起著積極的促進作用；落后的社會意識不符合社會發(fā)展的規(guī)律，對社會發(fā)展起著阻礙的作用。

24、運用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的原理，說明我國經(jīng)濟體制改革的重要意義。

答：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式兩個矛盾著的方面。在這對矛盾中，生產(chǎn)力是矛盾的主要方面，它的狀況規(guī)定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，它的發(fā)展變化，決定著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展變化。同時，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力發(fā)展具有重大的反作用，它能促進或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。它們之間的這種辯證關(guān)系表明，生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

經(jīng)濟體制屬于生產(chǎn)關(guān)系范疇。我國的經(jīng)濟體制改革是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證矛盾運動的必然要求。改革開放以前，我國僵化的經(jīng)濟體制嚴重束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，從客觀規(guī)律的角度看，這種僵化的經(jīng)濟體制遲早會被生產(chǎn)力的發(fā)展所沖破；從主觀的角度看，正是我們進行的改革開放，才有我國 20 多年來生產(chǎn)力的大發(fā)展。

25、如何理解科學(xué)技術(shù)社會作用的兩重性？

答：科學(xué)技術(shù)的社會作用有兩重性，一方面有認識功能、生產(chǎn)功能、經(jīng)濟功能、文化教育功能、社會政治功能，另一方面又像一把雙刃劍，既為人類開辟了廣闊的前景，也在一定程度上由于科技被廣泛應(yīng)用于自然而又失去控制引發(fā)了危機地球生命的“全球問題”。

26、結(jié)合我國社會存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點、難點問題，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在實踐中堅持群眾觀點，做到以人為本。

答：人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者，不同于參與者，因為歷史的創(chuàng)造者指的是社會發(fā)展的推動者及總趨勢的決定者。鄧小平在新的歷史時期進一步強調(diào)了群眾觀點和群眾路線。他尊重群眾，熱愛人民，總是時刻關(guān)注最廣大人民群眾的利益和愿望，把“人民擁護不擁護”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為制定各項方針政策的出發(fā)點和歸宿，從而為我們樹立了堅持群眾觀點和群眾路線的光輝典范。“三個代表”重要思想強調(diào)要代表最廣大人民的根本利益，科學(xué)發(fā)展觀主張以人為本，都進一步堅持和發(fā)展了人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點。在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中，我們要牢固樹立群眾觀點，自覺地依*人民群眾，把人民群眾的根本利益擺在首位，想群眾之所想，急群眾之所急，謀群眾之所求，解群眾之所憂，始終堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨。

第四章

27、如何理解“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”？

答：資本主義的發(fā)展史，就是資本剝削勞動、列強掠奪弱國的歷史，這種剝奪的歷史是用血和火的文字載入人類編年史的。在自由競爭時代，西方列強用堅船利炮在世界范圍開辟殖民地，販賣奴隸，販賣鴉片，依靠殖民戰(zhàn)爭和殖民地貿(mào)易進行資本積累和擴張。發(fā)展到壟斷階段后，統(tǒng)一的、無所不包的世界市場和世界資本主義經(jīng)濟體系逐步形成，資本家壟斷同盟為瓜分世界而引發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，給人類帶來巨大浩劫。二戰(zhàn)后，由于社會主義的勝利和民族解放運動的興起，西方列強被迫放棄了舊的殖民主義政策，轉(zhuǎn)而利用贏得獨立和解放的廣大發(fā)展中國家大規(guī)模工業(yè)化的機會，擴大資本的世界市場，深化資本的國際大循環(huán)，通過不平等交換、資本輸出、技術(shù)壟斷以及債務(wù)盤剝等，更加巧妙地剝削和掠奪發(fā)展中國家的資源和財富。在當今經(jīng)濟全球化進程中，西方發(fā)達國家通過它們控制的國際經(jīng)濟、金融等組織，通過它們制定的國際“游戲規(guī)則”，推行以所謂新自由主義為旗號的經(jīng)濟全球化戰(zhàn)略，繼續(xù)主導(dǎo)國際經(jīng)濟秩序，保持和發(fā)展它們在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和貿(mào)易、科技、金融等領(lǐng)域的全球優(yōu)勢地位，攫取著經(jīng)濟全球化的最大好處。資本惟利是圖的本性、資本主義生產(chǎn)無限擴大的趨勢和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，還造成日益嚴重的資源、環(huán)境問題，威脅著人類的可持續(xù)發(fā)展和生存。我們今天看到的西方發(fā)達資本主義國家的繁榮穩(wěn)定，是依靠不平等、不合理的國際分工和交換體系，依靠發(fā)展中國家提供的廣大市場、廉價資源和廉價勞動力，通過向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟社會危機和難題、轉(zhuǎn)移高耗能高污染產(chǎn)業(yè)等方式實現(xiàn)的。資本主義沒有也不可能給世界帶來普遍繁榮和共同富裕。

28、如何理解商品二因素的矛盾來自勞動二重性的矛盾？

答：商品二因素是由生產(chǎn)商品的勞動二重性決定的。生產(chǎn)商品的勞動，一方面是具體勞動，另一方面又是抽象勞動。具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值。具體勞動反映人與自然的關(guān)系，而抽象勞動反映的則是社會生產(chǎn)關(guān)系，是一個歷史范疇。

具體勞動和抽象勞動是商品生產(chǎn)者同一勞動的兩個方面。生產(chǎn)商品的勞動既是具體勞動創(chuàng)造使用價值的過程，又是抽象勞動形成價值的過程。具體勞動反映人和自然的關(guān)系，是勞動的一般屬性；抽象勞動反映的是商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系，是勞動的社會屬性。各種具體勞動在性質(zhì)上是不同的，在量上是無法比較的；抽象勞動在性質(zhì)上是沒有差別的，在量上可以相互比較。勞動的二重性決定著商品的二重性，商品是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體，體現(xiàn)著生產(chǎn)商品的具體勞動和抽象勞動的對立統(tǒng)一。

29、試述價值規(guī)律的作用 答：（1）調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會生產(chǎn)各部門的分配。商品的價格因供求關(guān)系變化圍繞價值上下波動，當某種商品供不應(yīng)求時，引起價格高于價值，獲利較多，就會擴大生產(chǎn)，從而使生產(chǎn)資料和勞動力流入這個部門，反之退出這個部門。

（2）刺激商品生產(chǎn)者改進技術(shù)、改善經(jīng)營管理，提高勞動生產(chǎn)率。（3）導(dǎo)致商品生產(chǎn)者優(yōu)勝劣汰。

30、試述資本家提高剝削程度的兩種基本方法。

答：(1)絕對剩余價值生產(chǎn)。絕對剩余價值即在必要勞動時間不變的條件下，通過工作日的絕對延長而生產(chǎn)的剩余價值。

(2)相對剩余價值生產(chǎn)。相對剩余價值即在工作日不變的條件，通過縮短必要勞動時間，相應(yīng)延長剩余勞動時間而生產(chǎn)的剩余價值。

(3)絕對剩余價值生產(chǎn)與相對剩余價值生產(chǎn)的關(guān)系。作為提高剝削程度的兩種基本方法，二者既有聯(lián)系，又有區(qū)別，表現(xiàn)在：①從資本對雇傭勞動的剝削來看，二者在本質(zhì)上是一致的。②絕對剩余價值生產(chǎn)是資本主義剝削的一般基礎(chǔ)，也是相對剩余價值生產(chǎn)的起點。③ 二者的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)不同，在資本主義發(fā)展的各個歷史階段上所起的作用也不同。

31、為什么說勞動力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化資本的前提? 答：(1)資本即能帶來剩余價值的價值。因此，一般的貨幣并不是資本，只有當它能帶來剩余價值時才成為資本。那么，貨幣在什么情況下才能帶來剩余價值呢?(2)剩余價值的產(chǎn)生，關(guān)鍵在于資本家用手中的貨幣購買并使用了一種特殊商品——勞動力。(3)勞動力要成為商品，必須具備兩個條件：①勞動者有人身自由； ②勞動者除了自身勞動力以外一無所有。(4)作為商品的勞動力，與一般商品相比，具有自己的特殊性：從價值方面看，其特點有二：①價值構(gòu)成與一般商品不同。勞動力商品的價值包括三部分生活資料的價值，即勞動者維持自身生存所需的生活資料價值、勞動者繁衍后代所需的生活資料價值、勞動者的教育訓(xùn)練費用。②價值決定要包括歷史和道德的因素從使用價值方面看，其特殊性在于勞動力的使用價值的源泉，而且是大于自身價值的價值的源泉。這是勞動力商品最重要的特點。(5)正是由于勞動力商品使用價值方面的這種特殊性，使得勞動力在進入生產(chǎn)過程后，不僅重新創(chuàng)造出自身價值，而且還創(chuàng)造出比自身價值更大的價值——剩余價值，從而使資本家的貨幣得到了增殖，這樣一來，這個貨幣也就不是一般的貨幣了，而成了能夠帶來剩余價值——資本。所以，勞動力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。

32、為什么說產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)是三個循環(huán)形式的統(tǒng)一? 答：資本循環(huán)是一個連續(xù)不斷的過程。從這個連續(xù)不斷的過程來看,產(chǎn)業(yè)資本在其循環(huán)過程中同時存在著三種循環(huán)形式：(1)貨幣資本的循環(huán)(G-W?P?W’-G')。在這里,終點的貨幣G’大于起點的貨幣G,揭示了資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)是價值的增殖。但在這里由于生產(chǎn)階段只是兩個流通階段的媒介,造成了剩余價值似乎是從流通過程中產(chǎn)生的假象,從而掩蓋了剩余價值的真正來源。(2)生產(chǎn)資本的循環(huán)(P?W’-G’-W?P)。在這里,起點終點都是生產(chǎn),流通過程只是兩個生產(chǎn)階段的中間環(huán)節(jié)。這樣就揭示了剩余價值是來源于直接生產(chǎn)過程,但也因此而造成了資本主義生產(chǎn)的目的就是為了再生產(chǎn)的假象。(3)商品資本的循環(huán)(W’-G’-W?P?W’)。商品資本的循環(huán)表明了生產(chǎn)與消費的內(nèi)在聯(lián)系,但也造成了資本主義生產(chǎn)的目的是為了滿足社會需要的假象。由上述可見,三種循環(huán)形式的共同特點都是以價值增殖為目的,但每一種循環(huán)形式了又都具有一定片面性。

第五章

33、壟斷是怎樣產(chǎn)生的？ 答：（1）自由競爭引起生產(chǎn)和資本的集中。資本主義企業(yè)在自由競爭中，會不斷通過資本積聚和集中來擴大生產(chǎn)規(guī)模，從而引起生產(chǎn)和資本的不斷集中。而資本主義社會中信用制度的發(fā)展，股份公司和聯(lián)合制企業(yè)的出現(xiàn)，以及在經(jīng)濟危機中企業(yè)破產(chǎn)和兩極分化的加劇，都進一步促進了生產(chǎn)和資本的集中。

（2）生產(chǎn)和資本集中發(fā)展到一定階段必然產(chǎn)生壟斷。當一個部門的大部分生產(chǎn)或流通為一個或幾個大企業(yè)所控制時，小企業(yè)很難與其競爭。少數(shù)大企業(yè)之間勢均力敵，繼續(xù)競爭可能會導(dǎo)致兩敗俱傷，不如放棄競爭，通過協(xié)商達成協(xié)議，形成壟斷，并可坐享囚壟斷而帶來的高額利潤。這樣，壟斷就出現(xiàn)了。當經(jīng)濟生活中壟斷成為一種較為普遍的現(xiàn)象時，資本主義就會由自由競爭階段發(fā)展到壟斷階段。

34、壟斷為什么不能消除競爭？

答：首先，競爭是商品經(jīng)濟存在和發(fā)展的核心機制和內(nèi)在規(guī)律，有商品經(jīng)濟就必然存在競爭。當代資本主義經(jīng)濟是發(fā)達的商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟，競爭當然不會消失。其次，從壟斷資本主義社會中現(xiàn)實的經(jīng)濟主體來看，雖然在某些部門存在著壟斷組織，但也還存在未形成壟斷的部門及大量的非壟斷企業(yè)，這些主體之間必然存在著激烈的競爭關(guān)系；即使是已形成壟斷的部門，也絕大部分是幾個壟斷企業(yè)并存，它們之間本質(zhì)上仍然是相互競爭的關(guān)系。因此，壟斷資本主義階段不但存在競爭，而且競爭的主體、形式、內(nèi)容和激烈程度都有新的發(fā)展。

35、金融資本是如何形成的?金融寡頭如何實現(xiàn)其在經(jīng)濟和政治上的統(tǒng)治? 答：(1)金融資本是指銀行壟斷資本和工業(yè)壟斷資本融合或混合成長而形成的一種新型資本。②金融資本形成的途徑是，在壟斷的基礎(chǔ)上，銀行通過信貸關(guān)系控制工業(yè)企業(yè)、銀行和工業(yè)企業(yè)的資本互相滲透、銀行和工業(yè)企業(yè)的人事交流等途徑，使銀行壟斷資本和工業(yè)壟斷資本逐步融合起來。(2)①金融寡頭就是掌握金融資本，操縱國民經(jīng)濟命脈和控制國家政權(quán)的少數(shù)最大的壟斷資本家和壟斷資本家集團。它們是壟斷資本主義國家的實際統(tǒng)治者。②金融寡頭在經(jīng)濟上的統(tǒng)治主要是通過“參與制”實現(xiàn)的。“參與制”是金融寡頭通過掌握股票控制額的辦法實現(xiàn)對其他企業(yè)的控制。金融寡頭控制母公司，通過母公司控制子公司，子公司控制孫子公司這種層層控制，金融寡頭得以支配比自己資本大幾倍、幾十倍甚至上百倍的資本，以實現(xiàn)對國民經(jīng)濟的控制。③金融寡頭在政治上的統(tǒng)治，主要是通過“個人聯(lián)合”的方式實現(xiàn)的。資本主義的政治生活和競選活動是以金錢為工具和經(jīng)濟實力為基礎(chǔ)的，金融寡頭可以直接出馬或者把自己的代理人送進政府和議會，通過掌握政權(quán)利用政治力量為其壟斷統(tǒng)治服務(wù)；或者把政府的高官拉過來，讓他們?yōu)榻鹑诠杨^的利益服務(wù)。④金融寡頭還可以通過建立政策研究咨詢機構(gòu)等方式來對政府的政策施加影響，并通過掌握輿論工具新聞媒介來對社會生活施加影響，從而實現(xiàn)其對社會經(jīng)濟生活的統(tǒng)治。

36、國家壟斷資本主義是如何產(chǎn)生的？ 答：（1）國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。國家壟斷資本主義的產(chǎn)生，歸根到底是社會生產(chǎn)力發(fā)展的要求和結(jié)果。一般壟斷的產(chǎn)生，不能從根本上解決資本主義的基本矛盾，卻大大促進了生產(chǎn)社會化的發(fā)展。社會化大生產(chǎn)本質(zhì)上要求按照生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律，在全社會范圍內(nèi)組織、計劃、協(xié)調(diào)各種社會經(jīng)濟活動。而私人壟斷資本仍然是從其私利的角度作出決策，進行經(jīng)濟活動，這就必然會與社會化大生產(chǎn)的本質(zhì)要求不斷發(fā)生越來越激烈的沖突。這種條件下必須由國家出面，利用政權(quán)的力量來協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，維持資本主義社會經(jīng)濟的運行，于是就出現(xiàn)了國家政權(quán)與私人壟斷資本相結(jié)合的國家壟斷資本主義。

（2）國家壟斷資本主義是為維護資產(chǎn)階級特別是壟斷資產(chǎn)階級的利潤服務(wù)的。國家壟斷資本主義具有資本勢力雄厚、社會化程度高、調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟能力強等特點，使它在某些方面突破了私人壟斷資本主義的局限性，在一定程度上緩和了生產(chǎn)社會化的發(fā)展和私人壟斷資本不相適應(yīng)的矛盾。這樣，私人壟斷資本主義和國家政權(quán)的結(jié)合日益緊密，使國家壟斷資本主義在資本主義社會再生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)各個領(lǐng)域的地位和作用日益增強，國家壟斷資本主義在當代發(fā)達資本主義各國廣泛、高度地發(fā)展起來。

37、國家壟斷資本主義戰(zhàn)后以來獲得巨大發(fā)展的原因是什么? 答：(1)僅靠私人壟斷資本的力量，無法滿足大規(guī)模經(jīng)濟建設(shè)所需要的巨額資金，必須依靠國家的力量來籌集大規(guī)模建設(shè)所需的巨額資本。(2)在一些大規(guī)模公共設(shè)施的建設(shè)上，私人壟斷資本是無能為力或不愿進行投資的，只有通過國家的力量來建設(shè)。(3)一些大型、基礎(chǔ)性、前導(dǎo)性的科學(xué)研究項目也是私人壟斷資本不愿涉足的領(lǐng)域，因此發(fā)達資本主義各國都把科研列為重要的社會經(jīng)濟發(fā)展項目，給予高度重視，由國家投資支持。(4)資本主義基本矛盾的一個重要表現(xiàn)，是生產(chǎn)無限擴大的趨勢與勞動人民有支付能力的需求之間的矛盾。私人壟斷資本對此也是無能為力的，要求國家出面對市場進行干預(yù)和調(diào)節(jié)，靠國家的力量開拓國內(nèi)國際市場。(5)資本主義基本矛盾的另一個重要表現(xiàn)，是資本主義企業(yè)生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾。因此，必須借助國家的力量，靠政府的干預(yù)來調(diào)節(jié)生產(chǎn)，克服經(jīng)濟波動和危機的影響。(6)在經(jīng)濟利益關(guān)系的調(diào)整方面，國家的再分配功能也越來越重要。無論從加強壟斷資本的統(tǒng)治還是從緩和社會各階級階層之間矛盾的角度說，都要求資本主義國家介入國民收入再分配領(lǐng)域，進行私人壟斷資本所不可能承擔(dān)的利益再分配的調(diào)節(jié)活動。

38、資本輸出的實質(zhì)是什么？它對資本輸出國和輸入國各有什么作用？

(1)資本輸出的實質(zhì)，是金融資本掠奪、剝削和奴役其他國家和人民的重要手段，是壟斷資本主義國家確立和鞏固金融資本對世界統(tǒng)治的重要工具，是國際壟斷的基礎(chǔ)。(2)對輸出國的影響。①為過剩資本找到了出路，并由此獲得了大量來自海外的高額利潤和利息。②資本輸出是輸出國控制輸人國的重要手段。無論采取何種形式，資本輸出多帶有一系列附加條件，從而形成和加強金融資本對輸入國的統(tǒng)治。③資本輸出是輸出國擴大商品出口的重要手段。這主要是通過貸款及其附加條件實現(xiàn)的。此外，資本輸出也會給輸出國帶來許多嚴重的后果。①巨額的海外收入使得輸出國變成食利國，這又是引起壟斷資本主義國家經(jīng)濟發(fā)展緩慢的原因之一。⑦資本輸出還會造成資本主義國家間激烈的爭奪有利的海外投資場所的斗爭，加深資本主義國家間的矛盾。(3)對輸入國的影響。具有兩重作用：①外來資本和生產(chǎn)方式的進入，促進了這些國家自然經(jīng)濟的瓦解以及商品經(jīng)濟和資本主義經(jīng)濟關(guān)系的生長和發(fā)展，建設(shè)了一些近現(xiàn)代的工商企業(yè)和發(fā)展經(jīng)濟所必須的基礎(chǔ)設(shè)施，也在一定程度上促進了這些國家民族經(jīng)濟的發(fā)展和整個國民經(jīng)濟水平的提高。②國外資本主義勢力的侵入，也給這些國家?guī)硪幌盗薪?jīng)濟社會問題。壟斷資本主義國家的資本輸出完全從自身利益出發(fā)決定資本的投向和投資條件，這就必然造成輸入國經(jīng)濟的片面、畸形發(fā)展，及其對壟斷資本主義國家資金技術(shù)等的依賴，乃至最終在政治上也不能不從屬于壟斷資本主義國家，使輸入國成為輸出國的附庸。

39、經(jīng)濟全球化的原因有哪些？

導(dǎo)致經(jīng)濟全球化迅速發(fā)展的因素主要有：

第一，科技進步和社會生產(chǎn)力的發(fā)展。隨著科學(xué)技術(shù)的進步，社會生產(chǎn)力的發(fā)展速度加快。在此過程中，國際分工與協(xié)作的發(fā)展進程加速。科技進步和社會生產(chǎn)力的發(fā)展為經(jīng)濟全球化提供了堅實的基礎(chǔ)。

第二，資本無限增殖的本性。資本主義生產(chǎn)的直接目的和動機是獲取剩余價值。當國內(nèi)市場不能滿足資本增殖的需要時，資本必然向全球擴張。資本無限增殖的本性是經(jīng)濟全球化的動因。

第三，交通運輸和通訊技術(shù)的發(fā)展。隨著各國技術(shù)進步和社會生產(chǎn)力的發(fā)展，各國的交通運輸和通訊產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展起來。交通運輸和通訊技術(shù)的發(fā)展為經(jīng)濟全球化提供了良好的外部條件，客觀上加速了經(jīng)濟全球化的進程。

第四，跨國公司的發(fā)展。跨國公司是經(jīng)濟全球化的主要載體。跨國公司在全球范圍內(nèi)從事生產(chǎn)經(jīng)營活動，加速了生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)的流動，由此極大地推動了經(jīng)濟全球化的發(fā)展。

第五，各國經(jīng)濟體制的改革。20世紀70年代后期以來，無論是資本主義國家，還是社會主義國家，都逐步減弱政府對經(jīng)濟的控制，在更大程度上發(fā)揮市場的作用；進入20世紀90年代以后，隨著世界貿(mào)易組織的建立，其成員國對本國市場的控制也大大放松，這都有利于經(jīng)濟全球化的發(fā)展。

40、當代資本主義經(jīng)濟政治的新變化 答：

（一）生產(chǎn)資料所有制的變化。資本主義私有制經(jīng)歷了從私人資本所有制到私人股份資本所有制，再到私人壟斷資本所有制，直到現(xiàn)在的資本主義國家所有制。

（二）勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化。主要表現(xiàn)在：其一，實行所謂“民主管理”。其二，終身雇用制。其三，職工持股。其四，實施社會福利政策。

（三）社會階級、階層結(jié)構(gòu)的變化。戰(zhàn)后，資產(chǎn)階級階層結(jié)構(gòu)的一個顯著變化，是隨著資本所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)的進一步分離，資產(chǎn)階級中的食利者階層大為膨脹，同時也形成了一個經(jīng)營者階層。此外，工人階級的內(nèi)部構(gòu)成也發(fā)生了很大的變化。工人階級總的文化教育水平和技術(shù)熟練程度也在提高。

（四）經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制和經(jīng)濟危機形態(tài)的變化。隨著國家壟斷資本主義的形成和發(fā)展，市場機制不再是唯一的經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制了，資產(chǎn)階級國家對經(jīng)濟的干預(yù)不斷加強。在經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制變化的同時，經(jīng)濟危機也呈現(xiàn)出一些新特點。

（五）政治制度的變化。一個顯著特點就是權(quán)利的配置與行使的法制化得到加強。

41、如何看待資本主義的歷史進步性？

答：首先，資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)客觀上推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。其次，資本主義商品經(jīng)濟形成了有利于社會資源配置的市場機制。再次，資本主義生產(chǎn)關(guān)系具有一定的自我調(diào)節(jié)能力。

最后，資本主義的意識形態(tài)和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝封建社會的過程中起著重要的作用，從而推動了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，促進了社會進步。

42、簡述社會主義制度代替資本主義制度的客觀必然性。

答：社會主義制度代替資本主義制度的客觀必然性，正像資本主義制度代替封建制度一樣，是生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求。資本主義初期；其生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，因而推動了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。到壟斷資本主義階段，生產(chǎn)社會化程度得到很大的提高；資本主義生產(chǎn)關(guān)系就越來越成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。雖然資產(chǎn)階級也在資本主義生產(chǎn)方式自身范圍內(nèi)調(diào)整這種生產(chǎn)關(guān)系，這種調(diào)整對生產(chǎn)力的發(fā)展也起到一定的促進作用，然而終究不能解決社會化的生產(chǎn)力同資本主義生產(chǎn)關(guān)系的對立。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的作用，必然要求以社會主義制度代替資本主義制度。