第一篇：零符號在《李爾王》中的意義及作用

零符號在《李爾王》中的意義及作用

摘要：零符號在莎士比亞的時代被人們大量使用，其能指形式在《李爾王》中主要有三種：數字0、貨幣和女性身體私處，三者分別從不同角度解釋了悲劇的成因。但綜合來看，零符號的主導作用是勾勒戲劇的結構和輪廓，并形成了以“nothing”為核心的元語言，與另一個以“nature”為核心的元語言構成“解釋的漩渦”。莎士比亞的這種變化與發展的思維方式，使該劇顯得抽象而難以理解。

關鍵詞：零符號；莎士比亞；《李爾王》；能指；元語言；“解釋漩渦”

中圖分類號：I106.3 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3104(2014)03?A228?A6

一、前言

零符號是一種特殊的符號①，從符號學的角度看，所謂零符號，就是能指為零，或者所指為零的符號。前者如文學藝術中的空白、建筑中的空間間隔等；后者如幽靈、上帝、零余人、數字0等。在漢語中能指形式為：零、無、沒有、空等，在英文中能指形式為“nothing”“null”“naught”等，文化符號中的大量能指，如上帝、幽靈、影子等也都是零符號。零符號可以是實在的空間及事物，也可以是人造的代碼。在莎士比亞時代，隨著資本主義商品經濟的興起，莎士比亞對零符號及其代碼――數字“0”產生了濃厚的興趣，如在喜劇《無事生非》和悲劇《哈姆雷特》中使用“nothing”一詞的性含義來捧哏逗哏，活躍劇場氣氛。在悲劇《李爾王》中，悲劇始于“nothing”，正是“nothing”讓考狄利婭停止了對父親的諂媚，而且把李爾步步逼向瘋狂，并最終走向毀滅。

對應于零符號，西方人最常用的詞是“空”(null)，來源于中世紀的拉丁語nulla figura。在零符號傳入西方之前，零符號曾引起希臘人的恐懼和不安，亞里士多德拒絕使用零符號。零符號在西方的廣泛傳播，首先是因為阿拉伯數字的引入，在貨幣計算中使用阿拉伯數字來控制資本的生產與擴張。十三世紀時，阿拉伯數字在西方被廣泛應用在貿易和商業中，復雜的羅馬數字被驅逐，這標志著封建古典秩序的死亡和商品

經濟的來臨。李爾的名言“零只能產生自零”表明了李爾精通新的計算方法，悲劇始于李爾的買賣和交易。李爾：“我要看看誰最有孝心，最有賢德，我就給她最大的恩惠?！盵1](5)用最多的愛去換取相應的領土面積，這是典型的商人邏輯和思維?？上?，這場交易在價值上是不對等的，過程是虛偽的，結果李爾虧了本，還搭上自己的命。由此我們看到金錢在悲劇中扮演著重要的角色，而金錢作為無價值的價值符號，是典型的零符號。

二、《李爾王》中零符號的能指形式

及其意義

在悲劇《李爾王》中，零符號及其能指形式“nothing”出現的頻率頗高，還有一些具有零符號意義的代碼和意象，如李爾的影子、葛羅斯特空洞的眼睛、光禿禿的腦袋，或者直接使用數字“0”等。其特殊的表現形態主要有以下幾種：

(一)數字0：一個元符號

計算理性或工具理性是現代性的思維方式，給予這個計算方便的正是數字0，沒有0，就沒有現代的計算方式。數字0發明以前，人們使用算盤來計算，數字0實際上就是算盤上的空位。印度人知道如何運用數字0來加、減、乘、除，這種計算方法逐漸發展成為一種成熟的理論，“熟練無聲的操作會帶你走進算術

收稿日期：2013ㄢ231；修回日期：2014?A3㈢5

基金項目：教育部人文社會科學研究項目(10YJC751041)；云南省哲學社會科學創新團隊“云南民族文化與文藝理論研究”建設項目

作者簡介：李兵(1974)，男，云南嵩明人，曲靖師范學院人文學院副教授，文學博士，美學博士后，主要研究方向：文藝美學，外國文學

計算的最高境界，這里充滿了榮耀――但是你一旦超越這個境界，你就會進入代數和其他數學領域，在那里，思想通過符號來表達，這些符號甚至可以用來討論自己本身?！盵2](136)在文藝復興時期，英國人開始在貨幣計算中使用印度數字，在復式簿記中使用數字0來記賬。一開始，數字0并沒有得到廣泛的運用和信任，一個重要原因是0可以被改寫成6或9。在《李爾王》中，到處充斥了赤裸裸的計算，從悲劇開場的領土分割，到李爾變得一無所有，人與人之間的愛、道德、倫理、行動等無不可用計算的方式來衡量。

弄人，作為一個處于社會底層的人物，是活生生的零符號的寫照，他自身的位置使他能區分零符號作為元符號與其他符號的不同。李爾不理解“無”的含義，他不能區別沉默和“無”、符號與元符號之間的差異，他僅僅把“nothing”理解為數量0。而考狄莉婭的“nothing”含義是多重的，如可以理解為愛是無價的，無法用數字來衡量；可以理解為不會說，即口才不好；還可以理解為不想說，因為她憎惡虛偽的漂亮話，等等。當李爾要求考狄利婭收回剛才的話時，她解釋說：“……要是我有一天出嫁了，那接受我的忠誠的誓約的丈夫，將要得到我的一半的愛、我的一半的關心和責任；假如我只愛我的父親，我一定不會像我的兩個姊姊一樣再去嫁人的。”[1](9)這種回答方式在李爾看來是計算式的，反而印證了李爾對“nothing”含義的判斷，認為自己的尊嚴被蔑視，大怒之下剝奪了考狄利亞的繼承權。在考狄利婭被驅逐之后，弄人成為了她的替身。不管李爾處境如何，始終不離不棄，并且充當著李爾啟蒙者的角色。在劇中，對當時機關算盡的語言和李爾的交易，弄人多次使用零符號來嘲諷。比如，肯特在聽完弄人的打油詩后，說了一句：“這些話一點意思也沒有?！鄙倒辖舆^話來直接嘲弄李爾：“老伯伯，你不能從沒有意思的中間，探求出一點意思來嗎？”[1](51)李爾：“Why, no boy;nothing can be made out of nothing.”[1](50)朱生豪譯為：“啊，不，孩子，垃圾里是淘不出金子來的。”[1](51)這種譯法雖然增加了文采，但零符號的形態和意義均被遮蔽了。從原文看，李爾是在重復先前與考狄利婭對話時的計算公式：關于零的任何計算結果只能是零。至此，李爾仍然不理解“nothing”一詞的真正含義。為了讓李爾明白“nothing”的元符號意義，弄人只好返回零符號的最初的形狀，用雞蛋的蛋殼比擬李爾的皇冠，然后直接點明李爾的腦袋是個空蕩蕩的處所：“你把你的聰明從兩邊削掉了，削得中間不剩一點東西?！盵1](55)最后，弄人鋒芒畢露：“……now thou art an 0 without a figure: I am better than thou art now;I am a fool, thou art nothing.”[1](54)朱生豪把這句翻譯為：“可是現在你卻變成一個孤零零的圓圈圈兒了。你還比不上我；我是個傻瓜，你簡直不是東西。”[1](55)此處明顯誤譯，理由有兩個，一是把數字0譯為“圓圈圈兒”，二是把“nothing”譯為不是東西，在漢語的語境中，這是罵人的話，顯然弄人是在幫助李爾，而不是打擊他。梁實秋翻譯為：“……現在你不過是個零。我現在還比你強；我是個傻子，你卻什么也不是。”[3](39)這是正確的譯法。根據符號學家諾特曼的考證，莎士比亞時代人們已經懂得運用阿拉伯數字來計算，“兩位劇作家(瓊森和莎士比亞)在大約30年前上學的時候就知道阿拉伯數字，他們是英國知曉羅伯特??克德傳授的數字0的英國第1代兒童，他的教學混合了新的十進制思想和古老的算盤操作?！盵4](78)所以這里的圓圈圈就是數字0，“0 without a figure”意思是沒有一個數字的0，表明了數字0的元符號性質，零作為一個元符號，其意義是作為一個名稱以此暗示其他符號1、2、……9等的不在場，其價值是被用來給其他數字賦值。從這時起，高納里爾和里根開始把李爾消減為零。高納里爾和里根開始逐步縮減李爾的隨從，先縮減為50，然后是25，10，1，0。李爾向高納里爾說：“你的五十個人還比她的二十五個人多上一倍，你的孝心也比她大一倍。”[1](119)李爾用商品買賣的計算標準來衡量人的孝心，把人看成了交易的物品，李爾從數字上變成零的時候，瘋癲開始了。零符號的悲劇在葛洛斯特的副線情節里被重演，開始了新一輪的人性毀滅的悲劇。

(二)貨幣：無價值的符號

貨幣是無價值的符號，這是十七世紀英國唯物主義哲學家洛克的觀點，他說：“因為金銀作為貨幣，并沒有其他的價值，只不過是可以作為使我們得到我們所想要的東西的保證，而只是由于它們的數量，它們才能使我們得到我們所想要的東西。所以很明顯，在商業中使用的金銀的內在價值，不是別的，只是它們的數量。”[5](19)洛克的這個觀點雖然被批犯了名目論的錯誤，但在莎士比亞的時代很多人持這樣的觀點。

《李爾王》的故事發生在封建社會向資本主義社會過渡的時期，新興商人變得比貴族更加富有，并大量購置土地，造成許多貴族空有頭銜卻無地。加之詹姆斯一世為了增加財政收入，大肆販賣貴族頭銜給新興商人，貴族頭銜的價值遭到空前的貶值。于是出現了兩種價值體系的嚴重對立，對于看重內在價值傳統的貴族階級而言，金錢只是無價值的零符號，反之，從資產階級的價值體系的角度看，市場交換決定價值的多少。當李爾試圖通過市場交換的原則來衡量女兒的孝心時，遭到了考狄利婭的拒絕，她的回答是“nothing”，因為外在價值在她看來就是“nothing”，她提醒李爾注意市場意識破壞了貴族的價值體系。邁克爾萊恩認為：“考狄利婭的反叛代表了重新肯定恰當的關于效忠的貴族理想的努力?！盵6](70)通過貶低金錢的價值來強調貴族自身價值的重要，這成了許多沒落貴族的標志。莎士比亞通過法蘭西國王之口強調了內在價值的重要：“最美麗的考狄利婭！你因為貧窮，所以是最富有的；你因為被遺棄，所以是最可寶貴的；你因為遭人輕視，所以最蒙我的憐愛?！盵1](21)此言顯示了考狄利婭與眾不同的天然高貴的品質，這種品質明顯與貴族的血統緊密相連，而一旦考狄利婭被剝奪了土地，按市場規則，其市場價格就變為零。

傳統的看法認為，貨幣的功能在于價值的貯藏和轉移，但這并非是貨幣的首要功能，齊美爾認為貨幣的本質是“結合于這種功能之中的那種遠遠超越了貨幣物質符號意義的觀念”[7](198)。這表明貨幣只是用來交換的符號形式，目的是用來計算。弗里德曼認為：“貨幣的抽象概念很清楚，貨幣是人們普遍接受的無論何處都可用以交換商品和服務的東西?！盵8](20)意即貨幣之有價值，是因為人們認為它們有價值，其功能依賴的是約定俗成的力量。由此看來，貨幣本身沒有價值，或者說，貨幣的力量是空洞的、虛構的，貨幣就是典型的零符號。在金錢至上、物欲橫流的社會中，生活的價值最終被金錢的力量空洞化，所有的操勞最終變得毫無意義。這就是莎士比亞在《李爾王》中的感嘆，所有東西都被nothing打敗了，人文主義理想的莎士比亞讓位于現實主義的莎士比亞。

布雷德利敏銳地看到貨幣對社會價值觀念的沖擊，認為《李爾王》的“悲劇力量十分接近于《奧瑟羅》，但在精神和實質方面，卻顯然與《雅典的泰門》的聯系更為密切”[9](227)。在隨后創作的悲劇《雅典的泰門》中，莎士比亞的思想更加成熟，對金錢顛倒黑白，混淆是非的魔力看得更清楚，他說：“金子！…… 這東西，只這一點點兒，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的；錯的變成對的，卑賤變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士?！盵10](62)馬克思據此認為莎士比亞道出了貨幣的兩個特性：“它使一切人和自然的特性變成它們的對立物；它是人盡可夫的娼婦?！盵11](144)在《李爾王》中，人被分成截然相反的兩類，好人壞人各占一半，特別是一母所生的考狄莉亞姐妹為何會如此不同？發生了什么畸變？如果僅從人物的內心尋找不到答案，那么答案只能在外部，在于新興資產階級對金錢和權力的追求，腐蝕了人的心靈。所以，劇中人物的行為和思想才會如此怪誕，如此異于常人。李爾感嘆：“丑惡的海怪也比不上忘恩的兒女那樣可怕。”[1](61)奧本尼也驚呼：“你這變化做女人的形狀、掩蔽住你的蛇蝎般的真相的魔鬼，不要露出你的猙獰的面目來吧！”[1](191)

除了這些畸形的形象外，莎氏還使用大量動物的意象，劇中共有133處提到動物，涉及64種不同的動物。在劇中人也被直接比作一種動物，如奧斯華德是雜種老母狗生出的小雜種，等等。人不再是宇宙的精華和萬物的靈長，卻是在向動物蛻變，而推動這個蛻變的，只能是外部力量，尤其金錢的力量――無價值的價值符號。這些抽象的含義，觀眾難以理解，戲劇的觀賞效果也受到了影響。而考狄莉亞得以保持善良的天性，這當然跟莎氏的人文主義理想有關，或者說這是莎氏用想象力對人性進行分析和抽象化的結果。

(三)身體私處：隱晦的性含義

莎士比亞是善于描寫性的高手，其作品中許多雙關語帶有性的色彩。據統計，莎士比亞作品中涉及女性身體私處的雙關語有180多種，比如“nothing”“O”“水井”“指環”“花園”“玫瑰”等，此外還有700多種其他帶有淫穢色彩的詞句，莎士比亞的每個毛孔都流淌著性②?！独顮柾酢返膬蓷l情節線索，都從“nothing”開始，此故事可以看作是“nothing”的故事，是有待解碼的“零”、性別差異的奧秘，甚至帶有狂歡化的色彩。

當考狄利婭和埃德蒙都用“nothing”來回答他們父親的問題時，莎士比亞時代的觀眾顯然都能意識到其中的性含義，因為“nothing”一詞在伊麗莎白時代是表示陰道的俚語，莎士比亞戲中大量使用帶有性含義的俚語和符號，這顯然繼承了中世紀宗教滑稽劇的遺風。在戲劇效果上，《李爾王》作為悲劇，過多的悲傷和沉思則會讓觀眾難以忍受，而這些粗俗的俚語則讓人忍俊不禁，暫時忘卻生活的悲傷。莎士比亞并不只是在玩弄低級的文字游戲，在《李爾王》中，零符號“nothing”還揭示了人物內心活動的深層內容。按照精神分析學的說法，性器期的男孩會有戀母情節，女孩會有戀父情節。麥金認為王后的不在場是災難的源頭，他說：“她的不在場是明顯的，在戲中是一個巨大的虛無，我們甚至可以看到戲中到處她形成的真空，并成為所有空無的源頭。”[12](113)李爾的三個女兒由于母親早逝，都對父親充滿了強烈的愛戀與依賴，反過來，女兒們實際上也早就在扮演母親的角色，弗洛伊德認為：“她們是母親在一個人的生命中出現的三種形式，母親本人，根據母親形象所選擇的愛人，最后，是重歸于其中的大地母親?！盵13](195)由此看來，李爾與三個女兒的愛非同尋常，似乎隱藏著不可告人的秘密。大女兒和二女兒已經出嫁，順利解決了戀父問題。李爾設計的愛的考驗似乎只是幻覺或假象，因為他已經事先做好安排，準備和自己最喜愛的小女兒度過余生。李爾堅信女兒們對自己的愛，這是一廂情愿的幻覺。戲中愛的荒唐考驗，表明幻覺是其政策的基礎。而這對考狄利婭而言，則是女孩一生中最重要的選擇。當考狄利婭回答說：“父親，我沒有話說?！崩顮枺骸皼]有？”考狄莉亞：“沒有?！崩顮枺骸皼]有只能換到沒有；重新說過?！盵1](9)雖然她在發言前就已經知道自己獲得的份額是三份中最好的一份，但仍然拒絕了李爾對自己的加冕?！爱斃顮栟D身聽取她的表白時，她已然登基為王，這并非不列顛的王位，而是大自然為胸懷卓越美德的人們準備的看不見的皇冠?！盵14](122)這個回答表明考狄利婭掙脫“戀父”，獨立成長的開始，而“nothing”一詞的性含義，似乎也在暗示父親對自己的欲望有過分的地方。面對考狄利婭近乎赤裸的回答，李爾發現自己對小女兒的欲望被當面識破，于是惱羞成怒。

李爾發瘋之后，滿腦子都是性的繁衍的念頭，并始終追隨著李爾的瘋狂之旅，再次證明了零符號“nothing”一詞的性含義以及李爾對女兒們的欲望。李爾說：“我赦免那個人的死罪。你犯的是什么案子？奸淫嗎？你不用死；為了奸淫而犯死罪，不，小鳥兒都在干那把戲，金蒼蠅當著我的面也會公然交合哩。讓通奸的人多子多孫吧?！盵1](215)這里，我們看到李爾試圖去分辨自然性愛與非法奸淫的不同，顯然他不能區分二者，塵俗的欲望似乎壓倒了神性之愛。李爾本人的悲劇始于“nothing”，最終也在對雌性動物“nothing”的臭氣的厭惡與謾罵中死去。所以，兩個女兒的不仁不義只是李爾的瘋狂的導火索，而李爾本人的幻覺以及瘋狂的不倫之愛才是悲劇的根源。

“nothing”一詞用來指性器官，為指向下部的民間狂歡活動所固有。巴赫金認為在民間節慶活動中：“向下，反常，翻轉，顛倒，貫穿所有這些形式的運動就是這樣的。它們把東西拋擲下去，翻轉過來，置于頭頂；它們上下換位，前后顛倒，無論在直接空間意義上，還是在隱喻意義上，都是如此?！盵15](430)在巴赫金看來，“nothing”是不折不扣的零符號，是狂歡的來源，也是地獄的入口，與死亡聯系在一起。由此，在“nothing”狂歡中，秩序顛倒了，暗示著李爾的脫冕與降格。當李爾脫下王冠，戴上雜草編織的草冠出現在荒野上時，李爾完成了精神上的蛻變，認識到自己犯下的錯誤，但舊秩序的代表李爾必然死去，外部秩序才能得以重組，重新回歸和諧。

三、元語言之間的沖突：“nothing”

還是“nature”

麥金認為數字0并不是零符號的主要形態，他說：“和虛無思想的出現相比，數學并不是本劇的主題，而我認為零符號的作用是勾勒了戲劇結構的更加抽象的輪廓。”[12](118)此判斷表明零符號在戲中有更為重要的作用，零符號的抽象含義形成了以零符號為核心的元語言系統。有人認為《李爾王》是部“一個詞”的戲，這個詞到底是“nothing”還是“nature”，有很多爭論，這其實是不同角度介入文本產生的不同的元語言，因為“文化符號活動的特點是元語言集合變動不居，針對同一個符號文本不存在一套固定的‘元語言’”[16](228)。由此可見，“nothing”以及“nature”是由同層次不同元語言形成的不同的元符號，二者的關系頗為微妙和復雜，既有沖突又有融合，既對立又統一，形成所謂的“解釋漩渦”，這導致了劇中看似不合情理的事件“在數量和程度上都大大超過莎翁其他幾部偉大的悲劇”[9](236)。

“nature”及其同根詞在《李爾王》中共出現51次之多，而“nothing”及其相近的零符號出現頻率與前者相近③。作為戲中的兩個高頻詞，其中必然蘊含著特殊的意義，有些意義可能連作者都沒有意識到，是潛意識使然?！皀othing”一詞的含義除了上面討論的三種之外，還有宇宙和自然起源于“無”的觀點，人的自然本性是“nothing”等的觀點。關于“nature”，黃文中歸納了其在戲中的五種含義：“1.宇宙運行和萬物繁衍的力量。2.自然現象：如雷、日蝕和下雨。3.沒有精神和道德含義的物理世界。4.人的體力、身體或生命。5.個體的內在氣質和品質，人的本質特 性?！盵17](27㈢8)在不同的地方，“自然”的具體所指不一樣，有時表現為有序的、正常的法則，有時又好像顯得冷漠無情、充滿敵意。

從詞頻統計來看，“nothing”一詞在第一幕出現的頻率最高，達20次之多，“nature”僅10次，隨后的幾幕中，“nothing”出現頻率減弱，“nature”出現頻率逐漸取代“nothing”，在最后一幕中，兩個詞均銷聲匿跡。由此，悲劇的起因與“nothing”有關，此詞的可怕力量讓李爾、考狄利婭卷入了命運的漩渦。在戲劇的發展和高潮階段，“nature”的高頻出現，再結合中文譯本中出現頻率較高的一些基本字(詞)，如“孝、無情、善良、可憐”等，這些詞明顯與戲劇主旨有關。尤其值得關注的是兩個高頻詞(短語)：可憐的湯姆、瘋?！翱蓱z的湯姆”是文藝復興時期獨特的瘋癲形象，兩者相加，成為戲中出現頻率最高的(字)詞，“瘋”表示自然秩序失衡，人倫失常，道德淪喪。所以，“nature”一詞的主導含義應該表示社會與自然得以運行的秩序、規律，英國莎評家丹比也認為：“在正統的伊麗莎白時代的人的思想里，自然就是人類行為的規范。”[18](229)而當時社會卻是亂了套，“父不父，子不子，綱常倫紀完全破滅?！?現在只有一些陰謀、欺詐、叛逆、紛亂，追隨在我們的背后，把我們趕下墳墓里去”[1](31)。秩序失衡，是社會新陳代謝必然出現的現象。

中世紀社會保持統一的意識形態，其元語言系統是靜態的、固定的。到資本主義原始積累時期，出現了社會的分化，不同意識形態形成了不同的元語言，于是社會秩序開始失衡?！皀othing”的基本含義“無”表示社會能量的熵變，而“nature”代表著生命的本真和深度。兩者形成了沖突，自然秩序失衡。“nothing”在戲的第一幕占有絕對優勢，造成了“瘋子帶著瞎子走路”的社會病態，經歷了愛與善的犧牲磨練后，自然秩序得以恢復。丹比認為悲劇是由考狄利婭為代表的“仁愛自然”與高納里爾和里根為代表的“殘酷自然”之間的斗爭引起的，但他的分析顯然是矛盾的，他把自然視為秩序與規范，視為美好的安排，同時又將其分為善惡兩種自然觀。如果說考狄利婭代表著一個原則、一種社會，那么這個原則只能是自然，而埃德蒙、高納里爾和里根則應該是零符號熵變力量的代表。吊詭的是，前者生命本真的真誠卻以語言上的缺失“nothing”亮相，后者如埃德蒙卻自稱是大自然之子，這恰恰是元語言作為意識形態的表征之一。

總之，莎士比亞的偉大之處在于，他并不采取簡單的二分法，而是看到了兩套元語言之間對立與融合的趨勢，他將“nothing”與“nature”的多重含義融合在一個有機整體中，“正是這樣的思維模式使多元化傾向和寬容精神成為可能，并在經歷一段痛苦的磨合期后成為英國政治思想和政治體制的特點。正是對不容置疑的確定性的反抗才催生了社會的共識和妥協的藝術”[19](263)。莎士比亞這種充滿變化與發展的思維方式，是社會元語言沖突變化的集中體現，也是莎士比亞之所以說不盡的原因所在。

注釋：

① 在西方，零符號在自然科學中的研究和使用要早于符號學的研究。20世紀初，索緒爾認為語言中容許有與無的對立，可以用非物質性符號表達觀念。1939年，雅柯布森(Roman Jakobson)用零符號(zero sign)來表示詞格形式中的零詞尾現象。之后，羅蘭巴爾特(Roland Barthes)把能指的欠缺但本身起能指作用的符號稱為零記號，但他沒有對零記號的意義和作用展開系統的討論。符號學家諾特曼(Brian Rotman)認為數字0是典型的零符號，現代性起源于零符號。在中國，零符號的使用和研究比西方更為久遠，如《易傳》中太極的思想，老莊哲學對有無關系的探討等等。在當代，王希杰、韋世林等人提出了“空符號”(blank-sign)的概念，但他們的研究局限于語言學或哲學領域，而且其定義暗中排除了數字0，不能涵蓋文化符號中的大量能指，如幽靈、上帝等。鑒于此，筆者重新界定了零符號的涵義，認為零符號的涵義可以涵括空符號，而空符號不能涵括零符號，并把零符號的探討引入到文藝學中來。

② 英國的莎學家寶琳?I爾南在她的著作《咸濕莎士比亞》(Filthy Shakespeare)中，認為莎士比亞善于使用雙關語來暗示女性的身體私處，其中就包括了零符號“nothing”。小白在《好色的哈姆雷特》(《書城》2007年第7期)一文中引用了基爾南的研究成果，本文這里的統計數字來源于小白的文章。梁實秋的小品文《莎士比亞與性》(《雅舍菁華》湖南文藝出版社1990年版)也提到莎士比亞劇中語義雙關的淫穢之詞是借用文字來游戲，可惜朱生豪的譯文刪除了原作中大量的猥褻之語。

③ 本文所列的詞頻數目均為筆者自己統計，主要參考文獻是云南人民出版社2009年版的《李爾王》(英漢對照版)，也參考了其他的英文版本，所以數目上可能會略有出入。

參考文獻：

[1] 莎士比亞.李爾王[M].朱生豪譯, 昆明: 云南人民出版社, 2009.[2] 羅伯特慍湓??.零的歷史[M].馮振杰等譯, 北京: 中信出版社, 2005.[3] 莎士比亞.李爾王[M].梁實秋譯, 臺北: 遠東圖書公司, 1976.[4] Rotman, Brian.Signifying Nothing: The Semiotics of Zero [M].Stanford: Stanford University Press, 1987.[5] 約翰洛克.論降低利息和提高貨幣價值的后果[M].徐式谷譯, 北京: 商務印書館, 1962.[6] 邁克爾萊恩.文學作品的多重解讀[M].趙炎秋譯, 北京: 北京大學出版社, 2006.[7] Simmel, Georg.The Philosophy of Money [M].Trans.by Tom Bottomore & David Frisby, London: Routledge & Kegan Paul Ltd, 1978.[8] 米爾頓弗里德曼.貨幣的禍害[M].安佳譯, 北京: 商務印書館, 2006.[9] 安??布雷德利.莎士比亞悲劇[M].張國強等譯, 上海: 上海譯文出版社, 1992.[10] 莎士比亞.莎士比亞全集(五)[M].朱生豪等譯, 北京: 人民文學出版社, 1994.[11] 卡爾?崢慫?.1844年經濟學哲學手稿[M].中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局譯, 北京: 人民出版社, 2000.[12] McGinn, Colin.Shakespeare’s Philosophy [M].New York: HarperCollins, 2006.[13] 西格蒙德弗洛伊德.論文學與藝術[M].常宏等譯, 北京: 國際文化出版公司, 2001.[14] 阿蘭布魯姆, 哈瑞雅法.莎士比亞的政治[M].潘望譯,南京: 江蘇人民出版社, 2009.[15] 巴赫金M.M.巴赫金全集(第6卷)[M].李兆林等譯, 石家莊: 河北教育出版社, 1998.[16] 趙毅衡.符號學原理與推演[M].南京: 南京大學出版社，2011.[17] Hwang, Wen-chung.Language in King Lear [M].Taipei: Bookman Books, 1986.[18] 丹比J.F.兩種自然[A].殷寶書譯, 楊周翰選編.莎士比亞評論匯編(下)[C].北京: 中國社會科學出版社, 1981.[19] 杰曼格里爾.思想家莎士比亞[M].毛亮譯, 北京: 外語教 學與研究出版社, 2007.Meaning and function of zero-sign in King Lear

LI Bing

(College of Humanities, Qujing Normal University, Qujing 655011, China)

Abstract: In Shakespeare’s times, Zero-sign was used much.There are three main forms of the Signifier in King Lear, namely, number 0, money and private parts of female body, which explain causes of tragedy from different perspectives.On the whole, Zero-sign plays a main role in outlining dramatic frame, forming meta-language centering on “nothing.” It creates interpretative whirlpool with another meta-language centering on “nature.” Owing to Shakespeare’s ways of thinking filled with change and development, this play appears abstract and inexplicable.Key Words: Zero-sign;Shakespeare;King Lear;Signifier;Meta-language;Interpretative Whirlpool

[編輯: 胡興華]

第二篇：李爾王讀后感

李爾王讀后感

莎士比亞有四大悲劇，可我總覺得《李爾王》寫得發人深省。作為一部流傳百年的經典劇作，內容自不必贅述。一個英勇有為的賢君，竟被自己的親生女兒迫害，淪落到如此地步，實在是可悲可嘆！

故事的起初，就指出了人性的一大弱點：人都喜歡聽好話，都喜歡被奉承。尤其是人到了老年，總喜歡居功自傲，也因此總被遮蔽了耳目。正如大清帝國的乾隆皇帝在一片奉承和盛贊中自封為“十全老人”一樣，大女兒和二女兒竭盡所能地渲染，令這位不列顛國王陶醉了，醉得飄飄然，醉得一塌糊涂，醉得忘乎所以。中國有句老話：“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”，不列顛與我國相去甚遠，大概很難懂得這個道理。于是那個講真話、說實話、向父親真誠坦白的小女兒成了悲劇。這似乎和我國的一個小故事有些相似：某人得子，大喜，眾人探望，皆以“此子富貴”“此子長壽”“必有大才”謂之。唯一人曰：“此子終為死焉?！北娊糟等唬梢曋?。說了實話而慘遭厭棄，而那些虛情假意、口沫橫飛、恨不得將所有溢美之詞基于此子一身的人卻廣受歡迎，甚至以高尚者自居，而講真話趕出門外。這與考狄利亞慘遭兩位姐姐的鄙視和父親的厭棄如出一轍。人性的弱點也正在于此：人都喜歡被贊美，都喜歡溢美之詞。但人們還希望這些話都是真誠的。于是乎，就又形成了悖論：美言絢爛而多虛假，真話逆耳而多誠意。正如飲料和白開水之于人，飲料盡管味美如飴，但真正解渴的還得是白開水。李爾王最后總還是依靠著自己的小女兒，不正是如此嗎？

接下來的故事便是“孝義”和“貪婪”的問題了。身為中國人，在看待子女對待父母的問題時，自然而然地要從“孝”的角度出發去探討——好像在我們眼里也只有這一個角度。

當然，李爾王的兩個女兒高納里爾和里根在用花言巧語騙得了李爾的國土之后，對待自己的父親就不僅僅是“孝”與“不孝”的問題了，而是忤逆與大逆不道了。從大女兒高納里爾要求裁減父親的侍衛，到二女兒里根對父親避而不見，一直到最后李爾在暴風雨之夜沖出宮廷，終至瘋狂。這中間兩個女兒的冷酷與無情表現的可謂淋漓盡致，在這些情節中，還穿插著一個“小李爾王”的故事：愛德蒙為了奪取繼承權，誣陷兄長，陷害父親，終至父親流亡的故事。這兩個故事交織在一起，將利益世界中人的貪婪本性表露無疑，狠狠地鞭撻了利益世界中權利和利益的爭奪和人性的冷漠。正如愛德蒙為了繼承權不擇手段一樣，兩個已婚的女人為了爭奪愛德蒙而自相殘殺，更是給予這種人性的泯滅、道德的淪喪以極大的諷刺：這三個臭味相投沆瀣一氣的人聚在一起，最終“惡有惡報”，這些都是后話。作品中暴風雨的出現，恰到好處。連天的狂風暴雨，營造出一種黑暗的、恐怖的氣氛——人性泯滅了，道德淪喪了，世界成了地獄··· ···

當然，光明終究還是會到來的，考狄利亞就是光明，就是“善”與“美”的化身。其實從一開始，考狄利亞就表現出了她真誠善良的一面。雖然父親對他有些無情，但當她得知父親的悲劇，還是興兵討伐。還有愛德伽對自己的父親葛羅斯特，雖然自身慘遭誣陷，被父親通緝，當葛羅斯特也被流放，他還是去暗中保護，這樣的情節與李爾王和考狄利亞似乎是雷同的。同前邊“惡”的重復一樣，這種“善”和“美”的重復也將人們心靈的震撼最大化，“善”和“美”依然還在，在考狄利亞和愛德伽身上就體現著這種“善”和“美”。對于父親李爾來說，考狄利亞的出現，帶著“雪中送炭”的意味，讓已經瘋狂了的李爾內心有了一絲安慰。但我覺得，在這種安慰的背后還應該有一層矛盾的心理。畢竟他曾經厭棄她，他曾經剝奪了她繼承國土的權利。不論如何，父女和好如初。有什么能比親情更加寶貴呢？即使在那個為了爭權奪利而自相戕殺的恐怖時代，親情依然是一縷陽光。但這種幸福感終究還是短暫的，隨著考狄利亞被縊死，李爾也在這種悲痛之中離開了人世。這樣的結局雖然曾遭到人們的非議，但，這就是世界，這就是現實，在那樣一個人性被泯滅、良知被泯滅的黑暗邪惡的世界中，怎么能允許“美”和“善”全身而退呢？

第三篇：《李爾王》讀后感

《李爾王》讀后感

河南大學文學院2009級中國語言文學類（對外漢語）張彬學號：2009166001 莎士比亞有四大悲劇，可我總覺得《李爾王》寫得發人深省。作為一部流傳百年的經典劇作，內容自不必贅述。一個英勇有為的賢君，竟被自己的親生女兒迫害，淪落到如此地步，實在是可悲可嘆！

故事的起初，就指出了人性的一大弱點：人都喜歡聽好話，都喜歡被奉承。尤其是人到了老年，總喜歡居功自傲，也因此總被遮蔽了耳目。正如大清帝國的乾隆皇帝在一片奉承和盛贊中自封為“十全老人”一樣，大女兒和二女兒竭盡所能地渲染，令這位不列顛國王陶醉了，醉得飄飄然，醉得一塌糊涂，醉得忘乎所以。中國有句老話：“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”，不列顛與我國相去甚遠，大概很難懂得這個道理。于是那個講真話、說實話、向父親真誠坦白的小女兒成了悲劇。這似乎和我國的一個小故事有些相似：某人得子，大喜，眾人探望，皆以“此子富貴”“此子長壽”“必有大才”謂之。唯一人曰：“此子終為死焉?！北娊糟等唬梢曋?。說了實話而慘遭厭棄，而那些虛情假意、口沫橫飛、恨不得將所有溢美之詞基于此子一身的人卻廣受歡迎，甚至以高尚者自居，而講真話趕出門外。這與考狄利亞慘遭兩位姐姐的鄙視和父親的厭棄如出一轍。人性的弱點也正在于此：人都喜歡被贊美，都喜歡溢美之詞。但人們還希望這些話都是真誠的。于是乎，就又形成了悖論：美言絢爛而多虛假，真話逆耳而多誠意。正如飲料和白開水之于人，飲料盡管味美如飴，但真正解渴的還得是白開水。李爾王最后總還是依靠著自己的小女兒，不正是如此嗎？

接下來的故事便是“孝義”和“貪婪”的問題了。身為中國人，在看待子女對待父母的問題時，自然而然地要從“孝”的角度出發去探討——好像在我們眼里也只有這一個角度。當然，李爾王的兩個女兒高納里爾和里根在用花言巧語騙得了李爾的國土之后，對待自己的父親就不僅僅是“孝”與“不孝”的問題了，而是忤逆與大逆不道了。從大女兒高納里爾要求裁減父親的侍衛，到二女兒里根對父親避而不見，一直到最后李爾在暴風雨之夜沖出宮廷，終至瘋狂。這中間兩個女兒的冷酷與無情表現的可謂淋漓盡致，在這些情節中，還穿插著一個“小李爾王”的故事：愛德蒙為了奪取繼承權，誣陷兄長，陷害父親，終至父親流亡的故事。這兩個故事交織在一起，將利益世界中人的貪婪本性表露無疑，狠狠地鞭撻了利益世界中權利和利益的爭奪和人性的冷漠。正如愛德蒙為了繼承權不擇手段一樣，兩個已婚的女人為了爭奪愛德蒙而自相殘殺，更是給予這種人性的泯滅、道德的淪喪以極大的諷刺：這三個臭味相投沆瀣一氣的人聚在一起，最終“惡有惡報”，這些都是后話。作品中暴風雨的出現，恰到好處。連天的狂風暴雨，營造出一種黑暗的、恐怖的氣氛——人性泯滅了，道德淪喪了，世界成了地獄··· ···

當然，光明終究還是會到來的，考狄利亞就是光明，就是“善”與“美”的化身。其實從一開始，考狄利亞就表現出了她真誠善良的一面。雖然父親對他有些無情，但當她得知父親的悲劇，還是興兵討伐。還有愛德伽對自己的父親葛羅斯特，雖然自身慘遭誣陷，被父親通緝，當葛羅斯特也被流放，他還是去暗中保護，這樣的情節與李爾王和考狄利亞似乎是雷同的。同前邊“惡”的重復一樣，這種“善”和“美”的重復也將人們心靈的震撼最大化，“善”和“美”依然還在，在考狄利亞和愛德伽身上就體現著這種“善”和“美”。對于父親李爾來說，考狄利亞的出現，帶著“雪中送炭”的意味，讓已經瘋狂了的李爾內心有了一絲安慰。但我覺得，在這種安慰的背后還應該有一層矛盾的心理。畢竟他曾經厭棄她，他曾經剝奪了她繼承國土的權利。不論如何，父女和好如初。有什么能比親情更加寶貴呢？即使在那個為了爭權奪利而自相戕殺的恐怖時代，親情依然是一縷陽光。但這種幸福感終究還是短暫的，隨著考狄利亞被縊死，李爾也在這種悲痛之中離開了人世。這樣的結局雖然曾遭到

人們的非議，但，這就是世界，這就是現實，在那樣一個人性被泯滅、良知被泯滅的黑暗邪惡的世界中，怎么能允許“美”和“善”全身而退呢？

關于李爾王的形象問題，有人評價他是一份昏聵專制的暴君，我實在不敢茍同。作品一開始不就點出了他年輕時的英勇有為嗎？另外，像肯特、葛羅斯特這樣既仁義又富有智慧的貴族對他忠心不二，特別是肯特，即使被流放還要喬裝打扮一番留在李爾身邊當仆從。奧本尼公爵對李爾也是極其尊重的。倒是像愛德蒙這樣的野心家對李爾及其忌憚——這樣一對比本身就說明了李爾是一位賢明的、極富有個人魅力的君王。如果說李爾王的悲劇是性格悲劇（在一定程度上也的確如此），那么劇情的起承轉合正是隨著李爾性格的變化而變化的。作為君王的李爾，深受臣民的愛戴，也因此而自負。正因如此，他才會看不到考狄利亞真摯而樸素的感情，錯信高納里爾和里根的花言巧語。君王大抵都是如此，功成名就之后就開始了自我崇拜和自我膨脹，被奉承遮蔽了眼睛。于是他的悲劇也因此開始。然而兩個女兒對自己的冷酷和無情，瞬間的變化，巨大的心理落差，從根本上打擊了他的內心，將他的自我膨脹和自我崇拜摔得粉碎！他從前所信的一切：大臣們的敬畏與奉承，腳下的土地，甚至他的價值觀對他來說都是陌生的。大臣們敬畏的，不是他，而是他手中的權力，此刻他什么都不是了。世道即是如此。可變為一介草民或者說是階下囚的他，擺脫了所謂的君王的身份與權力的羈絆，他的心反倒變得澄澈起來。于是，他看清了自己，看清了自己的小女兒——可愛的考狄利亞，也重新認識了世界的本質。這時候他的心靈應該是寧靜祥和的吧——拋卻了世俗的紛爭拂去了心靈上的塵埃，這不正是佛家所言“禪”的境界嗎？就在這時候，李爾死了，與其說李爾因悲痛而死倒不如說李爾是帶著微笑死去的。像李爾那樣一個看透了世事、大徹大悟之人，是不適合活在那樣一個虛偽的、被權力和利益異化了的世界上的。所以，他必須死。于是，他羽化了，成了基督的天使，成了佛。

其實在《李爾王》中，那個小丑到是個很有趣的人物。他的戲份很少，似乎每次出現都是在插科打諢，好像沒有他這部作品仍然完整。但他卻是作品中唯一一個冷靜的人，唯一一個既身在劇中又超脫劇外的人，一個“舉世皆濁我獨清。舉世皆醉我獨醒”的人物。仿佛一個不食人間煙火又洞察世間萬物的神明。他的每一句話都帶有深深的哲學意味，他是李爾性格變化的推動著，是劇情的推動著。他的每一句話都在啟迪著李爾，同時也是對社會對人性的極大嘲諷與反思。正是這個小丑的出現，在不斷地嬉笑怒罵中將人們引向了更深層次的思考，也是的作品反映現實的意味更加強烈和犀利，在不經意間，作品的深度又進了一層。

魯迅曾說過，悲劇就是把美好的東西毀滅給人看。而在《李爾王》中，不僅美好的東西被毀滅了，連惡的東西也被毀滅了，而且還毀于“惡”本身。高納里爾和里根的自相殘殺不僅僅在于加重作品的悲劇色彩，更在于向人們傳達一種希望，正如中國那句老話：惡有惡報。他們自身的下場正驗證了“自作孽，不可活”的道理——這是他們應有的下場：惡終將會被美和善撕得粉碎，世界終究還是美的。

第四篇：李爾王讀書筆記

李爾王讀書筆記

李爾王讀書筆記 篇1

《李爾王》：這本書氣勢磅礴，讓我這個博覽群書從不落淚的人淚流滿面。只是，忽高忽低。

李爾王是英國傳說中的國王。年輕的時候很勇敢，很會打架，老了就很享受別人的奉承。他要把他的國家分成三個女兒，因為他更喜歡最小的女兒，考狄利安(各地的人都更喜歡最小的'孩子)，所以三個國家中有一個最能生育，他想聽聽誰最愛他。

大女兒和二女兒滿口阿諛奉承，說話像是愛父親勝過愛自己的生命(太夸張了)。李爾王聽了非常高興。輪到考德里安了。當時法國國王千里迢迢趕來迎娶李爾王，從三位公主中選一位為妻。

只有考代聯沒有天賦。說實話。她說她愛她的父親，就像世界上所有的女兒都愛她的父親一樣。等有一天她結婚生子了，她會把自己的愛給老公和孩子，對父親的愛自然就少了(很現實，一點都不虛偽)。李爾王聽了之后勃然大怒，與科迪莉安斷絕了父女關系。給科迪莉安的土地由她的兩個姐妹平分。然而，世界上最真實的眼睛，法國國王說，他要求嫁給科迪利安。李爾王說你可以帶她走，但是沒有嫁妝。法王說考狄安本身最珍貴(說得好！)。

科迪莉安走后，大公主和二公主沒有遵守對父親的承諾。得到他們想要的一切后，他們對李爾王冷若冰霜，最后把他趕了出去。可憐的一代君王，只能在風暴中咆哮，指責世人不公(讀到這一段，熱淚盈眶)。還有一個叫傻子的小丑(其實他一點都不傻，只是把現實看得太透了，就像《紅樓夢》里的《好歌》)。

再告訴我一條線索。李爾王的一個大臣有個兒子叫艾特佳，他還有個私生子叫艾蒙特(可能名字反了，記不清了)。由于私生子的身份，艾特蒙特決心報復，最終搶劫了他父親的家庭財產，并設置了一個框架將艾特佳趕出家門，從而艾特佳和李爾王生活在一起。

大臣也被孟夫人趕出家門，流落街頭。就在牧師要結束自己生命的時候，瑪格麗特出現了，牧師并沒有認出這個流浪漢是自己的兒子。艾特佳說：“我們的生命，就像樹上的葉子，秋天自然會落下。何必急？”。所以部長和李爾王在一起。

同時，李爾王的兩個女兒也結婚了，但都愛上了惡毒英俊的財神，成為情敵。得知李爾王的慘淡處境后，法國皇后娘娘(看到這我就放心了)來搬救兵收拾老國王。父女重聚，感人至深。

不幸的是，科迪利安的軍隊仍然失敗了?？频侠踩匀槐唤g死，李爾王抱著他小女兒的尸體因心碎而死。另外兩個公主因為孟瑪格麗特互相殘殺，也沒有好結果。我已經忘了我是怎么死的。反正我和他爸爸還有艾特佳團聚了，艾特佳也試過他。最后幸存的艾特加一個人走向了未來。

唯一讓我感覺到的是，作者沒有說明傻子的結局，不過還好。流浪或者工作，故事最震撼的部分已經講清楚了。

李爾王讀書筆記 篇2

《李爾王》約寫于16，取材于英國民間一個古老的家喻戶曉的傳說，是莎士比亞四大杯具之一。故事講的是年老昏聵、剛愎自用、目光無識的李爾王把國土分給了虛偽的大女兒高納里兒、二女兒里根，卻把誠實率直善良不會取悅父王的小女兒考狄利婭驅逐到國外?？嫉依麐I被迫離家出走，與愛她的法蘭西國王去了法國。李爾王自我僅保留國王的尊號和一百名侍從，準備輪流住在兩個女兒家中安享晚年。誰料兩個大女兒到達目的后卻原形畢露，把老父趕出家門，李爾王飽受顛沛流離之苦。小女兒得知李爾王的凄慘遭遇，起兵討伐兩個姐姐，不幸失敗，最終被俘含恨自刎，李爾王也在悲痛瘋癲中死去。當然，兩個壞女兒的下場也是可悲的。

李爾王自禍其身又禍及他身的教訓有兩點：其一是不該不留余地傾其所有而只剩兩手空權;其二是不該昏然不分善惡地寄托殘生。老葛羅斯特伯爵不事暴政、棄暗投明以示忠貞不二，不折節操，所以慘遭挖眼酷刑，飽受流放自然的落泊顛沛，甚至求死不得求生無望;他雖認識到自我的輕信之罪，終因得知被迫害的兒子仍在人世并陪伴保護著困苦無援的自我，又得到了真相后，由于承受不了悲喜交集之情的重荷而逝。這似乎是自咎之因所致，但似乎也屬善無善終之例。這與李爾王不察善惡不分真假而導致無處安身，浪跡荒野，與乞丐為伍，最終在悔恨的刺痛中，在精神與肉體的'折磨中，在失去所愛而無法承受的悲哀中結束他八十歲的生命相比，二者都令人同情，促人思索，可見官場的邪惡，可知人心的險惡了。

我們每個人的心中都有一個善與惡，偽與真的觀念和標準，沒有誰生下來就能夠確定它們，現實生活是殘酷的，我們不可能像書中的故事那樣有好的結果，我們都是要經歷這些才能夠真正地辨別它們的好與壞的，我們不能因為自我心中的渴望而失去辨別的理智，要抑制那位喜甜的愛好，如果沒有嘗到苦的滋味又怎樣會明白甜的滋味呢?

李爾王讀書筆記 篇3

《李爾王》是莎士比亞所著的‘四大杯具’之一，而我便被這名號所吸引，看看這是否是噱頭。而事實證明莎士比亞的博學多識乃我一生所追趕不上，讀完這本書，我能感到胸腔中那顆還未成熟的心靈受到了怎樣的劇烈的撞擊!《李爾王》所給予人們的不僅僅是她那豐富而令人傷感的情節(請允許我用‘她’來形容)，她所展現給人們的知識如實體現出莎士比亞是怎樣一種遙不可及的存在。

我深深所喜愛的，便是《李爾王》中的科第麗爾。她不失為一位天女，用那顆善良而包含真誠的心去待她那虛榮心極強的父親李爾。當她因為不會像她那兩個巧舌如簧的姐姐那樣說假話來恭維李爾王而被驅逐出國時，我感到深深的憤怒。科第麗爾沒有用華麗的詞藻來表達她對她父親的喜愛，但她所說的話卻著實令人感動掉淚。李爾年老體衰，不分是非，再加上他那嫉妒的虛榮心使他做出了那么愚蠢的錯誤，使我對為這樣的王上付出忠心乃至生命的肯脫感到深深不值?？煽吹胶竺?，李爾因先前的錯事而被那兩個惡毒的女人那樣對待時，我卻也為他所感到悲傷——落敗的鳳凰不如雞，這一句老話果真不假。而在李爾深造不幸，露宿在風雨之下時，他那深深愛著他的女兒科第麗爾卻不計前嫌、對他伸出援助之手，這種精神令人無不為之感動，無不被她的善良所動容。

——而這時我不得不提到另一位因忠心而被那惡毒的女人的丈夫所剜去雙眼的人，葛羅斯特伯爵。他因花心而生下庶民出身的愛特門導致了今后的慘劇。愛特門在《李爾王》中是一位出色的復仇者，他巧言花語，挑撥他的父親葛羅斯特與他那名正言順的哥哥，令他被迫裝作瘋叫子流浪在外。而冥冥之中仿佛有一只大手在牽引著，被愛特門所害的格羅斯特伯爵失去雙目流浪在外時遇到了這位不善言辭有些木訥的長子，在他的幫忙下重新振作，不再執著尋死了。

而肯脫，《李爾王》中一位忠心耿耿的下臣，他因為美麗科第麗爾說好話而被當時昏了頭腦的李爾王驅出國境，因放不下心中的君王化裝成另一個人去服侍李爾，為了李爾挨打、飽受那兩個令人厭惡的女人的侮辱，令我著實感動落淚，心受震撼!他塑造成功，在我心中樹立了一個忠心奉主的偉大的`忠臣形象!

而杯具就是杯具，《李爾王》的結局令我催然淚下——美麗的科第麗爾死了，李爾王也死了，臨死之際醒悟過來的愛特門死了，那兩個惡毒的公主也死了，《李爾王》在我的心中留下了深深地影響，不失為璀璨奪目的一本著作。

讀完之后靜下心來去仔細思考李爾王瘋掉之后所說的‘瘋話’：

“你還看見那家伙怎樣給那條狗趕走嗎從這一件事情上頭，你就能夠看到威權的偉大的影子;一條得勢的狗，也能夠使人家惟命是從?！?/p>

“襤褸的衣衫遮不住小小的過失;披上錦袍裘服，便能夠隱匿一切。罪惡鍍上了金，公道的堅強的槍刺戳在上頭也會折斷，把它作破爛的布條裹起來，一根侏儒的稻草就能夠戳破它。”

“沒有一個人是犯罪的，我說，沒有一個人;我愿意為他們擔保;相信我吧，我的朋友，我有權力封住控訴者的嘴唇。”

李爾的思想和感受在此刻到達了最高峰。他的“瘋話和正經話夾雜在一齊”，表面上是“瘋話”，實質上是正經話。他的“瘋話”，實際上揭露了當時的社會;反映出了人們的夢想在現實之中找不到出路的絕望。他說，“我要象一個新郎似的勇敢地死去”，這種絕望令我所深感震撼。

李爾經過痛苦的考驗，變為另外一個人了。他由專制獨裁、剛愎自用的封建國王逐漸變成一個寬宏大度，舉止溫和，對不幸者抱同情心，對人民的苦難有了憐憫的公正態度的人。“到最終才擺脫了莊嚴氣派，他的沉重的悲傷和活力洶涌的氣勢”。他不僅僅對兩個不義的女兒進行了憤怒的詛咒，并且對科第麗爾深深地抱著負疚，直到悔悟自我過去很少想到過不幸的人民。我漸漸對他報以同情，漸漸為他所感到委屈，對他那兩個表里不一的女兒做出與他一樣詛咒，即使最終其中的貢納利死了，但這仍不能平息我的怒火與氣憤——她是因為毒害自我那正直的丈夫不成功而被曝光才自殺的，這根本不能博得人一絲一毫的同情，我認為她罪有應得。

《李爾王》敘述了兩個催人淚下的故事，值得人們去讀。

李爾王讀書筆記 篇4

自從學過威尼斯商人以后，我就開始喜歡上莎士比亞的戲劇。不是因為別的，主要是覺得他的語言是很風趣的，即使是在被翻譯成中文以后。雖然讀起來可能在某些地方會覺得有些可笑、有些夸張，但那卻是在影射我們的生活，這其實最真實的。

再來說莎翁“四大悲劇”之一的《李爾王》。“當我們生下地來的時候，我們因為來到了這個全是些傻瓜的`廣大的舞臺之上，所以禁不住放聲大哭”我想這句話是很能揭示主旨的，什么是傻瓜，是那些心口如一而遭來不公待遇的人嗎？是那些即使不被信任也依舊忠誠的人嗎？莎士比亞告訴我們：當然不是。恰恰相反，那些為了自身利益不惜拋棄真情的人么，不惜工于心計的人么才是這個世界最大的悲哀。如果有什么東西可以超越情感而去統領這個世界的話，那一定是冰冷黑暗的。

武斷卻不是傻瓜的李爾王——書的前一部分，寫考狄利亞是三姐妹中最愛李爾的，卻因為她沒有虛假而華麗的詞藻而遭到父親的摒棄。我很氣憤，覺得李爾終究會遭到報應的。果然，他最終被只愛財富的“好女兒”折磨得發狂了。有一點點解氣的同時，我卻開始并不憎惡李爾了。因為當他流浪在風雨交加的夜晚，他開始反思自己的錯誤，開始意識到考狄利亞的真摯和兩個口蜜腹劍的女兒的卑劣時，我已經感受到了他心靈的柔軟，尤其在他決定與考狄利亞同死時。他不是一個真正的傻瓜，至少他是渴望愛的，至少在臨死之前他回歸了最純真的人性。

李爾王讀書筆記 篇5

“父親，我愛您勝過自己的眼睛，整個空間和廣大自由，超越一切可以估價的貴重稀有的事物；不亞于富有淑德、健康、美貌和榮譽的生命，《李爾王》讀書筆記1500字。”這是李爾王的大女兒高納里爾的表述。

“我厭棄一切凡是敏銳的知覺所能感覺到的快樂，只有愛您才是我的無上幸?！边@是二女兒里根的表述。

多么娓娓動人的口才，說得李爾王心花怒放，將財產給了她們，然而她們真有如此愛她們的父親嗎？不，她們對愛的告白其實是對金錢的渴求，她們對親情的表述其實是對財富的欲望，她們對父女情的理解其實是被利益蒙蔽雙眼的`表現。

而李爾王最珍愛的小女兒考狄利婭的回答卻是“父親，我沒有話說，我是個笨拙的人，不會把我的心涌上嘴里；我愛您只是按照我的名分，一分不多，一分不少。”對??！親情的愛只是因為您是“我”的父親，而對您的感激與孝敬，不會因為言語的誘人而變得更加崇高，不會因為金錢的“萬能”而變得更加偉大，更不會由于私欲的“渴望”而變得更加至高無上光彩奪目；相反它們會因為言語的花俏而變得低下，會因為金錢的偽裝而變得卑賤，會因為私欲的愚昧而失去光彩。而這一切的變化都是人類那可恥的虛榮心所賜?？嫉依麐I那普通的“名分”、簡單的話語道出了親情的“真實”——普通而平凡。

然而李爾王卻因此大怒，與她斷絕父女關系，難道他這個高高在上的君王竟不習慣人間最平凡的親情嗎？難道他這個父親對親情的理解也只是語言的動人、表面的華麗、不斷滿足虛榮心的奢侈，毫無真情實感嗎？

考狄利婭“只是缺少娓娓動人的口才，一些違心的言語，凡是心里想到的事，總不愿在沒有把它實行以前就放在嘴里宣揚?！彼允g心的原因“并不是什么丑惡的污點淫邪的行為，或是不名譽的舉止，而是她“缺少像人家那樣的一雙獻媚求恩的眼睛。一條她所認為可恥的善于逢迎的舌頭。”

人們的虛榮心是多么奇怪而可恥！只喜歡別人把你當貴重稀有的物品而捧得高高，卻不知道別人已把自己當作無用易碎的玻璃花瓶，不知道自己的短處，還一味地挑剔別人的毛病與錯誤。當一個人不斷希望得到別人的奉承與討好時，那么這就是他“毀滅”的開始。

時間證明了一切，兩個女兒排擠他，冷落他，只有被他遺棄仇視的小女兒考狄利婭來關心愛護他，最后用她的生命換回了她“真正”的父親，彌天大謊破滅了，此時美麗誘人的言語成了萬惡的根源。言語的誘人，言語的“偽裝”，言語的“虛假”歷歷在目，痛之入骨?；叵氘敃r肯特公爵的勸阻是正確的，他甚至用生命作為代價對他說道：“有人不會口若懸河，說得天花亂墜，可并不是無情無義！”而現在已回天乏術了。

這是虛榮心“導演”的一部愚昧父親害死自己善良女兒的可悲電影。

這不正說明了我們平時的一句話“忠言逆耳”，而且也證實了人們的虛榮心有多么強烈，對于平時普通的言語都要求美麗動聽，對于不需要舌頭，只要行動的事卻要天天宣揚于嘴邊，然而緊隨著的將是幻覺、泡影與虛偽。

當肯特公爵被逐出國家領土時，曾對李爾王的兩位大女兒祈愿道：“……愿你們的夸口變成實事，假樹上會結下真實的果實……”可誰都了解人們的虛榮心永遠會攜帶著虛偽與丑陋，夸口不會變成實事，假樹上永遠不會結下真實的果實。

李爾王讀書筆記 篇6

從上中學就很喜歡莎士比亞，那時有學他的《威尼斯商人》，為其中精彩的劇情美妙的語言所傾倒，之后又學了《羅密歐與朱麗葉》，生死與共沖破世俗禁錮的感情讓我心生向往，中學時期學習莎翁的這兩部劇均為經典讓我折服，卻又覺得意猶未盡。那時又因條件有限，時間緊張，沒有能再看到莎翁別的劇本，直到大學了才有時間有機會再次與莎翁《李爾王》相遇。

其實《李爾王》講的是個簡單的家庭故事，一個父親與他的三個女兒的故事。李爾王是個富有的國王，他有三個女兒，有一天他覺得自我年紀大了，不能再很好地管理國家了，于是他決定把國家分給三個女兒。他問大女兒：“說說你有多愛我吧!”大女兒說她世界上最愛的人就是父親，她愿意用所以的金錢與權力來愛父親，李爾王聽了很滿意，分給了大女兒一半的土地與兵力。之后他問二女兒：“你有多愛我呢?”二女兒說她愿意為父親付出一切，包括自我的生命，所以她最愛的人是父親。李爾王也很滿意，又分了剩下的一半土地與兵力給了二女兒。輪到了三女兒了，李爾王問她：“你愿意用什么來愛我呢?”三女兒很誠懇地回答說：“我此刻一無所有，所以沒法拿什么來愛你父親，但請相信我是愛你的。”李爾王很不滿意三女兒的回答，認為她是在敷衍，根本不愛自我。于是決定不再要這個不孝順的女兒了，當然也不會分給她半點財產。故事講到那里或許沒什么吸引人的地方，但精彩還在后面，分光了財產的李爾王一無所有，有一天他想去大女兒那里看看，卻被大女兒嫌棄厭惡，掃地出門。他在二女兒那里也是一樣待遇，最終是三女兒出現了并愿意奉養李爾王，那里是故事的高潮，當初說怎樣愛他的大女兒和二女兒在他沒財沒勢后開始露出丑陋的嘴臉，忘恩負義地將老父親拒之門外，不善言辭沒分到任何財產的小女兒才是最愛父親的，她愿意用自我此刻擁有的東西去愛父親?？吹侥抢?，我不禁有些動容，李爾王的糊涂，大、二女兒的陰險狡詐，三女兒的真誠孝心構成了比較，這個故事表面看起來是發生在英國皇室，但實際卻在我們身邊。

你的身邊也有這樣類似的故事吧，不孝的子女，凄涼的父母，令人心寒，從我們呱呱墜地開始，父母教我們說話，走路，吃飯，耐心地教會我們成長，父親付出了多少辛苦，在父母年老體衰該由我們反過來奉養他們的時候，有的.人卻早已經忘記了父母辛辛苦苦養育了他十幾年的恩情。當烏鴉還明白反哺之情時，我們應當感到慚愧了。當滴水之恩能換來涌泉相報時，作為父母，他們會十分幸福。而我們要做到飲水思源，用感恩之心回報培育我們成長的父母，回報幫忙過我們的朋友們。

李爾王的故事還讓我想到了真誠，人與人的交往中，要擦亮自我的眼睛，有的人說得很好，但轉身就把你出賣了，而有的人是真誠對待你，不會對你說甜言蜜語卻能在你困難時拉你一把，前一種人不能交，后一種人要好好把握，千萬不要像李爾王那樣唄甜言蜜語蒙蔽自我的雙眼，看不清他人的內心，最終悲慘的還是自我。路遙知馬力，日久見人心僅有長期相處，才會辨別真善美假丑惡。

大學生活沒有了高中的緊張的學習壓力，我們能夠在愜意的午后，捧著一壺熱茶，品一本好書，用讀書充實自我，不負完美的大學青春年華。

李爾王讀書筆記 篇7

在我小小的書架中，有著許許多多的書，其中我最喜歡莎士比亞寫的《李爾王》。

劇中的主要人物有李爾和他的三個女兒：大女兒貢納梨、二女兒呂甘和小女兒科第麗霞。故事主要講李爾王老了，要把他的國土按照兒女們對他的愛來分，大女兒和二女兒因為自我的甜言蜜語得到了一大半的國土，而小女兒科第麗霞是有幾分愛就說幾分愛，所以被李爾王放逐了。結果李爾王的大女兒和二女兒要奪取父親的王位，就把李爾王趕出了王宮。李爾王的一位忠臣葛羅絲脫不忍心看到自我的國王受這樣的罪，就把李爾王和他的傭人帶到了他三女兒那里，而他自我卻被二女兒的丈夫把雙眼挖去。三女兒嫁給了法蘭西國王，國王很愛科第麗霞。因為大女兒和二女兒要殺死李爾王，所以和法蘭西打了一仗，科第麗霞和李爾王被俘。最終，科第麗霞被縊死了，李爾王也自殺了，貢納梨和呂甘也被毒死和自殺了!

這個故事告訴我：不好聽的話不必須是壞話，也許是讓你改掉缺點的話，好聽的話不必須對你好，也許還會害了你，毀了你的.一生。我在讀《李爾王》這個故事之前，就喜歡別人夸我，別人一說我的缺點，我便撅起小嘴——不高興了!但我讀完《李爾王》之后最終明白了這句名言的含義：忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。我期望大家必須不要像李爾王那樣，光聽恭維的話，更不要像貢納梨和呂甘那樣心狠手辣，要擁有一顆感恩的心。我們要像科第麗霞一樣誠實和善良，像葛羅絲脫一樣的忠誠。《李爾王》這個故事趣味嗎如果你們也有一些好看的書，別忘了借給我哦!

李爾王讀書筆記 篇8

這些天我在世界文學名著上看到一個名叫《李爾王》故事。讓我來把故事說給你們聽吧:

從前有個國王，他有三個女兒，大女兒和二女兒都厭惡這個國王，唯獨小女兒愛國王。一天，國王把三個女兒叫到自我身邊，對她們說:“我的女兒啊，我今日要明白誰最愛我，我就分領土給她。”大女兒和二女兒聽了，異常想得到領土。大女兒對國王說:“父王，我將永遠愛您，我愛您愛得比我自我的生命還重要。”國王聽了，認為是真的，就把一大塊領土分給了大女兒。二女兒對國王說:“父王，我要是沒了您，我每一天睡覺都睡不好。”國王聽了，信以為真，又將一大塊領土分給了二女兒。到小女兒了，小女兒明白姐姐們是花言巧語，即使對父王說了，父王又怎樣會相信呢小女兒沒有說好聽的話給父王聽，國王就認為小女兒不愛自我，所以沒分給她領土，又把小女兒趕出去。

國王的大女兒和二女兒為了爭奪王位，把老國王趕了出去，老國王這才恍然大悟，原先那些甜言蜜語都是假的!小女兒才是真心的愛我，是一個誠實的人。老國去找小女兒，覺得自我都很難應對她。

國王要收回自我的'國家，小女兒帶著自我的軍隊，和父王一齊向兩個姐姐發起了征討，戰斗進行了三天三夜，兩個姐姐對處斬了，可是小女兒也在戰斗中負傷，永遠的離開了。

老國王悲痛極了，也去世了。

恩恩怨怨結束了，這個國家又安寧了下來。

讀了這個故事我明白了:人不能做壞事，不能貪心，要不然會受到懲罰的;也不能光聽好聽的話，而不去認真思考，要看清事情的本質。做人要做一個堂堂正正的人。.

李爾王讀書筆記 篇9

《李爾王》：這本書寫得氣勢恢宏，讓我這個也算博覽群書，從不流淚的人，也不禁有些熱淚盈眶。只是，曲高和寡。

李爾是一個英國傳說中的國王。年輕時英勇善戰，年老時卻好大喜功，喜歡別人阿諛奉承。他準備把自己的國土平分給三個女兒，因為偏愛小女兒考黛蓮(哪兒的人都偏愛最小的孩子)，所以三分國土之中有一份是最肥沃的，他想聽一聽三個女兒誰最愛他。

大女兒和二女兒極盡阿諛奉承之能，說得天花亂墜，像什么愛父親勝過愛自己的生命(太夸張了)。李爾王聽了之后非常高興，輪到考黛蓮了。當時法蘭西國王遠道而來，想與李爾王聯姻，從三個公主中選擇一個作為自己的妻子。

只有考黛蓮心無城府，實話實說。她說自己愛父親只和世界上所有的女兒對父親的愛一樣，當有一天她結婚生子之后，會把自己的愛分給她的丈夫和子女，給父親的愛自然就少了(很現實，一點也不虛偽)。李爾王聽了之后勃然大怒，和考黛蓮斷絕了父女關系，給考黛蓮的`那份國土也被她的兩個姐姐平分了。不過這個世上最有真正的慧眼，法蘭西國王說他請求娶考黛蓮為妻。李爾王說你可以把她帶走，不過可什么嫁妝也沒有，法蘭西國王說考黛蓮本身就是最珍貴的(說得好！)。

考黛蓮走了之后，大公主和二公主也并沒有遵守自己對父親的諾言，在得到了自己想要的一切之后，很快對李爾王冷若冰霜，最后竟把他趕了出來。可憐一代國王，最終只能在狂風暴雨中怒吼，控訴人世上的不公(我就是看這段時熱淚盈眶的)。旁邊還有個小丑，名叫傻子(其實一點兒也不傻，只不過是對現實看得太透徹，就好像《紅樓夢》中“好了歌”唱的那樣)在一旁安慰。

說說另一條線索，李爾王的一個大臣，有一個兒子，叫靄特加，同時他還有一個私生子，叫靄特孟(可能名字是顛倒的，記不太清了)。靄特孟因為私生子的身份耿耿于懷，決心要報復，最后搶奪了父親的家產，并設計陷害將靄特加趕出家門，靄特加因而和李爾王流落在一處。

那個大臣也被靄特孟趕出家門，流落街頭。就在大臣想結束自己生命的時候，靄特加出現，大臣并沒有認出這個流浪漢就是自己的兒子。靄特加說“我們的生命，就像樹上的樹葉，到了秋天，自然會飄落。何必操之過急呢”。于是大臣也和李爾王在一塊兒了。

與此同時，李爾王的兩個女兒都已成婚，但都愛上了那個狠毒又英俊的靄特孟，成為了情敵。在得知了李爾王的凄涼境地之后，法蘭西的王后娘娘(看得我好解氣啊)特來搬救兵要把老國王接走，父女重逢的場面，感人至深。

不幸的是，考黛蓮的軍隊還是輸了?？槛焐忂€是被吊死了，李爾王抱著小女兒的尸體心碎而死。另兩個公主因為靄特孟自相殘殺，同樣沒有好結果。靄特孟機關算盡，怎么死的我忘了，反正和他父親及靄特加重逢了，靄特加對他進行了一番審判。最后，活下來的靄特加獨自走向未來。

我對這本作品唯一覺得有缺憾的地方，是作者沒有對傻子的結局進行交待，不過這樣也好。流浪也罷，工作也罷，故事最讓人震撼的地方已經講述清楚了。

李爾王讀書筆記 篇10

我以往聽過一個和《李爾王》有幾分相像的童話，其中的國王也有兩個口蜜腹劍的大女兒和一個直率的小女兒。當小女兒拒絕奉承父親而被驅逐時，從她臉頰上流下的眼淚變為了晶瑩剔透的鉆石。最終國王意識到自我的錯，順著鉆石鋪成的路找回小女兒，童話有一個圓滿的結局。在《李爾王》中，科迪利婭的眼淚是輕小的水滴。僅有在肯特和讀者的眼里它才和鉆石一樣價值連城，因為那是親情和真理的象征?！独顮柾酢芬员呓Y束的原因在我看來有以下兩個。

首先，權力實在是十分誘人的東西。莎士比亞添加了一條情節線索說明這一點：同是葛羅斯特伯爵的兒子，愛德蒙的地位就比愛德加低。盡管大家都明白私生子不能選擇是不是當個合法的孩子，他們還是對私生子抱有偏見。機敏狡猾的愛德蒙所以才向英格蘭開始了自我爭奪地位的戰斗。親情在這條線索中不那么重要，只是為了在兩兄弟之間作比較控制變量而已。在愛德蒙接近勝利時他是多么風光，掌權者信任他，看清他詭計的父親死去了，被他陷害的兄長淪落成流浪漢，只差一點他就能借著戈納瑞和里甘登上國王的寶座。愛德蒙以不正當的方式挑戰了命運，終究被正義和道德——即愛德加代表的精神吞噬了心志發了瘋。雖然戈納瑞和里甘對于權力的渴望沒有那樣夸張地落在文字上，她們的一言一行配合愛德蒙的地位戰向讀者展示了權力和欲望交織構成的無底洞。

其次，李爾沒有反省自我的意識，而是空口指責兒女的可恨。李爾的性格乖戾。他將詛咒濫加于任何不按照他的.意愿行事的人；他變化無常，有時喜歡聽甜言蜜語，有時又喜歡弄臣帶有諷刺意味的兒歌。他的性情除了表此刻自我身上以外，還充分地從女兒們身上顯露。哪一個女兒沒有遺傳任何父親的特征大女兒和二女兒的貪婪無情；小女兒的善良寬容，不正是李爾的不一樣側面嗎弄人的比喻“蝸牛背著一個屋子是因為能夠把它的頭縮在里面；它不會把屋子送給它的女兒，害得它的觸角沒地方安頓?！庇谩拔葑印卑凳緡梁蜋嗔?，用“觸角”暗示這一家人脾氣霸道的地方。壞脾氣在宮廷里有阿諛奉承的大臣幫忙掩飾，蛻下這層虛偽的表皮李爾才得到了報應。杯具就在于李爾依然沒有明白：做父親的沒有樹立好榜樣是不應當的。

作為一部戲劇，客觀的描述讓讀者能從自我的角度理解故事?！独顮柾酢返谋椴皇亲寽I水濕潤讀者的眼睛，而是讓思考充斥讀者的大腦。

李爾王讀書筆記 篇11

在這個星期一，我們開始了共讀莎士比亞的《李爾王》。

在劇中，剛開始李爾王，他要給他的三個女兒分配國土，并讓三個女兒分別說出有多愛自己。李爾在這里要的其實不是父女之愛，而是對君主的愛。兩個大女兒雖然說出很愛李爾，但是其實她們要的只是權力和國土。

但是小女兒卻是真正的愛李爾，不過李爾他感受不到這種愛就把小女兒給驅逐了。結果李爾沒有了權力以后，他的小女兒就開始虐待自己的父親，很顯然李爾的兩個大女兒并不愛李爾，他們只想要權力，國土，等到李爾沒權利、沒地位的時候，他們就再也不尊敬李爾，他們甚至都不把李爾當成自己的父親。

在劇中，肯特也是一個很重要的角色。他因為反對李爾分配國土，而被驅逐。之后他又重新換了一個身份來繼續當李爾的忠臣?？咸鼐褪且粋€非常正直的'人,他不像李爾的兩個大女兒,貪物質上的東西，雖然李爾已經一無所有，但是肯特還是正義的，他愿意繼續為李爾而效勞。之后肯特并一直陪著李爾。肯特的觀察能力也非常強，他早就知道他的兩個大女兒并不愛李爾，他還發覺了兩個公爵在起斗爭，最重要的，他還發現了李爾的女兒正要謀害李爾。

肯特他對仆人奧斯華德是很輕蔑的，他甚至還罵奧斯華德。但他為什么要這樣呢?原來奧斯華德的主子，正是要去謀反李爾，正好被肯特發現了，肯特認為這些仆人太沒有自己的想法了，只知道跟著自己的主人混，主人干什么他們就干什么。一點都不知道是非。而且肯特說這些話都是用很高級的詞語說的，這就體現出了肯特的正義感和他的才能。

在《李爾王》中，這個世界是邪惡的，但是也是正義的。

李爾王讀書筆記 篇12

李爾王是人世間感情最豐富洶涌，最渴求愛的那一個。他向女兒要求嘴唇吐出的愛，考狄莉亞卻不能給予，“只是因為我缺少像人家那樣的一雙獻媚求恩的眼睛， 一條我所認為可恥的善于逢迎的舌頭，雖然沒有了這些使我不能再受您的寵愛，可是唯其如此，卻使我格外尊重我自己的人格。

“當愛德伽被人譴責瘋狂直率的言語時，他卻能立刻口吐蓮花。當清白的不可逆折的良心不能滿足對愛(或者愛的表達)的索取，悲劇就發生了。愛受到的挫折，可以 讓人拋棄自己身心的安全居所，可以把狂怒拋向最愛的人;當愛受到挫折，一切奸詐小人都可能被當成為救生的繩索。(奧瑟羅)

放逐所愛決不能讓人獲得愛，放逐愛的對象，就讓自己被放逐：

侍臣 正在跟暴怒的大自然競爭;他叫狂風把大地吹下海里，叫泛濫的波濤吞沒了陸地，使萬物都變了樣子或歸于毀滅;拉下他的一根根的白發，讓挾著盲目的`憤怒的暴風 把它們卷得不知去向;在他渺小的一身之內，正在進行著一場比暴風雨的沖突更劇烈的斗爭。這樣的晚上，被小熊吸干了-乳-汁的母熊，也躲著不敢出來，獅子和餓狼 都不愿沾濕它們的毛皮。他卻光禿著頭在風雨中狂奔，把一切付托給不可知的力量。

弄人的可愛和侍臣的忠誠，沒有什么能夠挽救不能滿足的心靈

弄人 你應該拜螞蟻做老師，讓它教訓你冬天是不能工作的。誰都長著眼睛，除非瞎子，每個人都看得清自己該朝哪一邊走;就算眼睛瞎了，二十個鼻子里也沒有一個鼻子 嗅不出來他身上發霉的味道。一個大車輪滾下山坡的時候，你千萬不要抓住它，免得跟它一起滾下去，跌斷了你的頭頸;可是你要是看見它上山去，那么讓它拖著你 一起上去吧。倘然有什么聰明人給你更好的教訓，請你把這番話還我;一個傻瓜的教訓，只配讓一個混蛋去遵從。

他為了自己的利益，

向你屈節卑躬，

天色一變就要告別，

留下你在雨中。

聰明的人全都飛散，

只剩傻瓜一個;

傻瓜逃走變成混蛋，

那混蛋不是我。

渴望愛的靈魂，它的痛苦蘊涵在整個世界的悲傷里面，無邊無際，容得下所有孤苦無依。

李爾王讀書筆記 篇13

《李爾王》是莎士比亞的四大杯具之一，也是一部似乎在我們的生活中絕少見到的杯具，畢竟我認為親情是最溫暖的也是最牢固的，它有著血緣的聯系，以及許多年的感情基礎?？墒菓騽〉谋尘耙粋€充滿謀求權力和財富的宮廷之中，在那里，人們被財富與權力迷昏了頭，于是發生了父女手足相殘的杯具。

李爾王因為自我的虛榮心，害了自我更害了那個唯一真心待他并且毫不虛偽的小女兒，在我們看來他遭到這樣的后果是是自食其果，亦是必然的。他平時身居高位，長期生活在爭先恐后向他奉承的之人之中，所有的人或事都圍繞著他轉動，他說煤球是白的就沒人敢說煤球是黑的。日復一日，奉承成了他生活中必不可少的一部分，這便使他極愛面子，以至于看不清事情的真相。正當兩個女兒都花言巧語，哄得他興高采烈的時候，小女兒沒有向他奉承與夸贊，不怕和他頂撞，大大掃了他的'興，他一怒之下把小女兒趕出了自我的國家。造就了這個杯具。

而李爾王的大女兒和二女兒就是典型的宮廷中長大的孩子，沒有女子的溫柔，賢惠，孝順，她們狠毒、不忠、不孝、無知，為了各自的利益驅趕自我年邁的老父，為了自我心中喜歡的浪人毀滅自我的家，甚至相互殘害生命，直到死都不明白她們喜歡的那個男人也同樣是一個狠毒的男人，在不斷地利用她們。她們直到死都沒有明白一個為人的道理！沒有找回心中的親情。

在中國的古代宮廷中為了權力而父子、兄弟相殘的事情也是數不勝數。李爾王的杯具就在于人性因權力的的墮落。就算在這二十一世紀，家庭因遺產，房子，贍養父母而搞的家庭破碎的例子也是很多，每每在電視上看到這些的時候我不禁會想，為了錢而否定了了父母幾十年的養育之恩，手足的情誼…。值得嗎也許我還沒有步入社會，不明白掙錢的辛苦，可是我明白的是，賺錢是為了生活的更好更歡樂，而沒有親人的關愛的生活是不會開心的。

最終一句更是全文的經典：世人啊，擦亮你們的眼睛吧，含毒的針刺往往隱藏在美麗的花束之中。

第五篇：李爾王觀后感

李爾王觀后感范文

當看完一部影視作品后，相信大家的視野一定開拓了不少吧，是時候靜下心來好好寫寫觀后感了。到底應如何寫觀后感呢？以下是小編為大家整理的李爾王觀后感范文，希望對大家有所幫助。

昨天晚上睡覺之前看了莎士比亞的悲劇故事 ———李爾王。不知道別人讀后是什么樣的感覺，每個人讀后應該都有一些自己的想法。誰也不能去將莎士比亞這一偉大的悲劇故事去定性為某一種思想定性，所以我對那些所謂專家做出的研究全是作為參考的態度，尤其是不懂英文的專家。他們有自己去理解這篇文章的權利，卻永遠不能將其強加給每一位讀者。我建議每一位懂英文的讀者去用莎士比亞的原文讀一遍，因為中文里面多多少少會有翻譯者的一些思想感情。

莎士比亞這一著作確實有令人深深回味的價值！將其聯系在我們當今的現實生活中也是非常合適的！它體現了一種人性的丑惡與人性的美麗！莎士比亞是一個語言大師。在文章中，第一幕第一場葛羅斯特與肯特的一段對話，葛羅斯特就用了低俗語言，這種流行于社會底層的俗語，卻更能揭示葛羅斯特真實的內心世界，這種低俗語言的運用消解崇高，降低了高雅語言虛偽的自以為是，起到了引導觀眾洞悉真實而遠離虛假的作用。在第三幕第四場里，李爾被兩個女兒驅逐出門以后，成為無家可歸的流民，跑到暴風雨的'荒野，詛咒女兒忘恩負義。在雷電交加中，李爾對窮苦的人們喊道：“衣不蔽體的不幸人們，無論你們在什么地方，都得忍受這種無情的暴風雨的襲擊，你們的頭上沒有瓦遮身，你們的腹中饑腸雷動，你們的衣服千瘡百孔，怎么抵擋得了這樣的氣候呢？??！我一向太沒有想到這種事情了。

安享榮華的人們啊，睜開你們的眼睛來，到外面來體會一下窮人所忍受的苦，分一些你們享用不了的福澤給他們，讓上天知道你們不是全無心肝的人吧！”在這個價值迷失的時代，李爾對整個社會貧富懸殊的憤怒和批評，表達了人們在傳統價值崩潰時代迷途的痛苦和尋求的渴望。莎士比亞在這里向我們表達了人的激情，他以一個瘋狂國王所有的可怕威風怒號出來，同猛烈咆哮激動的自然相抗衡。這種激情和自然界的暴風雨親和成一體，使劇情悲憤達到高峰 故事中許許多多的現在在我們的生活中也是屢見不鮮的。在我們身邊的官場里，職場里！為了得到滿足自己利益的溜須拍馬的小人隨處可見，然而所謂的領導就喜歡這樣的小人，有多少剛步入社會的正義學子們，被這種風氣“感化了”，最終改變了自己立志已久正義之夢。不知道這是因為現在的社會風氣造成的還是這就是人的本性。另一方面，都說養兒防老，可是又有多少的老人被自己的兒兒女女女拋棄，又有多少為了爭奪家產的親兄弟，最后反目成仇！都說好人有好報，可又有多少好人得到了好報？還不是有許多壞人逍遙法外！也許莎士比亞正是沒有能力去改變這種現象，才用紙和筆去批判。很多人都說這篇文章些的好，可又有多少人從中感悟到了它的真諦，又有多少人認識了自己的錯誤與不足？又有多少人在認識自己的不足與錯誤后改變了自己。