第一篇：思修社會實踐論文

為了國家而戰

——愛國電影《沖出亞馬遜》觀后感

摘要：《沖出亞馬遜》是由八一電影制片廠根據真人真事改編拍攝的一部現代軍事動作片。聯合國相中了亞馬遜惡劣的氣候和艱苦的環境，創辦了國際特種兵訓練中心，代號“獵人學校”。中國人民解放軍空降兵某軍特種兵大隊兩名年輕的中尉王暉、胡小龍，參加國際軍事組織舉辦的“獵人學校”的反游擊訓練中，經歷了近乎泯滅人性的殘酷考驗，是他們的愛國主義精神使他們勇于拼搏，圓滿完成訓練任務，為自己和國家爭得了榮譽。

關鍵詞：殘酷考驗；愛國主義精神；榮譽感

引言：電影《沖出亞馬遜》以寫實的手法還原了“獵人學校”殘酷的訓練方式，樸實的展現了中國軍人在一系列考驗中所表現出來的驚人毅力和為國爭光的決心，當他們完成所有任務被授予“勇士勛章”的時候，自豪感和榮譽感油然而生在他們的心中，祖國的利益高于一切，他們是中國軍人的優秀代表，在他們的身后還站著維護祖國和平與安寧的中流砥柱，他們是祖國和平和安寧的守護神，他們就是新時期最可愛的人。他們身上所體現出來的堅強意志和強大的民族向心力，值得我們敬仰和學習。

一、《沖出亞馬遜》的主要內容

亞馬遜是位于南美洲委內瑞拉的一條古老河流，那里氣候惡劣，環境艱苦，隨處都隱藏著令人毛骨悚然的動物，如蜥蜴、蟒蛇等。1998年8月，在亞馬遜河畔國際軍事組織舉辦的“獵人學校”開學典禮上，來自世界各國軍隊的特種兵，以特殊方式進行入學報到，在規定的時間內自己判斷方向，克服遇到的一切困難，到報到的地方集合，否則不予報到。到達后隊列中年輕的中國特種兵王暉和胡小龍與各國學員一樣親手升起了自己的國旗。校長羅斯將軍宣布：任何人在訓練中經受不住考驗，超過48小時未歸隊將被除名，并降下本國國旗。在以嚴厲著稱的教官“獵人”的指揮下，學員們開始了嚴格的近乎殘酷的訓練。兩天后就有兩名學員被淘汰了，兩面參訓國的國旗被降下。但訓練強度仍在不斷加大，“獵人”的訓練方式和手法也更加兇狠。兩名中國隊員憑借著驚人的毅力和為國爭光的決心順利的完成了一個又一個的任務，最終獲得象征著榮譽的“勇士勛章”，為國家、為軍隊、為自己贏得了榮譽，展現了新時期中國軍人豪邁地走向世界的嶄新形象。

二、《沖出亞馬遜》的主要特點

（一）一系列的殘酷考驗

在亞馬遜的訓練期間，各國的學員經歷了各種常人難以忍受的考驗，突破了生理極限和心理極限，最終通過了所有的考核。而在此過程中的一系列的考驗可謂是本部影片最大的特色之一，同時也是給觀眾留下印象最深的部分之一，觀眾在觀看的過程中產生了極大的共鳴，在驚心動魄中，油然而生了對學員們的崇拜和敬仰之情中，更加深刻的體會到了學員們對于國家的熱愛，國家的利益高于一切、為了國家犧牲小我的崇高境界，切實的了解了他們為了國家、為了榮譽而戰的決心，并在感動中發自內心的想向他們學習。

在去往亞馬遜報到之時就是對他們的考驗正式開始之時，他們報到的方式極其獨特，教官“獵人”要求所有學員從二十多米的高空降落到規定的報到地點的周邊海域，然后徒步在兩個小時的時間到達報到地點，未在規定時間內到達的學員將失去到達的資格，就是這樣一個簡單的報到儀式就給了學員們一個下馬威，各國的學員憑借著自己專業的知識和各種野外技能順利報到，并親手在“獵人學校”升起了本國的國旗，而從這一刻起，他們將面臨著更加嚴酷的考驗，同時本國的國旗也將與他們共存亡，這意味著他們不僅是為了自己而戰，更是為了國家、為了榮譽而戰。

在影片中，有這樣一組鏡頭讓我久久難忘：一排戰士們站在高高的水泥墻上，下面的教練和其他工作人員各拿一支高壓水龍頭，狂風暴雨般的水流直沖上戰士們，他們用自己的肉體抵抗著水流強大的沖擊。有的戰士經不住水流的強烈沖擊，搖搖晃晃的摔下去了，有的戰士卻仍然一動不動頑強的站在上面，雙腳就像扎了根一樣一動不動，這得需要怎樣的體力和耐力，雖然他們的身上被水淋濕了沒有了挺拔帥氣的外表，雖然一身的泥濘讓觀眾甚至看不清楚他們的臉，但從他們滴著水的頭發中看見了他們無比堅定的眼神，那其中中透露出了一種力量、一種信念，讓觀眾在震驚中默默的為他們鼓掌，為他們驕傲。兩位戰士那種頑強的毅力，堅強不屈的精神，在那樣惡劣的環境下，有的戰士由于忍受不住煎熬而敲響了辱國的大鐘，而中國戰士卻看到了希望、機會，認為這是一次給自己學習與挑戰的機會，胡小龍因為鞋子太大，將腳都磨傷了，隊伍中應該就數他條件最差了，但是他卻很堅強，站在高墻上被高壓水槍沖，一次又一次跌下高墻，一次又一次的爬上去，并沒有因為鞋子不合腳、個子小而屈服，并且憑借著中國功夫戰勝狂傲的外國人，贏得了戰友的尊重。王輝暉受了傷，并且有恐高癥，但是在跳傘第一次失敗時，他卻對好意勸他的隊長說：“隊長，你就讓我再跳一次吧”，最后完成了訓練，克服了自己的弱點與不足，正是由于他們這種頑強的意志與信念，和不服輸永不言棄的精神，才讓他們救出了最終完成任務，成為了最優秀的士兵。

片中的“人鱷大戰”又是令人心驚的一場，戰士們與兇猛的鱷魚呆在一起，危險隨時可能降臨，而當突然鱷魚張開大嘴，在準備吃掉美國學員的千鈞一發之際，王暉拔出匕首，對著鱷魚一口氣扎了若干刀，頓時，小河紅彤彤一片，兇殘的鱷魚也不能動彈了，觀眾在心驚動魄之時，也深深的佩服王暉的機智勇敢。在訓練中，年輕的戰士們不僅僅要經受體能的考驗，還有身體上的折磨以及耐力的考驗，在進行常人難以忍受饑餓訓練中，戰士們每天只能吃一個小餅、一小碗米，甚至練習吃血淋淋的生肉，而對中國戰士來說，這是何等殘酷，但是為了生存，為了在這里繼續參加訓練不被淘汰，他們只能咬牙堅持，努力的克服。

在訓練中戰士們要面對的還有心理上和精神上的折磨。胡小龍有一名話是“服從，完全服從，絕對服從”。其實整部電影的精神也在于此，電影中有幾個鏡頭，一位白人軍官在爬網下來的時候，不慎將槍掉在了地上，被教練發現了，說：“你現在馬上用你的嘴將槍叨起來”，面對如此的侮辱，那士兵只說了一句“遵命長官”。在一次比賽中，王暉由于幫助胡小龍而落在了后五名，代價是連一天只吃一個玉米餅的資格都沒有，并將受到懲罰，雖然王暉有充分的理由解釋，但是他什么也沒說，堅決的去接受懲罰，總結起來就是他強大的忍耐力。

面對一次次劫難般的挑戰與考驗，戰士們無畏的勇氣與果敢的行動；而中國戰士王暉為克服自身的恐高癥而咬牙一次次從空中跳落；中國戰士為救女醫生舍生赴死智斗敵人的大義凜然、毫無畏懼；在爛泥坑里打架；在野外和鱷魚搏斗；在臭水溝里吃蜥蜴；在食堂里吃生牛肉??如此并非常人的魔鬼訓練，中國的兩位特種兵居然能夠完成，靠的是他們不但沒有向困難低頭，而是以驚人的毅力、頑強的精神完成了魔鬼般的艱苦訓練，沖出了亞馬遜。不僅為祖國爭得了榮譽，還以他們的實際行動向全世界宣稱：中國人是最偉大的！

在獵人學校的訓練是地獄式的。為了生存，每個人都得全力以赴。也許慢了一步就會沒有飯吃，就會被炮火傷了自己，這是生死之交的時刻。但是每個人都不會輕言放棄。這不僅僅是為了在訓練中提高自己的體能和面隊危險的能力，還是在鍛煉自己的毅力。堅忍不拔，說起來那么輕松，真正被打倒后能夠重新站起來又有多少人能夠做得到呢？還有更主要的一點，獵人學校是全世界最優秀特種兵的集中營。在這里代表的意義不僅僅是個人，而且還代表著自己所在的國家。當要退出去敲鐘的時候，國旗就將被降下來。所以每個人都不會輕言失敗。為了不落后于其他隊員，誰都不肯在醫院里多呆一秒。負傷也堅持訓練。這所需要的不僅僅是忍耐傷口的疼痛，還有克服自己心理上的松懈。在忍受了那么久的痛苦之后和醫院里的舒適相比，每個人都會想要解脫。要克服精神上的障礙，帶傷訓練。這所付出的比以前多的多。

（二）偉大的愛國主義精神

就我而言，這部影片最突出體現的就是兩名年輕的中國戰士身上所表現出來的愛國主義精神，在心里有動搖的時候、在想放棄的時候正是這一種力量使得他們堅持了下來。這種精神力量就是一種巨大的、強大的民族向心力，中心是高高飄揚的五星紅旗，而他們對五星紅旗的憧憬與敬仰，造就了這種巨大能量的強烈迸發。片中的主人公由于受到了侮辱和不公正的待遇，想過放棄一切，但看到高高飄揚的五星紅旗的時候，他為自己下意識的想法感到羞愧，深感國家的利益和形象高于一切。在殘酷的饑餓訓練中，有一次，王暉在饑餓的折磨與煎熬下，他的戰友忍不住偷了一些吃的給他,教練得知后，以為是王暉所為，就罰他爬五十次網墻，可脾氣倔強的他就是不爬，卻要去敲響向人們宣告自己退出艱苦訓練的鐘。這時，另一位中國戰士阻止他說：“你是為什么而來的？你一走，咱們的五星紅旗還能保得住嗎？”王暉聽了慚愧地低下了頭，然后依然開始爬網。

還有一次，戰士們被安排參加國際緝毒任務。兩名中國士兵追捕犯毒分子的那一刻，他們是那樣的無所畏懼、勇不可擋。其中的一位還不幸被犯毒分子打傷，但仍然與敵人頑強斗爭。相比之下，另一個國家的特種兵的所作所為截然不同。他為了個人的利益，拋棄了做人的基本——誠信。他打了自己一槍，從中獲得了三萬元的補償費，并如愿以嘗的離開了“獵人”學校。而與之產生強烈對比的是中國士兵胡小龍，別人勸他離開，他卻堅定不移的留了下來。這是為什么？因為一旦他離開，飄揚在“獵人”學校上空的五星紅旗將被緩緩降下。這時在他的心中祖國的榮譽和尊嚴是至高無上的，情愿自己面臨重重危機、也毫不退縮。看到這兒，我的心中涌動著一股從未有過的驕傲之感。不僅為他——一個普通的中國士兵，也為自己是一個中國人而自豪。

身材矮小卻性格好強的小龍，在面對其他國家士兵的藐視和嘲笑時，他忍耐著，只是暗暗下定決心要好好鍛煉能力證明給他們看。但當那個士兵開始嘲笑中國功夫時，小龍再也無法忍耐，主動與該士兵比試，小龍面對身高比自己高大許多的對手毫無畏懼，而我看到兩者身材懸殊如此之大時，著實為小龍捏了一把汗。當小龍用中國功夫戰勝了對方的時候，情不自禁的產生了強烈的自豪感。

隨著象征淘汰的霧鐘的響起，一位外國軍人流下了悔恨的淚水，因為他失去了斗志，拋下了個人與民族的尊嚴，辱沒了國旗。目睹這一情景，兩名中國軍人的心靈被深深地震撼著，他們凝視著國旗，兩只手緊緊握在一起，從王暉的嘴里蹦出了幾個堅定有力的字眼：“在這里，你和我就是中國！”兩名中國軍人，他們用堅強的意志鑄就了鋼鐵般堅固的長城，無論是饑餓，寒冷，屈辱，傷痛，還是嚴酷的訓練，非人的折磨或是敵人的挑釁，都不能動搖他們的信念。他們面對對手的失敗，面對五星紅旗，已把自己視為國家，民族和軍隊的代表，已把個人的命運和祖國的榮辱聯系在了一起。從而產生了強烈的責任感和使命感，發自肺腑地喊出了“你和我就是中國“這句凝聚著滿腔愛國熱情的話語。而“你和我就是中國”所體現出和意志和情懷，不僅鑄造了兩位鐵血軍人，而且也反映了中華民族自古以來就有的自尊自強的民族精神。

胡小龍和王暉時刻牢記我是中國軍人，是代表著祖國的形象，他們以堅忍不拔的毅力，出色的完成了這次超乎尋常的魔鬼式訓練任務，為國家、為軍隊爭得了榮譽，讓鮮艷的五星紅旗伴著嘹亮高亢的中華人民共和國國歌聲高高地飄揚在亞馬遜上空。

（三）強烈的榮譽感

在影片中不僅是那些精彩的場面震撼著每一個觀眾，更是戰士們所表現出來強烈的榮譽感深深感染著觀眾，當主人公獲得榮譽的時候觀眾也深深的感覺到發自內心的自豪感和作為中國人的那一份驕傲。

人們常說，能接受的是鍛煉，不能接受的則是磨練！而我看影片《沖出亞馬遜》中那群特種兵接受的更是千錘百練！經過生與死、苦與痛、饑與餓、恐懼與害怕、斗志斗勇的錘煉以后，將沒有任何艱難險阻可以壓倒他們。他們是人類的驕傲！其中的胡小龍和王暉更是我們中國人的驕傲！面對著如此殘酷的訓練，給予他們堅持的力量的是內心對榮譽的向往，而這里的榮譽是自身價值的實現，是人生意義的升華，對這份榮譽的追求將成為一個人堅持的力量的無盡源泉，將永不枯竭。

在影片的片尾，也是最激動人心的時刻之一，就是獵人學校的校長贈送給中國特種兵的禮物：中華人民共和國建國50周年國慶大閱兵儀式。看著雄壯的三軍儀仗隊邁著齊一的步伐經過天安門時，主人公落淚了，而我也被那種莊嚴與神圣所震撼，為我們國家的強大而感到歡欣鼓舞。是的，這是激動的淚水，是中華民族偉大精神的共鳴。在經歷了那么多的可謂是折磨的訓練后，看到祖國的繁榮昌盛，特別是在他們為了祖國、為了五星紅旗奮斗過的地方看到，這是一種多么大的榮譽，象征著巨大的成功。他們的淚水是他們的宣泄，宣泄著他們所受的委屈沒有白受，他們的努力沒有白費，他們的所有的堅持都是值得的，而這一刻也是本部影片的高潮部分，觀眾在觀看的過程中也會情不自禁的濕潤眼眶，那時的心情也如劇中人物一樣的復雜，有欣慰、有欽佩、有自豪，各種感情糾結在一起，就切實的體會到了戰士們的強烈的榮譽感和使命感，并為這種精神所深深的震撼。

三、主要結論

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。人活著并不是為了磨難，但活著就不得不經受磨難的考驗。因此，我們所追求的東西，都必須通過拼搏來獲取，就如同勝利的鮮花，從來就在血汗中綻放，榮譽的桂冠，總是在拼搏中用荊棘編織。人活著并不是為了磨難，但活著就不得不經歷磨難。“逆水行舟，不進則退”，為人克服困難，就必須迎難而上，努力拼搏。影片《沖出亞馬遜》中的兩名中國軍人就好像是沙漠中的仙人掌，戈壁上的紅柳，熱帶的棕桐，溫帶的雪松。他們之所以能有”獵人學校“那種惡劣的環境中生存下來，正是因為頑強拼搏的精神支撐著他們去抱住了一切風霜雨雪。

在“獵人學校”有來自許多不同國家的人，他們都懷著必死的決心，途中雖然苦難重重，隨時會失去寶貴的生命，但他們仍矢志不移。泰戈爾說過一句話：“你應該不顧一切縱身跳進你那陌生的，不可知的命運。然后，以大無畏的英勇把它完全征服，不管有多少困難向你挑釁。“我非常喜歡這句話。我覺得影片中的中國軍人正具備了這種精神，才會贏得最后的勝利。

反觀我們，在學習和生活中，不管遇到了任何困難，都不能退縮，都應頑強的去克服、解決，時刻不忘鍛煉自己強健的體魄和堅強的意志，讓自己成為鋼鐵戰士一樣的人，成長為國家合格的建設者，當一次次聽到激昂人心的國歌聲奏響時，我們的心中也會充滿和在亞馬遜的中國戰士一樣的熱情和豪邁。

正所謂 “不經歷風雨，怎能見彩虹！”失敗并不可怕。失敗和成功，就像睡夢和清醒，黑夜和黎明一樣緊密相連。沒有失敗何來成功？沒有睡夢何來清醒？沒有黑夜何來黎明？沒有無所謂，最重要的是你已經拼搏了，已經為理想奮斗了！堅定信念、勇于拼搏，為了國家而戰，當你做到了這一切的時候，那么你可以無愧地對自己說：“我是生活的強者，我沒有虛度此生！”

第二篇：思修社會實踐

《思想道德修養與法律基礎》

社會實踐教學大綱

（根據華南師范大學本科生培養方案和思想政治理論課社會實踐教學方案制定）（試行）

教學目的：

本課程社會實踐教學目的，在于運用《思想道德修養與法律基礎》課的理論知識到社

會實踐過程，提高理論聯系實際的能力，增強對課程理論知識的理解，“促進大學生了解社會、了解國情、增長才干、奉獻社會，鍛煉毅力、培養品格，增強社會責任感”。

一、社會實踐教學總的要求

本課程社會實踐教學包括“選題——實踐——論文成果”三個主要環節，要求學生帶著

問題，走進農村,走進社區,走進企業;了解國情,了解社情,了解民情;支農、支教、支醫、幫困；運用知識理論解決實際問題，在實踐中提高理論聯系實際的創新能力。總的要求是：

第一、堅持用社會主義核心價值體系的理論觀點指導社會實踐，培養大學生努力形成理論聯系實際的創新能力。

第二、學生從開始社會實踐選題、成立社會實踐課題小組，整個社會實踐活動任課教

師和指導老師全程跟蹤指導，在課堂教學和社會實踐活動結束后，撰寫調研報告或實踐論文。第三、社會實踐課題要圍繞《思想道德修養與法律基礎》課程主題，最終完成的實踐

成果要以本課程學科理論為支撐。

第四、成績評定由社會實踐過程評價、實踐成果評閱和交流答辯（優秀）等方面組成。

二、社會實踐教學活動內容

社會實踐活動（調查）模式方向的確定，直接影響和決定調研論文報告寫作思路與質

量。廣義的《思想道德修養與法律基礎》社會實踐在活動的內容與效果的類型上分為社會調查活動、社會調研活動和社會實踐活動三個層次：

社會調查分為兩種類型：一是帶著一種既定的結論和觀點去社會調查某種現象。先入

為主而難以保證調查數據的客觀性和真實性。這種狀況是必須在選題中就要克服的。二是帶著社會對某種現象產生的問題和看法去深入社會調查。調查數據公正準確、揭示問題較深刻、結論可信度高。但若社會調查沒有預設指導性的理論，是不會達到理論聯系實際的效果的。這種一般性社會調查不符合課程學科的要求。

社會調研是運用課程學科的相關原理作指導，對社會某種現象產生的問題和看法進行深入社會調查和研究。思想政治理論課社會實踐調研比起一般社會調查在理論聯系實際的效果上更進一步，但僅僅停留在調查層面上而沒有參與和研究，還不是社會實踐活動的最終形式和最高要求。

社會實踐與社會調查、社會調研的區別是，社會實踐更強調參與性。按馬克思的觀點，社會實踐不“只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。在社會實踐活動中，實踐者既是“劇作者”又是“劇中人”，在理論指導下開展服務，在調研的基礎上努力改變一些現狀。如支農、支教、支醫——幫困。“幫困”并不是一種狹隘的“幫忙”，著眼于從根本上解決問題。在論文成果方面，擬定論文并非實踐總結報告，而是通過自身的實踐活動加深了對理論的理解或修正一些錯誤觀點，有自己的體會、見解和認識，用一種學術化的形式從理論上進行提煉（創新）。

本課程社會實踐綜合論文教學是一種新的教學課型，是大學生理論聯系實際的學習（學術）活動與創新能力訓練。本課程社會實踐理想模式有五個要素：“問題——理論——調研——實踐——成果”。

三、社會實踐選題要求

社會實踐選題，是《思想道德修養與法律基礎》社會實踐教學的第一步，也是關系到課程實踐活動能否成功的第一步。選題的思考點：

1、聯系課程理論，與實際相結合（選題參見附錄）。帶著問題調研與團委學生會組織的“三下鄉”、“四進社區”既有聯系又有不同。

2、結合社會熱點問題，強化國情認識。可以采用社會調查形式，但又不同于一般的社會調查，而是關注與課程知識理論相關的問題。

3、可以與自己所學專業相結合，解決實際問題。但又不同于專業實習，須用社會主義核心價值體系理論為指導。

4、要有可充分利用的資源，有實施條件保障。不可盲目選擇脫離自己條件可能性的問題。但又不等同于校園活動和書本網絡的學習活動，必須走出校園深入社會生活。

選定題目要具備“思想性、社會性、實踐性”。

第一、思想性——選題圍繞《思想道德修養與法律基礎》課的主題

堅定在中國共產黨領導下，走中國特色社會主義道路，實現中華民族偉大復興的共同理想和信念，增強歷史使命感和社會責任感，努力培養自己成為中國特色社會主義事業的合格建設者和可靠接班人。

第二、社會性——題目符合走出校園深入社會的要求

本課程社會實踐教學，是課堂教學的重要組成部分和鞏固理論教學成果的重要環節，以了解社會、服務社會為主要內容，以形式多樣的活動為載體，走出校門、深入基層、深入群眾、深入實際，大學生在參與社會實踐活動的過程中，深刻體會蘊涵在各門課程中反映人

類文明成果、弘揚民族精神、體現科學精神、揭示事物本質規律的內容，培養創新精神和實踐能力。

第三、實踐性——題目強化深入調研和親身體驗的目的效果

本課程社會實踐的活動有生產勞動、志愿服務、公益活動、科技發明和勤工助學等，大力倡導大學生參加志愿服務等公益活動，引導大學生運用所學知識和技能服務人民，奉獻社會，培養為人民服務的道德觀，弘揚社會主義道德風尚。要拓展社會服務的新領域、新載體、新形式，鼓勵大學生參加志愿服務西部計劃、貧困地區支教計劃、青春紅絲帶志愿行動等活動。

四、實踐計劃、調研方法與成果要求

第一，實踐計劃：選指導老師時交開題報告，確定2至5人小組、列出參考資料文獻、選定主題和題目、確定調研方案和計劃。在第四學期前進行社會實踐調研，利用寒暑假完成課題論證、實踐調研、問卷數據統計。

第二、調研方法：參與法、訪問法、觀察法等。數據分析詳實（時間、地點、人物、通訊）透徹（圖表），結論部分具有一定的價值。

第三、論文報告：人均分析論述在3千字以上，可插入用于論證說明的圖片等，每個人要有自己的心得、感言。論文報告主體部分文字用小四號字，其它如摘要、關鍵詞、標題、注釋、作者等格式，參照《華南師范大學學報》（社會科學版）。具體要求將另行規定。

第四、成果形式：社會實踐綜合論文的成果形式主要是論文調研報告，少數可結合專業特點，以作品形式呈現，如文藝作品、網頁、動漫、課件等。成果形式的確定除指導教師外，每門課程任課教師將在教學過程中給予指導。第四學期在教師指導下撰寫調研報告論文和完成成果制作。要進行成果交流與答辯；有價值的要注重成果轉化，如課題立項、發表、進網絡、被相關部門采納等。

華南師范大學思想政治理論課教學部 基礎教研室

2008年5月第四次修訂

第三篇：思修論文

廉潔求善，修身樹人

一．廉潔修身的含義

“廉潔”出現在戰國時期的屈原著作《楚辭.招魂》：“朕幼清以廉潔兮，身服義而求沫”。在發展的過程中，它也由個人的修養發展到對官員的道德要求。具體來說，一個廉潔的人應當不貪污、不行賄受賄、不奢侈浪費、不利用權力為親友謀取私利、不做其他損公肥私的事情。

“修身”一詞在《墨子.非儒下》篇里：遠施周偏，近似修身。所謂“修身”就是指個人對自己的思想意識和道德品質進行主動、自覺的鍛煉和修正，按照社會道德標準的要求，不斷地消除、克制自己內心的各種非道德的欲望。二．廉潔修身的當代重要意義

廉潔修身這一文化由古至今是中華民族的文化精髓。“大道之行，天下為公”、“富貴不染其心，利害不移其守”、“修身、齊家、治國、平天下”，這些無不體現泱泱大國的文化底蘊。

2005年，胡錦濤總書記提出了“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，鮮明指出了要注重廉潔，堅持社會道德的正確取向。從而才能維持國家機器的高速運轉，保障社會的和諧和穩定。自古至今，“廉則國昌，腐則國滅”。2012年11月17日，總書記在提到反腐問題時表示，“物必先腐，而后蟲生。”他說：“大量事實告訴我們，腐敗問題越演越烈，最終必然會亡黨亡國！我們要警醒啊！”

誠哉斯言！震耳發聵！由此，廉潔修身對于一個國家的重要性可見一斑，而作為祖國未來的接班人，我們必須承擔傳承和發揚廉潔修身的重任。三．當今社會阻礙大學生廉潔修身的主要因素 1.錯誤社會價值觀念的誘導：

傳統市儈觀念，比如“不撈白不撈，白給的便宜不占”。有爹，有錢，有出生，有背景才能有前途的社會觀念。庸俗的處世哲學，諸如求人辦事要打點人事，找關系，送禮，獻媚。現實社會過于強調功利主義，注重結果不注重細節過程，采取非常手段以達目的，過于放大金錢和權力的力量，無形之中將人分為三六九等；社會中的“潛”思想，規則，政府權力，意識等都被無形的手掌壓在水下，社會公德受到嚴重挑戰。西方文化思潮和價值觀的沖擊，但人們沒能取其精華去其糟粕。2.個人內在意志的錯誤和不夠堅定：

有的人明明知道這是錯的，但還是壯著膽去做，抱著“人不為己天誅地滅”極端個人主義的思想。有的人看到其他人通過不正當途徑獲得利益時，他認為這有失公平性原則，這是正確的，但是由于法律意識淡薄，他卻通過效仿他人不正當途徑來彌補這種利益失衡，這卻是錯誤的。還有的人隨遇而“安”，對有失廉潔行為充耳不聞，甚至隨波逐流。盲目抱怨外在因素，把自己與外界相隔離，或是像阿Q精神勝利法一樣，過于樂觀。捧著“里外不能得罪人，你好我好大家好”的錯誤思想觀念來待人接物。攀比心理及拜金思想等也腐蝕著我們的道德品質。四．應對阻礙因素的措施

1.從他律上來說：拒腐防變，各級黨的組織和紀檢監察部門，應把好用人關，做好對黨員干部的管理、教育和監督。加強監督-服務式的運行機制，即以監督、指導式的方式去協調各部分之間的關系。因為只有使雙方的利益達到一種對等或是制衡關系時，腐敗出現的情況才會減少。政府要執法必嚴，違法必究，用法律的強制性維護社會公平正義。拓寬監督道路，完善網絡監督體系，用外界輿論壓力制止腐敗行為。加強思想道德和廉潔修身的教育，向青少年傳遞一種正確積極的聲音；老師或長輩要為人師表，不僅在口頭上，更重要是以身作則，樹立榜樣。對于孩子，教育為主，適當獎懲并用，為他們形成正確的社會道德觀念提供一個良好的平臺。

2.從自律上來說：自律作用于人的內心，我們強調內心的作用機制首先是“以德服己”，進而達到“以德服人”。而從他律和自律的關系來看，他律的實現也必須由自律來保障。他律的約束最終還是要落實到個體的執行，因此也只有個人的自律才能保障社會的他律。試想警察在權勢面前不能秉公執法，法官在親情面前不能鐵面無私，官員在金錢面前不能兩袖清風，種種誘惑與壓力不能被我們的社會成員所抵擋，執法人員“富貴便淫，貧賤便移，威武便屈”，社會的約束又如何保障？正所謂“無法自律，何以律人？”并且他律手段最終還是要轉化成為個人的自律行為，才算真正實現了修身。面對誘惑，我們要嚴于律己，自覺抵制，堅守自己的道德信仰。五．回首過去，著眼現實，展望未來

古有“陶母退魚”，“楊震拒金”的美談，又有兩袖清風的于謙告訴我們“儉以廉為本，奢為貪之源，戒之，慎之”。炎黃子孫倡導的勤儉持家，出淤泥而不染的優秀品質激勵著我們后輩繼續前行。

人民日報評論部主任盧新寧在2012年北京大學中文系畢業典禮上說：“我唯一的害怕，是你們已經不相信了：不相信規則能戰勝潛規則，不相信學場有別于官場；不相信學術不等于權術，不相信風骨遠勝于媚骨。你們或許不相信了，因為追求級別的越來越多，追求真理的越來越少；講待遇的越來越多，講理想的越來越少；大官越來越多，大師越來越少。在這個懷疑的時代，我們依然需要信仰。無論中國怎樣，請記得：你所站立的地方，就是你的中國；你怎么樣，中國便怎么樣；你是什么，中國便是什么；你有光明，中國便不再黑暗。”這句“你怎么樣，中國便怎么樣；你是什么，中國便是什么”可謂振聾發聵，所以我們必須自發地遵守社會公德，維護并促進祖國的偉大事業，做一個無愧于社會的大寫的人。

正所謂“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，我們要努力做到志不可無，傲不可有，財不可貪，欲不可縱。最后我想用顧城的一句話作為總結：黑夜給了我黑色的眼睛, 我卻用它尋找光明。

第四篇：思修論文

正確地理解愛情

及大學生樹立正確的愛情觀

目錄

一 愛情與戀愛

二 戀愛的過程

三 大學生戀愛的現狀

四 大學生戀愛普遍性的原因

五 大學生戀愛的誤區及戀愛觀的偏差

六 大學生走入戀愛誤區的原因

七 樹立正確的愛情觀

八 大學生常見的戀愛心理障礙

九 總結

附:參考資料

一 愛情與戀愛

作為一個永恒的主題，愛情問題一直是人們千百年來探索和研究的焦點，許多先哲發表了一系列獨具匠心的灼見。蘇格拉底說：“愛的行為就是孕育美，既在身體中，又在靈魂中。”在蘇格拉底看來，愛情的真理是追求善和美。所以“幸福的人之所以幸福，就在于他們擁有善”。德國哲學家黑格爾認為，愛情時區別于性欲的，愛情的本質時兩性間靈魂的統一。他說：“愛情里確實有一種高尚的品質，因為它不知停留在性欲上，而是顯示出一種本身豐富的優美的心靈，要求以生動活潑、勇敢和犧牲精神與另一個人達到統一。”

這些對愛情的見解，有機智、有價值的東西，值得我們進行深入的思考。然而，先哲們的見解或抽象，或瑣碎，都不能深刻地解釋愛情的要素和本質。在當代社會條件下，人類的愛情是由生理、心理和社會單個要素構成的，三者共同構成愛情的本質。愛情的生理因素，即性欲，這是一種延續種屬的求偶本能。人類作為進化階梯上最高的一支，也自然地保存著生殖本能。這主要表現為天賦的性欲，即個體對異性的渴求與吸引，它構成了男女相互傾慕、相互愛戀的基礎和原始動力。愛情的心理因素，即心理上的相容。人類愛情中，愛的情感具有很強的選擇性，即人們只愛與自己思想、情感、性格、氣質等一支的人，這就是心理上的相容。一對戀人，一對夫妻如果沒有這些人格因素的相容，只有性欲和物質需要，那他們的關系是不能持久的，他們生活在一起就不會幸福。愛的社會因素。愛情的社會因素有著豐富的內涵，首先，人類的愛是在社會交往活動中萌發的，沒有社會活動，異性之間不會產生愛情更不可能有全面而深入的愛的交往。其次，人類的愛情受到社會的道德和法律約束。如相愛的雙方都意識到自己對對方的責任：一方不但從異性的愛戀中獲得歡愉，同時也自愿為對方奉獻、尊重、關懷、愛護、體貼對方的一切，創造和維護兩個人的幸福。

綜上所訴，愛情時由生理因素、心理因素和社會因素構成的綜合體。愛情史一種情感，戀愛卻是一種過程，是愛情存在的社會形式之一。

二 戀愛的過程

有人形象地把戀愛稱為愛情的“發酵”手段，認為甘醇濃郁的愛情之酒正是在戀愛過程中釀成的。其實，戀愛也是愛情的檢驗場所，究竟是強烈而持久，還是膚淺而脆弱，總能在戀愛過程中一見分曉。泉宇佐、洪嘉禾等婚戀心理學家認為戀愛過程大致可分為五個階段： 體會階段。青春期的男女，性意識已經覺醒。他們對異性的好奇演變成行興趣，表現為開始注意異性和希望異性注意自己。這種興趣的存在，使他們覺得異性身上的一切（面容、身材、舉止、嗓音等）對自己都有一種誘惑力，這也就是所謂的魅力。后來，一旦這些感受集中于某一異性對象后，就會時刻想念這一對象，并迫切希望與之在一起，這也是所謂的戀愛萌芽。想象階段。一旦被某個有魅力的人所吸引，接著而來的就是所謂的想象階段。這一時期也可以被成為“單相思”階段，為了不讓別人知道，必須裝作外表坦然，所以也不太會產生熱烈的情欲。求愛階段。想象階段過去后，當時人會下定決心想對方表白自己的愛慕之心。可是這樣做并不容易，種種顧慮困擾這當事人，南下決定。當吐露真相之后，緊張感頓時消除，但與此同時，卻又會提心吊膽，戰戰兢兢地注意對方的反應。此時，可能會因對方的可定反應而激動萬分，也可能會因對方的否定反應或消極反應而耿耿于懷、沮喪不已。若得到肯定的答復，那么就會進入下一階段。親密階段。其實可也叫做熱戀階段。此時的焦慮、擔心、羞怯的情緒，被代之以喜悅、愉快。由于“暈輪效應”的影響，情侶們都把戀人看得特別沒密愛可親，不自覺地美化對方，即“情人眼里出西施”。對方有什么要求和愿望，另一方會想方設法滿足；對于來自對方的贊美，更是喜不自勝、反復玩味，一想起來便充滿幸福之感。同時，隨著戀愛感情的發展產生了獨占欲，即認為對方只屬于自己，有極強的排他性和自私性。結婚階段。一般來說，戀愛雙方把感情推向高潮后，就要進入結婚階段。結婚把戀愛雙方熾熱的感情推到身心全面交融的新境地，并且取得了法律所認可的家庭形式，一創造彼此的共同生活。

三 大學生戀愛的現狀

根據《當代大學生戀愛觀的現狀調查與原因分析》（2009年7月發表）可知，在當代大學生中，戀愛情況及其普遍。有近86%的大學生曾經戀愛或正在戀愛，并且有著低齡化的趨勢，即18到20歲的人數所占比例逐漸增多。

在對待戀愛的態度上，67%的大學生給予了肯定的答復。其中42%的同學認為戀愛時正常的身心需要，6%的同學認為戀愛時大學生大學生不可或缺的人生體驗。19%的同學認為大學生戀愛是純潔的，不存在任何功利性的，是志同道合的人互相吸引而戀愛的。相反，有28%的大學生持反對意見，認為在大學期間戀愛會增加不必要的開支，并且浪費時間、耽誤學業、毫無意義的。剩余的5%大學生表示說不清楚。

在對待戀愛與婚姻的問題上，45%的大學生認為“大學生戀愛不應過多的與婚姻、家庭關聯在一起，即不求天長地久，只求曾經擁有”。而55%的大學生持反對觀點，認為戀愛了就要堅持，婚姻才是歸宿。這說明多數大學生能夠認真對待戀愛，不知識求過程不求結果的“杯水主義”戀愛觀，而是真誠地渴望尋求和建立真愛的過程。但也有相當數量的同學“不求天長地久，只求曾經擁有”，認為戀愛只為豐富大學生活，時暫時滿足身心的需求，是追時髦的從眾心理，這種情況會使他們在戀愛中采取不負責、隨意的態度，甚至把戀愛作為資本想別人炫耀。

在對待戀愛與愛情上，35%的同學戀愛是因為對于美好愛情的追求和向往，更少的一部分時為了婚姻，其余的時因為寂寞好奇，還有時因為“大家談了戀愛我也要談”的從眾心理。

四 大學生戀愛普遍性的原因

從上述調查結果中課得知，大學生戀愛人數比例很高，而且根據另一項調查，大學生中戀愛人數比例遠遠高于高中生戀愛人數比例。這種現象的產生有三方面的原因： 生理上的成熟。生理上的成熟時異性戀愛的基礎，滿足性沖動時促使青年投入戀愛活動的重要原因。出于性沖動的驅使，大學生開始脫離群體化的活動而單獨約會，這就是戀愛。心理上的需求。馬洛斯認為，在生理需要和安全需要基本滿足之后，人就會出現愛與歸屬的需要。進入大學后，大學生必須在新的環境中簡歷各種關系，對親密的需求也空前強烈。與異性的親密關系發展到極致就是愛情。

但與此同時，作為班社會化的大學生，有特殊的心理原因使得戀愛現象極為普遍。

1、多數大學生都是離開家鄉，過著長時間的寄宿生活。無論是否融入到集體生活中，都會或多或少地感到孤獨。因此，找一個異性戀愛，有了親密關系之后就會大大減少這種孤獨感，2、好奇心理使大學生想嘗試戀愛的味道，最終形成“泛濫”之勢。作為風華正茂的大學生，好奇心強、敢想敢做的特點讓許多人勇敢地嘗試。

3、作為年輕人，虛榮心理是普遍存在的。當未戀愛的大學生看到同學與戀人親密的樣子后，難免心理不平衡，甚至懷疑自己的魅力。因此他們想用戀愛來證明自己，并借機向其他未戀愛的同學炫耀。緊接著連鎖反應使得戀愛現象更為普遍。環境的影響。環境的影響是戀愛的助推器。在中學階段因為學校管制和時間緊張，戀愛想象并不明顯。上了大學之后，由于強烈反差，少了學校的管制，多了空余時間，未大學生戀愛創造了條件。而且由于社交活動的豐富，男女學生有了更多接觸的機會，再加上大量泛濫的情愛小說、電視劇和社會輿論媒介不恰當宣傳促使大學生給予涉入愛河。

綜上所述，大學生戀愛普遍性的原因時復雜的，多種條件共同作用下使得大學校園里的“手牽手”現象十分普遍。

五 大學生戀愛的誤區及戀愛觀的偏差

大學生戀愛現象的普遍性并不能說明大學生戀愛心理的成熟。相反，許多資料表明大學生戀愛過程中有很多誤區，大學生的戀愛觀尚未成熟。

誤區一：戀愛與責任的偏離

戀愛與責任的偏離表現為大學生在戀愛過程中的盲目性和隨意性。

1、對自己和對方不負責，在戀愛過程中只考慮暫時的快樂，只追求狹隘的自我滿足。戀愛中過度注重魅力與虛榮，甚至時生理上的需要，而不考慮雙方的發展和未來。

2、對家庭的不負責，體現在沉湎于戀愛中，荒廢自己的學業，最終因碌碌無為而一事無成，辜負了父母和親人的期望。

3、對社會的不負責，體現在社會（主要是學校）使用人力和物力培養出的大學生，期待其學有所成之后回報社會，卻因沉湎與戀愛而無所作為。

誤區二：戀愛與道德偏離

戀愛與道德的偏離表現為一下兩個方面：

1、戀人見表達方式不文明，舉止行為輕佻。戀人間的親昵舉動是由于人的性沖動，時人的自然屬性作用的。但同時戀人應將自然屬性上升到社會屬性，不再公共場合做過分親熱的動作，不當眾“表演”。

2、戀愛的冬季不純，過度看重對方的金錢、權勢，這主要是受到了社會上拜金主義的不良影響，使得純潔的戀人關系被銅臭所玷污。

誤區三：戀愛與婚姻的偏離

戀愛與婚姻的偏離表現為以下兩個方面：

1、不愿承擔責任，這是由于觀念意識上的錯位。應當知道，戀愛時愛情存在的形式之一，婚姻時戀愛的真正歸宿。認識到這一點時戀愛心理成熟的特征之一。

2、認為戀愛等同于婚姻，并以此為借口先行同居，進行盲目的性行為。這也是觀念上的錯位，分不清戀愛與婚姻真正的關系。

以上三種誤區，表現出當代大學生戀愛觀的不成熟，時大學教育中亟待解決和補充的內容。戀愛是大學生的選修課，在這門課中大學生應學會愛與被愛，寬容與理解，而不能在這些誤區中越陷越深。

樹立正確的戀愛觀時大學生的必修課。正確的戀愛觀可以讓人得到真正的、美好的愛情。

六 大學生走入戀愛誤區的原因

大學生走入戀愛誤區的原因大體可分為主觀原因和客觀原因。其中主觀原因時根本，客觀原因從外部主張了這些誤區的形成。

一、主觀原因

主觀原因中有一些在前文中已經提到了。具體總結可分為一下六點：

1、缺乏明確的奮斗目標和理想追求。在一項針對大學生的調查中得知，超過95%的大學生沒有堅定而明確的目標，不知道該怎樣奮斗，不知道該去學什么。這樣的生活讓大學生有多余的時間和精力談戀愛，一填補無聊的大學生活。

2、缺乏獨立的價值體系，有強烈的從眾心理。沒有獨立的價值觀則會人云亦云，看到周圍的同學談戀愛了，自己也想談。從眾心理時大學生陷入戀愛誤區的一個很重要的原因。

3、對愛情缺乏深刻理解和理性認識，導致戀情不長久甚至沒有產生真正的愛情。

4、責任意識淡薄。這在前文已多次提到，導致了戀愛的隨意性、盲目性。

5、道德修養和意志品質欠缺，這導致了兩種結果：

1、行為舉止輕佻，戀愛不文明；

2、抗戀愛挫折能力弱，在遭遇被拒絕過失戀的情況下不能很快地調整心態，過度悲傷或痛恨對方，以至于自殺或殘害對方。

6缺乏法律意識和自我保護意識。在戀愛中易沖動，“一失足成千古恨”，傷害了別人或者自己被別人所侵犯。

二、客觀原因

客觀原因從外部上促使大學生陷入戀愛誤區。總結后有一下四點：

1、社會評價多元化，使得一些不良文化侵入，如個人主義、拜金主義、享樂主義。這些垃圾文化混淆視聽，模糊大學生的價值取向。

2、庸俗影視作品的泛濫，對正在形成人生觀、價值觀、世界觀的大學生產生消極影響。

3、學校管理手段相對軟化，中學階段學校嚴禁戀愛，大學卻采取放任的態度，這一反差使得一部分本不想戀愛的大學生也躍躍欲試，體味一下戀愛的味道。

4、大學生戀愛道德相關標準不健全。大學生相傳的一些“戀愛準則”實質上時違背道德標準的，大學生戀愛道德標準不健全，主要是學校這個教育機構沒有很好履行它的教育職責。

七 樹立正確的戀愛觀

樹立正確的戀愛觀，使大學生活更加美好。樹立正確的戀愛觀要注意一下幾點：

1、正確對待愛情與事業

大學時期時青年成才的關鍵時期，大學生應當抓住這四年寶貴時期，勤奮學習、博覽群書、積累知識、參加各種社會實踐活動，為將來的工作、事業做準備。若沉湎也卿卿我我的談情說愛中，荒廢學業，就得不償失了。

2、正確對待愛情與友誼

不能誤把友誼當做愛情，會給雙方平添許多煩惱。愛情與友誼有很大區別。首先，愛情是以生理需要和精神需要為基礎，而友誼只是以雙方間的信息交流為基礎;其次，愛情具有排他性，愛情時兩個人相互渴望成為終生伴侶的強烈情感，不容許任何第三者插足，而友誼具有廣泛性。

3、培養愛情的道德意識

大學生應當把對方的道德品質放在選擇對象的標準之首，而且愛情的道德意識還表現在愛侶間彼此忠誠的道德感上。在戀愛過程中還應本著為對方負責的態度，不使對方受到精神創傷，要使愛在理智的支配下有節制的發展，控制性沖動。

4、不能只重過程不重結果

把愛情當做游戲，不認真對待，不僅時對對方的不負責，也是對自己的不負責。這樣做既會傷害對方，也會傷害自己。

5、正確對待愛情中的挫折

如果在戀愛中出現挫折，不要沉浸在苦惱與悲痛之中，應該保持冷靜的頭腦。愛情時雙方的，不是一廂情愿的，所以應當尊重對方的選擇，通情達理。做人要豁達，這樣才能不被痛苦所淹沒。

八 大學生常見的戀愛心理障礙

1、單戀

單戀俗稱單相思，是指一方對另一方一廂情愿的傾慕與熱愛為特點的畸形愛情。大學生中單戀的情況比較多，且較多出現在性格內向，敏感、富于幻想、自卑感強的學生身上。“落花有意，流水無情”，這種體驗時很痛苦的，若處理不好就可能出現一下三種情況：

（1）依舊痛苦地眷戀，難以自拔；

（2）戀愛不成反成仇人；

（3）自信心受挫，從此悲觀失望，萎靡不振，甚至自殺。

2、失戀

被戀人拋棄就是失戀，痛苦時當事人的主要特征。如果不能排解這種消極的情緒，心理就會失衡，以至于出現以下不良反應：

（1）轉為單相思，對以往的戀人仍一往情深，沉湎其中難以自拔；

（2）同戀人反目成仇。失去理智，無法控制情緒，甚至報復，最終害人害己；或憤世嫉俗，仇視所有人。

（3）陷入自卑和迷茫，從此心灰意冷，甚至輕生。

戀愛不一定一帆風順，甚至是一定會經歷困難與挫折，學會如何面對也是大學生必須的。

九 總結

大學里的愛情純潔、美麗，讓人向往，引無數男女為之付出。但同時大學生的戀愛不成熟，進入許多誤區，存在許多問題。因此，作為當代大學生，我們一定要冷靜對待愛情，好好把握自己，不虛度大學寶貴的思念光陰！

即使大學里沒有愛情，大學生也不應懊悔。愛情是門選修課，有失必有得。這樣我們有更多的時間去充實自己，讓自己更加強大，做好充足的準備。一旦愛情降臨，為自己的幸福努力去呵護它，才是最明智的選擇。

附：參考資料

張積家、王惠萍編著，大學生心理教育導論，北京，高等教育出版社，1999

郭世新編著，愛之書——婚戀心理文萃，南寧，廣西民族出版社，1986

陳家麟、駱伯巍著，青春期性心理衛生，哈爾濱，黑龍江科學技術出版社，1998

熊哲宏，心理學大師的愛情與愛情的心理學，北京，中國社會科學出版社。2007

未知作者，當代大學生戀愛觀的現狀條差與原因分析（論文），2009

《思想道德修養與法律基礎》教材編寫組，思想道德修養與法律基礎，北京，高等教育出版社，2009

第五篇：思修論文

題

公 共 管 理 學 院 思修課程論文

經濟全球化與愛國主義精神

姓 名

郭宇婷 專業班級

政治學與行政學 學 號 0121112047 指導教師 薛丹 日 期

2012 年12 月09 日 目

內容提要：經濟全球化是當今時代發展的重要趨勢,在世界范圍內形成“你中有我,我中有你”的錯綜復雜的局面.在這種背景下,如何處理經濟全球化與愛國主義愛國主義的關系就是我們每個人必須考慮的問題.關鍵詞: 經濟全球化 愛國主義 國家.經濟全球化已成為當今時代發展的重要趨勢。經濟全球化的發展使世界各國在經濟上的聯系日益密切，同時影響到世界各國的政治和文化，對愛國主義也提出了挑戰。正確認識當今時代的愛國主義，必須聯系并把握經濟全球化的發展趨勢及其影響顯得十分重要。

愛國主義的重要性愛國主義是中華民族精神的核心。在中華民族的悠久歷史中，愛國主義始終發揮著民族精神的核心作用。正是出于對自己故土家園、骨肉同胞和燦爛文化的眷戀與熱愛，中華各民族才能夠求同存異、維護整體，在自己的國土上繁衍生息、相互學習、相互幫助、共同勞動、共同生活、共同發展，創造燦爛的中華文明。為了維護國家的主權和領土完整，捍衛民族的尊嚴和利益，中華民族和侵略者展開了殊死的斗爭，對侵略者無比痛恨，對出賣國家和民族利益的賣國敗類極端鄙視，對為國家和民族做出貢獻的民族英雄無比崇敬。熱愛祖國是貫穿中國歷史發展的一條主線。每一個中國公民都要把國家的安全、榮譽和利益放在高于一切的位置與祖國同呼吸共命運。當國家的利益受到損害時，同一切損害國家利益的行為作斗爭。民族自尊心和民族自豪感就是相信依靠本民族的力量能夠迎接挑戰、戰勝困難，使自己的祖國傲然屹立于世界民族之林。堅定地民族自尊心和自豪感，是維護國家利益、促進民族進步的取之不盡、用之不竭的強大精神動力。鄧小平曾告誡我們：“談到人格，但不要忘記還有一個國格。特別是像我們這樣第三世界的發展中國家。沒有民族自尊心，不珍惜自己民族的獨立，國家是立不起來的。”真正的愛國者，要把民族自尊心和自豪感體現在愛國的實際行動中。中華民族是偉大的民 族,在歷史上,曾創造了光輝燦爛的文化,為世界的發展作出了巨大貢獻, 我們應該樹立民 族自尊心,自信心,自豪感,弘揚中華民族自強不息的精神,堅信在經濟全球化的今天,中華民族在建設中國特色的社會主義事業中一定能夠像過去一樣, 再次創造輝煌.我們要放眼世界, 心系祖國,自覺維護國家利益,使國家的安全,榮譽,利益高于一切,只有祖國繁榮,我們才 能自豪;只有祖國昌盛, 我們才能幸福.在經濟全球化背景下，科學技術的發展和利用是跨國界的，商品在全世界銷售，資本跨國界流動，信息得以共享，各國經濟交往中需要遵循共同規則，跨國公司本土化的程度不斷提高，不僅利用當地的自然資源，而且還充分利用但地的人力資源。各國公民在世界范圍內流動，一個國家的公民可能工作或生活在另一個國家，并對另一個國家產生感情。這種情況使有的人對自己的歸宿感產生了困惑，甚至認為愛國主義在今天已經過時了。事實上，愛國主義并沒有也不會過時。在經濟全球化的條件下，國家仍然是民族存在的最高組織形式，是國際社會活動中的獨立主體。只要國家繼續存在，愛國主義就有其堅實的基礎和豐富的意義。我們在參與經濟全球化的過程中，必須堅定地捍衛自己國家的利益，這就更需要愛國主義的支撐。經濟全球化是一把雙刃劍，既是機遇，更是挑戰。現實情況表明，經濟全球化背景下，發展中國家不僅要面對經濟方面的挑戰，而且也必須要面對政治和文化方面的挑戰。西方發達國家利用經濟、科技和軍事等方面的優勢，竭力輸出它們的政治觀，價值觀和生活方式，力圖主導經濟全球化進程，把發展中國家納入西方的發展模式和發展軌道。在這種情況下，更需要大力發揚愛國主義，維護本國、本民族的利益。大力弘揚愛國主義，必須以寬廣的眼界觀察世界，以積極而理性的姿態參與經濟全球化過程，實現互利共贏的開放戰略，促進國民經濟又好又快發展。愛國主義不是狹隘的民族主義，也不是大國沙文主義。要正確處理熱愛祖國與關愛世界、為祖國服務與盡國際義務、維護世界和平與促進共同發展的關系.正確處理好民族利益與世界利益的關系,樹立科學發展觀意識 中國的發展離不開世界,世界的發展也離不開中國.現階段我們在發展自己的同時也必須關心 一些人類共同面臨的全球性的問題與威脅:如生態環境問題,資源能源問題,糧食耕地問題, 水資源供應問題,反恐,販毒,衛生安全,食品安全問題等等.愛國主義在新的 歷史 時期被 賦予了時代的新內涵.一方面,我們要熱愛自己的祖國;另一方面,也應該放眼世界致力于解 決全世界人民共同關心的問題.正確處理好熱愛祖國與關愛世界, 為祖國服務與為國際盡義務, 維護世界和平促進共同發展的關系.力爭為世界的和平與發展做出我們應有的貢獻.同時我們 要樹立科學發展觀,要建設中國特色社會主義就是要促進 經濟 , 政治 ,文化,社會全面協 調的發展, 促進人與 自然 和諧的可持續發展, 處理好經濟發展, 人口增長與資源環境的關系, 走生產發展,生活富裕,生態良好的文明發展道路,把我國建設成為富強,民主,文明,和諧的社會主義現代化強國.經濟全球化與當代大學生的愛國意義 科學沒有國界,但科學家有祖國.愛國主義不僅是一種情感,也是一種思想觀念和覺悟,更是 一種行動.愛國不僅需要激情,更需要理性.為了祖國的繁榮富強,建設初期,華羅庚,李四 光,錢學森,鄧稼先等一批愛國科學家,他們放棄海外優厚的物質條件,克服重重阻力和困難, 歷盡艱辛毅然回到祖國,為我國的科技事業做出巨大貢獻.人有地域和信仰的不同,但報效祖 國之心不應有差別.無論是身在國內還是國外, 無論政治立場和宗教信仰如何, 作為中華兒女, 都可以用自己的方式來報效祖國.應當說,經濟全球化趨勢為個人報效祖國消除了許多障礙或 阻礙,開辟了更多的渠道和更大的空間.經濟全球化過程中,要始終維護國家的尊嚴和主權, 按照本國國情發展自己的政治制度和民族文化.作為當代大學生,在新的歷史時期應明確自己 的歷史使命,履行自己的責任,做好自己的事情,刻苦鉆研,不斷創新,用實際行動報效自己 的祖國.總之,在經濟全球化的今天,我們要認真理解,正確把握愛國主義的精神實質與科學內涵,處理好各種關系。

經濟全球化是世界經濟發展的必然趨勢，我們只有勇于和善于參與經濟全球化的競爭，才能加快我國經濟的發展，不斷增強國家的經濟實力和綜合國力。