第一篇：馬哲論文----人與自然矛盾的現實狀況

人與自然矛盾的現實狀況

摘要：人與自然的關系中矛盾和沖突一直存在，不同歷史階段有著不同的特點。在當下，農業生產與土地過度開墾、工業生產與環境污染、資源開采過度、生物多樣性減少等一系列人與自然之間產生的矛盾已經十分尖銳、迫在眉睫。人類對自然界的傷害，自然界總會報復的。要想擺脫困境，人類的表現就必須該有所改變了。

關鍵字：家園

人與自然

矛盾

環境破壞 可持續發展

正文：

很少看記錄片，偶爾看上幾次，都給我一種沉重的感覺。這次在馬哲課上看了《家園》這部紀錄片，感覺十分震撼。

影片僅有短短一個半小時，確實導演歷經15年籌備、穿越了54個國家，拍攝了120個景點，動用88000多名員工拍攝而成。

影片開頭是以一位故事講述者的身份，講述了地球四十億年的歷史及人類二十萬年的歷史，也深刻地指出了人類為了一己之私破壞了四十億年營造出的平衡。影片無聲的拷問著你我：我們應該做什么？同時也揭露了人與自然的矛盾。

在人與自然的關系中, 矛盾和沖突始終存在, 只不過矛盾的尖銳程度不同。古代社會主要是惡劣的原始環境, 不適宜于人類的生存和發展, 人類必須艱苦奮斗才能改善其生存環境。現代社會主要是不適當的資源開發, 破壞了人類自身的生存環境。人與自然的基本矛盾是貫穿于人類社會各個發展階段的普遍矛盾。早在原始社會后期, 就出現了人與自然矛盾的萌芽, 發展到今天, 已成為困擾人類的世界性問題。矛盾產生的直接動因是: 為了滿足人類生存發展的需要, 人們通過各種技術手段干預、改造自然生態系統, 以獲得更多的物質和能量, 這就可能與自然生態系統維持穩定的要求發生矛盾。“越來越快”，這是影片里不斷重復的一句話，它讓我們迫切感受到隨著社會經濟的不斷發展, 這一矛盾的趨勢也是不斷尖銳化的。

大約在100 萬年前, 地球上出現了現在的人類，這時人類與自然的關系, 尚未形成真正意義上的生態經濟系統, 人只不過是自然生態系統中的一個成員, 是處于食物鏈營養級頂端的消費者，雖然原始人與生態系統中的其他生物及其環境也存在著矛盾, 但這種矛盾從根本上說, 屬于生態系統內部的矛盾, 表現為一種自然生態過程。

在幾十萬年的漫長發展過程中，人類的消費規模逐漸擴大, 需要從生態系統中獲取更多的天然生活資料。而生產力的發展,，大大加強了采集、狩獵等活動的能力和影響, 這就有可能使某些動、植物資源由于過度消耗, 再生能力受到損害, 甚至造成食物鏈環的缺損, 影響整個生態系統的穩定。生態系統的這一變化又反過來影響人類的采集、狩獵活動, 使人類從生態系統中獲得天然生活資料較為困難。這可以說是人類社會發展史中最早產生的人與自然的矛盾。

農業的產生, 是導致人與自然矛盾緩解的最直接原因。農業通過種植植物和馴養繁殖動物, 把自然生態系統中難以被人類直接利用的無機物變為有機物, 把太陽能轉化為化學儲藏能, 從而大大提高了人與自然的物質變換能力。人們不再花費巨大的代價去獲取野生動、植物謀生, 而只要耕種少量土地就能滿足需要。而是通過勤勞的雙手，講農業一代代薪火相傳。農業經濟再生產與自然再生產相互交織, 有機地組成一個生態經濟系統, 系統內部物質能量循環轉化, 多次利用, 不僅使系統的產出增加, 同時也有利于維持生態的新的平衡穩定。然而，這并不意味著人與自然的矛盾從此消失。由于農業的發展，大量的森林被砍伐，土地荒漠化、水土流失、動物棲息地被破壞等一系列的問題出現，導致人與自然之間的矛盾依然存在。

到了18 世紀中葉, 這種狀況開始發生急劇變化, 發端于英國的產業革命帶來了社會生產力的巨大進步。機械時代的來臨，使人們逐步走向了現代化，創造了前所未有的奇跡。到19 世紀40 年代, 世界上主要的發達工業國家都先后完成了工業化進程, 它創造的生產力比過去一切世代創造的全部生產力還要多, 還要大。現代生產力突飛猛進的發展, 不僅促進了社會生產方式和經濟結構的深刻變革, 而且對人與自然關系的變化也產生了重大影響。這一時期，人口迅速增長。我們的時鐘一直隨著這個機器時代擺動，越來越快。與此同時, 人類對生態系統的需求也成正比增長。科技發展了，向自然界索取的手段就多了，為了滿足經濟增長而從生態系統輸出大量物質能

量的同時, 工業生產過程中的剩余物也隨著生產規模的不斷擴大而成正比例增加。這些工業剩余物絕大部分都沒有進行回收再利用或作必要的處理, 而是作為廢棄物直接排入生態系統,從而污染了生態環境。過度的開發、利用和大量廢棄物的污染, 已超出了生態系統原有調節機制所能承受的限度, 嚴重損害了生態系統的結構和功能, 使生態系統生產力下降。

由于認識或利益的局限, 不能合理開發自然資源和維護生態環境,使人類社會發展面臨著人口爆炸、資源短缺、糧食不足、能源緊張、環境污染的困境。這是人與自然矛盾發展到今天的集中表現, 它已成為威脅人類發展和前途的重大問題。

在人類對環境不斷破壞的同時，生物的種類在默默地減少。然而，現代科學技術雖然已給人類增加了超越自然的能力，但并沒有使人類擺脫對生物多樣性的依賴。正如影片上所說，我們的生命，只是地球千千萬萬個生命鏈中的一環。一切都是有聯系的，沒有什么能自給自足。我們把上蒼給我們的生命循環模式給毀了，我們忘記了資源是稀少的。

人類一再的傷害大自然，大自然不會一味的退讓，有時也會或多或少的進行報復。就說說中國，汶川地震、玉樹地震等等，都是大自然對人類的報復。可是，這只是大自然的一點點輕微的警告，如果人類還要繼續肆意而為，那么后面將會有更大的災難。

我覺得，緩和人與自然的矛盾，最好的選擇就是 “可持續發展”。人類總以為自然界的資源是取之不盡用之不竭的，所以就毫無節制的肆意的索取。或許，有一部分人意識到了“可持續發展”這個概念，可是，正如影片所說“要悲觀已經太遲”，只有當大自然已經傷痕累累，忍無可忍最終產生報復的時候，一部分人才會想到：是該有所節制的時候了。可是，這種覺醒只是極個別的，力量實在是微不足道，面對這已經千瘡百孔的地球，顯然是無能為力的。

上述種種事實表明：人與自然的矛盾, 貫穿于人類歷史的始終, 但矛盾的表現方式, 尖銳程度, 在歷史發展的不同階段, 有著不同的特點。在人與自然的關系上, 生態破壞力是人類改造自然不適當而釀成的自然反饋能力, 它與人類生產力構成相互作用的一對矛盾。當人類改變自然的能力小于自然的恢復能力時, 大自然會像一個順從的公仆一樣, 不僅能向人們獻出自己的一切寶藏和能源, 并且還可以保護人類賴以生存的生態環境。但是, 如果人類改造自然的速度大大超過自然界的恢復速度時, 自然界便以其特有的方式報復人類, 使人類的生存環境面臨危機。參考文獻：

1)中國知網

可持續發展: 解決人與自然矛盾的現實選擇 徐 春

(北京大學哲學系, 北京, 100871.女, 副教授)2)百度文庫 家園觀后感

http://wenku.baidu.com/view/17c7bad3b9f3f90f76c61bc8.html http://wenku.baidu.com/view/af86f10e79563c1ec5da7144.html http://wenku.baidu.com/view/3cd482dece2f0066f53322d9.html

第二篇：馬哲論文(人與自然)

題目《哲學觀點淺談人與自然的關系》

摘要：殘酷的現實在可可西里的無人區一幕一幕的上演著，兇殘的槍聲，悲慘的叫聲，無情的風聲彌漫在那片充滿悲劇的沙漠上，暴利驅使著人們的貪婪，羚羊被殘殺，瀕臨滅絕，人們的理性，信仰被利益所掩蓋，一切的一切都值得我們去反思人與自然到底應該怎樣相處······

關鍵詞：客觀規律 和諧發展

聯系

矛盾

實踐與認識

正文：

人與自然的關系是一個不斷演化的過程，人本身是自然的產物，是在他們的環境中生存并且和這個環境一起發展起來的。所以人是自然的一部分，是自然演化的產物，人的生命活動歸根結底是由自然條件所決定的。唯物主義認為，物質是第一性，世界是物質的，物質的運動是有規律的。客觀規律是事物運動過程中固有的本質的、必然的、穩定的聯系，它的存在是不以人的意識為轉移的。自然界的運動也存在它的規律人們的實踐必須遵循客觀規律，否則必然會受到自然的懲罰。自然界的存在和發展是客觀的不以人的意識為轉移客觀規律性的觀點。人也不能肆意的改變自然的規律，只能在大量的實踐過程中，透過大量的外部現象，認識和發現自然客觀規律，并利用這種認識指導實踐，達到改造自然，改造社會為社會謀福利的目的。因此承認自

然界的客觀性是人類有意識的處理人與自然關系的基本前提。人與自然和諧相處是社會主義和諧社會的基本特征之一。要實現人與自然和諧相處，就必須正確認識人與自然的關系。

人從自然中來，依存于自然，要和自然和諧發展；人有能力改造自然，要使自然符合人類的需求，也要保護自然本身的發展規律和發展要求；人對于自然的認識還有待于深化，要保護現存自然原始環境，以便認識、利用自然資源；人作為自然的一部分，最終要回歸于自然；人要發揮主觀能動性，在系統的科學發展觀的指導下，與自然和諧相處，保護、利用和發展自然，盡可能的利用自然為我們謀福利，若是我們不適度的利用，而是肆意的破壞，那我們就會和自然一起滅亡。因此，人與自然是一個復雜的矛盾對立統一體。存在斗爭性和同一性兩種關系，而且斗爭性寓于同一性之中。只有人與自然和諧相處，矛盾才不會被激化。否則，矛盾的雙方在斗爭中會兩敗俱傷。

首先，人與自然的同一性具體體現在自然為人類提供生存的場所和資源，是人類生產生活的基礎。人類生存和發展的第一前提就是能夠生活，提高自身生活質量，所以必須為人們提供舒適的生存發展環境。人類在處理與自然的關系中往往過分注重斗爭性的一面，將人與自然對立起來，總是以“人定勝天”的思想盲目的自以為是。當人類與自然關系不和諧時，自然會讓人類付出更大的代價。為了片面追求經濟發展的高速發展，追求眼前的經濟利益，卻忽視了人類的長遠利益，導致了空氣污染嚴重、世界水資源危機、森林慘遭毀壞、生物多樣性急劇減少、臭氧層變薄、全球氣候變暖等世界性環境問題，最終

導致人類自身受到威脅。因此，我們在處理人與自然的關系上，要堅持可持續發展的科學原則。科學發展觀的第一要義是發展，只有正確處理人與自然的關系，達到人與自然和諧相處，才能實現人與自然共同不斷發展的共贏目的。

聯系的普遍性告訴我們，任何兩種事物之間都是有聯系的，事物之間存在一種普遍的聯系，所以自然界和人類是有著客觀的，必然的聯系的，人的實踐行為直接或間接地影響自然。不當的行為必然破壞自然，最終不利于人類的本身，適當的利用是有利于我們自身的。只有不斷認識和正確運用自然規律，才能科學地而不是盲目地改造自然，從而合理有效地利用自然，減少乃至消除浪費和污染，從而有利于我們自身的發展。所以，我們既要合理的利用自然給我們謀福利，又要盡力的去保護自然。用一分為二的觀點看待人與自然的關系，統籌全局，達到人與自然的和諧與共贏。

認識是實踐的基礎和動力，實踐又是檢驗認識真理性的唯一標準，所以，只有在不斷反復的實踐中檢驗我們對人與自然關系的認識和觀點，才能從中發現認識的真理性或者謬誤。從而讓我們得出處理人與自然的正確的，科學的方法。從近世紀以來，在人們處理人與自然不斷的實踐中，不難得出，人與自然和諧相處，是時代的必然選擇。

結論：

我們在處理人與自然的關系上，要做到：

1.堅持可持續的科學發展觀，做到人與自然和諧相處

2.正確處理人與自然所構成的矛盾關系，合理利用自然為我們謀福利；

3.堅持用聯系發展的觀點看待人與自然的關系，統籌全局，做到人與自然和諧共同發展；

4.堅持主觀與客觀相結合，不斷從實踐中證明人與自然和諧相處是歷史必然的選擇

第三篇：馬哲論文-矛盾

馬哲論文 ——關于矛盾論的一點看法

也許大家都知道這個故事，話說有一位犯人要被處決，監斬官對死囚說道：“現在臨終之前還允許你說一句話，如果是真話我就放了你，如果是假話，你就將被釘在十字架上。”監斬官本想不管你說我都否認反正你拿我沒招，那死囚略一思索，答道：“我將會被釘在十字架上。”監斬官一聽，心想如果他說的是假話，那他應該死在十字架上，那他那句話不又是真的了；如果說他說的是真話，那應該把他放了，但這又說明他沒說真話啊！這樣很是矛盾，監斬官不得不佩服這個人的智慧，結果把他給放了。這個故事我們先放在一邊，待會再說它，先來說說我們的哲學。

實際上，我對哲學的第一感覺就是這是一門充滿智慧而且高深的學問，還記得曾經有個人說個這么一句話：“哲學家就是一群瘋子。”這句話正確與否我們姑且不論，就普通人而言，總感覺哲學家思考的問題一定挺深邃的，譬如為什么這個叫桌子啊？初一聽來肯定不知所云，我剛來時也有這種想法，但當我真正涉足哲學這門學科時才發現以前的想法挺幼稚的，哲學也并非那么高深莫測，當然，當我剛開始接觸馬克思主義哲學基本原理時，我就產生了一個跟以前初高中差不多的問題，還記得那會政治課上一般都說資本主義的丑陋現象，以及資本主義必將被社會主義取代的等等，我就想美國等資本主義國家斷不會學這種東西的吧，至于他們學不學社會主義將被資本主義吞噬這種理論也就不得而知了，現在同樣的問題是西方人也學哲學，那他們排斥馬哲嗎？馬克思主義哲學基本原理是馬克思主義全部學說的理論基礎，繼承了以往人類思想文化的優秀成果，是具備科學形態的哲學理論，是我們正確認識世界和改造世界的思想武器。對我們確立正確的世界觀、人生觀和價值觀，具有無可替代的作用，馬哲有這么神奇的效果，西方人也應該學吧，那意識形態的差異又是從何而來？具體的我也不知道呢。

好像扯得有點遠了，現在回到我們前面所說的那個故事，大家也看到了，那位監斬官無論殺他或放他都是矛盾的，大概這跟我今天的所要說的矛盾規律并沒有很大的聯系，權當拋磚引瓦罷了。下面便結合一下我自己的實際淺談以下我對哲學中的對立統一規律的一點理解。

對立統一規律又稱辯證法的矛盾規律，它是唯物辯證法最基本的規律，也是唯物辯證法的實質和核心，它揭示了事物普遍聯系中最本質的聯系，揭示了事物永恒發展的源泉和動力。其中我們首先遇到的便是辨證矛盾與邏輯矛盾的區別：前者實際上是從動態的角度揭示事物辯證發展過程中的客觀矛盾；而后者則是從靜態的角度揭示人的思維規律。兩者的區別就說到這了，我覺得對立與統一的難點是在于矛盾的根本屬性——統一性和斗爭性，至少我是這樣認為的，為了更好的說明這一點，我舉個例子來說吧：我，有我所知道的東西，又有我所不知道的東西，就以馬哲為例，我理解了矛盾的統一性和斗爭性，我知道了；但我還沒理解兩者的辯證關系，這是我不知道的，這知道與不知道就是一對矛盾，沒有知道，也就無所謂不知道了，同樣如果沒有不知道，知道也不顧存在，二者互相依存同時存在我于身上，而且隨著歲日的流逝，以前我知道的東西忘卻了，變為了不知道，現在學的新東西讓我以前不知道的東西現在卻了如執掌，這不正是矛盾的統一性的體現嗎：矛盾的任何一方都不能單獨存在，失去了一方就沒有另一方。同時，矛盾的任何一方都包含著對方的因素和屬性，存在著向對立面轉化的趨勢。毛主席曾就矛盾的統一性有這么一段論述：原來矛盾著的各方面，不能孤立地存在。假如沒有和它作對的矛盾的一方，它自己這一方就失去了存在的條件。試想一切矛盾著的事物或人們心目中矛盾著的概念，任何一方面能夠獨立地存在嗎？沒有生，死就不見；沒有死，生也不見。沒有上，無所謂下；沒有下，也無所謂上。沒有禍，無所謂福；沒有福，也無所謂禍。沒有順利，無所謂困難；沒有困難，也無所謂順利。沒有地主，就沒有佃農；沒有佃農，也就沒有地主。沒有資產階級，就沒有無產階級；沒有無產階級，也就沒有資產階級。沒有帝國主義的民族壓迫，就沒有殖民地和半殖民地；沒有殖民地和半殖民地，也就沒有帝國主義的民族壓迫。

大家都知道，計算機的發展很迅速，計算機的CPU不僅有單核，現在有雙核，而且將來會有更多的核，CPU的處理速度由以前的很慢發展到現在的越來越快，現在臺式機好像已達3.0Ghz/s；筆記本的也達到了2.8Ghz/s，然而，我們的主存速度遠遠跟不上CPU的發展速度，二者的限制阻礙了計算機的快速發展，如同矛盾的斗爭性一般：互相限制和互相否定。當然，這是由于這一對矛盾，加快了我們主存和CPU的發展，如在主存中采用多模塊交叉存貯，并且制造出了cache存儲器，cache是一種高速緩沖存儲器，就是一種解決CPU和主存之間速度不匹配的重要技術。這也說明了矛盾是事物發展的源泉和動力。

前面已提到，我曾對矛盾的統一性和矛盾的斗爭性是辯證的關系還不是很好的理解，后來看了一會毛主席的《矛盾論》，其中毛主席這么說到矛盾的統一性是有條件的：為什么雞蛋能夠轉化為雞子，而石頭就不能轉化為雞子呢？為什么戰爭與和平有同一性，而戰爭與石頭卻沒有同一性呢？為什么人能生人不能生出其他的東西呢？沒有別的，就是因為矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下。缺乏一定的必要的條件，就沒有任何的同一性。我緣引毛主席的原理，我的知道和別人的不知道也就不具有統一性。而對于矛盾的斗爭性的絕對性，列寧曾說道：“對立的統一(一致、同

一、合一)，是有條件的、一時的、暫時的、相對的。互相排斥的對立的斗爭是絕對的，正如發展、運動是絕對的一樣。”

天下之事，分久必合，合久必分。關于矛盾的普遍性和特殊性在此我就不贅述了，書上說的聽清楚的，我就在此寫上我認為的難點了。經過這次的學習，我的哲學的認識有進一步了。

第四篇：馬哲論文

黑 龍 江 大 學

碩 士 生 論 文

論文題目：

論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現階段發展的關鍵策略

學 院： 年 級： 專 業： 姓 名： 學 號：

馬克思主義學院

2014級

國外馬克思主義研究

崔忠義 2120308

2014年 12月20日

摘要

自馬克思主義誕生以來,經濟基礎與上層建筑的關系已經深受廣大學者的討論,馬克思主義提出經濟基礎決定上層建筑,上層建筑反作用于經濟基礎。而正確認識這一規律,對我國向社會主義的發展有著重要的作用,因而我國領導人應該真確的利用經濟基礎和上層建筑的關系來決定對我國有利的策略。

關鍵詞

經濟基礎,上層建筑

論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現階段發展的關鍵策略

馬克思主義定義經濟基礎為是由一定發展階段的生產力所決定的占統治地位的生產關系的總和，是該社會的經濟結構，經濟制度。而上層建筑為建立在一定經濟基礎之上的社會意識形態以及相應的政治法律制度、組織和設施的總和。上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑。政治上層建筑是指人們在一定經濟基礎上建起的政治、法律制度以及建立的軍隊、警察、法庭、監獄、政府部門、黨派等國家機器和政治組織,思想上層建筑是指適應經濟基礎的社會意識形態，包括政治思想、法律思想、道德、藝術、哲學、美學、宗教、文化傳媒等等。

一、經濟基礎決定上層建筑

（一）經濟基礎決定上層建筑的產生

觀念的、政治的上層建筑都是適應經濟基礎的需要而產生的。原始氏族社會以生產資料公有制和平等合作、共同消費的關系為基礎，社會秩序由氏族成員按歷來習俗進行調整，因而沒有專門的武裝集團和暴力機構這樣的政治上層建筑。隨著生產力和社會分工的發展、私有制和階級的出現，產生了以私有觀念為核心的觀念上層建筑。為了維護統治階級在經濟上的利益，鎮壓被剝削階級的反抗，相應地形成了以國家政權為核心的具有強制手段的政治上層建筑。每一個社會形態的上層建筑都是適應自己經濟基礎的需要而建立的。上層建筑一經產生便具有相對獨立性，有其自身的發展規律和一定的歷史繼承性。政治上層建筑表面上表現論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現階段發展的關鍵策略

為一種凌駕于社會之上、脫離社會的獨立力量。觀念上層建筑，特別是哲學等意識形態距離經濟基礎比較遠，往往以曲折的形式反映經濟基礎的要求。但它們歸根結柢都是由經濟基礎所產生。

（二）經濟基礎決定上層建筑的性質

上層建筑的性質不直接決定于生產力而決定于生產關系，有什么樣的經濟基礎，便會產生什么樣的上層建筑。上層建筑的根本性質取決于它的經濟基礎的性質。在封建制經濟基礎上建立起來的是封建主專政的國家和以地主階級思想為核心的意識形態。在資本主義經濟基礎上建立起來的是資產階級專政的國家和以資產階級思想為核心的意識形態。社會主義公有制的經濟基礎則決定了社會主義的上層建筑是無產階級專政或人民民主專政的國家和以共產主義為核心的社會主義意識形態。

（三）經濟基礎決定上層建筑的變革

生產力的發展引起生產關系即經濟基礎的變化,隨著經濟基礎的改變,上層建筑或慢或快也要發生變革。同一社會形態內經濟基礎的量變和部分質變，決定了上層建筑要發生相應的量變和部分質變。一種性質的經濟基礎為另一種性質的經濟基礎所代替的根本質變，決定著全部龐大的上層建筑的根本變革。上層建筑各個組成部分變化的過程不盡相同。直接反映經濟基礎要求的政治上層建筑的變革一般較快，而觀念上層建筑的變革則一般較慢。

二、上層建筑對經濟基礎的反作用

上層建筑對經濟基礎的反作用主要表現在積極地為自己的經論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現階段發展的關鍵策略

濟基礎服務。上層建筑一經產生，便成為一種積極的能動的力量，促進自己經濟基礎的形成、鞏固和發展；同時向阻礙、威脅自己經濟基礎發展的其他經濟關系、政治勢力和意識形態進行斗爭。政治上層建筑運用強制手段，把人們的行為控制在一定秩序的范圍內。觀念上層建筑則利用輿論工具，論證自己經濟、政治制度的合理性，規范和控制人們的思想與行動。統治階級憑借整個上層建筑維護和鞏固本階級的政治統治和經濟利益。

更為通俗的說,把社會比作一棟大廈，經濟是基礎，政治是上層建筑，說明社會與大廈具有共同的本質特征。對于大樓而言，地基是為樓體服務的，同時又制約著樓體，樓體要適應地基。雖然樓體會去保養、加固地基，但明眼人一看便知，樓體對地基的這種“服務”與地基對樓體的服務具有本質性的區別。樓體是整個大廈的目的和意義所在，而單純的地基沒有任何意義。地基為樓體而存在，樓體絕不是為了地基而存在，從沒有樓體為地基服務的道理社會同樣如此。上層建筑不是為經濟基礎服務的，更不是為它而存在的。當然，社會是個不斷運動的過程，上層建筑和經濟基礎一直處在相互影響的變化之中，不像大廈，一旦建成就固定下來。經濟作為保證人類社會存在發展的基礎，擔負著為思想提供能量，也就是維持肉體健康存在的職責，一旦兩項履行了職責，使命即告結束，所以，根本沒有發展的必要，有誰沒事了總去裝修、加固地基呢？！經濟再怎么發展也總是離不開衣、食、住、行這幾方面，吃得再飽，有什么意義？充其量是不再制約上層建論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現階段發展的關鍵策略

筑。況且，經濟體越龐大，人的負擔越重，對環境的擾動越大，自找麻煩，得不償失。萬噸巨輪總是跑不過輕巧的快艇。所以，經濟并不總是需要增長，它的關鍵在于自身的平衡協調性，在于效率和質量，而不在數量，并非多多益善。我們在經濟上應該有所為，有所不為，從而把更多的精力用在上層建筑方面。

經濟基礎和上層建筑矛盾運動的一般規律，同樣適合于社會主義社會。但社會主義經濟基礎和上層建筑的產生、它們之間矛盾的性質和解決的途徑都具有特殊的性質和特點。社會主義的上層建筑先于自己的經濟基礎而產生，并成為建立社會主義經濟基礎的政治前提。因此，一些策略也是我國目前對于發展國家所必須的。

三、我們國家的發展方向

雖然說是發展經濟基礎,因為其起決定性作用,但是對于一定的經濟基礎的情況來說,有著一定的上層建筑,在目前的情況很明顯只有在上層建筑上發展,然后刺激經濟基礎增長,經濟基礎增長再刺激上層建筑的發展,進入循環狀態。所以我認為,在我國發展的現階段,只有先通過上層建筑的發展,我國才能給迅速的進入社會主義。

（一）反腐倡廉是國家發展的重要舉措

進一步討論,國家目前應該采取的政策,反腐政策必須執行,通過反腐倡廉，凈化黨員隊伍，保證黨的性質不變質。通過反腐倡廉，凝聚人心，獲得人民群眾的支持，從而加強黨的執政地位,通論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現階段發展的關鍵策略

過反腐倡廉，維護社會公平，有利于社會主義建設，保障黨的奮斗目標順利實現，總書記強調，全黨同志要按照黨的十八大的部署，堅持以鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀為指導，堅持標本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預防方針，更加科學有效地防治腐敗，堅定不移把黨風廉政建設和反腐敗斗爭引向深入。

第一，反腐倡廉是精神文明建設的重要方面，反腐倡廉搞得好，社會的精神風貌就好。就可以從政治、科學、文化等許多方面影響和促進經濟建設。

第二，反腐倡廉會激發人民群眾的積極性，促進生產力的發展。人民群眾是生產力諸要素中最重要、最活躍的要素。如果我們公務人員廉潔奉公，使人民群眾的積極性和創造性得到充分發揮，生產力就會獲得大的發展。相反，因腐敗現象滋生蔓延會挫傷人民群眾的積極性，就會嚴重阻礙生產力的發展。

第三，反腐倡廉能為經濟建設創造一個良好的環境。開展反腐倡廉，一方面懲治腐敗分子，另一方面可以促進規章制度建設，改善管理，堵塞漏洞，保證經濟活動的健康發展。

第四，反腐倡廉可以減少腐敗行為對經濟建設造成的損失。近幾年來，紀檢監察機關通過查辦案件，為國家挽回大量經濟損失，促進了社會主義現代化建設的發展。那種把反腐倡廉同經濟建設對立起來，認為反腐倡廉會影響經濟的觀點是完全不對的。

黨的群眾路線實踐教育活動就是一個例子。以習近平同志為論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現階段發展的關鍵策略

總書記的黨中央對如何開展教育實踐活動，一開始就確立高標準，一開始就從自身做起，一開始就講認真動真格，持續向全黨全社會傳遞信心和力量。一年多的教育實踐活動，綜合發揮黨的政治、思想、組織優勢，解決了一些多年想解決但沒有解決的問題，剎住了許多人認為“不可能剎住”的歪風，向全黨全國人民交上了一本反“四風”的明白賬：取消、下放13.7萬多項行政審批事項，查處“吃拿卡要”“庸懶散拖”問題5萬多起、6萬多人。查處在公務活動和節日期間贈送、接受禮品、禮金和各種有價證券、支付憑證的問題1.3萬多起、4024人。查處公款吃喝、參與高消費的問題3083起、4144人。清理清退公務用車11.4萬多輛，調整清理辦公用房面積2227.6萬平方米，停建樓堂館所2580個。壓縮“三公”經費530.2億元，減少因公臨時出國（境）2.7萬多個批次、9.6萬多人。叫停“形象工程”“政績工程”663個，查處弄虛作假的問題436起、418人等等，許多群眾感慨說：“人情負擔輕了，辦事成本低了，社會風氣確實比以前好多了！”。

（二）愛國主義是國家發展的基礎前提

人類社會發展到形成民族、國家之后，隨著人們對個人和祖國關系的認識的逐步深化，愛國主義的感情就逐步形成和發展起來了。這種感情集中表現為對祖國的山河、同胞、物質財富和精神財富的無限熱愛；對祖國歷史、文化、語言和優良傳統，具有高度的民族自豪感；對祖國前途、命運的無比關心；把個人的前途命運和祖國的前途命運緊密聯系在一起，為祖國的獨立富強而論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現階段發展的關鍵策略

奉獻一切。在建設中國特色社會主義的過程中，愛國主義占據著十分突出的地位，起著特別重要的作用。首先，愛國主義是建設中國特色社會主義的強大動力。按照中國特色社會主義建設分“三步走”的發展戰略，經過全黨和全國各族人民的共同努力，我們已勝利實現了第一步、第二步目標，人民生活總體上達到了小康水平。我們的第三步戰略目標是要在本世紀頭二十年，集中力量，全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經濟更加發展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。經過這個階段的建設，再繼續奮斗幾十年，到本世紀中葉基本實現現代化，把我國建設成為富強民主文明的社會主義國家。這第三步戰略目標是一項宏偉的工程，涉及到政治、經濟、文化、科技、教育等方方面面，需要靠全社會的共同努力才能實現。其次，愛國主義是順利建設社會主義市場經濟的重要保障。社會主義市場經濟是以公有制為主體、多種經濟成分、多種分配方式并存的經濟體制，建立社會主義市場經濟體制，是我們黨的重大戰略決策。

（三）團結穩定是國家發展的必要條件

中國要發展，既離不開安定團結的國內環境，也離不開和平穩定的國際環境。中國要更快地發展，除了繼續堅持自力更生、艱苦創業的精神外，還必須努力學習和借鑒世界各國人民創造的一切文明成果,開展愛國主義教育，有助于在全社會發揚敬業奉獻精神，做好本職工作，為建設中國特色社會主義作出更大的貢獻。論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現階段發展的關鍵策略

正確認識經濟基礎與上層建筑的關系,刺激其有效的循環,是我國邁向社會主義的重要手段,相信在國家的領導下,我們一定能達到我們的社會目標

第五篇：馬哲論文

談認識論

班級： 0706101

學號： 1070610118

姓名： 嚴禹明

談認識論

先談談什么是認識論，所謂認識論就是探討人類認識的本質、結構，認識與客觀實在的關系，認識的前提和基礎，認識發生、發展的過程及其規律，認識的真理標準等問題的哲學學說。又稱知識論。前些天我們剛學習過認識論的有關知識，對其深有感觸，今天，深刻地把握馬克思主義哲學的基本內涵，對于準確地厘定馬克思主義哲學在當下語境中的出場路徑是十分重要的。現在我將要在本文中對我體會和認識到的認識論和馬哲原理進行討論。

當代西方，馬克思主義以“后現代馬克思主義”和“后馬克思思潮”的形式體現出來，這是否與他們沒有在制度層面經歷過社會主義的實踐有關?馬克思主義哲學是否必然以一種持不同政見者的文化姿態而出現?在馬克思那里，其哲學曾以科學社會主義的理論基礎的形態而出現，這樣一種哲學路徑在當代的語境中是否還能繼續?對所有這些問題的回答，其實都與我們怎樣認識馬克思主義哲學的基本內涵直接相關。盡管在當下中國學界的解讀語境中，對馬克思主義哲學的存在論解讀模式較為普遍，但就我個人的研究心得來看，馬克思主義哲學的基本內涵應該是科學的認識論。下面，我就從兩個方面來對這一觀點作些解釋。

一、西方近代的以“科學”的姿態而出現的形而上學認識論與馬克思的科學認識論根本不是一回事。西方近代認識論是伴隨著近代自然科學，尤其是數學的出現而發展起來的，它的目的在于把呈現在古代的直觀和經驗世界中的“意見”提升到“知識”的水平。由于受到數學思維模式的影響，這種認識論不但把自然，而且還把社會都看成是由數學語言寫成的一本書，因而把認識論奠基在了普全數理模式之上。再加上笛卡爾前兩個沉思的革命性意義，這種認識論就被解讀成了從一個絕對本原出發的邏輯演繹過程。客觀地說，這種認識論的確是有較大的缺陷的。

二、從馬克思哲學思想發展史的角度來看，科學認識論也應該是馬克思哲學的根本。從表面上看，這一說法似乎是不成立的，因為馬克思哲學似乎在《1844年經濟學哲學手稿》中就已經完成了它的存在論形態之建構。馬克思在《博士論文》中談的是自我意識，在《萊茵報》期間談的是國家理性，這些都是與人的生存的哲學主題不相一致的，而在《手稿》中馬克思明確談論的是人的勞動實踐，即把人和自然界統一起來的勞動過程，他還用這種勞動過程來批判現實生活中的異化勞動，這頗有些海德格爾式的撇開尋常意識走向哲學意識的味道。至于馬克思在這之后的思想演繹，則被界定為在廓清了哲學的存在論輪廓之后所進行的歷史觀及經濟學的探索。

從總體上看，認識論的一方面反思思維之所以能夠作為一種現代思維形式獨立出來，首先是因為物質世界本身的層次性，這是反思思維的客觀基礎。物質世界本身存在著相互聯系的各種層次，人類對客觀世界的認識由10?10厘米到1023]厘米，橫跨了44個數量級。從基本粒子、原子核、原子、分子到物體、恒星、星系，都具有自己相應的時空尺度、質量和能量等級，相應的結構和運動方式，特有的信息交流方式。物質世界就是由這些極不相同的層次、不同的秩序構成的一個多層次的巨系統，而這些層次又互相交叉，形成了新的運動，如宏觀向微觀的運動，歷史凝積于現實的運動。世界本身運動的層次性、差異性，以及它們之間的交叉性，要求思維具有反思性。

一個典型的認識論在科學領域的例子就是：本世紀二、三十年代化學動力學家們對化學反應速度的研究就說明了這一點。當時可采用的實驗方法有靜態法和流動法。選定流動法后，對應于氣態鏈烷屬烴高溫分解反應、甲烷和氧氣的反應、光化學反應、烯烴的聚合反應等，Farkas和Melville 給出了七種不同的實驗安排和不同的儀器裝配，以便實驗能夠順利進行。另外一個認識論在科學中的例子就是：當我們用一支水銀溫度計去測量某物體的溫度時，只有當溫度計原有的溫度與被測物體測量前的溫度一致時，即溫度計上的刻度在測量某物溫度之前和發生能量轉移，改變正被測量的物體的熱量，導致溫度計上的讀數只能準確反應測量后被測物體的溫度，而不能準確反映測量之前被測物體的溫度。

另外一種認識論叫做創造認識論，這種認識具有創新性。把認識成果創造性地運用和應用于生產實踐和生活實踐。通過另外的途徑和方法，論證著已有的認識成果，這也屬于創造認識的范圍，具有認識的創新性。這種創造認識既沒有提出一種較獨立和典型的理論或觀點，也沒有為某一理論和學說提供新的證明材料，而是采取了新的認識方法和論證方法得出了同樣的認識理論和觀點。

在認識論的認識方法上，馬克思主義認識論研究人類認識的一般方法，即歸納和演繹、分析和綜合、因果分析、類比以及觀察、實驗、假說等一系列理性方法和非理性方法。而創造認識論主要研究創造性的認識方法，如發散思維、逆向思維、直覺思維以及想象和幻想等，因為這些認識方法同創造認識直接相關，所以成為創造認識論研究的重要內容。

從以上分析可見，認識論是馬克思主義認識論的一個有機組成部分，但它又是一個特殊的組成部分，即是把馬克思主義認識論所研究的創造認識這一部分抽取出來，突現出來，重視進來，作專門的研究。創造認識論對于馬克思主義認識論在當代中國的發展是有著重大理論意義的。同時，研究認識論，對于開發和培養人的創造能力，對于全面型人才的培養和教育，又有著深遠的現實意義。