第一篇：馬哲論文 全球性問題

馬哲論文

用哲學原理來理解和看待環境污染問題

——對發達國家和發展中國家以及落后國家的影響和后果

一、概述

在生產力水平發展日益迅速的今天，我們在利用自然資源、開發新技術造福人類的同時，也產生了許多消極后果。人口增長過快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環境污染和生態破快等等問題日益突出，這些問題超越國家和地區的界限，關系到整個人類生存與發展，被稱之為“全球問題”，目前正逐漸引起人們的關注。

“全球問題”的出現，深刻地反映了人類與自然的矛盾，從一定意義上說，這些問題是由于科學技術廣泛應用于自然而有失去控制所引起的，它涉及社會制度、社會管理組織以及各種社會認識和實踐的復雜問題。解決“全球問題”有賴于多方面的努力和條件。

全球性問題之中最讓人揪心的問題——環境污染，已經對人類的生產生活產生了巨大的負面作用，例如，溫室效應、酸雨、和臭氧層破壞就是由大氣污染衍生出的環境效應。這一系列由環境污染衍生的環境效應具有滯后性，往往在污染發生的當時不易被察覺或預料到，然而一旦發生就表示環境污染已經發展到相當嚴重的地步。當然，環境污染的最直接、最容易被人所感受的后果是使人類環境的質量下降，影響人類的生活質量、身體健康和生產活動。例如城市的空氣污染造成空氣污濁，人們的發病率上升等等；水污染使水環境質量惡化，飲用水源的質量普遍下降，威脅人的身體健康，引起胎兒早產或畸形等等。嚴重的污染事件不僅帶來健康問題，也造成社會問題。隨著污染的加劇和人們環境意識的提高，由于污染引起社會不和諧因素日益突出，目前在全球范圍內都不同程度地出現了環境污染問題，具有全球影響的方面有大氣環境污染、海洋污染、城市環境問題等。隨著經濟和貿易的全球化，環境污染也日益呈現國際化趨勢，這些污染在發達國家、發展中國家以及落后國家都造成了嚴重的后果，在此，我就用哲學原理來淺析環境污染問題對發達國家、發展中國家以及落后國家的影響和后果。

二、環境污染問題對發達國家和發展中國家及落后國家的影響和后果

（一）發達國家的環境污染情況

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發達國家(Developed Country)，又稱已發展國家，是指經濟發展水平較高，技術較為先進，生活水平較高的國家，又稱作工業化國家、高經濟開發國家（MEDC）。發達國家在發展的過程中造成了較多的污染，而今在生產力水平已經相當高的同時，也發現了保護環境的重要性，并加強了環境保護。下面我就具體舉幾個典型的發達國家的環境污染情況做一個介紹。

1、美國：

美國是現今最發達的國家，曾有過非常嚴重的環境污染。比如，北美死湖事件：美國東北部和加拿大東南部是西半球工業最發達的地區，每年向大氣中排放二氧化硫2500多萬噸。其中約有380萬噸由美國飄到加拿大，100多萬噸由加拿大飄到美國。七十年代開始，這些地區出現了大面積酸雨區，酸雨比藩茄汁還要酸，多個湖泊池塘漂浮死魚，湖濱樹木枯萎。卡迪茲號油輪事件：1978年3月16日，美國22萬噸的超級油輪“亞莫克卡迪茲號”，滿載伊朗原油向荷蘭鹿特丹駛去，航行至法國布列塔尼海岸觸礁沉沒，漏出原油22.4萬噸，污染了350公里長的海岸帶。僅牡蠣就死掉9000多噸，海鳥死亡2萬多噸。海事本身損失1億多美元，污染的損失及治理費用卻達5億多美元，而給被污染區域的海洋生態環境造成的損失更是難以估量。

為了保護環境，維持生態平衡，美國在環境保護上下足功夫。較著名的環保法有《清潔空氣法（CleanAirAct）》和《清潔水法（CleanWaterAct）》。美國環境法重點關注人體健康。例如，《美國清潔空氣法案》規定：為充分保障公共健康，國家環境空氣質量標準必須得到切實的實施和遵守，并且該標準應出于公共健康安全的考慮留有足夠的余地。

2、德國：

第二次世界大戰結束后，整個德國工業陷入了癱瘓狀態，百業待興。由于德國為工業國家，因此恢復工業、發展工業成為重新振興德國經濟的首要任務。在美國的幫助下，德國工業發展迅速，冶金業與化學工業尤其突出，出現了舉世聞名的魯爾工業區。魯爾河兩岸的多特蒙德、波鴻、埃森、杜依思堡等城市依據優越的自然地理條件，采煤、機械制造業蓬勃發展，但是當大多數西德人都是懷著希望和自豪感關注著經濟奇跡般地發展時，他們的生活環境卻悄悄發生著變化。

自60年代末到70年代初，經濟的發展對空氣、水的污染日益嚴重，70年 2

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代初環境問題最為突出。工廠林立，高大的煙囪冒著濃煙，二氧化碳的排放量達到每年770萬噸；工業污水橫流，環境質量急劇惡化，河流、湖海等水域中的生物多樣性急劇減少，以萊茵河水為例，原來水中有200多種魚類，可是到了70年代初只剩下80多種；地面植被嚴重破壞，廢渣、尾礦堆積成山，垃圾堆放場的垃圾濾液對周圍土壤、地下水造成了污染。嚴酷的現實，震驚了德國人。

然而今天的德國，是世界上環境最好的國家之一，空氣潔凈，河水清澈，各種水動物又恢復了往日的生機。在環保技術領域中，也是最先進的國家之一，它充分地體現在水與空氣的污染控制、消除中，德國政府從20世紀70年代就開始著手進行環境立法工作，逐漸形成了一整套的環境保護系統，以法律的形式來約束人民的行為來保護環境。目前全德國大約有8000部聯邦和各州的環境法律、法規，除此之外歐盟還有400個法規。這么多的法規，以至于沒有人能夠全部了解，政府部門大約有50萬人在管理環保法律。德國是一個法制國家，環保法律很完善，對環保的經濟投入也很大。經過長期的努力，德國環保取得了巨大的成效。

現在的德國從北部到南部，從工礦到鄉村，到處都景色迷人，空氣清新。連綿不斷的森林，開闊的草地，無污染的風力發電大風車以及清澈流淌的河流，無不體現著由環境保護所帶來的祥和與恬靜。

3、日本：

在六十年代和七十年代初,日本是環境污染極為嚴重的國家,曾有“公害列島”和“世界公害先進國”之稱.日本環境治理與環境保護走過了一段曲折的過程。戰后50年代至60年代初的日本，將復興經濟擺在了優先位置。由于片面發展經濟，環保意識薄弱，使得以工業集中的地區為中心，出現了直接危害人體健康、影響正常生活的環境公害污染，成為污染問題漸露端倪的時期。比較突出的公害問題有大氣污染、SO2廢氣引起的哮喘，水質污染等，在一些地方出現了“水銀中毒”、“骨痛癥”等。但是自六十年代末開始,日本重視環境保護問題,采取了各種有力措施,經過七、八年的綜合治理,環境狀況得到了明顯的改善。日本環境污染的主要治理手段有：

1．健全法制從1967年起制定了“公害對策基本法”、“環境污染控制法”、“大氣污染控制法”等十幾個與治理污染有關的法律。

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2．加強環境管理機構1970年日本成立了由總理大臣直接領導的國家環境廳，從行政上加強對環境問題的管理。

3．治理政策不斷發展日本把治理大氣污染作為一項緊迫的國策，放在優先的位置且不斷發展。由單項治理、綜合治理發展為環保經濟政策及社會效益相結合的長期政策。

4．積極開展大氣污染科研工作日本70年代前主要進行單項研究，70年代后開展經濟與環保協調發展等研究。

5．建立、健全監測體系在全國設置1658個大氣污染觀測點、47個流動監測站等。

6．重視環保教育大力開展環保教育，提高全民環保意識，教育人們治理大氣污染要從我做起。

7．建立合理化建議制度鼓勵公眾參與大氣污染治理，重獎有效益的合理化建議。8．積極組織環保活動如每年6月第一周規定為“環保周”，組織各種有關活動。

總的說來，發達國家在上個世紀的污染是相當嚴重的，但是，現在發達國家大都意識到了保護環境的重要性，至少，在各國范圍內切實的在保護各自的環境，但是，這也不可避免的造成了污染轉移到發展中國家及落后國家的現象。

（二）發展中國家和落后國家的環境污染情況：

發展中國家（Developing country，也稱作開發中國家、欠發達國家），指經濟、社會方面發展程度較低的國家，與發達國家相對。通常指包括亞洲、非洲、拉丁美洲及其他地區的 130多個國家，占世界陸地面積和總人口的70%以上。

1、中國：

隨著改革開放，人們生活水平日益提高的同時，環境污染問題也日益嚴重，我國環境污染問題具體如下： a、污染范圍廣

從環境污染的地域來看，已經從經濟發達的東部地區和南部地區向中西部地區和北部地區迅速蔓延至全國。最近三四年，中西部地區加大了開發力度，低端產業向中西部轉移，在經濟快速增長的同時，環境污染問題也凸顯出來。昔日清澈見底的一條條小溪變成臭水溝，已不再是東部發達地區的個別現象。從環境污染 4

馬哲論文 的空間分布看，從天空到海洋，從陸地到河流，從地表到地下，無論是空氣、水源還是土壤，都廣泛地被嚴重污染。b、污染程度高

水源：近兩年，我國水源惡性環境污染事件時有發生：去年春節期間廣西一家企業將污水直接排入地下溶洞導致龍江河鎘污染；今年1月，山西長治苯胺泄漏事故引發的河流污染，波及山西、河北、河南三省。在水資源總量2/3的地表水中，污染問題同樣嚴重。據2006年國家地表水監測斷面中，IV-V類和劣V類水質占比達到32%和28%；根據全國水資源綜合規劃評價成果，84個湖泊中常年呈現富營養化狀態的湖泊有48個，占比達到52.4%；根據2000年評價的633個水庫中，62%為中營養水庫，38%為富營養水庫，貧營養水庫還不及1%。

土壤：目前全國耕種土地面積的10%以上已受重金屬污染，共約1.5億畝；此外，因污水灌溉而污染的耕地有3250萬畝；因固體廢棄物堆存而占地和毀田的約有200萬畝，其中多數集中在經濟較發達地區。由此，我國“每年因重金屬污染的糧食高達1200萬噸，造成的直接經濟損失超過200億元。

空氣：目前全球性大氣污染問題主要表現在溫室效應、酸雨和臭氧層遭到破壞三個方面。中國大氣污染狀況十分嚴重，主要呈現為城市大氣環境中總懸浮顆粒物濃度普遍超標；二氧化硫污染保持在較高水平；機動車尾氣污染物排放總量迅速增加；氮氧化物污染呈加重趨勢；全國形成華中、西南、華東、華南多個酸雨區，以華中酸雨區為重。c、污染程度堪比史上最嚴重

工業發展帶來的污染災難在歷史上并非罕見，然而，中國當前的環境污染問題堪比史上最嚴重。比如，臭名昭著的倫敦大霧與今日的北京霧霾當屬同一級別。全國各地出現了多個癌癥村，這些都是污染造成的。

盡管國家加大了環境治理力度，但總體看，環境惡化趨勢尚未得到根本扭轉。其中，就以水污染為例，在我國有61.5％的城市沒有建成污水處理廠，相當多的城市沒有建立污水處理收費制度，污水收采管網建設滯后，污水處理收費普遍過低。已建成的城市污水處理廠中，能正常運行的只占1/3，其他開開停停，還有1/3不運行。因此除特大城市外，許多城鎮污水沒有得到有效地處理。經濟的發展與環境保護之間，很多不道德的工廠選擇了更多的經濟利益，不愿意投入資 5

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金到環境保護中去。因此，面對環境污染的嚴峻形勢，確保人們安全飲水依然任重道遠。就以水污染這一項來說，我國的污染問題已經相當嚴重，更不要說大氣污染等其他方面了。

2、印度：

印度經濟增長的速度令世人矚目，被視為與中國并駕齊驅的經濟大國。然而，印度環境污染的嚴重程度也在呈現螺旋式上升的趨勢，幾乎已經達到失控的狀態。環境污染不僅影響了印度的經濟發展和民眾的健康，甚至連恒河和泰姬陵這些足以令印度人驕傲的地方都受到了連累。A、河流成“流動垃圾站”

在印度教徒心中，恒河是永恒的圣河，但如今這條最圣潔的河流已被列入世界污染最嚴重的河流之列。有數據顯示，流入恒河的污水中有80%是兩岸居民的生活廢水，15%是工業廢水。由于缺乏限制工業廢水排放的法令，很多工廠只需交納低廉的保證金就可以將廢水直接排入恒河。

在印度，每天都有成千上萬的印度教教徒到恒河里進行朝拜和沐浴，他們死后骨灰也會撒入河中以期修成正果。據印度衛生部門的統計數據，經常在恒河中沐浴的人中，有40％至50％人會患上皮膚病和胃部疾患。許多人表示，嚴重污染的恒河水讓他們放棄了去沐浴的念頭。B、空氣污染讓泰姬陵“變色”

空氣污染也越來越受到印度人的關注。有研究表明，來自印度的煤煙和灰塵甚至正在改變北美地區的氣候狀況。這樣的影響在印度國內要更明顯一些，由于天空常常“烏云蔽日”，印度南部的水稻由于缺乏足夠的陽光而大幅度減產。空氣污染正使得泰姬陵這座著名的白色大理石建筑逐漸變黃，嚴重破壞泰姬陵的美感。

總的說來，發展中國家正處在經濟迅速發展的時期，忽略了或者說是無力控制環境污染問題，加之，發達國家將將引起公害的產品（事實上是一種垃圾）、操作流程引渡給了發展中國家，將污染轉移，所以，發展中國家的環境污染情況相對說來非常嚴重。但是，并不是說發展中國家就放棄環境的保護，只是現在發展中國家的能力還比較有限，通過長期的改善，環境污染是可以得到控制的。

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三、用哲學原理來理解和看待環境污染問題

（一）用內因與外因的原理看待環境污染

內因是事物的內部矛盾，外因是事物的外部矛盾，即一事物與事物之間的相互影響和相互作用。內因是事物發展變化的根據，它是第一位的，它規定了事物發展的基本趨勢和方向，外因是事物發展變化的不可缺少的條件，它是第二位的，有時外因甚至對事物的發展起著重大的作用，內因決定外因，外因必須通過內因而起作用。

1、從內因上分析：

不同發展程度國家公眾環保意識程度不同。所謂環保意識，是指人們在認知環境狀況和了解環保規則的基礎上，根據自己的基本價值觀念而發生的與參與環境保護的自覺性，他最終體現在有利于環境保護的行為上。比如說，目前我們國家的大多數人對于環境問題的客觀狀況缺乏以一個清醒的認識，據調查，國民對環境狀況的判斷大多是態度中庸，無敏感性，對許多根本性的環境問題缺少了解，甚至是根本不了解，而且還有相當一部分的社會公眾不愿主動的獲取環境知識，在環境的保護問題上，大多數人無意識。但是在發達國家，人人都有環保意識，每個人都自覺地愛護環境，這就形成了對比。

2、從外因上分析

在于國家、政府的管理。在一定社會發展階段，一定地理環境和生產力水平的條件下，環境保護投資應當有適當比例，發達國家已經注意到這一點，故而非常注重，但發展中國家和落后國家還沒有意識到問題的嚴重性，還在拼命追求經濟，進而使得發達國家環境逐漸改善，而發展中國家和落后國家環境惡化。而且，發達國家意識到污染的可怕，將產生重大污染的工業生產轉移到發展中國家和落后國家，而發展中國家及落后國家不顧污染，一味追求經濟，一股腦接受，這樣就使得發展中國家及落后國家環境愈加惡劣。

環境問題與貧困等其它的社會問題交叉在一起，又有形成惡性循環的趨勢 環境問題在當今世界各國有著不同的表現形式，但是從總體上來看，我們可以歸納出這樣一點，發達國家的環境問題主要是與污染物相關的環境污染，而發展中國家和落后國家環境問題主要是與自然資源相關的環境破壞，前者比較容易得到防治和恢復，而后者的防治和恢復則要困難的多。例如，我國的環境問題也有類

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似情況，在平原、沿海及大城市等經濟發達的地區，環境問題主要以以環境污染為主，如今經過不斷地治理正在不斷有所緩解；而西部相對貧困地區，環境破壞引起的生態環境惡化十分嚴重，且日益呈現出環境問題與貧困同步深化，形成惡性循環的趨勢。

（二）用聯系的觀點看環境污染

世界上的一切事物都處在普遍聯系之中，沒有孤立存在的事物，整個世界就是一個普遍聯系的統一整體。.聯系的普遍性和客觀性原理要求我們堅持用聯系的觀點看問題。必須看到，經濟發展與環境的對立統一關系，始終貫穿在人類社會發展過程之中，伴隨著人類社會的發展和對環境資源需求的增長，要和諧的處理二者的關系，就要在理解二者之間聯系的前提下進行有效合理的自然改造。1.從聯系的普遍性來

看人類為了眼前的經濟利益破壞性的利用自然，導致生態環境惡化，與人類沒有重視事物之間都是相互影響、相互制約和相互作用的不是孤立存在的有直接聯系；

2.從聯系的客觀性看

地球生態系統是不以人的意志為轉移的客觀聯系。要處理好人與自然的關系，就必須在客觀聯系中把握事物，不能肆意掠奪、破壞自然；人們在改造自然的過程中，要做到改造自然，那么首先要學會服從自然。自然規律是事物運動過程中本身固有的本質的必然的聯系。規律是客觀的，它的存在和發生作用不以人的意識為轉移，人們既不能創造規律，也不能改變或消滅規律，但人們可以認識和利用規律，所以我們應該在對自然環境規律的認識上來實現對資源的合理高效利用，避免破壞自然界。3.從聯系的多樣性看

生態環境問題表現的千差萬別，人們往往從短期利益出發，看到了直接的、表面的、眼前的聯系，忽視間接的、本質的、長遠的聯系，這加劇了地球環境的危機。大氣、海洋、生物圈是全人類共同賴以生存的環境，大氣、海洋、生物圈遭到污染，自然界物質和能量變換發生變化，人類賴以生存的環境就要惡化。我們在進行自然改造的同時要充分認識自然環境的存在狀態和發展趨勢，考慮到事物是變化發展的，也要看到整體和部分關系，樹立全局意識，重視部分作用，不 8

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能只是考慮在當前利益而忽略長遠發展。

在聯系與發展的角度看，人類賴以生存的環境與日益增長的經濟發展之間是相互關聯的主體，在計算社會經濟發展時，必須計算自然環境的代價，堅持用聯系和發展的眼光看問題，不要只注意對環境的掠奪所帶來的暫時利益，另外要靈活些，根據實際情況的變化不斷調整對自然環境的利用尺度和標準，這樣才能保持分析、判斷和決策的準確性，創造經濟發展與自然的和諧共存。

（三）用對立統一觀點看環境污染

對立統一規律是唯物辯證法的根本規律，亦稱對立面的統一和斗爭的規律或矛盾規律。它揭示出，自然界、社會和思想領域中的任何事物以及事物之間都包含著矛盾性，事物矛盾雙方又統一又斗爭推動事物的運動、變化和發展。對立統一規律的內涵體現在：矛盾雙方的同一性與斗爭性；矛盾的普遍性與特殊性；事物發展過程中的矛盾以及矛盾雙方發展的不平衡性。

環境保護與經濟發展是否能協調發展或是怎樣協調發展一直是人們的討論熱題。在這兩者之間存在著明顯的矛盾。矛盾是事物自身包含的既對立又統一的關系，矛盾雙方的對立和統一是始終不可分割的。就如同環境保護和經濟發展這看似對立的兩者之間同樣存在著統一性。對立與統一是矛盾的兩種基本屬性。要一分為

二、全面看問題；要學會在對立中把握統一，在統一中把握對立。

良好的環境不僅僅我們生存的物質基礎，也是經濟發展的前提。我們所謂的環境問題就是指由于人為或是自然原因引起的一系列環境惡化、資源短缺的問題，從而對人們生活帶來不利一面，甚至更進一步對人本身的健康造成損害的一種表現。最主要的體現是人們的一些日常活動，例如經濟活動。環境保護不僅關系到當代社會，還關系到未來人們的生存環境。回首過去，尤其是在工業革命之后，環境污染對人類的生存和社會的發展的威脅與日俱增。雖說人類創造了不可計數的物質上財富，但在此同時也付出了以嚴重的環境污染為代價的更為無價的財富。發達國家在上個世紀吃到了環境污染帶來的苦果，而今發展中國家和落后國家在正在進一步的污染環境。所以解決污染問題，加強力度保護環境，維護自然界的平衡已成為當今社會首當其沖的要事。要時刻提醒自己要有環境保護意識，不能以犧牲環境來換取經濟的快速、急劇發展。

話雖如此，但在操作中，一些人由于自身的局限或是習慣，經常是只注意事 9

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物的一個方面，而忽視另一個方面的存在，甚至把環境與發展作為完全對立的兩者。具體表現是：第一，認為經濟發展是硬道理，所以首先要解決經濟發展問題，等到生活富裕了，再解決環境污染問題也不遲。但國外許多沉痛的經驗教訓已經告訴我們，這條路是絕對行不通的，犧牲環境成全經濟帶來的后果將是難以估計的慘痛。第二，過分強調環境保護，為了保護環境，不惜排斥甚至拒絕經濟的發展，典型表現就是西方國家流行的“經濟零增長理論。這兩種觀點雖然大相徑庭，但都是把環境保護與經濟發展對立起來，完全忽略了它們之間相互的聯系、依存、促進、轉化的對立統一關系，都是非正確的觀念。

所以我們必須運用馬克思主義的辯證唯物主義觀點，從而正確認識并處理經濟發展和環境保護之間的關系，使經濟建設與環境保護相互協調，進而實現良性循環。這如我們前面說到的，環境與發展是辯證的對立統一體。經濟發展和環境保護作為一對矛盾體，它們是相互依存的，密不可分的。一方面，經濟的發展必是以特定的環境因素作為物質的依托，因為任何與經濟發展有關的行為都不可能憑空進行；而另一方面，保護和改善環境也需要經濟支持，經濟發展大可以為環境的保護提供所必須的資金和更為先進的技術，不然我們在環境保護這一方面便不會有太大的作為。主次矛盾和矛盾主次方面相互聯系，要求我們堅持兩點論和重點論的統一。兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點。看問題、辦事情，既要全面，又要善于抓住重點和主流。既要反對離開重點談兩點的均衡論，又要反對離開兩點談重點的一點論。把兩點論和重點論統一起來，看問題、辦事情，既要全面，又要善于抓住重點和主流。不僅如此，作為對立統一體，環境保護與經濟發展之間還可以相互轉化，即環境因素可以促進或阻滯經濟發展，經濟發展行為也可以優化或惡化我們的環境。另外，辯證唯物主義認為，矛盾的雙方總有一方是矛盾的主要方面，而在這里，發展就是矛盾的主要方面。如今，就經濟發展與環境保護這對矛盾來說，發展的確在這當中起著主導的作用。小平同志說過：“發展才是硬道理。”也就是說，只有當經濟發展了，綜合國力才能增強，人民的生活水平才能提高，環境質量才能改善。

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四、總結

總而言之，環境污染問題在當今世界是一個很大的問題，不僅僅是一個國家的事情，而是全人類都應當關注的。我們應當做的是平衡人類與自然的關系，不能一味的索取、一味的利用自然，而應當尊重自然規律，一切從實際出發，保護環境，珍愛地球。

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參考文獻：

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第二篇：馬哲論文

黑 龍 江 大 學

碩 士 生 論 文

論文題目：

論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現階段發展的關鍵策略

學 院： 年 級： 專 業： 姓 名： 學 號：

馬克思主義學院

2014級

國外馬克思主義研究

崔忠義 2120308

2014年 12月20日

摘要

自馬克思主義誕生以來,經濟基礎與上層建筑的關系已經深受廣大學者的討論,馬克思主義提出經濟基礎決定上層建筑,上層建筑反作用于經濟基礎。而正確認識這一規律,對我國向社會主義的發展有著重要的作用,因而我國領導人應該真確的利用經濟基礎和上層建筑的關系來決定對我國有利的策略。

關鍵詞

經濟基礎,上層建筑

論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現階段發展的關鍵策略

馬克思主義定義經濟基礎為是由一定發展階段的生產力所決定的占統治地位的生產關系的總和，是該社會的經濟結構，經濟制度。而上層建筑為建立在一定經濟基礎之上的社會意識形態以及相應的政治法律制度、組織和設施的總和。上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑。政治上層建筑是指人們在一定經濟基礎上建起的政治、法律制度以及建立的軍隊、警察、法庭、監獄、政府部門、黨派等國家機器和政治組織,思想上層建筑是指適應經濟基礎的社會意識形態，包括政治思想、法律思想、道德、藝術、哲學、美學、宗教、文化傳媒等等。

一、經濟基礎決定上層建筑

（一）經濟基礎決定上層建筑的產生

觀念的、政治的上層建筑都是適應經濟基礎的需要而產生的。原始氏族社會以生產資料公有制和平等合作、共同消費的關系為基礎，社會秩序由氏族成員按歷來習俗進行調整，因而沒有專門的武裝集團和暴力機構這樣的政治上層建筑。隨著生產力和社會分工的發展、私有制和階級的出現，產生了以私有觀念為核心的觀念上層建筑。為了維護統治階級在經濟上的利益，鎮壓被剝削階級的反抗，相應地形成了以國家政權為核心的具有強制手段的政治上層建筑。每一個社會形態的上層建筑都是適應自己經濟基礎的需要而建立的。上層建筑一經產生便具有相對獨立性，有其自身的發展規律和一定的歷史繼承性。政治上層建筑表面上表現論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現階段發展的關鍵策略

為一種凌駕于社會之上、脫離社會的獨立力量。觀念上層建筑，特別是哲學等意識形態距離經濟基礎比較遠，往往以曲折的形式反映經濟基礎的要求。但它們歸根結柢都是由經濟基礎所產生。

（二）經濟基礎決定上層建筑的性質

上層建筑的性質不直接決定于生產力而決定于生產關系，有什么樣的經濟基礎，便會產生什么樣的上層建筑。上層建筑的根本性質取決于它的經濟基礎的性質。在封建制經濟基礎上建立起來的是封建主專政的國家和以地主階級思想為核心的意識形態。在資本主義經濟基礎上建立起來的是資產階級專政的國家和以資產階級思想為核心的意識形態。社會主義公有制的經濟基礎則決定了社會主義的上層建筑是無產階級專政或人民民主專政的國家和以共產主義為核心的社會主義意識形態。

（三）經濟基礎決定上層建筑的變革

生產力的發展引起生產關系即經濟基礎的變化,隨著經濟基礎的改變,上層建筑或慢或快也要發生變革。同一社會形態內經濟基礎的量變和部分質變，決定了上層建筑要發生相應的量變和部分質變。一種性質的經濟基礎為另一種性質的經濟基礎所代替的根本質變，決定著全部龐大的上層建筑的根本變革。上層建筑各個組成部分變化的過程不盡相同。直接反映經濟基礎要求的政治上層建筑的變革一般較快，而觀念上層建筑的變革則一般較慢。

二、上層建筑對經濟基礎的反作用

上層建筑對經濟基礎的反作用主要表現在積極地為自己的經論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現階段發展的關鍵策略

濟基礎服務。上層建筑一經產生，便成為一種積極的能動的力量，促進自己經濟基礎的形成、鞏固和發展；同時向阻礙、威脅自己經濟基礎發展的其他經濟關系、政治勢力和意識形態進行斗爭。政治上層建筑運用強制手段，把人們的行為控制在一定秩序的范圍內。觀念上層建筑則利用輿論工具，論證自己經濟、政治制度的合理性，規范和控制人們的思想與行動。統治階級憑借整個上層建筑維護和鞏固本階級的政治統治和經濟利益。

更為通俗的說,把社會比作一棟大廈，經濟是基礎，政治是上層建筑，說明社會與大廈具有共同的本質特征。對于大樓而言，地基是為樓體服務的，同時又制約著樓體，樓體要適應地基。雖然樓體會去保養、加固地基，但明眼人一看便知，樓體對地基的這種“服務”與地基對樓體的服務具有本質性的區別。樓體是整個大廈的目的和意義所在，而單純的地基沒有任何意義。地基為樓體而存在，樓體絕不是為了地基而存在，從沒有樓體為地基服務的道理社會同樣如此。上層建筑不是為經濟基礎服務的，更不是為它而存在的。當然，社會是個不斷運動的過程，上層建筑和經濟基礎一直處在相互影響的變化之中，不像大廈，一旦建成就固定下來。經濟作為保證人類社會存在發展的基礎，擔負著為思想提供能量，也就是維持肉體健康存在的職責，一旦兩項履行了職責，使命即告結束，所以，根本沒有發展的必要，有誰沒事了總去裝修、加固地基呢？！經濟再怎么發展也總是離不開衣、食、住、行這幾方面，吃得再飽，有什么意義？充其量是不再制約上層建論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現階段發展的關鍵策略

筑。況且，經濟體越龐大，人的負擔越重，對環境的擾動越大，自找麻煩，得不償失。萬噸巨輪總是跑不過輕巧的快艇。所以，經濟并不總是需要增長，它的關鍵在于自身的平衡協調性，在于效率和質量，而不在數量，并非多多益善。我們在經濟上應該有所為，有所不為，從而把更多的精力用在上層建筑方面。

經濟基礎和上層建筑矛盾運動的一般規律，同樣適合于社會主義社會。但社會主義經濟基礎和上層建筑的產生、它們之間矛盾的性質和解決的途徑都具有特殊的性質和特點。社會主義的上層建筑先于自己的經濟基礎而產生，并成為建立社會主義經濟基礎的政治前提。因此，一些策略也是我國目前對于發展國家所必須的。

三、我們國家的發展方向

雖然說是發展經濟基礎,因為其起決定性作用,但是對于一定的經濟基礎的情況來說,有著一定的上層建筑,在目前的情況很明顯只有在上層建筑上發展,然后刺激經濟基礎增長,經濟基礎增長再刺激上層建筑的發展,進入循環狀態。所以我認為,在我國發展的現階段,只有先通過上層建筑的發展,我國才能給迅速的進入社會主義。

（一）反腐倡廉是國家發展的重要舉措

進一步討論,國家目前應該采取的政策,反腐政策必須執行,通過反腐倡廉，凈化黨員隊伍，保證黨的性質不變質。通過反腐倡廉，凝聚人心，獲得人民群眾的支持，從而加強黨的執政地位,通論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現階段發展的關鍵策略

過反腐倡廉，維護社會公平，有利于社會主義建設，保障黨的奮斗目標順利實現，總書記強調，全黨同志要按照黨的十八大的部署，堅持以鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀為指導，堅持標本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預防方針，更加科學有效地防治腐敗，堅定不移把黨風廉政建設和反腐敗斗爭引向深入。

第一，反腐倡廉是精神文明建設的重要方面，反腐倡廉搞得好，社會的精神風貌就好。就可以從政治、科學、文化等許多方面影響和促進經濟建設。

第二，反腐倡廉會激發人民群眾的積極性，促進生產力的發展。人民群眾是生產力諸要素中最重要、最活躍的要素。如果我們公務人員廉潔奉公，使人民群眾的積極性和創造性得到充分發揮，生產力就會獲得大的發展。相反，因腐敗現象滋生蔓延會挫傷人民群眾的積極性，就會嚴重阻礙生產力的發展。

第三，反腐倡廉能為經濟建設創造一個良好的環境。開展反腐倡廉，一方面懲治腐敗分子，另一方面可以促進規章制度建設，改善管理，堵塞漏洞，保證經濟活動的健康發展。

第四，反腐倡廉可以減少腐敗行為對經濟建設造成的損失。近幾年來，紀檢監察機關通過查辦案件，為國家挽回大量經濟損失，促進了社會主義現代化建設的發展。那種把反腐倡廉同經濟建設對立起來，認為反腐倡廉會影響經濟的觀點是完全不對的。

黨的群眾路線實踐教育活動就是一個例子。以習近平同志為論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現階段發展的關鍵策略

總書記的黨中央對如何開展教育實踐活動，一開始就確立高標準，一開始就從自身做起，一開始就講認真動真格，持續向全黨全社會傳遞信心和力量。一年多的教育實踐活動，綜合發揮黨的政治、思想、組織優勢，解決了一些多年想解決但沒有解決的問題，剎住了許多人認為“不可能剎住”的歪風，向全黨全國人民交上了一本反“四風”的明白賬：取消、下放13.7萬多項行政審批事項，查處“吃拿卡要”“庸懶散拖”問題5萬多起、6萬多人。查處在公務活動和節日期間贈送、接受禮品、禮金和各種有價證券、支付憑證的問題1.3萬多起、4024人。查處公款吃喝、參與高消費的問題3083起、4144人。清理清退公務用車11.4萬多輛，調整清理辦公用房面積2227.6萬平方米，停建樓堂館所2580個。壓縮“三公”經費530.2億元，減少因公臨時出國（境）2.7萬多個批次、9.6萬多人。叫停“形象工程”“政績工程”663個，查處弄虛作假的問題436起、418人等等，許多群眾感慨說：“人情負擔輕了，辦事成本低了，社會風氣確實比以前好多了！”。

（二）愛國主義是國家發展的基礎前提

人類社會發展到形成民族、國家之后，隨著人們對個人和祖國關系的認識的逐步深化，愛國主義的感情就逐步形成和發展起來了。這種感情集中表現為對祖國的山河、同胞、物質財富和精神財富的無限熱愛；對祖國歷史、文化、語言和優良傳統，具有高度的民族自豪感；對祖國前途、命運的無比關心；把個人的前途命運和祖國的前途命運緊密聯系在一起，為祖國的獨立富強而論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現階段發展的關鍵策略

奉獻一切。在建設中國特色社會主義的過程中，愛國主義占據著十分突出的地位，起著特別重要的作用。首先，愛國主義是建設中國特色社會主義的強大動力。按照中國特色社會主義建設分“三步走”的發展戰略，經過全黨和全國各族人民的共同努力，我們已勝利實現了第一步、第二步目標，人民生活總體上達到了小康水平。我們的第三步戰略目標是要在本世紀頭二十年，集中力量，全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經濟更加發展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。經過這個階段的建設，再繼續奮斗幾十年，到本世紀中葉基本實現現代化，把我國建設成為富強民主文明的社會主義國家。這第三步戰略目標是一項宏偉的工程，涉及到政治、經濟、文化、科技、教育等方方面面，需要靠全社會的共同努力才能實現。其次，愛國主義是順利建設社會主義市場經濟的重要保障。社會主義市場經濟是以公有制為主體、多種經濟成分、多種分配方式并存的經濟體制，建立社會主義市場經濟體制，是我們黨的重大戰略決策。

（三）團結穩定是國家發展的必要條件

中國要發展，既離不開安定團結的國內環境，也離不開和平穩定的國際環境。中國要更快地發展，除了繼續堅持自力更生、艱苦創業的精神外，還必須努力學習和借鑒世界各國人民創造的一切文明成果,開展愛國主義教育，有助于在全社會發揚敬業奉獻精神，做好本職工作，為建設中國特色社會主義作出更大的貢獻。論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現階段發展的關鍵策略

正確認識經濟基礎與上層建筑的關系,刺激其有效的循環,是我國邁向社會主義的重要手段,相信在國家的領導下,我們一定能達到我們的社會目標

第三篇：馬哲論文

談認識論

班級： 0706101

學號： 1070610118

姓名： 嚴禹明

談認識論

先談談什么是認識論，所謂認識論就是探討人類認識的本質、結構，認識與客觀實在的關系，認識的前提和基礎，認識發生、發展的過程及其規律，認識的真理標準等問題的哲學學說。又稱知識論。前些天我們剛學習過認識論的有關知識，對其深有感觸，今天，深刻地把握馬克思主義哲學的基本內涵，對于準確地厘定馬克思主義哲學在當下語境中的出場路徑是十分重要的。現在我將要在本文中對我體會和認識到的認識論和馬哲原理進行討論。

當代西方，馬克思主義以“后現代馬克思主義”和“后馬克思思潮”的形式體現出來，這是否與他們沒有在制度層面經歷過社會主義的實踐有關?馬克思主義哲學是否必然以一種持不同政見者的文化姿態而出現?在馬克思那里，其哲學曾以科學社會主義的理論基礎的形態而出現，這樣一種哲學路徑在當代的語境中是否還能繼續?對所有這些問題的回答，其實都與我們怎樣認識馬克思主義哲學的基本內涵直接相關。盡管在當下中國學界的解讀語境中，對馬克思主義哲學的存在論解讀模式較為普遍，但就我個人的研究心得來看，馬克思主義哲學的基本內涵應該是科學的認識論。下面，我就從兩個方面來對這一觀點作些解釋。

一、西方近代的以“科學”的姿態而出現的形而上學認識論與馬克思的科學認識論根本不是一回事。西方近代認識論是伴隨著近代自然科學，尤其是數學的出現而發展起來的，它的目的在于把呈現在古代的直觀和經驗世界中的“意見”提升到“知識”的水平。由于受到數學思維模式的影響，這種認識論不但把自然，而且還把社會都看成是由數學語言寫成的一本書，因而把認識論奠基在了普全數理模式之上。再加上笛卡爾前兩個沉思的革命性意義，這種認識論就被解讀成了從一個絕對本原出發的邏輯演繹過程。客觀地說，這種認識論的確是有較大的缺陷的。

二、從馬克思哲學思想發展史的角度來看，科學認識論也應該是馬克思哲學的根本。從表面上看，這一說法似乎是不成立的，因為馬克思哲學似乎在《1844年經濟學哲學手稿》中就已經完成了它的存在論形態之建構。馬克思在《博士論文》中談的是自我意識，在《萊茵報》期間談的是國家理性，這些都是與人的生存的哲學主題不相一致的，而在《手稿》中馬克思明確談論的是人的勞動實踐，即把人和自然界統一起來的勞動過程，他還用這種勞動過程來批判現實生活中的異化勞動，這頗有些海德格爾式的撇開尋常意識走向哲學意識的味道。至于馬克思在這之后的思想演繹，則被界定為在廓清了哲學的存在論輪廓之后所進行的歷史觀及經濟學的探索。

從總體上看，認識論的一方面反思思維之所以能夠作為一種現代思維形式獨立出來，首先是因為物質世界本身的層次性，這是反思思維的客觀基礎。物質世界本身存在著相互聯系的各種層次，人類對客觀世界的認識由10?10厘米到1023]厘米，橫跨了44個數量級。從基本粒子、原子核、原子、分子到物體、恒星、星系，都具有自己相應的時空尺度、質量和能量等級，相應的結構和運動方式，特有的信息交流方式。物質世界就是由這些極不相同的層次、不同的秩序構成的一個多層次的巨系統，而這些層次又互相交叉，形成了新的運動，如宏觀向微觀的運動，歷史凝積于現實的運動。世界本身運動的層次性、差異性，以及它們之間的交叉性，要求思維具有反思性。

一個典型的認識論在科學領域的例子就是：本世紀二、三十年代化學動力學家們對化學反應速度的研究就說明了這一點。當時可采用的實驗方法有靜態法和流動法。選定流動法后，對應于氣態鏈烷屬烴高溫分解反應、甲烷和氧氣的反應、光化學反應、烯烴的聚合反應等，Farkas和Melville 給出了七種不同的實驗安排和不同的儀器裝配，以便實驗能夠順利進行。另外一個認識論在科學中的例子就是：當我們用一支水銀溫度計去測量某物體的溫度時，只有當溫度計原有的溫度與被測物體測量前的溫度一致時，即溫度計上的刻度在測量某物溫度之前和發生能量轉移，改變正被測量的物體的熱量，導致溫度計上的讀數只能準確反應測量后被測物體的溫度，而不能準確反映測量之前被測物體的溫度。

另外一種認識論叫做創造認識論，這種認識具有創新性。把認識成果創造性地運用和應用于生產實踐和生活實踐。通過另外的途徑和方法，論證著已有的認識成果，這也屬于創造認識的范圍，具有認識的創新性。這種創造認識既沒有提出一種較獨立和典型的理論或觀點，也沒有為某一理論和學說提供新的證明材料，而是采取了新的認識方法和論證方法得出了同樣的認識理論和觀點。

在認識論的認識方法上，馬克思主義認識論研究人類認識的一般方法，即歸納和演繹、分析和綜合、因果分析、類比以及觀察、實驗、假說等一系列理性方法和非理性方法。而創造認識論主要研究創造性的認識方法，如發散思維、逆向思維、直覺思維以及想象和幻想等，因為這些認識方法同創造認識直接相關，所以成為創造認識論研究的重要內容。

從以上分析可見，認識論是馬克思主義認識論的一個有機組成部分，但它又是一個特殊的組成部分，即是把馬克思主義認識論所研究的創造認識這一部分抽取出來，突現出來，重視進來，作專門的研究。創造認識論對于馬克思主義認識論在當代中國的發展是有著重大理論意義的。同時，研究認識論，對于開發和培養人的創造能力，對于全面型人才的培養和教育，又有著深遠的現實意義。

第四篇：馬哲論文

讀《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學終結》有感

國際關系學院09級 田冠華 200955003

第一部分：著作主要觀點論述與總結：

為了論述馬克思主義哲學同德國古典哲學的關系，闡明馬克思主義哲學基本原理，同時也為了粉碎英、德等國資產階級重新搬出德國古典哲學的各種觀點改頭換面攻擊馬克思主義的反動思潮，恩格斯于1886年寫了《路德 維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》一書。

從恩格斯寫這本書的目的來看，就不難得出這樣一個結論：這本著作具有極強的理論意義和現實意義。這一現實不僅僅是恩格斯當時所處的時代，更是當今新時代條件下的中國。

讀畢全書，不難發現，該著作主要闡述的是哲學的基本問題和哲學兩大陣營根本對立的原理，即如恩格斯在書中所說的：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。[1]” 哲學家們依照如何回答這個問題而分成了唯物主義和唯心主義兩大陣營。

恩格斯從兩大陣營的對立出發，主要對以下三個方面進行了深刻的闡述：

一、分析黑格爾體系的矛盾，概括黑格爾體系中豐富的辯證法思想。黑格爾有個著名的命題：“凡是現實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現實的。”這個命題令近視的德國普魯士政府感激萬分，認為這是在哲學上將現存封建制度的一切神圣化。其實，我認為黑格爾的這個“現實”并非指一切現存，而是指“在其展開過程中表明為必然性”的東西，也就是說只有那些符合規律的必然性的東西才是現實的，才具有合理性。而且，隨著事物的發展，原先是現實的東西，漸漸也會失去必然性變得不合理起來。恩格斯由此揭示出：“黑格爾的這個命題，由于黑格爾的辯證法本身，就轉化為自己的反面：凡在人類歷史領域中是現實的??就會變成另一個命題：凡是現存的，都一定要滅亡[2]。”

根據恩格斯的這個推論，還可看出黑格爾這個命題的革命性質還在于它徹底否定了終極真理：人的真理性認識和人的行動一樣隨著科學的長期發展，不斷從低級上升為高級，越來越接近事物的本來面目。對這個命題再進一步挖掘后，恩格斯又指出：“歷史同認識一樣，永遠不會在人類的一種完美的理想狀態中最終結束；‘完美的社會、完美的國家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態都只是人類社會由低級到高級的無窮發展進程中的暫時階段[3]。”一個偉大的真理：世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合。

但是以上這些恩格斯根據黑格爾的辯證法必然得出的結論，黑格爾本人卻無法得到，原因就在于他的體系和他的辯證法是一個不可解決的矛盾。黑格爾哲學體系是唯心的。他認為絕對觀念“外化”轉化為自然界，然后在精神中返回自身。按黑格爾體系的要求：觀念是本原；自然界不過是觀念的“外化”，是派生，它不能在時間上發展，只能在空間里永遠重復始終是同一的過程。而且黑格爾將自己體系中全部教條內容宣布為絕對真理，這同他那消除一切教條東西的辯證法是矛盾的[4]。

黑格爾使自己的哲學陷入了混亂而被人們拋棄。馬克思、恩格斯挽救了黑格爾的辯證法。他們發現在黑格爾哲學大廈藏著無數珍寶，那就是他豐富的辯證思維的方法。他們辯證地否定了黑格爾的唯心主義，批判地吸收了他的辯證法，重新唯物地把人腦中的概念看作是客觀外界的反映；把辯證法歸結自然界、人類社會、思維運動的一般規律，這個規律人們可以自覺應用；揭示真理和謬論、善與惡、同一和差別、必然和偶然的對立具有相對性，如此等等。這樣一來，黑格爾哲學的革命性恢復了，他的辯證法被倒轉過來，不再用頭立地而是用腳立地了[5]。而馬克思、恩格斯在批判中也形成唯物的辯證觀。

二、分析了包括費爾巴哈在內所有舊唯物主義的局限性，揭示了德國古典哲學終結的必然性；

費爾巴哈在思維方法上，仍繼承了17世紀舊唯物主義的機械性和形而上學性。由于自然科學的不夠發展，舊唯物主義用力學原理解釋一切運動，不懂事物運動的根本原因在于事物內部；而且不懂世界是過程的集合體，是一個處在不斷的發展歷史的物質。18世紀自然科學已有了很大的發展，出現“三大發現”，但久居鄉村的費爾巴哈沒有對這“三大發現”充分關注，沒能及時、也想不到將這些科學巨大成就運用于唯物主義研究，仍用機械的、形而上學的思維方法研究世界，在批判黑格爾時，只是簡單地將黑格爾哲學當成無用的東西全部拋棄，使自己哲學的唯物主義和辯證法相脫離。

在社會歷史觀上，費爾巴哈仍受傳統唯心主義的束縛，如同他自己承認的那樣：“向后退時，我同唯物主義是一致的；但是往前進時就不一致了。”久居鄉村過著孤寂生活的費爾巴哈由于脫離社會實踐，孤陋寡聞，社會學對他來說是個未知的領域。在社會學方面，他最多也就是對宗教（而且也只是其中的基督教）和倫理學有過研究，但內容貧乏，認識不僅膚淺，還存在唯心主義的錯誤。歷史已證明：生產力是社會發展的最終動力，是生產力把人類社會劃分為不同時代，人民群眾的實踐要求是生產力發展的動力，這個要求的實現在階級社會里要通過階級斗爭來完成。但費爾巴哈卻把宗教在社會中的作用片面夸大。在他看來，兩個人之間的任何聯系都是宗教，宗教是歷史發展的決定力量，他說：“人類的各個時期僅僅由于宗教的變遷而彼此區別開來。”又因為他不懂得生產力這個社會發展的物質動因，他的道德觀里的人是脫離現實的抽象的人。這種抽象的人不分性別，不分等級彼此相愛。“對己以合理的自我節制，對人以愛。”是費爾巴哈倫理觀的基本準則，而這種超階級的人性論，在一個已經分裂為利益直接對立的階級社會里，不論在何時何地都是不現實的，難怪恩格斯評論他：作為一個哲學家??他下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者。費爾巴哈的唯物主義是不徹底的[6]。

三、詳細闡述了馬克思主義哲學的物質觀、辯證觀和歷史觀。

1、這篇著作第一次論述了哲學的基本問題，并對這個基本問題的兩個方面闡明了馬克思哲學的觀點，將流派眾多的哲學家按對“本原”的回答不同分為唯物主義和唯心主義兩大陣營，批判了唯心主義錯誤觀點。首次在哲學中用實踐的觀點駁倒了不可知論，它的意義是巨大的，正是實踐性使馬克思哲學不斷得到豐富和發展，不斷與時俱進。

2、恩格斯對黑格爾唯心主義辯證法進行革命改造，批判地吸取了它的合理內核，不僅將人的認識、自然界看作是運動、變化、發展，而且將人類社會也看作是依次更替、由低級到高級的無窮發展進程；“觀念”不再是本原，只是客觀的反映，思維同思維著的物質不可分開，物質是世界上發生的一切變化的基礎；經濟關系的變化（最終是生產力引起的）是引起社會變化的原因。

3、馬克思把唯物辯證的自然觀和考察社會的歷史觀統一起來，創立了歷史唯物主義。歷史唯物主義指出：社會形態的發展是自然歷史進程；人民群眾創造歷史；同時也論述了階級斗爭在階級社會中的巨大作用，以及生產力對社會發展起到的終極作用等。至此，辯證法、唯物主義、歷史唯物主義在這篇著作里得到完美的結合，達到高度的統一。

第二部分：讀后感言：

我以前從來不讀馬恩的原著，雖然有接觸過《共產黨宣言》這樣的經典文集，但一直都沒沉下心認真理解過馬恩的思想，先入為主地以為這只是思想灌輸和統治的武器，因此在心底里有一種抵觸情緒。

但這次，選了樂老師的馬哲課，聽了樂老師所講的馬恩的思想，才發現馬恩的思想是真的存在我們生活和思考的點點滴滴當中。這次在樂老師的推薦下一口氣讀完《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學終結》，我很佩服自己的勇氣，更感謝樂老師讓我真正接觸到了馬恩的思想精髓所在，它不再是課本上的教條，而開始成為我認識、思考這個世界的一條有效途徑。

這本書主要講的是哲學的基本問題和哲學兩大陣營根本對立的原理，即如恩格斯在書中所說的：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題[7]。”經過閱讀這本原著，才發現這篇著作在當時有著極強的現實意義：它是為了粉碎英、德等國資產階級重新搬出德國古典哲學的各種觀點改頭換面攻擊馬克思主義的思潮而作的。

我們知道，費爾巴哈和馬恩同屬19世紀，面對黑格爾的唯心主義，他們同樣轉向了唯物主義。不同之處是，費爾巴哈在自然領域是唯物的，在社會領域又變成了唯心的。馬恩是徹底的唯物主義，就是在自然和社會兩個層面，他們的思想都是一以貫之的。但是費爾巴哈也是偉大的，從古希臘的樸素的唯物主義到費爾巴哈的所謂機械唯物主義，人們在認識世界時又多了一種選擇，費爾巴哈也可以稱得上是探路人，只不過他走的沒有馬恩那么遠，步履沒有那么堅定罷了。

恩格斯認為費爾巴哈之所以不能看出社會歷史的發展，很重要的原因是由于他過著與世隔絕的生活。我覺得這是可以討論的地方。如果說與世隔絕的生活是唯心主義天然的土壤，介入社會是唯物主義成長的溫床的話，那么隨著全球統一性在15世紀肇始以降，人們的生活被置于一個共同體之中，與世隔絕越來越變成了一種烏托邦式的幻想，因此唯物主義應該越發強大，唯心主義應該越發式微才對。可事實不是如此，十八、十九世紀之交的黑格爾便是唯心主義的一座高峰。即使在當今這個世界上，唯物與唯心也沒有誰占壓倒性的優勢。我接受了十多年唯物主義至上的教育，到了大學才明白，唯物主義至上這個觀點是很不唯物的。

再回到費爾巴哈思想的矛盾上面，環境決定論肯定有影響，但每個個體內在的豐富性才是導致他思想的矛盾的一個重要原因。至少在我看來是這樣的。正如我一直堅信，馬恩晚年的思想與早年寫《共產黨宣言》那時候是很不一樣的，可惜我們口頭上說唯物，但只對學生灌輸馬恩某一時期的某種思想，我認為這對高等教育而言是很遺憾的一件事情。

馬恩的唯物主義被稱為辯證唯物主義，其中唯物的部分有費爾巴哈的功勞，而辨證的部分繼承的是黑格爾的思想。恩格斯說德國古典哲學到費爾巴哈就已經終結了，“德國的工人運動是德國古典哲學的繼承者”[8]。德國的工人運動又是以馬恩的思想作為指導思想的，因此言下之意便是馬恩的思想與德國古典哲學是不同的，他開啟了一個新的時代。這個時代無產階級登上了歷史的舞臺，馬恩的思想就是他們手中最鋒利的武器。而區別馬恩思想與德國古典哲學的很重要的一點就在于“革命性”。正如恩格斯所說，黑格爾是很有可能發展出革命性的思想的，但他在社會領域的唯心使他的思想從“徹底的革命思維”變成了“極其溫和的政治結論”[9]。這樣看來，沒有涵蓋辯證法的費爾巴哈的學說與革命性更是毫無關系可言。

古典哲學是保守的，新時代的哲學是革命的。也正是從這個時候開始，哲學從純粹的思辨演化成了與政治掛鉤的思想武器。這在當時是很進步的，但若干年后，被異化的馬克思主義給很多國家帶來了毀滅性的災難，其中就包括中國。一種思想能夠使人們變得狂熱、暴躁甚至嗜血，反過來這群人發起的運動又會使這種思想失去純潔，淪為政治的工具。這是革命性的必然結果。

另一方面，辯證唯物主義又使這個時代充滿了活力。一切都不是確定的，你看到的事物不是終結，只是過程。一切都在發展，一切都在建構。我們在和平的年代也大有可為。歷史不會終結，不會如黑格爾所言那樣到達絕對精神從而停滯不前。事物生生不息，我們在可以預見的將來必然會與現在所不同。“人們通過每一個人追求他自己的、自覺期望的目的創造自己的歷史，卻不管這種歷史的結局如何，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣影響所產生的結果，就是歷史[10]。”我們的活動，就是歷史，我們創造了歷史，歷史也以它的積淀影響著我們的言行。

我最為欣賞的便是馬恩的這種辯證思想。它為我們提供了超越的信心。它是進取的，不是唯唯諾諾稱是的。它是讓年輕人熱血沸騰的，而不是讓某些守舊者鉗制我們的思想的。它在每個年代都為最為廣大的窮人帶去了希望，它在每個年代都使統治者心懷芥蒂，在世界范圍內一向如此，不管統治者宣稱自己信仰什么。我們甚至可以這樣對他們說，不要說你信仰什么，我只想知道你為你的人民做了什么。我們相信進步，而不是教條。我們看到了陰影，但我們始終相信陽光就在后面。真正的馬恩思想，精神內核是批判的，而不會是歌功頌德的。

馬恩在19世紀的大背景下，在巨人的肩膀上完成了自己對人類的偉大構想，他們提出了改造世界的藍圖，并為之奮斗終生。他們成了巨人，直至我們這個時代。我們踩在了他們的肩膀上，我們也來到了歷史的十字路口。如果當中有人選擇轉向，而不是裹挾在人流中前行，那么這會是馬恩希望看到的，我想，這也是他們哲學的真諦，這也是哲學之所以為哲學的根本----它是為“人”的進步而服務的。

【參考文獻：】

1，第1、2、3、7、8、9條均引自恩格斯.《路德維希·費爾馬哈和德國古典哲學終結》； 4，錢廣華.走出黑格爾體系的迷宮——一個另類的解讀[J].安徽電氣工程職業技術學院學報, 2008-02 ；

5、楊金洲.試論恩格斯對黑格爾哲學的揚棄——以《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》為例[J].湖北社會科學.2008-04；

6、馮永泰.簡析哲學基本問題——讀《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》[J].成都師范高等專科學校學報.2000-04;

10、馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著.《馬恩列斯論歷史人物評價問題》第7頁.人民出版社.1982年版。

樂老師，這是學生第一次閱讀馬恩的原著，很感謝您我有動力去接觸馬恩的原著，文章中不妥之處還請老師諒解，學生日后一定虛心改進！謝謝老師！

國際關系學院09級 田冠華 200955003

第五篇：馬哲論文（范文）

馬克思主義哲學原理論文

題 目：試析信仰的性質及其在社會生活中的作用 姓 名：

指導教師：

馬克思主義哲學原理論文

摘要

信仰作為一種人類特有的精神現象，與人類存在著須臾不可分割的聯系，歷來為人類所關注。本文分析了當代中國信仰的涵義及性質，并對科學信仰對社會和人類生活中所起的作用做以簡單介紹，通過對信仰的正確理解，使其成為增強民族凝聚力，改善社會關系的重要推動力。

關鍵詞：信仰；精神；動力

I

馬克思主義哲學原理論文

1．信仰的涵義

從物質和意識的領域來理解，信仰就是一種意識，道德就是意識對物質的反作用。從真理的概念來理解，信仰就是人們對未來世界正確的意識，道德就是在信仰的支配下正確的行為。如果我們站在個人的角度來講：什么是信仰？信仰就是自以為是的信念或者真理。因為人是時代的產物，因為物質決定意識，因為每個人所處的環境不盡相同，所以，人與人的信仰是不盡相同的。

在西方哲學史上，信仰與哲學的關系一直沒有得到真正的解決。馬克思主義哲學在實踐和辯證法的基礎上把握信仰與哲學的關系。對信仰的研究既要關注社會制度的層面，也要關注個體、心靈的層面；既要關注信仰的階級性，也要關注信仰的普世性。信仰作為一種人類特有的精神現象，與人類存在著須臾不可分割的聯系，歷來為人類所關注。猶如馬克思主義首先是一種理論，一種科學的理論，同時又是一種信仰，一種科學的信仰。它不但給予無產階級和先進人類以偉大的認識工具，而且賦予他們以偉大的歷史使命，成為他們的精神支柱和奮斗旗幟。馬克思主義信仰是一種嶄新的信仰，它的產生是人類信仰史上的偉大變革。

2.信仰的性質

信仰是對具有最高價值的理論、政治主張、學說、宗教或某一個人物的高度信服和崇拜，并使之指導行動，作為自己的奮斗目標或榜樣，作為自己精神寄托的一種穩定的、持久的心理傾向。信仰是指導行動的精神動力和精神支柱，具有重大價值。人生信仰不是人的頭腦中固有的，不是與生俱來的，更不是神靈賜予的，它是在人的社會實踐中逐步形成的，是人的世界觀的根本體現和反映。世界上凡理智健全的人，都會在自己的人生實踐中自覺或不自覺地形成人生信仰。心理學的研究表明，信仰的形成也同其他思想意識的形成一樣具有階段性，也就是說，人生信仰的形成不是一種單純的認識過程，而是認識，情感和意志過程的相互影響，相互制約的高度統一。

而科學信仰是馬克思主義的信仰特性,在馬克思主義哲學中蘊涵著豐富的信仰因素。信仰教育是馬克思主義哲學教學的靈魂,通過馬克思主義哲學教學進行科學信仰教育既是可能的,又是必要而緊迫的。信仰無論從歷史上看，還是從今天考察，往往容易盲目。社會很多的混亂，大都是人群不同信仰而造成的。中國自從一國兩制的法律效果以后，關于人們信仰不同的斗爭基本結束，再沒有所謂資本主義與社會主義的意識形態領域里的民俗性的爭執了，國民經濟真正的迅速發展，人們生活水平迅速上升。

3.信仰對社會及人類的作用

信仰的作用是不同的，由于科學信仰的對象是科學真理，人們把科學真理作為自己認識世界和改造世界的指南，使自己的行動符合事物發展變化的客觀規律，就能夠取得成功。所以，科學信仰對人生、對社會起著積極的促進作用，而非科學信仰的對象是謬誤或迷信，謬誤或迷信是不符合事物發展變化的客觀規律的，用謬誤或迷信指導自己的

試析信仰的性質及其在社會生活中的作用

行動，必然遭到失敗。所以，非科學信仰對人生、對社會起著消極的阻礙和破壞作用。例如，1978年11月18日，在圭亞那，一次就有920名“人民圣殿教”教徒集體自殺。這種信仰對人類、對社會就具有極大的破壞作用.3.1 信仰可以改善社會關系

信仰對社會具有導向作用。信仰的導向作用在社會發展方面可以分為促進和阻礙兩種作用力。當一種信仰符合了時代的精神和文化的發展方向，那么這種信仰就能夠促進社會的進步；反之，則阻礙社會的發展。信仰對于人類活動的影響必將外化到對社會的影響上，因為人又是社會發展的主要影響者，因此信仰又通過信以為真的人類活動來影響社會的發展或是阻礙或是推動。

3.2 信仰使人在生活中堅韌

信仰能使人在生活的道路上遇到任何困難都能夠堅忍不拔，戰勝困難，無論處于任何環境都能以積極上進的思想對待生活，這一點得到了心理學家的證實。當代古蘭經經注學家麥卡利姆?設拉茲認為，任何人在生活中都會遇到許多困難，而在克服這些困難時，只有宗教信仰能賦予人強大的精神力量。也正是因為此，我們發現在有信仰的人中，自殺現象很少，灰心、失望、自殺等消極現象往往發生在那些沒有信仰的人身上。其原因是非常明顯的，因為有信仰的人，他的精神有創造宇宙之主宰做靠山，而那些沒有信仰的人，一旦遇到困難就覺得沒有生存的希望。

信仰給人生一種定力，定力是一種堅定的精神和執著著的態度，人生不能沒有一中定力。生活像大海，人生像扁舟，在顛波動蕩的生活海洋中，一個人如果缺少定力，就像船沒有錨一樣，隨處漂泊而找不到自己的港灣。人生信仰的作用之一就是使人有一份認定自己的事業和目標的執著力量。因為信仰本身就是執著的。理想和信仰能給人生一種動力，一種推進的力量。信仰為人生實踐提供動力和毅力，是人生的力量源泉。人生如逆水行舟，不進則退，因此必須有足夠的動力才能不斷前進。一方面任何人都會在人生中遇到各種各樣的阻礙，必須克服各種各樣的困難才能前進，這就必須有動力和毅力，有人生的勇氣。另一方面，任何人都有一定的惰性和弱點，都需要不斷地戰勝自己，超越自我，為此也需要動力。信仰就是這種動力。一個人有了自覺的理想和信仰，就會立場堅定，方向明確，意志堅強，熱情高漲。盡管推動人生自覺活動的力量可能來自外部或內部許多方面，但其中最根本最持久的是來自于人生的理想和信仰，這是人生內部的恒久的動力系統。

所以，在新時代中，我們的信仰是真理及對真理的追求。這個信仰外顯為建立一個更適合人類健康生存發展的社會體系。雖然這個信仰在現在看來其影響力尚不如風靡的“無信仰性”的后現代主義思潮，但應該相信人類的潛能如果有足夠適當的條件，能夠建立起一個自由，和平的社會，這不是烏托邦也不是桃花源，而是一個作為真正意義上的人所應享有的社會環境。

馬克思主義哲學原理論文

參考文獻

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