第一篇：溫煇：《列寧主義批判》再版序[本站推薦]

溫輝：改革必須批列寧----《列寧主義批判再版前言》

（二○○六年十一月）

十五年前，蘇聯瓦解，地圖上消失了“蘇維埃社會主義共和國聯盟”的字樣。

蘇聯之興，不是必然的歷史；蘇聯之亡，是歷史的必然。

一九一七年，二月革命埋葬了沙皇王朝，可能為俄國逐步開拓出通向民主社會的道路。

但是，八個月后，一九一七年，十月革命扼殺了先天不足、后天失誤的民主政權。

布爾什維克領袖列寧使用暴力把專制的社會主義強加於俄國。

為什麼說“強加”？因為當時俄國的資本主義因素正在步向發展，這應當是符合俄國社會發展的歷史軌道。就是說，如果像布朗基主義者那樣，不管歷史流向和社會現狀，便隨心所欲地搞社會主義暴力革命，那是主觀盲動主義，而列寧恰恰根據他腦袋中的布朗基主義思維，搞暴力的反歷史的十月革命，強把俄國的小農經濟社會列車，開入專制的社會主義軌道。這既是對歷史的反動，也是對馬克思主義歷史觀的背離.此其一。

馬克思恩格斯原來認為，社會主義革命需要具備生產力的發展到達了社會化大生產高度的前提或物質條件，用恩格斯在《共產主義原理》一文中的表述，就是“要看這個國家是否工業較發達，財富積累較多，以及生產力較高而定。”（1）列寧否定了這些條件的必要性，貿然搞“不合時宜的蠻勇”（恩格批評布朗基們的用語）。這是列寧對馬克思主義“原始”革命理論的背離.此其二。

社會主義革命（包括廢除私有制）“能不能單獨在某個國家內發生呢？”恩格斯斬釘截鐵回答：“不能。……它是世界性的革命。”（2）而列寧的答案卻是“能”。但是他背離馬恩的結果，建立的是和“國家社會主義”（納粹）本質相同的專制政權。此其三。

當然，馬克思主義有不少錯誤觀點，有些觀點或是在歷史進程中被客觀因素所揚棄、否定的，這包括《共產黨宣言》所號召的“全世界無產者聯合起來”，“用暴力推翻資產階級而建立自己的統治。”列寧的革命模式以此為思想根據，但一方面他摒棄了馬恩的革命條件論，另方面不僅在革命中使用暴力，在取得政權后也一直使用暴力，實行***，暴力統治。《共產黨宣言》宣稱新社會“將是一個以各個人自由發展為一切人自由發展的條件的聯合體”（3），但蘇聯統治者卻是剝奪了人民自由的專制主義者的獨裁者。這也是列寧對馬恩原始理論的背離.此其四。

更重要的是：馬克思、恩格斯在他們的后期，面對著資本主義經濟發展和自我改良的狀況，他們在思想上出現了一些變化，其中一個重要方面，是傾向於資本主義社會的和平演變。對馬克思主義來說，這是一個很大的進步。馬恩這方面思想變化的起步點是在一八八三年馬克思逝世的前夕，其后恩格斯接力前行，他在一八八四年坦言“歷史表明我們曾經錯了，我們當時所持的觀點只是一個幻想，歷史……完全改變了無產階級進行斗爭的條件。一八四八年的斗爭方法（指《共產黨宣言》提出的暴力革命的方法），今天在一切方面都已經陳舊了。”（4）“由自覺的少數人帶領著不自覺的群眾實現革命的時代已經過去了。”（5）被斯大林尊為“帝國主義時代的馬克思主義者”的列寧，應當讀過恩格斯這篇著作吧？但他卻背道而行了。此其五。

當然，恩格斯并沒有完全放棄他自己說的“革命權”，但是，他竭力鼓吹通過普選和議會斗爭去取得政權，他認為普選權是“一件新武器——最銳利武器中的一件武器”（6），它完全可以代替暴力革命的手段。列寧背離了恩格斯的議會斗爭觀點，斥責贊同恩格斯這個理論的第二國際理論家把革命黨變為選舉黨、議會黨.中國共產黨跟著列寧主義的調子跳蠻勇舞，并攻擊赫魯曉夫是“議會迷”的修正主義，卻不知道對暴力革命論第一個“修正主義者”是恩格斯！此其六。

比這些“修正”更重要的一個“修正”是：《共產黨宣言》高喊最終建立共產主義社會的口號在恩格斯一八九三年答法國記者問時消失了。他直言：關於未來社會組織“我們沒有最終目標。我們是不斷發展論者。我們不打算把什麼最終規律強加給人類。”

（7），這是說不再把共產主義視作未來的目標了。恩格斯這時候的觀點，很接近“馬克思主義叛徒”伯恩斯坦的主張“最終目標是微不足道的，運動就是一切”。而列寧，卻一直高舉以建立共產主義為最終目標的紅旗，這是對馬恩后期思想觀點的極大背叛。此其七。

列寧搞了反歷史、反人權、反民主的十月革命后，還大肆輸出革命，先是登陸歐洲，后及亞洲，使民主化的歷史主航道口上的中國，逆轉至專制社會主義的污溝。列寧的專制社會主義的核心，是***、領袖獨裁。在這個制度和體制下，人民的人權、自由被剝奪，生產力的發展受牽累，雖一度實行改革開放的新經濟政策，帶給社會一線生機，但***不改，而且僅一年多就把改革的大門砰然關上，因而怨聲怒氣涵蓋蘇聯。列寧模式的革命輸進德、匈、波等國產生的紅色政權，無一不受到人民的反對而夭折。在強化暴政的斯大林及其后繼的年代，蘇聯人民和在蘇聯控制下的東歐人民日益覺醒，敢於向***挑戰，敢於為國家的民主化斗爭，終於在十五年前推倒恐怖的紅牆，列寧主義實際上陷於破產.上文多處說到列寧對馬克思主義的“背離”，其實“背離”有多種不同的表現.列寧的背離一方面是大面積的，另方面是“創造性”的——就是另類的馬克思主義——列寧主義.我認為，馬克思主義、特別是原始的馬克思主義，有錯誤的、不合理的部份，這是主要的一面，應當批判的一面；而另一部份特別是經過馬恩修正的觀點，卻有些是正面的、合理的，應當給予肯定。列寧主義則是馬克思主義糟粕的集大成、混合體，列寧卻把修正的部份棄之如敝屣。有趣的是，《共產黨宣言》中批判“真正的”社會主義者“咀咒自由主義、代議制……出版自由、法（律）……自由和平等”，好像也是針對一個多世紀后出現的“真正的”社會主義者，特別是昨天的克里姆林宮和今天的中南海。但愿恩格斯“修正主義”的觀點能進一步發揮，轉化為民主資本主義＝民主社會主義的思路和實踐方向，幫助深陷困局的“共產國家”改邪歸正，起死回生。

但是至今尚存的幾個執政共產黨，卻仍打著馬克思列寧主義（實際上是列寧主義）旗號，妄圖繼續蠱惑人心，保住***。因此我同意出版社的意見，讓十八年前出版的《列寧主義批判》一書再版，并附錄我同期發表的三篇有關民主社會主義與中國問題的文章（書本和附錄文章全部文字、題目、標點一如初版、首發，沒有任何改動）。

本書用了不少篇幅駁斥列寧詆譭第二國際思想家的言論，認為普列漢諾夫是“現代世界最偉大的理論家和思想家之一”。最近拜讀他的《政治遺囑》，更折服於他的真知灼見。茲將普氏遺囑編入本書作為附錄，讓讀者對列寧和列寧主義有進一步的了解。

中國社會科學院馬克思主義列寧主義毛澤東思想研究所前所長蘇紹智先生為本書寫序。蘇先生眼疾嚴重，抱病寫出他對馬克思主義、列寧主義和對普列漢諾夫的看法，十分感謝！

我自知學識菲薄，拙作錯漏必多，祈望讀者朋友不吝指正，至盼至幸！

註釋：（1）《馬恩全集》第四卷三六九頁

（2）《馬恩全集》第四卷三六八頁

（3）《馬恩全集》第四卷四九一頁

（4）《馬恩全集》第二十二卷五九五頁

（5）《馬恩全集》第二十二卷六○七頁

（6）《馬恩全集》第二十二卷六○一頁

（7）《馬恩全集》第二十二卷第六二八頁 ——《爭鳴》雜志(12/3/2006 3:37)

第二篇：列寧主義再認識

“列寧主義”再認識

高放

2013-2-15 19:57:49 來源：《探索》(重慶)2008年4期

作者簡介：高放，中國人民大學國際關系學院教授，博士生導師。（北京 100872）

內容提要：馬克思主義與列寧主義實際上是形成于不同時間、地點，基于不同世情與國情的兩個主義。列寧主義對馬克思主義的重大新貢獻在于探索落后國家如何逐步建設社會主義新社會。可以給列寧主義以新的定義，即：列寧主義是列寧探索由俄國革命帶頭實現世界共產主義的思想體系。縱觀列寧一生所做的主要大事以及他的思想體系，既有堅持和發展馬克思主義之“是”與“得”，也有照搬甚至違背馬克思主義之“非”與“失”，總的看來，是多于非，得大于失。

關 鍵 詞：列寧主義 馬克思主義 列寧 斯大林 社會主義 蘇聯模式

一、馬克思主義與列寧主義是兩個主義，不是一個主義

“列寧主義”一詞最初是在1903年俄國社會民主工黨二大上由黨內少數派即孟什維克派首領馬爾托夫最早使用，后來普列漢諾夫、托洛茨基等人也用過，都是作為貶義詞用以指責列寧。列寧從來反對“列寧主義”這種提法。他作為黨內多數派即布爾什維克派的首領，總是用“布爾什維主義”來表達多數派的思想觀點。到1923年列寧病危之際才由他的戰友加米涅夫將“列寧主義”作為褒義詞在一篇文章中使用。到1924年1月21日列寧逝世之后，黨中央在訃告中鄭重正式提出“列寧主義”，而且把“列寧主義”與“布爾什維主義”并列。蓋棺論定，列寧一生在理論上的貢獻用“列寧主義”來概括是符合實際、很有必要的。

至于“馬克思列寧主義”的提法，那是1924年7月共產國際五大在文件中才出現，旨在把馬克思主義與列寧主義聯結為統一的先進理論，要求各國共產黨進行宣傳和學習。這里還要順便指出：在外文中，“馬克思主義”與“列寧主義”二詞多是用一個連字符聯結為一體，準確的中文譯法應是“馬克思主義—列寧主義”；連采用很多漢字的日文也是在這二詞之間加進一個中圓點，譯為中文應為“馬克思主義?列寧主義”。只有在中文中，人們才簡化為“馬克思列寧主義”，甚至更簡稱為“馬列主義”。這種廣為流行的不精確的譯法，易被誤解為“馬克思主義”與“列寧主義”是一個主義。實際上，這兩者是形成于不同時間、地點，基于不同世情與國情的兩個主義。

馬克思主義是馬克思、恩格斯創立的無產階級和全人類解放的科學。簡而言之，馬克思主義是人的解放學。只有全世界實現共產主義才能最終實現每個人的全面發展和自由解放。在這個基本點上，列寧主義與馬克思主義是一脈相承的。但是馬克思、恩格斯在19世紀中下葉一直認為世界共產主義將由西歐發達資本主義國家英、法、德三國無產階級革命帶頭來實現，這在當時是順理成章的。到20世紀初，時過境遷，世界從自由資本主義發展到壟斷資本主義的新階段，俄國成為帝國主義各種矛盾的集中點和薄弱環節，列寧認為世界革命將由俄國革命帶頭來實現。而俄國是經濟文化落后的國家，又長期面臨資本帝國主義列強的包圍和干涉，它要帶頭實現社會主義、共產主義如逆水行舟，逆流而進，有很多新難題。列寧主義就是試圖解決這些新難題的理論結晶。所以，“馬克思主義”與“列寧主義”既有一脈相承的歷史聯系，又更有兩相區別的理論觀點。兩者都是科學真理，都推進了世界社會主義的發展，兩者又都有真理的相對性。當今我們要與時俱進地向前發展馬克思主義—列寧主義，善于將其科學精神、科學態度、科學方法、科學理論與當今時代特點、世界形勢和中國實際相結合，開創中國特色社會主義的宏偉事業，同時促進世界和平、發展與合作，致力于構建和諧世界。

二、什么是列寧主義

究竟什么是列寧主義呢？在列寧逝世后，蘇共中央領導人季諾維也夫、托洛茨基、斯大林、布哈林以及一些理論界權威人士當即各自發表了自己的見解，觀點與表述并不一致。但是隨著對斯大林個人崇拜的盛行，長期以來人們都以蘇共中央總書記斯大林在1924年4月間發表的《論列寧主義基礎》一書中的說法作為準繩。斯大林說：“列寧主義是無產階級革命時代的馬克思主義。確切些說，列寧主義一般是無產階級革命的理論和策略，特別是無產階級專政的理論和策略。”從20世紀50年代到70年代我在教學中一直都引用并講解這句經典名言。現在看來，這個定義的內涵過于狹窄，其適用范圍又過于寬廣。定義只提到政治方面的無產階級革命和無產階級專政，并沒有包括社會主義建設的各個方面。而探索落后國家如何采用新經濟政策等等來逐步建設社會主義新社會，正是列寧主義對馬克思主義的重大新貢獻。斯大林的列寧主義定義的適用范圍不僅限于落后國家，而且包括整個帝國主義時代的世界一切國家。其實列寧所強調的無產階級暴力革命，幾十年來的實踐和當今新科技革命迅猛發展的態勢都證明，在世界上大多數國家是行不通的。我認為列寧主義是列寧從1893年到1923年這30年間把馬克思主義與俄國和國際工人運動、群眾革命運動相結合的理論創新的思想體系。依照我個人的研究心得，我認為應該給列寧主義下個新的定義，即：列寧主義是列寧探索由俄國革命帶頭實現世界共產主義的思想體系。

俄國從1547年起建立沙皇君主專制制度，歷經留里克和羅曼諾夫兩個王朝，先后由22個沙皇統治370年之久。1861年從上而下廢除農奴制度后，資本主義發展較為迅速。19世紀80年代開始工人運動高漲和傳播馬克思主義，1898年建立的俄國社會民主工黨當即遭到沙皇專制政府取締。1903年列寧等人在國外重新建黨。1905年爆發第一次民主革命，黨積極參與領導，失敗后黨領導群眾堅持斗爭。到1917年2月俄國工農大眾取得第二次民主革命的勝利，推翻了沙皇專制政府。列寧主張因勢利導把民主革命轉變為社會主義革命，經過八個月艱苦卓絕的斗爭，終于取得1917年十月社會主義革命的勝利，推翻了資產階級臨時政府，建立了第一個社會主義國家。又經歷三年內戰與外戰，打敗國內反革命勢力和十四國外國武裝干涉者，終于鞏固了新生的蘇維埃政權，隨后逐步恢復了國民經濟，使俄國走上和平社會主義現代化建設新路。列寧晚年又提出落后國家逐步建設社會主義的新路徑。十月革命后列寧還努力開展世界蘇維埃運動，想在眾多國家都推行暴力革命，建立無產階級專政的蘇維埃共和國，并且組成世界蘇維埃共和國聯邦。然而從1918-1923年在芬蘭、匈牙利、捷克斯洛伐克、德國建立的蘇維埃政權，有的只存在十幾天，最長的是匈牙利蘇維埃共和國，也只堅持133天，先后都失敗了。1924年列寧才54歲，過早病逝！也是這一年，世界資本主義進入相對穩定時期。

由上述可見，1917年十月革命一聲炮響之時，列寧還只是把馬克思主義建黨和奪取政權的理論付諸實踐，取得勝利。直到1923年列寧進一步探索了俄國如何建設社會主義、如何帶頭推進世界革命，才使列寧主義成為較為系統的思想體系。

三、列寧思想體系的是非得失

縱觀列寧一生，主要是做了四件大事：第一，建立先進的工人政黨；第二，由黨領導群眾奪取政權；第三，依靠工農政權開展社會主義建設；第四，推進世界革命，幫助其他國家建黨、開展革命斗爭。在這四件大事中，列寧都有獨特的新貢獻，都取得重大的成就，又都難免有欠缺和過失。我認為，當今我們要聯系列寧所做的這四件大事，從雙重意義上來具體剖析列寧思想體系的是非得失，即堅持和發展馬克思主義之“是”與“得”，照搬甚至違背馬克思主義之“非”與“失”。

第一，建立先進的工人政黨。列寧在俄國建立了工人階級政黨，考慮到俄國是一個落后的封建專制大國，列寧的建黨原則是民主集中制，當時十分強調集中制和組織的嚴格紀律性，要建立一個革命家組織，要求黨員積極參加組織生活。到1920年戰爭結束，進入和平建設時期，列寧就提出“工人民主制”，這比民主集中制是更準確的提法，可惜來不及明確寫進黨章，這樣就給黨留下隱患，后來在實踐中長期造成集中壓倒了民主，黨內民主甚至被破壞殆盡。十月革命后，列寧堅持實行黨代表大會年會制，從1918到1925年，每年都召開一次黨的代表大會，重大決策都在代表大會上作出，黨中央內部有不同意見可以在代表大會上另作一個副報告來反對正報告（1925年以后黨代會年會制被破壞）。1920年列寧建立了中央監察委員會，它與中央委員會平行，專門監督中央委員會，避免中央委員特別是總書記濫用權力（1934年以后中監委改為隸屬中央委員會領導）。但是，列寧在建黨方面也存在不足，列寧靠他個人的聲望來領導黨，又強調黨的集體領導，沒有設黨中央主席一職，卻又在1922年4月5日十一屆一中全會上設總書記一職。總書記本來只是黨中央書記處的首腦，而并非黨中央第一把手的職稱。俄共（布）當初設總書記本來是為了實行黨政分開，總書記不在政府兼職（斯大林擔任總書記后不再兼任政府民族人民委員），專職管黨的建設工作。由于黨中央沒有設主席一職，在1924年列寧逝世以后，就便于總書記個人獨攬大權，最終使總書記一職成為共產黨中央的最高領導職務。后來到1941年斯大林又發展為集黨、政、軍三大權于一身，實行個人集權制、職務終身制和指定接班人制。這“三制”顯然是沙皇封建主義君主專制制度滲透到社會主義政治體制中來的毒瘤，留下了嚴重后患，又給國際共運造成深重消極影響。社會主義民主共和國理應吸取資本主義政治文明成果，實行權力制約制、職務任期制與民主選舉制。

第二，由黨領導群眾奪取政權。列寧主張黨要領導群眾奪取政權，在奪取政權的過程中，采用合法斗爭與非法斗爭相結合的辦法，在和平過渡無望的情況下，要舉行城市武裝起義。列寧認為，在俄國要先進行民主革命然后再轉變為社會主義革命，在奪取政權以后，要經歷一個無產階級專政的過渡時期，在過渡時期重視發展科學技術和生產力，同時堅持1871年巴黎公社革命實現的原則，即民主選舉產生領導干部，反對官員特權。但是列寧強調無產階級“專政是直接憑借暴力而不受任何法律約束的政權”[1]。在列寧領導這六年中，蘇維埃政權已屢屢發生破壞民主與法制的事件，社會主義民主與自由受到頗多限制。1919年7月31日他在《全俄教育工作者和社會主義文化工作者第一次代表大會上的講話》中說：“我們就是堅持***，而且我們決不能離開這個營地。”[2]十月革命后當孟什維克和社會革命黨這些主張改良主義路線的社會主義政黨要求與列寧的布爾什維克黨建立社會主義統一戰線，成立“清一色的社會主義政府”時，列寧斷然拒絕。這種“***”的思想是唯我獨“社”（社會主義），非我即“資”（資本主義）。列寧對西方社會黨、社會民主黨也是視之為資產階級代理人和無產階級前進道路上的“障礙物”和“絆腳石”，拒不與之合作。這是背離馬克思主義理論和政黨政治常規的。馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中明確主張共產黨要聯合其他工人政黨和小資產階級政黨。政黨政治的常規是多黨制。西方資本主義多黨制又可細分為三種模式：一黨獨大，一黨長期執政，如日本自民黨；兩黨雙大，兩黨輪流執政，如英國、美國；各黨都不大，多黨聯合執政，如法國、意大利。共產黨領導的多黨合作制是一種既繼承又超越資本主義政治文明的新型社會主義多黨制：從1917年12月起蘇俄實行過布爾什維克黨領導并與“左派”社會革命黨兩黨合作聯合執政，到1918年春還實行過俄共（布）領導并與俄國民粹主義共產黨和俄國革命共產黨的三黨合作聯合執政。可惜列寧未能堅持到底，隨即這兩個小共產黨都合并到俄共（布）中來了。它們本來是從代表農民階級的“左派”社會革命黨中分化出來的，如果能夠單獨保存下來，建議它們合并為一個代表農民階級的政黨，譬如改名為俄國革命社會黨，與俄共（布）長期合作，這樣對于鞏固工農聯盟是大有好處的。后來實踐證明，列寧開創的***制使蘇共長期缺少其他政黨監督，有錯難改。

第三，依靠工農政權開展社會主義建設。列寧借用俄國工農創造的蘇維埃政權，探索一條在經濟文化落后但政治先進的國家可先奪取政權，依靠蘇維埃政權來進行建設的道路。列寧認為蘇維埃政權就是第二個1871年巴黎公社革命工人政權的再現，他把蘇維埃上升為國家最高權力機關，依靠這個最高權力機關來實現社會主義和共產主義。總結巴黎公社廢除常備軍的經驗教訓，在資本主義列強包圍之下建立一支常備軍以保衛社會主義國家，這是非常重要的創新。再者，俄國是一個農民占多數的國家，因此，俄國的無產階級專政必須以工人階級為領導、以工農聯盟為基礎，這是在國體上的創新；俄國又是一個俄羅斯民族不占多數的多民族的國家，所以，俄國的社會主義政權還應該以各民族聯合為基礎，采用聯邦制的形式，這是在國家結構形式上的創新。列寧開辟了一條在落后國家實現社會主義現代化的新路，即“共產主義就是蘇維埃政權加全國電氣化”[3]。列寧認為，社會主義＝蘇維埃政權加普魯士的鐵路管理制度＋美國的技術和托拉斯組織＋美國的國民教育等等總和[4]。他主張，在落后國家應該通過國家資本主義逐步過渡到社會主義，對農民應該通過合作化來逐步實現公有制，特別是列寧晚年主張通過新經濟政策來逐步通往社會主義。這些都是對馬克思主義的新發展。但是列寧在社會主義建設中也犯了過“左”過急的錯誤。如1918-1920年把在戰爭環境下采取的戰時共產主義政策凝固化、普遍化，取消貨幣，采取糧食征集制，實行實物平均分配，誤以為用戰時共產主義就可以一步登天，實現共產主義。1921年列寧就改正了這個錯誤，轉而采取新經濟政策，利用商品市場經濟和私人資本主義，“以市場為基礎”，通過競爭加速發展生產力，逐步發展到社會主義。可是到1929年斯大林就提前結束新經濟政策，開展全盤農業集體化，使經濟發展大受挫折。十月革命后在戰爭環境中還形成了以黨代政、黨政不分的政治體制，這樣是不利于政府獨立自主地領導社會主義建設的。1922年列寧已認識到必須實行黨政分開，但是來不及切實改正就過世了。后來以黨代政的體制就更加嚴重了。

第四，推進世界革命，幫助其他國家建黨、開展革命斗爭。列寧在1916年《帝國主義是資本主義的最高階段》中，認定資本主義已發展到壟斷資本主義新階段，處于社會主義革命前夜。據此于1917年舉行十月革命，建立了世界上第一個蘇維埃社會主義共和國。十月革命勝利以后，列寧依據馬克思主義的世界革命的思想，在各大洲推進世界革命，形成世界蘇維埃運動。為了推進世界革命，1919年成立了第三國際，作為世界革命的總司令部、總指揮部。1918年俄國社會民主工黨改名為俄國共產黨（布），后來在各國扶植建黨，幫助其他國家開展革命斗爭。馬克思主義的確有世界革命的思想，但是馬克思反對輸出革命，他認同某一個國家成為世界革命的中心，主要是作為影響中心。但是十月革命勝利以后，以俄國為中心實際變為指揮中心，控制中心，資助外國共產黨鬧革命，策動在其他國家搞暴力革命，成立蘇維埃共和國，還要組成世界蘇維埃共和國大聯邦。1922年成立蘇維埃社會主義共和國聯盟（簡稱蘇聯），蘇維埃本是一個俄文普通名詞COBET的音譯，意為“會議”，原指俄國工農在革命中開創的工農代表會議。蘇聯把“會議”一詞列入國名，就是要把“蘇維埃”推廣到世界各國，還要各國都加入蘇聯。這顯然是列寧對當時世界革命形勢和新建立的共產黨作了過高估計，同時也是列寧對資本主義的生命力和調節力估計不足，是列寧教條式地照搬甚至違背馬克思主義世界革命的思想。現在看來，“世界蘇維埃共和國聯邦”是帶有濃厚政治浪漫主義和理想主義色彩的一種理論。

學理教條主義、封建專制主義和軍事擴張主義的表現，可以說是蘇聯模式的三大病根。從列寧領導時期起，就開始受此影響，埋下了這些病根。如：推行戰時共產主義是受學理教條主義影響；堅持***是受封建專制主義影響；輸出革命（如1920年進軍波蘭，1921年策動德國革命，1921年策動蒙古革命脫離中國）是受軍事擴張主義影響。所幸的是，列寧原是彼得堡大學法律系畢業生，又流亡西歐十五年之久，他富有民主思想，長期經受過歐洲民主思想的洗禮，能夠與時俱進，能夠逐步認識錯誤，改正錯誤。列寧思想體系既有堅持馬克思主義、發展馬克思主義之處，也有教條式照搬馬克思主義，甚至違背馬克思主義之處，總的看來，是多于非，得大于失。列寧主義探索由俄國革命帶頭實現世界共產主義的理論雖然直到后來也未能實現，但是它探索落后國家逐步建設社會主義的理論，至今對我們仍然有重要的現實意義。而列寧留下的***的“遺產”，到后來黨內民主被破壞殆盡，又演變為黨內一派專政、領袖個人專政。蘇共從20世紀30年代起培植了黨政軍官僚特權集團，其勢力愈益增強，越來越多的社會公仆蛻變為社會主人。“左”的錯誤長期難改，促使1988年以后黨的指導思想和基本路線轉向右的方面，終于釀成1991年蘇聯劇變的悲劇，使蘇共完全被廣大人民群眾拋棄，悄然自行解散，從而自我葬送了列寧主義的成果，其深刻教訓非常值得我們認真吸取。

參考文獻：

[1]列寧選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.594.[2]列寧全集：第37卷[M].北京：人民出版社，1986.126

[3]列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.364.[4]列寧全集：第34卷[M].北京：人民出版社，1985.521.

第三篇：劉再復雙典批判讀后感

劉再復雙典批判讀后感

劉珺琳

讀了劉再復先生的《雙典批判》，本人對我們的傳統思想文化有了更加深層和客觀的認識。以前的學習中，我們始終被灌輸的理論是，巍巍中華五千年的文明是非常優秀和引以為自豪的，是我們的往哲先賢經過一代又一代的思想文化積淀的而保留下來的文明精華，我們應該都予以接受和認可，而且為之感到驕傲。

但是近代以來列強入侵和西方文化及意識形態有意無意的滲透以及國人的崇洋媚外的心理，使得我們中國自古以來占主導地位的孔儒文化有了第一次徹底的質疑和挑戰，促使我們站在世界民族之林的高度重新審視我們的儒文化。雖然，在當時的具體的國情中，一些批判過于偏激，但民主科學從此深入人心，國人的視野開拓了，對待我們的傳統文化有了更加理性和客觀。

劉再復先生的《雙典批判》正是站在文化批評的角度和世界民族觀上提出的。他所批判的不是文學的審美價值（美），而是蘊含于文學作品的文化意識（善），即擱置審美因素，直接對文本的文化內涵，精神取向，思想觀念以及人性的原則等要素的思考。

毫無疑問，《水滸傳》、《三國演義》作為我國的古典四大名著之二，在文學的藝術水準和修辭上可謂是非常完美的。正是其高超的藝術魅力，使其在風浪的洗刷中一直經久不衰，讀者也是按其習慣性的思維代代相傳，默默接受，在欣賞的快感中已經忘記叩問與質疑，在無意識中接受其傳遞的價值取向和思想觀念。《水滸傳》中的劫富濟貧善惡有報打打殺殺大快人心，《三國演義》中的權術智謀爾虞我詐叫人拍案叫絕，已經是我們的慣常性思維和欣賞準則，或者說是我們集體的無意識思想價值傾向。

對于劉再復先生的批判，本人不贊成其全部的意見（如天堂地獄觀），但是其批判《水滸》兩種性質的造反和雙典中“女性物化”本人是非常贊同的。

兩種性質的造反即：社會造反和政治造反。社會造反是反社會，反對社會規范，和社會中的不平等現象，當然也涉指貪官污吏。政治造反則是反政權，其矛頭直接指向統治階級的政權中心—皇帝，企圖改變政治結構和權力系統。《水滸傳》實際上兩者都是涉及的。關于造反在宋末的社會歷史來說是合理的，統治階級的腐朽黑暗導致的民不聊生，揭竿而起是有其歷史的必然性的。但是，水滸中的暴力造反所顯示暴力崇拜其造反旗號下反人性的的黑暗手段。

固然，人在受到壓迫時，反抗是本能的反應。魯迅先生說過：所謂革命不安于現在，不滿足于現狀的的都是。這里的革命即有改革和反抗之意。有了革命社會才會改革，人類才會進步。這個層面上講，宋末的農民起義，梁山好漢浩浩蕩蕩的造反革命存在其合理的一面。《水滸傳》開篇便描寫“官逼民反”的道理，林沖的造反是有理由的。盡管他受到高俅等人的如此迫害，他還是一再退讓，失去一切，到了風雪邊境，權勢者還是要把他置于死地，典型的反應無路可走，社會黑暗的現實，所以林沖是被逼上梁山—造反，這里讓我們明白，造反乃是替天行道，人心所向；但魯迅先生還說過：革命并非教人死而是教人活的。革命的目的不是去殺人，而是讓人們更好的生活。可是在這里水滸傳中表現出來的卻大相徑庭。任何造反都應該是有一度和一個規范的，但是李逵和武松的嗜殺造反讓我們發指。他們的一切行為只是一個公式：“凡造反都是合理的”，不管出于什么目的、什么手段都是合理的。

哪怕濫殺無辜也是合理的。在和《西游記》的比較中，劉再復先生指出，任何造反都應該是有慈悲導向的，造反的目的不是“殺人”而是“救人”；任何造反也不可以越過一定道德的邊界；造反的手段也要符合人類生存的延續的總目的性，合乎人性的準則。水滸相較于西游記缺乏慈悲的道德準則。像李逵排頭殺人的行為，把四歲的小孩切成兩段，把戀愛中的男女剁成肉塊，均未受到作者與讀者的譴責，并被認可是英雄的行為，因為大家都擁有偉大的目的：替天行道。在水滸中的描寫，把目的和手段分開，只要達到目的可以不擇手段，無論任何卑劣黑暗下流的手段也是被合理化。但是我們也知道，在人類的一切行為準則中，黑暗卑劣是達不到偉大和崇高的。這里的被美化的“替天行道”乃變成一部分人的“無法無天”和仇欲的宣泄。所以水滸傳中的造反的手段黑暗以及不尊重人的生命和人性是不合理的成分。

再者，本人認為雙典中的女性物化的評價也是很中肯的。《水滸傳》，《三國演義》中的權術及暴力崇拜是非常深的。他們的眼中只有英雄是人，有著人的地位，而其他的（非英雄）婦女，兒童是沒有平等的人性及生命的權力和價值的。兩部文學經典中的女性是英雄眼中的尤物、食物、玩物、祭物、毒物、獸物。其各種角色婦女表現出非人的現象。只是男人的附屬物，棋子，沒有自己的追求，沒有任何自己獨立的思想，對自己的命運沒有任何的抵抗，只是任人任意擺放。在《三國》中主要表現出對婦女的利用，如貂蟬，她是政治家（王充）的玩物（忠誠的奴才），也是呂布和董卓之間的獵物（色誘董卓與呂布）尤物（殺董卓毀呂布）。《水滸》中則更多的是殺戮（潘金蓮潘巧云都是水滸英雄殺戮的對象），這都是對女性的極大地蔑視。三國水滸中的女性都是沒有自主性的，或者說三國水滸是沒有女人的，那只是物。

在三國水滸時女性的地位就是如此低的，而今天的情況是相對有大改觀，但是男尊女卑的思想依然在很多人的意識里。這是千百年來儒家的婦女思想及封建君主專制的產物，站在現在歷史的高度，我們應當有意識擯棄那種非人性的思想，生命是平等的。

第四篇：母親節感想——節日再溫感恩

明天就是XX年母親節了。忙忙碌碌，每天似磨盤一圈又一圈的轉，忙工作、忙學習、忙交際。閑暇之余從頻繁轉換的網頁間看到“歐陽菲菲”，這個名字似乎很是熟悉，隨著鼠標的一下下點開，謎底也似剝元蔥般一點點展露，《感恩的心》演唱者歐陽菲菲。多久沒有再聽這首曾讓我落淚的歌了，一切都是下意識：轉到，播放。

熟悉的旋律響起，“我來自偶然像一顆塵土 看出我的脆弱 我來自何方我情歸何處 誰在下一刻呼喚我……”回憶與感動又涌上心頭。

光陰如梭，箭去流星。轉瞬間，時間已從我身邊悄然流逝了近50年。而今這首歌再次響起，那些逝去的和正在發生的事情都涌上心頭，直擊我的心靈。有多久沒有這種令我心潮澎湃的感覺了？我捫心自問。是啊，已然過慣了這種競爭激烈、步調飛速的生活，許多原本美好的東西也隨著時光在一點點流逝……

隨著歌聲的起伏，我眼角一潤，低首一怔，不自覺的，一眼瞥見了那張一直擺在我書桌前的那張全家福。心中有股暖流在升騰，想到了父母，想到了那對為我日夜操勞的人。

看著照片中那2位臉上布滿皺紋的滄桑老人—-我的父母，我的心不由一顫。是啊，父母施予了我太多太多。

身體發膚，受之父母；衣食住行，源于父母。父母是我永遠堅實有力而又溫馨盎然的避風港。父母施予我這么多，而我現在，給予父母的又是什么？只能說是父母之恩，無以回報，我們做的永遠都不夠。靜下想想，父母為我們耗盡了多少？父母的付出遠遠比山高,比海深。他們所希望的只是自己的兒女將來能出人頭地，有所作為！真的，父母是天下最可親、最可敬的人！只有父母對我們的愛是不摻雜任何雜質的最最純真的愛。而我現在應滿懷感恩的心，讓父母真正的開心！烏鴉尚有反哺之情，更何況人乎？反哺之心應常記心中！

“感恩的心感謝有你 伴我一生讓我有勇氣作我自己……”

歌聲仍在繼續，思緒依舊飛揚。

驀然，我想起了XX.5.12！繼而，又想起了XX.4.14！

至今仍能憶的起那令人揪心的顫立！四川、玉樹在顫，大地在顫，我們的心也隨著災情一顫再顫。

仿佛又看到了塌房危屋旁，那奮不顧身、日夜操勞的解放軍戰士；在那震區，一襲白衣，宛似天使的醫生；還有那自發組織奔赴前線的志愿者們！不怕困難，更不畏懼死亡，昂首闊步，將生命置之度外。他（她）們用生命譜寫的生命之歌，換來了一顆顆滾燙的感恩之心。和一個個完美的故事。

因此，我們不僅對父母懷有感恩的心，還應該對生命懷有感恩的心。對救過你的人，應學會感恩；因為有了他，才使你有第二次生命；對關懷你的人，應學會感恩，因為有了他們，你的生命才多了份溫暖；而對羈絆過你的人，也一樣應充滿感恩，因為有了他們，才能懂得如何戰勝挫折、走出困谷，錘煉毅力，贏得前進的動力；對即便是暗算過你的人，也是助你前進的一個老師，因為他教會了你為人處世的哲學，不是么？只有懷著一顆感恩的心，我們才會覺得，生命是那么的美好。其實，所有的所有，都是虛無，你將入土之時，那一坯黃土，埋掉了你的身軀，卻埋沒不了你的靈魂。真的，感恩的心，恰如生命。

還有什么？別忘了，最要感謝我們的黨。沒有黨的領導，就沒有我們的今天，就沒有今天的統計事業，就沒有我們的一切。

最近，我市統計局在職工中開展了“踐行三個提高，爭創一流業績”征文及科學統計與我同行”為主題演講比賽，旨在弘揚甘于吃苦，樂于奉獻，勤于總結，善于創新的精神，以提高統計能力，提高統計數據質量及政府統計公信力的今天，也不要忘記懷有感恩之心。

“感恩的心感謝有你 伴我一生讓我有勇氣作我自己 感恩的心感謝命運,花開花落我一樣會珍惜”

歌至尾聲，筆至末鋒，思緒已然回到現在。我的心一陣明朗，是那么的舒服。人生其實簡簡單單，不必太過在意郁郁不得志，凌云之志不得發的失意，豪邁的笑笑，灑脫的走過，也是一種幸福。

第五篇：送溫處士赴河陽軍序文言文翻譯

導語：《送溫處士赴河陽軍序》由唐宋八大家之一的韓愈所寫的一篇序文，該文與《送石處士序》為姐妹篇，主要贊揚了溫處士出眾的才能和烏大夫善于識人、用人的德才。下面是小編為你準備的送溫處士赴河陽軍序文言文翻譯，希望對你有幫助！

送溫處士赴河陽軍序

唐代：韓愈

伯樂一過冀北之野，而馬群遂空。夫冀北馬多天下。伯樂雖善知馬，安能空其郡邪？解之者曰：“吾所謂空，非無馬也，無良馬也。伯樂知馬，遇其良，輒取之，群無留良焉。茍無良，雖謂無馬，不為虛語矣。”

東都，固士大夫之冀北也。恃才能深藏而不市者，洛之北涯曰石生，其南涯曰溫生。大夫烏公，以鈇鉞鎮河陽之三月，以石生為才，以禮為羅，羅而致之幕下。未數月也，以溫生為才，于是以石生為媒，以禮為羅，又羅而致之幕下。東都雖信多才士，朝取一人焉，拔其尤；暮取一人焉，拔其尤。自居守河南尹，以及百司之執事，與吾輩二縣之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所咨而處焉？士大夫之去位而巷處者，誰與嬉游？小子后生，于何考德而問業焉？縉紳之東西行過是都者，無所禮于其廬。若是而稱曰：“大夫烏公一鎮河陽，而東都處士之廬無人焉。”豈不可也？

夫南面而聽天下，其所托重而恃力者，惟相與將耳。相為天子得人于朝廷，將為天子得文武士于幕下，求內外無治，不可得也。愈縻于茲，不能自引去，資二生以待老。今皆為有力者奪之，其何能無介然于懷邪?生既至，拜公于軍門，其為吾以前所稱，為天下賀；以后所稱，為吾致私怨于盡取也。留守相公首為四韻詩歌其事，愈因推其意而序之。

譯文

伯樂一走過冀北的郊野，馬群就空了。那冀北的馬在天下是最多的，伯樂雖然善于相馬，又怎么能夠使馬群為之一空呢？解釋的人說：“我所說的空，不是沒有馬，是沒有好馬。伯樂識馬，遇到好馬就把它挑了去，馬群中沒有留下好馬了．假如沒有好馬了。即使說沒有馬，也不是虛夸的話。”

東都洛陽，本來是士大夫的冀北，懷有才能，深深隱居而不愿為官換取俸祿的人，洛水北岸的叫石生，洛水南岸的叫溫生。大夫烏公，憑著天子賜給的斧月鎮守河陽的第三個月，認為石生是人才，以禮為工具，將他羅致到幕府之下。沒有幾個月的工夫，又認為溫生是人才，于是讓石生作介紹人，以禮為工具，又將溫生羅致到幕府之下。縱然東都確實有很多才能出眾的人，早晨挑走一人，選拔其中最優秀的，晚上挑走一人，選拔其中最優秀的，那么從東都留守，河南府尹，到各部門的主管官員，以及我們兩縣的大夫，政事有不順利之處，事情有疑惑不解之處，又到哪里去咨詢從而妥善處理呢？士大夫辭去官位而閑居里巷的人，同誰去交游呢？年輕的后輩，到哪里去考察道德，詢問學業呢？東西往來，經過東都的官員，也不能在他們的居處以禮儀拜訪他們了．人們以這樣的情況而稱贊說：“大夫烏公一鎮守河陽，東部處士的茅廬中竟沒有人了！”難道不可以嗎？

天子治理天下，他所托重和依靠的人，只是宰相和將軍罷了。宰相在朝廷為天子求賢人，將軍在幕府為天子求得謀士和武將，這樣，設想內外得不到治理，是不可能的了。我羈留此地，不能自己退而離去，想靠石生，溫生的幫助直到告老歸去。現在他們都被有權力的人奪去了，我怎么能不耿耿于懷呢？溫生到了那里之后，在軍門拜見烏公時，請以我前面說的關于宰相將軍選拔人才的話，替天下道賀；請把我后面說的關于把我對他選盡東都賢人的私怨告訴他。

注釋

⑴伯樂：傳說是春秋中期秦穆公時人，以善相馬著稱。冀：冀州的北部，今河北、山西一帶地方，相傳冀州出產良馬。

⑵東都：指洛陽。唐代首都長安，以洛陽為東都。

⑶洛：洛河。

⑷石生：名洪，字潔川，洛陽人。

⑸溫生：即溫造，字簡輿，曾隱居王屋山及洛陽，后官至禮部尚書。

⑹烏公：烏重胤，元和五年（810年）任河陽軍節度使、御史大夫。參閱前選《送石處士序》。

⑺鈇鉞：同“斧鉞”，本是古代的兩種兵器，后成為刑罰、殺戮之權的標志。此處指節度使的身份。

⑻羅：羅網，此處用來比喻招聘賢士的手段。

⑼幕下：即幕府中。軍隊出征，施用帳幕，為此古代將帥的官署叫“幕府”。

⑽媒：中介。

⑾尤：特異的、突出的。

⑿河南尹：河南府的長官。

⒀百司之執事：婉指百官。司：官署。

⒁二縣：指東都城下的洛陽縣，河南縣，當時韓愈任河南縣令，所以稱“吾輩二縣之大夫”。

⒂縉紳：也作“捂紳”。古代官員插笏于紳帶間，此處指官員。

⒃禮：此處指謁見，拜訪。

⒄南面：此處指皇帝。古代以坐北朝南為尊位，故皇帝見群臣時面向南而坐。

⒅縻：系住，這里指束縛，羈留。

⒆引去：引退，辭去。

⒇介然：耿耿于心。

（21）后所稱：指石生，溫生被選走，使河南人才空虛。

（22）留守相公：當指東都留守鄭余慶。相公，指宰相。

（23）四韻：舊體詩一般為隔句押韻，四韻為八句。

創作背景

該文約作于元和五年（810年）冬季，與《送石處士序》可視為姊妹篇。溫處士名造，少好讀書，隱居王屋山，一度為壽州刺史張建封的參軍，后隱居洛陽。河陽軍節度使烏重胤上任不久，即聘石洪至幕府。過了數月，又將溫造征聘而去。韓愈被烏氏的求賢若渴所感動，為好友石洪、溫造懷才得遇而欣喜。他在序文中熱情贊揚石、溫兩人的出眾才能與烏氏的知人善任。對他們的合力報國寄以般切期望，同時又對兩位人才的離去表示無限惋惜之情。該文既與《送石處士序》相承而作，故處處以石、溫二人并提，然而文章絕無雷同重疊之感。

賞析

盡管此文與《送石處士序》為姐妹篇，事件與人物均相關涉，然而在寫法上卻有所變化，所以有相得益彰之美。例如前文體勢自然，而本文則頗有造奇的文勢。文章開頭的一段譬喻，說“伯樂一過冀北之野，而馬群遂空”，用來比喻“大夫烏公一鎮河陽，而東都處士之廬無人焉”。但卻不緊接著說出來，而是先論述“馬群遂空”的原因來比喻烏公搜羅東都賢士的情況。作者在文中既設奇喻，又在正文中反復議論以求其合，顯得煞有介事，將本是韓愈個人的一個想法寫成似顛撲不破的真理。為此，論其章法，該文比《送石處士序》那篇文章要顯得曲折離奇。此外，該篇的立意要比前一篇單純一些，無非是變著法兒贊揚溫、石二人。以伯樂喻烏公，是為了贊揚溫、石；極說溫、石一去，東都政府和士群無所依恃，也是為了贊揚溫、石。看來似乎說得過分了，但作者更深一層的意思，是在強調人才的可貴，提醒朝廷要高度重視人才。

該文與《馬說》同是宣揚重用人才的文章。然而寫法自有不同。作者在本文中匠心獨運，用“伯樂一過冀北之野，而馬群遂空”比喻“大烏公一鎮河陽，而東都處士之廬無人”，贊頌烏重胤慧眼識賢、善于薦拔人才；又用“私怨于盡取”反襯烏公“為天子得文武士于幕下”的難得可貴，石處士和溫處士隱居在洛陽一帶，韓愈與他們的關系密切，都是好朋友。石處士因大義而征召，溫處士也因大義應聘出仕。這篇文章就是在送溫處士時寫的。文章贊揚了溫處士出眾的才能和烏大夫善于識人、用人的德才，作者惜別了兩個老朋友，心里難過。但更希望人盡其才，他們都能得到任用，表達了為朝廷得到人才而欣慰以及自己失友的惋惜心情。

文章用比喻與反襯，從“空”字引出“怨”字，而這“怨”比正面的“頌”烏公識才更具有力量。所以，本文筆法巧妙，渲染得當。