第一篇：日語中“對不起”的文化ppt

日本“對不起”的文化

——日本人不給別人添麻煩的性格是如何養成的話題引出：

日本是世界上是數一數二的喜歡和人家道歉的民族。日本人動不動就會對別人說“對不起”，“不好意思”。這是為什么？是因為做了很多不好的事情？還是因為被上司罵了？還是覺得自己有責任要反省？

其實日本人說的“對不起”里都包含這些含義。雖然多多少少也有反省的意思，但日本人之所以要說對不起，其實是對他人的一種關心和關懷。

一、表現：

日本人守規矩，盡量不給人添麻煩。去過日本的朋友肯定對日本人的禮貌和高素質有著深刻印象。日本人在電車上不打電話，因為怕吵到別人。大街上絕對不會出現熊孩子，纏著家長哭鬧，更不會隨地大小便。如果在街上聽到一個人大聲說話，有可能是外國游客。由于擔心把別人的沙發坐變形，日本人基本不敢完全放松體態。坐地鐵遇到需要的人必然會讓座，但是卻要裝作要下車的樣子，離得遠遠的。租房子，在退房的時候會打掃得干干凈凈，如果是木地板，會打完蠟再走。這樣的例子不勝枚舉。

日本人是怎么想的：

1、日本人經常會連自己站著不動都時刻擔心會不會給人添麻煩，“啊我會不會擋了別人的路”，“啊我站在這里會不會讓人認錯把我當成等他的人，然后他過來和我打招呼，結果我說我不是他要等的人，于是就浪費了他的時間”，“啊這樣真是會給人添麻煩，好不安好局促”。

2、地鐵里有優先座位，一些日本人寧愿不去坐，也不愿意等有需要的乘客出現之后讓座，他們會考慮，“啊如果我坐下了然后又來了一個真正需要坐下的人，我還得站起來讓他來坐，他還得側身讓我走開，然后坐下之前說不定電車就開了萬一摔一跤怎么辦”，“啊這樣真是會給人添麻煩好不安好局促”。

3、甚至是自殺，日本人也會顧及他人感受，盡量不給別人添麻煩。在推特上也有一個關于自殺的事。一名日本中學二年級的女生在推特上發了條長長的信息，題目是：請教我一個不給別人添麻煩的自殺方法。里面是這么寫的：我想自殺，但是卻擔心給周圍的人帶去太多的麻煩。例如：可能讓父母花很多錢，也可能會讓人們誤認為自己是因受欺凌而自殺，給老師招致麻煩。她也不希望父母傷心，所以在網上征集不給別人添麻煩的自殺方法。更讓人無法理解的是，為了不讓父母為自己的死花錢，她竟然努力打工，希望把自己的后事錢攢齊。

總之，日本人已經把“不給人添麻煩”發揮到了蛇精病的地步。

二、對不起的真正含義

當日本人說對不起的時候，他們在說什么——關懷&感謝

在國外，很多國家的習俗是：如果不是自己的過失，絕對不能說“對不起”。

與其說“對不起”是一種歉意，不如說是一種關懷

在日本街上，隨處都能聽到人們在說“對不起”。不僅在日常生活中，在日本做生意做貿易或者重要場合下也會同樣頻繁地聽到大家在互相說“對不起”。

比如在街上逛街的時候，如果不小心碰到其他人，不僅是撞人的人，還是被撞的人，都會互相說“對不起”，然后離開。

這個行為并不代表著“對不起我做了不該做的壞事”。它的真正含義為“不好意思我打擾到您逛街了。”或者“不好意思我妨礙到你了”。為了表示對他人的關懷，不管是不是你先撞到了別人，都要主動說“對不起”。

當我們覺得應該說謝謝時，日本人也說“對不起”

→別人幫你按電梯時

假如電梯里面有很多人，你按不到你想去的樓層的按鈕、其他人幫你按的時候，你要說“すみません（對不起）”。這句話的含義就是“不好意思，為了我給您添麻煩了”。

→受到優質服務

夏天很熱的時候去餐廳，服務員給你端上一杯冰水的時候你就馬上先要說對不起。其實說謝謝就好，但是加上一句對不起的話更強烈地表示了你對服務員的關懷：“すいません、ありがとうございます。（對不起，謝謝您）”。這句話的含義就是“不好意思，您為我想的這么周到，感謝您。”

當然，如果覺得自己真的做錯了事情的話，日本人也會發自內心的說對不起。

日本人的各種“對不起”的說法

日語中“對不起”有好多中說法，也表達這不同的含義。

→ごめんなさい。（對不起）

這句就是最普遍的“對不起”的說法了。這句話是在相對來說不是那么重要的場合、或者事情不是那么嚴重的時候使用。

→すいません（勞駕，對不起）

這是日常生活日本人用得最多的一句。跟不太認識的人交流的時候，或者在談生意時會用這個詞。

→申し訳ありません（非常對不起）

這句話是你真的要表示自己的錯誤的時候使用。在工作上做了給人家添麻煩的事情，或者自己犯了很大的錯誤時使用這句話。

→不能用語言來表達自己的錯誤時。。

假如你不能用上述的三句來表達自己的想法的時候，日本人會用自己的身體行為來表示自己的不是。這就是所謂的“土下座（跪在地上道歉）”。但是，跪在地上道歉這種行為時你實在沒辦法的時候的最終手段。如果你總是跪在地上道歉的話會被人家認為你沒有真正在反省。

看到這里，你們是不是稍微了解了為什么日本人動不動就說“對不起”了呢？這其實是一種關懷或者感謝。當然，如果覺得自己真的做錯了事情的話，日本人也會發自內心的說對不起。如果你的日本朋友動不動就和你說對不起的話，請你理解他們，這只是他們的習慣而已。

三、歷史原因（世間&村八分）：

世間

世間是個日語詞，盡管絕大多數日本人心中沒有宗教，“世間”卻成了日本人的信仰。世間是個不好翻譯的日語詞，做個小比喻，世間可以理解成村子里所有人的關系。注重村子里人與人的關系，成了日本人的信仰。

那世間是怎么產生的呢？

我們都知道，日本地狹人稠，資源匱乏，自然災害頻發。長久以來，農耕受自然所限制，主要以漁獵為生。由于資源的匱乏，為了生存，日本人就更加注重團結，于是抱團取暖，形成村社，維系和村子里每個人的關系，而這種關系又成了至關重要的事。于是“世間”就此形成了，而且深深烙印在每個村民心中。

由于地震頻發，日本人養成了良好的公共秩序，如果在地震撤離過程中有人沒有遵照秩序進行，給別人添了麻煩，那么后果是不堪設想的，而且這種事情可能發生在每個人身上，這就要求每一個個體都要顧及他人感受。按理說，古代中國人生活也很困苦，為什么沒有形成像日本這樣的規矩呢？雖然古代中國人生活困苦，但大部分時間都還能維持生計，而日本農民大部分時間都是吃不起大米的。在非戰亂時期，與同期的中國相比，將軍和天皇吃的甚至不如皇宮里的太監。中國人最悲慘的記憶都和逃荒有關，逃荒畢竟還有一線生機，起碼還有希望。而日本四邊是海，普通老百姓能逃到哪兒？難道逃到海里去喂魚？

村八分

對于擾亂村規和秩序的人，江戶時代的村社出現了一個著名的制裁，叫村八分。意思是除生活十大事件中的火災和疾病外，村民會在其他八件大事上與破壞秩序者絕交，對方有水災了，不去幫忙，要生孩子了，不去幫忙。在生產力低下的漁獵文明時代，一旦一個人或者他的家庭被如此孤立，想要生存下去是不可能的。而另一方面是，對于遵守秩序的人，遇到難事大家會一起幫助和支援。比如311地震時，日本黑幫都出來組織救援，絕對不趁火打劫，所有搶救出的物資一律上交政府，讓人嘆為觀止，可見秩序在日本的力量之大。因而每個人都對秩序保持著敬畏之心，反映在生活中就是堅決不給別人添麻煩。

甚至還有人覺得自己活著，就已經是給世界添了巨大的麻煩。詩人寺內壽太郎有句名言：生而為人，我很抱歉。存在并不總是合理，對不起我不夠好，我自責，給集體帶來了麻煩。拜拜~

回過頭來看，明白了世間，就知道，為什么日本人會如此瘋狂地不遺余力地不給別人添麻煩了。

在一個外人看來，日本社會是如此“流暢”“有序”地運行著。原因就在于，日本人似乎永遠在提醒著自己，不給別人添麻煩，一直處于一種近乎“誠惶誠恐”的狀態中，生怕越過了這些無處不在的、無形的、但過于強大的規矩，而成為這個社會的異端。而一個人一旦破壞了規矩，等待他的就是現代版“村八分”，這個人會被社會驅逐，進而這個人的內心也無法容納自己，這也在一方面解釋了為什么日本自殺率一直居高不下。

如果你違反規定，給別人添麻煩，換來的結果就是，別人投以奇異的目光，甚至被怒目而視，在日本這就是所謂的：他人之目，也就是說日本人是在生活在種種需要顧及別人感受和利益的社會里面。這樣的一種狀況下，有一個日本學者科塔尼·瑪瑞克，根據何志明的引述就說，他就算說道歉，這種道歉是一種feel good的道歉，就是感覺良好的道歉，而不是一種真正出于追究感跟責任感的道歉。

日本人好像沒有一種太強烈的道德上絕對對錯的責任感，而總是覺得給別人帶麻煩，或者關注的是一個群體之間的和諧關系。這也就是為什么日本人每次在向我們亞洲國家，為他的戰爭罪行道歉的時候，比如像我們中國、韓國、菲律賓道歉的時候，他們說：真是麻煩你們了，不好意思。那時候我們就會覺得太不象話了，你來侵略我們國家，殺了我們的人，占了我們那么多地方，害得我們那么慘，你居然說麻煩我們，不好意思。這就是因為他們認為，所謂的錯就是麻煩人家，而跟你說麻煩你了，那就是非常非常不好意思。

四、性格養成：

責任感教育：

日本的責任感教育：“不給別人添麻煩”是第一準則。

與大多數中國人“別給自己找麻煩”不同，“不給人添麻煩”是日本人的第一行為準則，這句話出現在給小孩學習的《社會生活教育》第一章第一節。讓別人不快、讓別人擔心、讓別人操心，都屬于“給人添麻煩”的范疇。在日常生活中，日本人最愛說的一句話是，“抱歉，給您添麻煩了”。

文化土壤：集團意識和內向隱忍的性格

日本人的集團意識和從眾心理很強，如果其中一個日本人的某些行為和大多數人不一樣，他就會覺得很丟臉，會被看作是“異類”，大致可以理解為大多數日本人都是“標準化產品”。

2011年3月11日，日本發生9.0級強烈地震并引發海嘯。但這次地震并沒有引發混亂，受災的日本國民仍然保持著秩序井然讓各國記者稱贊。

日本人信賴等級制 講究“各得其所，各安其分”

日本是一個對秩序、等級制非常非常信賴的國家，就好比我們對自由平等的信賴一樣。日本人對等級制的信賴建立在對人與其同伙以及個人與國家之間的關系所持的整個觀念之上，他們很講究“各得其所，各安其分”。

五、“冷漠”的日本人

由“怕給別人添麻煩引發的”日本怪現象

冷漠的日本人？

日本人往往被人認為冷漠、缺乏人情味，而中國人往往熱情洋溢——中國人群里的”你的事就是我的事“這種情景在日本是不可想象的，同時，中國人群里也很少會有”那些事情是人家的隱私，不要過問，會給人添麻煩的“的想法。在中國我們能很輕松的找人幫很多私人的忙，雖然嘴上也說”真是麻煩您了“，但雙方都不覺得有什么不妥而把事情辦下去。而在日本，找別人幫私人忙的事情基本上不會成功，而且日本人會覺得這非常不符合常識——也根本不會有人找別人來為自己的事情幫忙。

不給老人讓座？ 大多數去過日本的人，都會贊賞日本人的禮貌。但盡管如此，當他們看到日本電車車廂內，年輕人大大咧咧地坐著，老年人規規矩矩地站著時，還是忍不住心生疑惑：“日本人那么講禮貌，為什么在電車里遇到老年人卻不給讓座?”

一位日本朋友說：即使你好心讓座，但并不意味著別人就必須接受你的好心。有些日本人怕給人“添麻煩”，不愿意接受別人的人情，還有些日本人性格好強，不愿意成為“被照顧的人”。

在日本的電車上，讓座現象的確比較少。在高齡化社會的日本，許多日本人對“年齡之老”有與中國人截然不同的認識。對于動不動就活到100歲的長壽日本人而言，60歲還真是個年輕得很的數字。難怪日本女作家宇野千代在年滿88歲之后，才終于意識到自己已經“步入晚年了”。

所以，對于“不服老”、“不愿意給人添麻煩”且“不愿意被照顧”的一些日本人而言，在乘電車時，對方是否真正需要讓座，若沒有足夠良好的心靈閱讀技巧，有時的確很難做出判斷。所以，在日本讓座時，你絕不能像雷鋒叔叔那樣，從座位上激動地跳起來，殷勤地攙扶著對方的手，熱情地說：“老大娘，您請坐。”這會令人悲痛欲絕的。在日本最好的讓座方法是：你可以假裝你馬上要下車，扭頭走到車門，或者干脆走去另一節車廂，總之你只需一聲不吭地站起來，走開，將座位空出來就好。對方如果需要那個空座位，他或她自然會走過去坐下來。

第二篇：淺談日語教學中的文化因素

淺談日語教學中的文化因素

內容摘要

語言作為一個民族的特征，是一種特殊的文化現象。語言與文化的關系密不可分，如果拋開文化所了解或是學到的語言就只是個空殼子而已。日語也是一樣，代表著日本文化存在著，證明了日本的歷史發展過程，所以日語表達要去針對適當的語境才能使學到的日語真正發揮自己的價值。在與日本人語言交流的實踐中，深感課堂教學中的日語與日本國土上的日語有很大的差異，這種差異并非是語法、詞法所能解釋、所能解決的。這種差異是由于中日兩國文化背景不同而產生。日語教學不應僅講解日語的語音，詞匯，語法等的問題，還必須向學生介紹符合日語語言習慣及日本文化背景的語言使用方法。為使學生加深對日本文化的理解應從基礎階段開始導入文化內容。

關鍵詞

語言與文化

語言交流

文化背景差異

教學中導入文化

目錄

一、語言與文化的關系

（一）、語言是一種特殊的文化現象

（二）、語言是文化的最重要載體

（三）、語言對文化有巨大的反作用力

（四）、語言理解與文化理解的關系

二、日本與中國文化背景的差異

（一）、詞匯方面的差異

（二）、語言習慣上的差異

（三）、思維方式和價值觀上的差異

（四）、非語言行為上的差異

三、日語教學中應適當導入日本文化

（一）、日語教學的現狀以及出現的問題

（二）、導入日本文化的必要性

四、結語

一、語言與文化的關系

（一）、語言是一種特殊的文化現象 特殊在哪里? 1．它是史前時期的產物，是人類無意識的創造——不完全等同于文化的創造性。2．它既不屬于主觀世界，也不完全屬于客觀世界，具有介于二者之間的性質。3．它是文化的載體，又是文化的反映，是超時代、超政治、超觀念的。因此，三個層面對它都不合適。

（二）、語言是文化的最重要載體

說它是最重要的載體，是相對于其他載體而言。其他載體只能向人們顯現文化的一個部分，甚至是文化的一個角落；而語言則全面地儲存著文化的整體信息。語言如果要超越時空，就需要借助于文字。從現象上看，似乎是文字充當著最重要的載體，但是，從語言學的角度看，文字只是記錄語言的符號，文字的負載功能，是靠它與語言的特殊關系而存在的。

語言由語音、詞匯、語法三大要素組成。負載文化的任務主要是由詞匯，特別是實詞詞匯承擔。語音和語法是超時代的。有人主張漢語語法體現了漢民族的文化意識，似乎至今缺乏有力的論證。

我們平時說詞匯對于社會生活最為敏感，這也意味著許多文化凝聚于詞匯。黃侃先生說一個字就等于一句話，意思是任何概念所包含的，實際是一個定義、一個判斷。而定義、判斷則是文化意識的結晶。當前中國的社會生活變化劇烈，因此在詞匯上表現為新詞新語的劇增。但是，這還不是語言對文化產生影響的最好例證，因為大量新詞新語是暫時的，它可以構成對文化的一時沖擊，多數不能對文化的整體，特別是人的觀念產生影響，不見得能成為文化的組成部分。只有深深融入中華民族生活的底層，經過歷史的選擇和淘汰、進入了民族基本詞匯的語言事實，才是語言對文化產生深刻影響的標志。

（三）、語言對文化有巨大的反作用力

文化內容，特別是哲學文化在靠語言進行傳播的過程中，由于人們分不清語言和它所指的事物，于是經常誤把語言和其所指混同。于是語言又反過來對文化產生影響。最突出的例子如語言崇拜（包括文字崇拜），如漢語的雙音節詞匯對對稱美的觀念的形成所起的強化和推動作用，如宗教語言進入全民語言后，語言本身對人產生影響等。

這個問題本身就是一個需要開拓的領域。應該承認，對這個問題學術界至今研究還很不夠。

（四）、語言理解與文化理解的關系

正是由于語言是一種特殊的文化，是文化的重要載體，所以語言理解就包含著文化理解，同時語言理解需要文化理解；語言理解的層次越高，文化理解也就越高，需要的文化理解也越高。換言之，對于非漢語背景的學習者而言，三個層次的文化都是需要的，不可只給這個，不給那個，至于課程給予到什么程度，具體內容怎樣確定，則是應該進行研究的。

周思源先生認為，漢語學習初級階段的文化定位表現為“文化因素”或“文化背景知識”；語言學習越往中高層次發展，接觸的文化越來越高，學習的內容越以專門文化的面貌出現。“豐富的文化知識為語言表達提供了大量潛在的可能性。”

二、日本與中國文化背景的差異

（一）、詞匯方面的差異

中國和日本都有漢字，但是有有一些特殊的描寫及含義有所不同。

所以，當聽到一個詞是中國人和日本人從語言中得到的印象也不同。比如說，“餃子”在日本是很受歡迎的食品。不過，日本所謂的“餃子”一般指鍋貼兒，和中國所說的餃子含義不同。中國和日本都有“餅”這種食品。但是，中國的餅是用面粉烙的而日本的“餅”這種食品是用糯米搗成的黏性食品，近似中國的年糕。漢語的餅與扁圓的形象相聯系，而日本的餅給人留下的印象是又白又滑潤。而且煮也好烤也好都很黏。日本用“餠肌（もちはだ）”,形容皮膚又白又嫩,象“餅”似的。

招呼朋友或熟人時，要在人名之后加“さん”，如“田中さん”，“鈴木さん”。對不知道姓名的人，要是知道其職業或身份，可以在職務名稱后面加“さん”，來稱呼，如“看護婦さん”，“社長さん”，“課長さん”。然而，并不是任何情況下加上“さん”，都能用來稱呼對方。比如說，面對醫生而稱呼“ぉ醫者さん”則是失禮的。對餐廳的女招待員習慣也不稱“ウェトレスさん”。不知道對方的姓名，雖然可用“もしもし”打招呼，但對人申斥或提醒他人時也常使用“もしもし”這個詞，因此給人的印象不太好。如果顧客用“もしもし”打招呼，店員會覺得顧客要提出什么意見似的。“もしもし”一般多用于打電話的時候據說是從原先的“申す申す（もぅすもぅす）”變化而來的。不給對方留下壞印象的招呼用于是“すみません”。這本來是道歉的話，用來向對方表示自己的謙遜，聽者則感到柔和。

（二）、語言習慣上的差異

初級階段我們習慣，介紹日常生活交往與中國文化的差異以及在語言形式和運用中的具體表現，使學員掌握日常生活中日語的表達方式，具備一定的語言交際能力，了解兩國在日常交往中如相互稱呼、問候、聊天以及應答等方面的差異，增強學生的文化差異的敏感性，了解兩種文化。

中國人在見面時，打招呼說“你到哪里去？”“你吃飯了嗎？”其實并不想知道對方到底要去什么地方和是否吃了飯，只是一種打招呼的方式而已。日本人見面時多為“ぃぃぉ天気ですね”“ょく降りますね”等，多數是說些有關天氣狀況或贊賞美好環境之類的言辭。即使問“どちらへ”回答也只是簡單地說句“ちょっとそこまで”

比如，日本人一般不明確表示否定，即使是不得不表態時，也避免生硬的否定語氣，而總是使用貌似肯定的詞語。如“ぃぃです”“けっこです”“まぁ、ちょっと”“じゃ、考ぇますけど?”“そぅですね、それはちょっと”“ぉっしゃった通りかもしれませんが?”其目的是表示尊重對方的想法或提議，肯定對方的作法是合理的、正當的，但不等于自己要接受、要參與。另外店員勸顧客買商品的時候常說“ぃかがですか”，這里是指“這商品您滿意嗎？”，但是“ぃかがですか”在寒暄語中有“ぉ元気ですか的意思。聽說有的留學生聽到百貨商店的店員問“ぃかがですか”時，就有回答“元気です”。

日語中的“すみません”可以代替“ぁりがとぅござぃます”作為答謝用語。比如，人家給你倒一杯茶水或為你做點什么事情，你說“ぁりがとぅござぃます”，對方不一定很高興，因為你的話似乎就有一種給你倒茶或為你做點什么你認為是應該應分的，這時假如你說“すみません”，聽者就會很高興，因為你的話似乎是說“不該勞你大駕，但卻給你添了麻煩，真是對不起”。再如，日本人見面時總說對上次會面致謝的話，“この前はぁりがとぅござぃました”。親密的朋友之間則說，“この前はどぅも”。這個跟中國的習慣不同，所以提到“ぁりがとぅござぃます”這句話時，有必要講它背后所蘊涵的文化背景。

日本人在就餐前總要說“ぃただきます”，而中國人沒有這個習慣，因此，這句話很難譯成貼切的漢語。一般將這個詞理解為“吃”“喝”的鄭重說法，或者意譯為“不客氣了”等等。日本人即便是家族之間或者只是自己一個人，每日三餐之前都要習慣地說這句話。假如是客人，當然就更不得不說了。然而，從中國人的文化心理角度分析，即使說“不客氣，我要吃了”，也非常生硬，更難理解日本人一天幾次不厭其煩地說這句話了。其實，這句話的背后蘊 5 涵著深遠的文化背景。在封建社會，日本人認為食物為上帝或皇帝之恩賜，故食之前必言“ぃただきます”。后來隨著科學的發展，社會文明的進步，人們認識到食物來源也大自然的造化和勞動。因此，食用時不應忘記勞動，應感謝大自然的造化和勞動的辛苦，帶有崇尚勞動的文化心理特色。從這種角度分析，就不難理解日本人為什么總要習慣與說這句話的心理特征了。然而，如果對日本文化了解，在用這句話時總難免感到別扭和生硬，從而帶來語言交際的障礙，或使對方莫名其妙，或自己對對方感到莫名奇妙。

（三）、思維方式和價值觀上的差異

語言不同思維方式和價值觀念也有所不同。中國人孝順長輩、愛護親友，樂于助人，有人情味。而日本人很注重禮貌，說話謙和，彬彬有禮，但有些表面化，缺乏深度，人情冷淡。

日本人從小就教育孩子要抱團，要有集體意識，從小學一年級開始就有統一的制服，鼓勵學生積極參加學校的各項活動，低年級要服從高年級，而到了社會上更要嚴格遵守規律，即便自己不愿意，也要按上級的指示做，上下級之間使用嚴格的敬語，團體精神體現在上級對下級絕對的權威，以及下級對上級的絕對服從，即使失去了個人利益也要保護集體利益。

（四）、非語言行為上的差異

我們在交際中不能忽略手勢、身勢、表情等非語言行為。例如日本人對“鞠躬”這個動作非常注重，無論是初次見面還是日常寒暄，都要用到，甚至連道歉或承認錯誤的最好方式也是鞠躬。另外，日本人彼此見面、道別時，除了不停地點頭哈腰鞠躬外，嘴里還要不住地說一些表示禮貌和問候的寒暄語，目的是保持彼此間的和睦友好關系，并以此看作是有教養、懂禮貌的表現。而學生在這方面往往顯得“言行”不一，呆板，不協調。

在日本，“○”與“×”所具有的意義基本與中國相同，但做手勢與中國不同。“○”表示正確、合格、獲勝、OK等積極意思，“×”表示錯、不合格、敗北、不行等消極意思。打“○”的手勢時，既可用拇指與食指成 “○”形，也可以用兩只胳膊在頭上方作成“○”形。打“×”的手勢時，既可以用兩只手的食指作“×”狀，又可以用兩只胳膊在頭上方交叉成“×”狀。

三、日語教學中應適當導入日本文化

（一）、日語教學的現狀以及出現的問題

經我在網上調查研究結合自身經歷發現：長期以來，在國內的日語教學領域中，文化內容一直沒有得到應有的重視。一般認為語言學研究的對象僅僅是語言本身，造成教師在教學 6 中往往偏重于以語音，詞匯，語法為中心的教學模式。郭舉昆（2003）對日語傳統的教學模式存在的問題提出了三點。第一，在言語教學中，教師一般采用講解詞匯，分析語法，操練句型這一教學模式，偏重于閱讀理解和口語的流利程度，而忽視語境，語用等問題。第二、在文化教學中，把文化進進看作是文學，藝術，音樂，歷史，地理的事實的綜合，把大量的時間花在介紹日本文化知識方面，忽略了交際文化對語言的影響。第三，在交際能力培養方面，特別看重信息的傳遞與接受，沒有意識到語言的相互交流性和共同作業性，忽視了對學生交際過程中交際雙方的合作精神和技巧的培養。參照上述內容我們不難看出傳統的日語教學模式有許多問題。因此，有必要向學生介紹符合日語語言習慣及日本文化背景的語言使用方法。為使學生加深對日本文化的理解，應從基礎階段開始就導入文化內容。

關于日本文化與日語教學關系的研究，國內起步較晚基本上還處在初級階段，研究的也甚少。有陳巖（1997）提到日語教學中文化導入的必要性及注意的問題等內容。還有侯越（2004）強調了語言與文化認知的關系，談到了文化導入原則的教學法及有必要培養跨文化交際能力等內容。其他的有把日本文化教育和文化導入混為一談的論文。

（二）、導入日本文化的必要性

每種語言都有其自身存在的特殊文化背景，不能脫離文化而存在，也無法背離其傳統與信念。中國人和日本人生活在不同的文化背景之中，在風俗習慣、宗教信仰、思維方式、道德觀、價值觀等方面存在很大的差異。所以，要真正掌握一種語言就必須了解它自己特定的社會背景，不然則無法整整掌握該語言。就是說，無論發音多么正確，語法掌握的多么詳盡，單詞量多么大，如果不能正確的把握語言使用的場面，就達不到預期的效果。如打電話是一個語言習慣問題，中國人接電話時常先說“喂，你那里？”“你找誰”等，而日本無論接電話還是打電話，常常先報一下自己的姓名或單位名稱，然后再進行交談。

又如，中國人對一位年齡較大的老先生說：“您是最年長者，您的貢獻也最大。”這位老先生便露出不愉快的表情，并說“我還年輕。”其實，用“年長者”這個詞是中國人出于尊重對方，源于中國人的敬老情結，而日本人在心理上卻產生了“我老了，不中用了”的不快感。類似這種由文化差異引發的語言交際障礙的例子不勝枚舉。

再如，下課后中國的學生對日本老師說了聲“ご苦労様でした”。然而，日本老師卻聽而不快。“ご苦労様でした”雖說可以譯成漢語的“辛苦啦”，但作為日語，卻要分場合去使用。如老師讓學生做事，或科長對科員才能說“ご苦労様でした”。以日本人的定型思維來看，7 顯然這是上對下的用語。在不了解這種文化色彩的情況下，望文生義，只會帶來事與愿違的后果。

日語中的許多寒暄話，如“おはよございます”、“こんにちは”、“さようなら”等等，在日本的老教授或有一定社會地位和資歷的先生一般很少用或完全不用。然而，有的中國留學生見到這些先生時，便主動上前用這些話打招呼。可是先生們卻只是簡單地做一下表情，并無答話。學生們原以為這些先生傲慢、架子大，瞧不起人，其實并非如此。只是我們不了解使用這些語言是受某種文化背景所制約的，即這些話一般認為是在社會的普通人中使用，上層社會和高知階層并不用。如果不了解這種情況，對沒有這種語言習慣的人使用這種語言，就難免出現語言交際的偏差。由此可見，文化心理因素在語言交際中是何等重要。

以上事例足以表明，要了解日語的特點和熟練掌握日本人的語言方式，首先要研究產生日語的文化背景，深化對日本人的民族性即民族文化的認識，只有按照日本人的思維方式、語言習慣，應用地道的日語才能理解對方，并獲得對方對自己的充分理解。否則，不僅會造成誤會，還會傷害感情，升值可能釀成經濟合作和文化交流工作的失敗。因此，文化導入是日語教學中不可欠缺的內容。

四、結語

通過這一個月的助教生活，讓我感受到了當下日語教學所存在的不足。我在表達日語的時候也經常遇到這樣那樣的問題，其中不乏和文化背景有關的差異區別所導致的問題，查找了相關資料了解相關情況以后，對日語方面的教學和學習方面有了更深層次的了解。如果論文中有什么瑕疵還請老師幫我指正。

第三篇：日語文化小常識

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東京的國際機場是名稱是什麼? 成田機場

日本的全壘打王是誰? 王貞治

東京的電器街是在哪裡? 秋葉原

在日本的鎖國時代，唯一對外開放的城市是哪裡? 長崎 53 日本學生的畢業旅行最常去的地方是哪裡? 奈良

日本有名的雪祭是在哪裡舉行? 札幌

自古以來，日本人迷信哪種動物會變身欺騙人? 狐貍

日本清酒一般多少度？15度左右

日本的職業棒球一共有幾個聯盟? 兩個

日本最古老的宗教是那一教派? 神道

日本人在除夕夜必吃哪一種食物? 蕎麵

日本史上最大的地震「關東大地震」是幾級? 7.9級

日本人覺得女人最美的地方是哪一部份? 頸部 62 日本的國花是哪一種? 櫻花

日本人滿幾歲才可以喝酒? 二十歲

日本的自來水可以生飲嗎? 可以

日本的筷子和中國的比起來是怎麼樣? 比較短 66 日本的梅雨季節是在什麼時候? 六月到七月之間

日本人必學的基礎漢字是幾個? 約兩千個字

為什麼八月份會有比較多的祭典? 八月是農曆的祭袓時期 69 日本在中秋時必吃的食物是什麼? 丸子

日本的女兒節是哪一天? 三月三日

日本軍隊的名稱是什麼? 自衛隊

女性也可以繼承日本天皇職位嗎? 不可以

空手道是從哪一個國家經由沖繩傳到日本的? 中國

世界最古老的長篇小說是哪一部? 源氏物語

日本每年出版的書量排世界 88 哪一個月是觀賞東京近郊楓葉的好時候? 十一月

日本芥茉通常長在哪裡? 山上

日本的職業棒球隊有幾隊? 十二隊

世界

第四篇：日語教學中的文化導入研究

日語教學中的文化導入研究

一、日語教學的現狀

任何語言都是自己所屬民族文化的外部符號，都是民族歷史文化發展的產物。換而言之，語言是民族文化的外在表現，各個民族的語言都打上了本民族精神文化的烙印。日語也是如此，它是日本民族幾千年來文化的積淀，這中間雖然也有很多文明對日本文化產生了深刻影響，如漢語對日語的文字結構的影響，但是最終這些文明被同化，成為了日本語言文化的組成部分。還是以日文中的漢字為例，雖然有些字體和漢字一樣，但是發音和內涵卻發生了很大改變。學習日語必須立足日語所處的文化背景，否則只是單純地學習日語的詞匯語法等，永遠深入不了日本文化的真正精髓之中，獲得的終歸只是日語的皮毛而已。我國目前在日語教學中就犯了只學其形而忽視內涵的錯誤，致使學生在學習中只是獲得只言片語的理解，但是真正接觸日本核心文化后很茫然。如日本人見面很熱情，動輒彎腰鞠躬，如果不了解日本習俗的人士看到這種場景會認為日本人都很有禮貌，但實際上這是日本禮儀文化的自然表現而已，就像歐美人士見面握手一樣，實質上沒有什么區別。但是中國人如果對此不了解，用傳統儒家思想看待這一做法，會覺得他們比我們更加崇尚禮節。因此，日語的學習不只是學習一些詞匯語法，要真正精通日語，必須要立足于日語所處的民族文化背景。日語的教學也不只是關注基礎知識和能力的培養，更重要的是要把文化引入日語教學之中，讓日語真正變成日本式的日語，而不是中國式的日語。

二、日語教學中文化導入的重要性

日語文化導入日語教學，變中國式日語學習方式為真正的日語式學習方式，在今天的日語教學中非常重要：一是有利于學生真正學會日語，掌握日語文化的精髓。培養他們真正成為高素質的日語人才，為中日友好交往提供語言翻譯人才；二是對中國目前的日語教學也起著很大的幫助作用。讓廣大日語教師采用更適合教學的充滿日本文化氣息的教學資料進行教學與研究，推動日語教學的不斷深入；三是中日文化交流方面，我們只有走近日本文化，才能夠真正了解它，并把它與中國文化進行比較，取長補短，促進雙方文化的發展，進而促進彼此的理解。綜上，日語教學做好日語民族背景文化的導入具有非常重要的意義，這樣既有利于進行日語教學，也有利于我們更好地了解日本，讓中華民族與大和民族真正進行文化的交流，互相促進，共同發展。

三、日語教學中做好文化導入的主要措施

（一）了解中日文化的差異性

中日兩國在民族文化方面存在很多不同之處，深刻把握二者之間的差異性，才能夠為文化導入日語教學提供切實的幫助。下面是筆者列舉的中日文化差異的案例：

首先，在慶祝民族節日方面，日本沿襲了很多中國古代的民族節日，如春節、端午節、中秋節等，日本的這些民族節日雖然與中國的民族節日名稱相同，但是在具體的節日習俗上二者卻差距較大。以中秋節為例，我國的節日文化內容是賞月、吃月餅，合家團圓，日本的節日習俗是供奉秋草，以祈求五谷豐登、家人平安，節日的隆重程度遠不如我國，節日內容也很簡單。其次，在飲食文化上，二者差異也較為明顯。中國的飲食文化內容豐富，僅大家熟知的就有四大菜系，且各有特點，日本遠沒有中國這么多的菜系種類；在食物選擇上，日本人更喜歡糯米飯團、生魚片等清淡食品，中國人的選擇與之相比更加豐富；飲食方式也不一樣，以吃面條為例，日本人做客時，吃女主人做的面條一定要大聲，以顯示對主人的尊重，但是中國人一直強調食不言寢不語，這才是君子的做法。總之，中日文化之間有共性，也有很多差異性。了解這種差異性，對于我們做好日語教學很有必要。

（二）課前做好充分的資料整理工作，去偽存真

日語背景文化材料的搜集整理、去偽存真，是做好日語教學中文化導入的重要環節。提前做好日文資料的整理與搜集工作，可以在教學開展時為我們提供很大幫助，節省大量的資料搜集時間。筆者在日語教學中曾經為學生講授有關日本明治維新的靈魂人物坂本龍馬的事跡，如果采用固有資料中的文字記述，既蒼白無力，又沒有什么新意。因此，筆者調查了坂本龍馬的生平事跡，并制成了相關日語教學專題片《坂本龍馬與他的船中八策》，學生通過自己觀看視頻材料，對坂本龍馬的偉大功績有了深刻的理解，很多學生第一次知道坂本龍馬的偉大及其對日本明治維新做出的巨大貢獻，至今日本政府在制定國家政策的時候還深受坂本龍馬的船中八策精神的影響。

因此，日語教育工作者要花費大力氣去搜集整理日本文化中的精髓知識，最好設立專門的管理檔案，這樣才能為以后日語教學中文化的導入奠定資料基礎。

（三）課堂上立足于文化背景，穿插介紹日本文化

教師在課堂上用日本文化導入日本課堂教學，加深學生對日語文化所處文化背景的了解。

好的開始是成功的一半。要想順利地上好一節日語課，課堂導入環節是非常重要的。作為一門外語課程，導入環節要簡潔有力，能夠吸引學生，讓他們能很快進入學習狀態。那么，什么樣的導入方式才是最好的呢？筆者就此曾經專門在學生中間做過問卷調查。調查結果顯示，喜歡開門見山式導入的占12%，喜歡情景導入的占21%，而喜歡教師以文化故事性導入的占53%，其他導入方式共占15%。由此可見，在日語教學中，學生實際上很想了解其所處的文化背景。但可惜的是，由于很多日語教師自己對日語的文化歷史知識和民族風情等都知之不多，就造成了在日語教學中大多數課堂的導入環節過于理論化、抽象化。因此，在課堂導入環節，教師一定要預先進行設計，提前搜集好材料，做好相關幻燈片等學前準備工作。以筆者曾經上過的一堂成功的日語課為例，筆者根據日本的姓氏來源專門制作了幾張幻燈片，讓學生了解其祖上最初的家庭出身，如田中這個姓氏說明其家庭成員最初是務農的普通平民，而竹下說明其祖先來自于書香門第的豪富之家等，學生很感興趣，尤其是我孫子這個姓氏，讓學生大開眼界。導入時間只有區區十分鐘左右，但是充分調動了學生的學習積極性，讓兩個小時的課變得豐富多彩，學生的學習效率也獲得極大的提高。

第五篇：韓語日語-對不起,我愛你等.唯美句子

所以要在天國だから

天國對不起，我愛ご日め語ん、愛し 因為我太傻讓?對

不?起?，我?愛?韓?語??

?,幸にて福幸你

る

給せ

我で 看見！加せ油で！も

らう

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ファイト！

你?你

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