第一篇：馬克思主義毛澤東實踐論論文

我看弗里德曼的“《中國需要自己的夢想》”

——“我看‘外國人看中國’”研究報告

研究小組：13701班第一組

小組成員： 王雨雨，劉兆鵬，張博洋，閆紹康，尹博文，趙文靖，薛若飛，董方娟，王福敏，沙潔

指導教師：張秀英

摘要：毛澤東同志的實踐論，是馬克思主義中國化進程中的一篇具有偉大里程碑意義的哲學理論著作，是毛澤東同志集中全黨智慧，將馬克思列寧主義普遍原理同中國的革命實踐相結合，開創性地提出了具有中國特色的實踐觀念和理論，是指導現當代中國取得民族獨立，人民解放和社會主義探索階段偉大成就的科學的具有中國特色的馬克思主義實踐觀，是辯證唯物論的認識論，是科學的知行統一觀。毛澤東同志的實踐思想，是具有偉大指導意義的馬克思主義的世界觀和方法-論的理論突破，對于指導我們堅持科學發展觀，全面建設小康社會，構建社會主義和-諧社會，有著不可估量的借鑒意義。作為一名大學生，肩負著祖國未來建設的歷史重任，更應該不辱使命，潛心鉆研理論，苦練實踐本領，完善健全人格，在黨的指引和帶領下，為中華民族光輝燦爛的明天，做出自己應有的貢獻!

一、《實踐論》的寫作背景

《實踐論》這篇文章是毛澤東同志1937年7月在延安寫的，是根據中國歷史和革命的具體材料創造性地解決馬列主義哲學問題的典范，是毛澤東理解了馬克思主義哲學真諦的結晶。雖然它產生于七十多年前，形成和發展的歷史條件與我們今天面臨的形式和任務有很大的不同，但是仍具有巨大的科學價值和現實意義。

二、《實踐論》的主要內容

實踐問題，是馬克思主義理論關注的最關鍵核心思想內容之一，是馬克思主義先進性的最生動的理論體現之一，也是馬克思主義者區別于其他一切落后思潮的衛道者的生動標志。

對實踐的理性思考與全面關照，肇始于馬克思青年時期的理論探索。其中，馬克思所作的《關于費爾巴哈的提綱》，可謂是這一哲學范疇的權威讀本，也是我們了解和掌握馬克思主義思想方法的生動教程。

在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思關于費爾巴哈的獨到見解，鞭辟入里，分解科學，極富戰斗力，充滿了哲學意味之上的指導意義。

馬克思一語中的：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”在這里，馬克思直接引出了關于客體與主體，直觀與本質，感性與理性等哲學范疇的極富意義的討論，將唯物主義在現實中的巨大困境，赤裸裸地暴露在了人民面前。

接下來，馬克思進一步指出：“(費爾巴哈)不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義。”這就將唯物主義的危局與對實踐的認識程度聯系了起來。

“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，自己思維的此岸性。關于思維——離開實踐的思維——的現實性或非現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。”在馬克思看來，純粹經院哲學的問題，便是唯心主義的問題，盡管對于人類精神世界的認識，經院哲學誠然有其貢獻之處。

通過這樣的建構，馬克思開創了一條獨特的對真理的認識之路，即“主觀認識”——“人類實踐”——“客觀檢驗”——“再認知”的一條循環往復不斷上升的朝向真理的通達之路。也為后世馬克思主義研究者提供了一個有效的理論發展范式。毛澤東同志的《實踐論》便可以稱得上是將馬克思主義唯物實踐論與中國現實國情相結合從而發展具有中國特色馬克思主義的唯物實踐觀的理論典范。毛澤東同志的《實踐論》與馬克思列寧主義一脈相承，是極富現代中國馬克思主義特色的先進的理論的精華。

三、《實踐論》的特點

“實踐論”的創立，標志著中國馬克思主義者已經成功地把馬克思主義哲學同中國人的文化傳統、哲學資源和革命實踐密切地結合起來，使馬克思主義哲學具有了極其鮮明的中國性格。

（一）、馬克思主義哲學興奮點的轉移

在毛澤東這里，馬克思主義哲學的興奮點已經實現了轉移，由本體論而移至了認識論。他認為，把握馬克思主義哲學的真正關鍵，不在于證明世界的物質性，而在于把馬克思主義哲學轉化為認識世界和改造世界的方法，以應對中國實際，解決中國問題。

在《辯證法唯物論（講授提綱）》中，毛澤東盡管講世界的物質性，講唯物論與唯心論的兩軍對戰，但他的興奮點、著重點卻不在于本體論，而實在于認識論和方法論。在這一提綱中，毛澤東著重闡發的是《實踐論》和《矛盾論》，在這兩部分中，他把實踐的社會功能與認識功能、把認識論與辯證法結合在一起，考察人的認識活動，深刻地說明了人如何認識外部世界的問題，形成了“實事求是”的思想方法和思想路線，其間充滿了對人的主體性的弘揚和對機械唯物 論、教條主義的批判，把馬克思主義哲學轉化為中國共產黨人認識世界、改造世界的認識論和方法論。因此，毛澤東的“實踐論”的提出，是對馬克思主義哲學發展所作的一次重大的轉向，即把馬克思主義哲學由本體論轉化為認識論、方法論，突出了作為認識論和方法論意義的馬克思主義哲學。

（二）、馬克思主義哲學中國化歷史走向的體現

毛澤東在“實踐論”中對馬克思主義哲學所作的由本體論向認識論、方法論的轉向，如果從馬克思主義哲學中國化的歷史進程來看，即可發現這一轉向實際體現了馬克思主義哲學中國化的歷史走向，是這一歷史走向的合乎邏輯的思想成果。

毛澤東進一步把中國馬克思主義哲學的興奮點由“實踐的唯物論”轉向作為認識論和方法論的“實踐論”。與瞿秋白、艾思奇、李達等人對馬克思主義哲學的理解相比，毛澤東的“實踐論”更直接指向中國現實，更直接指向中國革命的實踐，更能與中國人的活生生的生活世界相聯系相結合，使馬克思主義哲學進一步中國化。

（三）、對湖湘學風的承繼與發展

毛澤東的“實踐論”的中國性格，還與毛澤東的深厚的中國文化素養相聯系，體現著馬克思主義哲學與中國哲學傳統的一種融貫與結合。這種融貫與結合，當然在《實踐論》、《矛盾論》等毛澤東哲學著述中的中國語言、中國風格、中國氣派上表現出來，但更為本質更為核心的，則是毛澤東的“實踐論”對中國哲學的重現實、重實踐的性格的承繼與發展。特別是重現實、重實踐的湖湘學風，給了毛澤東以直接而深刻的影響。毛澤東的“實踐論”，在一定意義上說，正是對重現實、重實踐的湖湘學風的承繼與發展。

（四）、對中國問題的思考與解答

毛澤東的“實踐論”的形成，無疑包括了對蘇聯馬克思主義哲學教科書的學習與吸取，但在學習和吸取這些哲學資源時，毛澤東是從解決中國問題的需要出發的。因此，毛澤東對蘇聯馬克思主義哲學教科書的學習與吸取，有一個環繞中國問題來加以咀嚼、消化的問題。正是通過這種環繞中國問題的咀嚼、消化，毛澤東把這些外來的哲學資源中國化了。對蘇聯的本本、共產國際的本本照抄照搬，不是毛澤東的性格和作風。

總之，毛澤東對蘇聯馬克思主義哲學教科書的學習與吸取，有一個環繞中國問題來加以咀嚼、消化的問題。正是通過這種咀嚼、消化，毛澤東把馬克思主義哲學原理的抽象講述改造成了結合中國實際的具體思考，使這些外來的哲學資源中國化了。在對待蘇聯馬克思主義哲學教科書問題上，毛澤東既是一位很用功的學習者，也是一位有主見的思考者，而決不是一個本本主義者。

（五）、從外來哲學到中國人的思維方式

毛澤東的“實踐論”的中國性格，從最根本處看，不僅在于“實踐論”是在中國的山溝里講出來的馬克思主義哲學，也不僅在于“實踐論”是用中國人的語言和風格講出來的馬克思主義哲學，更在于“實踐論”把馬克思主義哲學由一種外來哲學，變成了能夠為中國人所掌握、所運用的思維方式。這種思維方式的總特點，強調立足于現實、立足于實踐，來發現、把握現實的矛盾運動，發揮人的自覺能動性促成矛盾的轉化，實現馬克思主義的理想追求。而對于這種思維方式的闡發，使這種思維方式為廣大的中國共產黨人和中國人民所掌握，毛澤東是通過多種方式來實現的。他的哲學名篇《實踐論》、《矛盾論》當然是從哲學上來闡發這一思維方式，他的許多論革命、論戰爭、論政治、論學風的名篇實也是從哲學上來闡發這一思維方式。這種思維方式的形成，表明毛澤東已經成功地把馬克思主義哲學轉化為中國共產黨人的認識論、方法論了。

四、《實踐論》的當代價值

正如實踐論所說，認知建立由感性到理性，并從理性認識出發，來進行對認知事物進一步的推論。但是實踐論同時提到沒有人能保證認知絕對客觀性，并且理性與感性是交織的，所以一來沒辦法保證感性所感知外界的正確性與客觀性，二來理性沒有辦法絕對擺脫感性，比如說一個人對你的第一印象，在一定時間內會影響其對你本質的判斷。也就是說，當我們在一種認知中反復實踐驗證，在充分理性認識后得出其實踐正確的結論，那么在繼續實踐過程中，當外部環境發生變化，這種認知本身開始不適應于外部環境，我們依然很難擺脫我們花費很長時間建立的認知觀，這種對待信仰一般的情節，也屬于感性對理性的影響，而這種影響，屬于由理性進一步產生的感性，會令人產生更為嚴重的感情傾向，因為它同時夾雜著感性與理性，而這種理性的前提，卻是建立在從前的外部環境判斷之下，所以很容易使人繼續堅持從前這種實踐結果正確的認知，當我們沒有意識到去調整本來的認知，或者這種認知與環境的矛盾積累到一定程度，每到這時，問題開始產生，舊的認知不適應于社會發展，或許這種矛盾并不突出，卻依然很多人在維護原來的認知論。這種問題的產生，根源之一在于對認知本身，產生感性上認可的情感，即便是這種情感產生于以往無數次正確實踐的前提下，其二便是忽略了實踐論中通過實踐來不斷調整理論的指導思想，這種保守思想的產生，必然因為其信賴理論超過實踐本身。

當我們青年投身于自己熱愛的事業中，是否能夠腳踏實地，并能夠按照實踐來調整自身便顯得尤為重要。實踐論中指出，一切真知都是從直接經驗發源的，很多理論的真理性是不完全的，經過實踐的檢驗而糾正了他們的不完全。每個人不能單純依賴于感性與理性，也不能人云亦云，或者避免陷于錯誤而當旁觀者，失去寶貴的實踐機會，身為當代青年，既要有明確目標，并勇敢地投身實踐中去，亦要在實踐中調整自己的目標，冷靜避免認知的誤區，加強自身素養與能力，逐步調整自己的世界觀、人生觀、價值觀。與時俱進，使其真正為我所用，成為我們認識世界、改造世界的強大的思想武器。

五、研究學習的收獲

雖然我們課上學到了不少馬克思主義哲學的理論，可是能用理論分析我們現實中的問題，這才是我們學習的目的。通過對外文原件進行分析研究，我們進一步理解了馬克思基本原理,如唯物辯證法中聯系的觀點：世界是普遍聯系的，聯系具有普遍性、客觀性、多樣性；辯證唯物主義認識論的觀點：認識運動是不斷反復和無限發展的過程；還有關于價值觀的原理等等。《實踐論》的意義不僅在于從理論與實踐的辯證運動，堅持主觀與客觀、理論與實踐、知與行具體的歷史統一，而且在于它也是堅持從理論和實踐的結合上發展馬克思主義的典范。它告訴我們：唯有使馬克思主義面向現實生活，大膽探索和解答時代所提出嶄新的理論和實踐問題，體現馬克思主義哲學的本真精神，才能使馬克思主義與時俱進，始終成為人們認識世界、改造世界的強大的思想武器，并且成為引領實踐和時代發展的精神力量。

我國正在進行的現代化建設和構建社會主義和諧社會的實踐是偉大的實踐，在這千載難逢的時代，我們應該珍惜《實踐論》這一科學理論成果，并在新的實踐中運用和發展。“學習和落實科學發展的過程，就是我們自覺運用馬克思主義哲學指導發展實踐的過程，也是我們自覺改造世界觀、人生觀、價值觀的過程。”

第二篇：毛澤東《實踐論》讀后感論文

關于《實踐論》的讀后感

摘要：馬克思主義者認為人類的生產活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。人的認識，主要地依賴于物質的生產活動，逐漸地了解自然的現象、自然的性質、自然的規律性、人和自然的關系；而且經過生產活動，也在各種不同程度上逐漸地認識了人和人的一定的相互關系。一切這些知識，離開生產活動是不能得到的。在沒有階級的社會中，每個人以社會一員的資格，同其他社會成員協力，結成一定的生產關系，從事生產活動，以解決人類物質生活問題。在各種階級的社會中，各階級的社會成員，則又以各種不同的方式，結成一定的生產關系，從事生產活動，以解決人類物質生活問題。這是人的認識發展的基本來源。

關鍵詞：毛澤東 實踐論 辯證 世界觀

《實踐論》是毛澤東關于馬克思主義認識論的代表著作。寫成于1937年 7月。由于中國共產黨內的教條主義和經驗主義的錯誤思想，使中國革命在1931～1934年遭受極大的損失。《實踐論》就是作者為著用馬克思主義的認識論觀點揭露黨內的教條主義和經驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤而寫的。這篇著作原是作者在延安抗日軍事政治大學講授哲學時的講義中的一部分。粗略的閱讀了一下，知道《實踐論》是一篇討論的是認識與實踐的關系的文章。《實踐論》是毛澤東哲學代表著作。是一篇討論的是認識與實踐的關系的文章。寫于1937年7月。作者以馬克思主義的認識論觀點揭露黨內的教條主義和經驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤，并以實踐觀點為基礎，以認識和實踐的辯證統一為中心，系統地論述了能動的革命的反映論。

通過對《實踐論的學習》不由得使我自然的就想起了我們機械專業在本學期進行的金工實習。那次的實習雖然短暫，可是意義重大，對我們的啟發也是很大的。在實習過程中，我們深刻的體會到了“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”這句話的深刻含義！等到實習開始，我們突然手無足措，不知道該如何動手操作，該按怎樣的步驟進行??甚至經常把一些重要的知識拋在腦后，在實習過程中不得不翻課本。通過那次實習，我們知道了平時一定要牢牢鞏固所學知識，并在平

時多參加實踐深化了解所學課程內容。我想這就是所謂《實踐論》要教給我們這些學生的一個具體指導吧。

實踐出真知，理論指導實踐，這個是我們所熟知的，偉人毛澤東就曾提出《實踐論》。它具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調人類的生產活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動；實踐是認識的來源和推動認識發展的動力；只有人們的社會實踐，才是人們認識外界的真理性的標準；實踐還是認識的目的，無產階級認識世界的目的是為了改造世界；階級性和實踐性是馬克思主義哲學的兩個最顯著的特點。該著作說明了在實踐基礎上認識發展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關系，批判了唯理論和經驗論的錯誤。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認識和實踐相脫離，是“左”右傾錯誤的認識論根源。人類認識發展的全過程是：實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環往復以至無窮，而實踐和認識的每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。

《實踐論》這篇文章的重大理論意義，它對中國革命巨大有著巨大的推動作用。它批判了兩種不良傾向，其一是經驗主義，其二是教條主義。《實踐論》對教條主義的批判。與經驗主義者相反，教條主義者只講理論，不聯系實際，一切硬往理論上套。我們學生往往容易如此。學校為我們安排了社會實踐和實習活動，就是為了要我們多聯系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認識。其次，認識與實踐有著密切的聯系。我們講知行一致同樣需要建立在認識的基礎上，而實踐在認識的整個過程中起著不可或缺的作用。首先，認識來源于實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。再而，“認識有待于深化，認識的感性階段有待于發展到理性階段 ”，認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。無產階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰爭的領導者對于戰爭的認識等等皆是如此。

同時，我們也可以理解到，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，這是不自覺完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對其加以整理、歸納和總結，便會得到事物之間的本質的、必然的、穩定的聯系，即規律。形成了對規律的認識，這才到了理論層面。而理論還需經過實踐的檢驗。正如沒有理論指導的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。

但是，事物是在不斷發展的，因為運動是事物的存在方式。在物質的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯系發生變化，從而使事物聯系的形式——現象更加趨于復雜。經歷了實踐檢驗的理論，還要經得起時間的檢驗——這時實踐的主體和客體已經發生變化。在不斷地檢驗中，理論也就不斷地完善和發展。比如力學的相對性原理，在牛頓的經典力學中它可以找到足夠的支持，但隨著時間的推移，卻出現了與麥克斯韋電磁理論的矛盾，于是產生了愛因斯坦的相對論，相對性原理又一次被證明是正確的。

通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理，組成了真理的發展過程。這就是辯證唯物論的全部認識論，辯證唯物論的知行統一觀，這就是我讀毛澤東同志《實踐論》所總結出來的干點，也是我所領悟到《實踐論》的精華內容。綜上所述，我們不難發現實踐論在世界觀上的重要性。而認識世界的目的在于改造世界，所以，實踐論還有其重大的方法論意義。在毛澤東看來，認識開始于實踐，認識又有待于深化，從感性認識達到理性認識的階段。實現質的飛躍。堅持從實際出發，是毛澤東極為突出的特點。其實我們不難發現，毛澤東在《實踐論》中所闡述的觀點和馬克思主義的認識論是完全統一的。

中華人民共和國成立時，開始了建設社會主義新中國的偉大實踐。但在當時，許多人對社會主義認識并不清楚，許多事情無先例可循。所有的共產主義者都是在摸著石頭過河（實踐已經證明，蘇聯的經濟模式不適合中國國情，并且它自身也存在重大缺陷），一切的實踐由于沒有正確的理論指導，還處于摸索階段。就像李光耀指出的，這難免犯一些錯誤，比如1958年的人民公社和大躍進運動。并且由于政治路線的偏差，導致了反右擴大化和文化大革命等浩劫，從而使本已困難的經濟雪上加霜。這是一個極大的損失。眾所周知，東南亞的許多國家和地區，就是在這段時間完成經濟騰飛的。這使的國家又一次的與快速崛起失之交臂，中華民族的崛起之路本就困難重重，我們更應該小心謹慎，抓住每一個機遇。

通過對《實踐論》的學習，使我加深了對實踐的認識，無論是過去、現在還是未來，都與實踐緊密的聯系著。實踐是檢驗真理的唯一標準，通過親身實踐，對事情的認識才會更加深入，如果對一件事情只停留在表面認識，而不深入探索，那就無法全面準確的看清楚事情的真相。“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”說的也是這個道理。需要注意的是，《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。通過闡述認識的發展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務于實踐。

毛澤東《實踐論》的發表距今有70年的歷史。盡管中國發生了巨大變化作為馬克思列寧主義普遍真理與中國革命具體實踐相結合的哲學產物作為馬克思主義哲學中國化的開拓典范其理論價值和實踐價值在今天仍然熠熠生輝。在工作中我們要按照實踐論的方法有效地推動工作。一要應用認知促進實踐。就是要善于學習前人的認知理論和運用他人的成功經驗來改造客觀世界提高實踐的針對性和準確性就是要善于學習一切知識和理論為實踐做好認知儲備。二要結合實際應用理論。就是要具體問題具體分析不生搬硬套理論陷入教條主義錯誤和不相信理論的指導作用只憑經驗做事陷入經驗主義錯誤。反對不學習理論不相信理論做事憑經驗碰運氣。三要總結實踐提升認知。就是要在一項工作完成之后及時總結經驗和吸取教訓拓展認知的廣度和提升認知的高度不斷完善認知做到知行統一為下一次的實踐奠定更為完善的理論基礎。反對一切只實踐不總結完善和提升認知的行為。我國正處在社會主義市場經濟體制日益完善全面建設小康社會努力實踐“三個代表”重要思想的新時期偉大的時代偉大的事業需要有良好的思想道德素質和較強的實踐能力的青年一代。培養這樣的人才一方面需要重視大學生在校期間的書本知識的學習和掌握為其將來走向社會、服務社會奠定必要的知識基礎另一方面更要加強大學生的社會實踐環節通過社會活動使大學生經受鍛煉增長才干實現知識和行動的有機統一。社會實踐在大學生的成長過程中發揮著重要的作用愈來愈受到人們的廣泛重視。我們從小到大的學習生涯都是在學校里面跟老師學習各種理論知識和書面的社會道理。這從一方面局限了我們學習的范圍。目前我們正處于校園和社會相交的階段心態和社會經歷都不成熟。社會也是是一個大學里面

有很多我們沒有學到的東西。所以社會實踐學習是我們有必要經歷的一個過程。我們需要通過自身的積累來了解實現專業知識與實踐的有機結合。現今社會人才市場競爭激烈通過實踐分清市場的需要提前發現問題找到不足多方面提高自身綜合素質努力適應社會發展。從自身的實踐去了解我們即將要融入的社會是一個很深刻也很有效的方式。在哪里我們可以打開新的視野開拓另一個知識面努力鍛煉自己各個方面的能力做到自強自立。在社會實踐中磨煉自己, 真正鍛煉和提高自己的實際工作和適應能力為我們進去社會打下一個堅實的基礎爭取早日依靠自己的力量創造更好的生活。對于整個社會來說大學生人才占據有一定比重而目前的人才市場機制與競爭規則并不健全使得部分學生對于未來束手無策。從而在一部分人心中產生了對社會不同程度的偏激看法由于這些過激的認識理想與現實之間存在的巨大差距單靠外在的引導是難以奏效的而社會實踐 把我們從被動參與變為主動這樣自身的經歷所積累的印像則更深刻因自身的閱歷則可以容易的改變偏激不良的想法積極向上。“千里之行始于足下”通過毛主席的《實踐論》我懂得了 我們應該逐步了解社會開闊視野增長才干并在實踐活動中認清自己的位置發現自己的不足對自身價值能夠進行客觀評價。這在無形中能使我們對自己的未來有一個正確的定位增強自身努力學習知識并將之與社會相結合的信心和毅力。對于即將走上社會的大學生們更應該提早走進社會、認識社會、適應社會。大學生暑期社會實踐是大學生磨練品格、增長才干、實現全面發展的重要舞臺。

參考文獻：

毛澤東《實踐論》，《毛澤東選集》第一卷[M].人民出版社1995

《馬克思主義原理概論》（2010年修訂版）[M].北京：高等教育出版社，2011.6

第三篇：毛澤東_實踐論

軟件1002班汪豪（1101250220）

指導老師：崔凡

“一切真知都是從直接經驗發源的”

——讀《實踐論》有感

要深刻了解毛澤東同志的這篇文章的內涵，我們有必要去了解一下當時的背景。1937年7月，正是中國革命的生死關頭，然而黨內出現了兩種非常不好的思想，既“教條主義”和“經驗主義”，這極大地妨礙了革命的發展，為了揭露這種不好的現象，進一步推動中國革命的發展，毛澤東同志寫了這篇著名的文章。

文章通篇將人類認識事物的階段分為兩個階段——感性認識階段和理性認識階段，深入淺出的為我們傳輸了“理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發展到理性認識”的理論，指出了“教條主義”和“經驗主義”的錯誤性，論證了感性認識和理性認識同等重要。

同時，文章也闡明了作者“一切真知都是從直接經驗發源的”的見地，我想，這才是毛澤東《實踐論》思想的制高點。下面，我就這個問題來談談自己粗淺的看法。

《實踐論》的實踐路線

文章一開始就從“考察團先生”的事例中，闡明了作者眼里的實踐路線：認識——實踐——再認識。

認識階段，即通過自己的一些經驗來判斷某一事物的性質；實踐階段即通過一切可能的手段去了解、接觸，親身體會事物的真實；再認識階段即根據自己的實踐，進一步完善或修正第一步的認識，得到一個更為“科學性”的認識。

在毛澤東同志看來，這三步缺了哪一步都不好。

實踐要注意方法

不難得知實踐大致具有六性——時間性、地點性、局部性、偶然性、層次性、主觀性，在實踐過程中的難度可想而知，為了得出更為真實的結論，我們應該不斷的以“實踐的檢驗而糾正它們的不完全”。

當然，一味的經驗主義就更加的不應該了，不妨舉個例子，一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負責裝備的是個老隊員，他僅憑經驗認為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例能夠極好的說明，經驗是要得的，但經驗主義是萬萬要不得的。我想，犯經驗主義的結果就是，決策前“眉頭一皺計上心來”，實踐后“一顆酸眼淚流下來”。

實踐要注意總結

總結的過程是一個認識飛躍的過程。要善于在總結自己的實踐經驗中學習，在再認識的環節上下功夫。不論是學習還是總結，都要找準理論與實踐的結合點，在結合中升華，在結合中創新，在結合中發展。為此，要把調查與研究結合，既弄清情況，又理出頭緒；把經驗與教訓結合，成功的經驗固然重要，但失敗的教訓更可貴，從教訓中學習往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結合，既要有豐富的材料，又要找出本質；把集中起來與堅持下去結合，既要善于集中正確的意見形成科學的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經常不斷地升華，使零碎的變成系統的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發展。從而，形成實踐、認識、總結、再實踐、再認識、再總結的良性循環。

大學生的實踐

大學生是社會未來的主人，是社會重要的一份子，他們的實踐非同小可。作者身為一個計算機科學專業的學生更是深知實踐的重要性，下面舉筆者親身體會的一個例子來說明。

C語言這門學科是計算機專業學生的重中之重，這是毋庸置疑的，在老師的教學階段，在注重理論知識的同時也強調實踐能力。然而，我的一些同學在平時只注重理論，沒有對實踐能力引起足夠的重視，結果到了期末考試的露了怯，這就很好的從事實上說明了實踐的重要性。

軟件1002班汪豪（1101250220）

指導老師：崔凡

胡錦濤總書記在兩院院士大會上指出，培養造就創新型科技人才“首先要從教育這個源頭抓起”。“科技創新，關鍵在人才”，關鍵在于要有自主創新意識和自主創新能力的人才。

不難發現黨和國家及其領導人對大學生實踐能力十分重視。那是因為書本上的知識都是非常有限的，無法直接用在現實中的，大學生要想在社會中立足必須有實踐能力，從實踐中鍛煉自己，實現毛澤東同志的“認識——實踐——再認識”，為祖國的科學事業做出自己的貢獻。

“關于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。”

在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環境有沒有規律性的了解直接相關。這對于我們有著重要的指導意義。

我們在學習、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。

許多同學總埋怨機會太少，我想說的是機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。

小結

通過上面的粗淺分析，我們不難得出在單個對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識中，通過實踐發現真理，又通過實踐證實真理和發展真理。從感性認識能動地發展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界這樣的結論。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

軟件1002班 汪豪

二○一○年一月七日

第四篇：毛澤東《實踐論》（范文模版）

讀毛澤東同志《實踐論》心得體會

懷著對毛澤東同志無比崇敬的心情,我讀完了毛澤東同志的《實踐論》。讀罷后讓我受益匪淺使我懂得了實踐在認識過程中的地位和作用，了解到認識與實踐的密切聯系。也讓我深深意識到如果一個人若不把知識運用到實踐，那么是無法深刻理解事物的；同理若沒有知識功底做鋪墊，也是無法進行事物抽象思維的，因此，實踐對我們來說是十分必要的。

從我們的日常學習或是課堂學習中是可以感受到實踐的重要性的。如果只空談理論而脫離實踐是不可以的，只有把理論更好的應用于實踐，通過實踐更好的掌握所學知識，兩者相得益彰，才能使我們有所收益。實踐是認識的來源和基礎，是認識發展的動力。實踐的觀點是馬克思主義認識論首要的和基本的觀點，這一基本觀點，對端正思想、政治、經濟工作中思想政治工作的態度有極強的針對性。毛澤東指出：“無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即實踐于那個事物的環境中，是沒有法子解決的。”因此面對每一個問題我們都要進行實踐——認識——再實踐——再認識，如此循環往復一直無窮的過程，是一個在實踐基礎上的由低級向高級，由表入里，由淺入深的過程。毛澤東同志的實踐思想，是具有偉大指導意義的馬克思主義的世界觀和方法論的理論突破，對于指導我們堅持科學發展觀，全面建設小康社會，構建社會主義和諧社會等等有著不可估量的借鑒意義。作為一名大學生，肩負著祖國未來建設的歷史重任，更應該不辱使命，潛心鉆研理論，苦練實踐本領，完善健全人格，在黨的指引和帶領下，為中華民族光輝燦爛的明天，做出自己應有的貢獻。

毛澤東同志的這篇實踐論主要論述的是認識和實踐的關系——知和行的關系。實踐與認識的地位：實踐高于認識。“實踐高于認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現實性的品格”。“人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯系，而沒有看到其本質。社會實踐的繼續，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變即飛躍，產生了概念。抓著了事物的本質，事物的全體，事物的內部聯系了。”毛澤東在這篇文章中也論述到“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”人們要想實現自己的理想，一定要讓自己的思想符合客觀外界的變化規律，如果不符合，就會在實踐中失敗。在對《實踐論》的學習中，給我非常震撼的一句話是，“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地原因是他們親自參加了當時的階級斗爭和科學實驗的實踐，如果沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的。”是呀，像毛澤東這樣的偉人之所以會取得如此巨大的成就，除了他們的聰明才智，其實最重要的也是最基本的在于他們的努力，為一項事業所付出的艱辛與汗水是分不開的。由此聯想到自身，我們經常會抱怨這個世界不公平，抱怨為什么別人能取得成功而自己卻單單與失敗為伍，抱怨為什么別人的光鮮亮麗卻沒有看到別人成功背后所付出的汗水。現在，我是真真切切感受到只知道抱怨而不去行動不去實踐，成功永遠只能是水中花鏡中月，永遠的是可望而不可即，而確立好目標，為之付出我的努力，大膽實踐，不僅可以享受到拼搏的喜悅，很有可能還會收獲那份久違的成功。

讀罷毛澤東同志的《實踐論》，讓我體悟到實踐出真知。我們都知道實踐是認識的來源，正如毛澤東同志所說的“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”我們要想獲得資料；獲得更多的經驗；獲得更多的技巧，在未來的人生道路上能通向光明大道贏得機遇獲得成功那就必須多多參加社會實踐，提高認識的科學性。我們已經多次強調實踐是走向真理的通行證。作為新世紀的大學生的我們不僅要有很強的理論知識，更應該把這些知識付諸實踐，在實踐中提升自我，發展自我，使我們最終有所發展，最終走向成功的彼岸。

第五篇：馬克思主義實踐論

論馬克思主義實踐觀

黨的十七大報告提出的不斷賦予當代中國馬克思主義鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色的論述，具有重大理論意義和實踐意義。馬克思主義中國化的過程，就是不斷賦予馬克思主義實踐特色、民族特色、時代特色的過程。黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央大力推進理論創新，提出了以人為本、實現科學發展、構建社會主義和諧社會、建設社會主義新農村、建設創新型國家、樹立社會主義榮辱觀、推動建設和諧世界、加強黨的先進性建設等一系列重大戰略思想。這些馬克思主義中國化的最新成果，一個突出特點就是既堅持了科學社會主義的基本原則，又根據我國實際和時代特征賦予其鮮明的中國特色。我們要在發展中國特色社會主義新的偉大實踐中，繼續推進實踐基礎上的理論創新，不斷開拓馬克思主義中國化的新境界，就必須立足中國國情，堅持與時俱進，不斷賦予當代中國馬克思主義鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色。

一是堅持實踐第一的觀點，善于對最鮮活的實踐經驗作出理論概括，善于用創新的理論指導新的實踐，不斷賦予當代中國馬克思主義鮮明的實踐特色。馬克思主義是實踐的科學，實踐的觀點是馬克思主義首要的基本觀點。馬克思主義從誕生之日起，其生命力最深刻的根源和動力就只存在于實踐之中。建設和發展中國特色社會主義是中華民族實現富強、走向復興的必由之路，也是我們不斷推進馬克思主義中國化的實踐源泉。這一偉大實踐中不斷涌現的各種先進典型和成功經驗，蘊涵著豐富的思想養分。我們要善于從多彩的實踐活動中、從火熱的社會生活中、從人民群眾的創造中汲取營養，善于把基層黨組織和人民群眾創造的新鮮經驗升華為理論成果，在實踐中不斷豐富科學理論的內涵。正確的理論不僅來自于實踐，而且接受實踐檢驗并隨著實踐的發展而發展。我們既要從實踐發展的需要出發，對馬克思主義科學原理和科學精神進行準確的把握和運用，又要結合新的實踐，在回答和解決實際問題中推進理論創新。要堅持把理論學習和研究同推動社會重大現實問題的解決結合起來，同解決關系國計民生的現實矛盾結合起來，同指導實際工作結合起來，努力使理論成果更好地轉化為治國理政的方針政策，轉化為國家的法律法規，轉化為各級黨委政府的工作思路，轉化為干部群眾的自覺行動，用發展著的馬克思主義指導新的實踐。

二是堅持立足中國國情，注意從中國傳統文化中汲取智慧和養分，不斷賦予當代中國馬克思主義鮮明的民族特色。馬克思主義是對世界歷史發展規律和趨勢的科學把握，具有普遍指導意義。但這一理論只有同各個民族、各個國家的具體實際相結合，才能發揮應有的指導作用。馬克思主義要在中國大地上生根發芽、開花結果，就必須充分考慮現實國情需要與文化的特殊性，使之體現中國氣派和中國風格。要堅持從實際出發，把馬克思主義基本原理同中國國情結合起來，著眼于解決中國建設和改革中面臨的具體問題，通過總結中國人民在實踐中積累的獨創性經驗，為現代化建設提供科學理論指導。要注意從中國優秀文化傳統中汲取營養，把馬克思主義理論與中華民族的文化特質、思維模式、價值取向、行為方式結合起來，使之與中國文化融為一體，創造出體現時代要求又具民族特色的價值追求和價值遵循。賦予當代中國馬克思主義鮮明的民族特色，決不意味著要置身于世界進步潮流之外，相反必須密切關注世界文明的發展趨勢，重視從世界與中國的雙重維度去觀察、思考和解決問題，善于吸收不同文明中科學、進步的合理成分。

三是堅持與時俱進，深入研究回答改革發展中的重大現實問題，不斷賦予當代中國馬克思主義鮮明的時代特色。與時俱進是馬克思主義的理論品質。時代在變化，實踐在前進。對變化了的時代和實踐作出科學準確的判斷和分析，使理論符合實際情況，并指導新的實踐，是時代賦予當代中國馬克思主義的使命和重任。每個時代都有屬于它自己的問題，當代中國馬克思主義的時代特色，就體現為對時代課題的回應和對時代精神的把握，并不斷推動社會前進。當今世界正在發生深刻變化，我國改革發展進入關鍵時期，新情況新問題層出不窮，一系列新的實踐課題需要我們研究回答，一系列新的實踐經驗需要我們概括提煉，干部群眾關心的熱點難點問題需要我們解疑釋惑。必須把時代要求擺在十分突出的位置，堅持解放思想、實事求是、與時俱進，把馬克思主義同時代發展、時代特征結合起來，在正確認識和把握當今社會發展歷史進程的基礎上解決時代課題，不斷開辟馬克思主義中國化的廣闊空間。

當前，推進當代中國馬克思主義大眾化，首要任務就是廣泛開展中國特色社會主義理論體系的宣傳普及活動。在這個過程中，理論工作者的一個十分重要的任務，就是致力于同廣大人民群眾的工作、學習和日常生活相結合，賦予當代中國馬克思主義通俗易懂的表現形式和入耳入腦的傳播效果。我們黨是執政黨，黨的理論創新成果可以通過國家法律和黨的規定等形式確定為國家的指導思想，但要使之成為人民群眾的政治信仰和行為準則，還必須轉化為“大眾話語”。從這個意義上說，大眾化呼喚通俗化、形象化。要充分考慮廣大群眾特別是城鄉基層群眾的實際理解能力、文化習俗和思維方式及生活習慣，通過編寫通俗讀物、發布公益廣告、宣傳先進典型等多種形式，把當代中國馬克思主義的內容和要求通俗化、具象化，深入回答重大理論和實際問題，使之真正為廣大群眾所理解和接受。

最后，我談一下我對馬克思主義實踐觀的理解，馬克思、恩格斯明確地把自己的哲學稱為“實踐的唯物主義”，以表明與舊唯物主義的區別。這種唯物主義不否認物質世界的客觀實在性自然界對人的優先性，它把主體——人的能動性提到首要地位，并從主客體相互作用中來認識世界和把握世界。其顯著特征是把實踐作為唯物主義哲學思考的一個重點。

馬克思和恩格斯已將實踐提到世界觀的高度，明確地宣稱他們的哲學是“實踐的唯物主義”，這一哲學的任務是“使現存世界革命化，實際地反對和改變事物的現狀”。由此，“實踐”應當是整個馬克思主義哲學的基石。馬克思主義的自然觀、歷史觀、認識論是有機統一的整體，這個統一的基礎，不是別的，正是實踐。離開馬克思主義的實踐觀，就不能想象有馬克思主義哲學。

論 馬 克 思 主 義 實 踐 觀

學院：管理與經濟學院專業：信息管理與信息系統學號：姓名：李坤 200911119