第一篇：東城區主要寺廟祠觀情況介紹

智化寺

智化寺位于祿米倉胡同5號。是全國重點文物保護單位。智化寺始建于明正統八年(1443)，原為司禮監太監王振的家廟，后得英宗賜名“智化禪林”。總占地約兩萬平方米，是北京現存最好完整的明代大木結構建筑群。它以精美的古建藝術、佛教藝術和古老的“京音樂”而享譽中外。該寺座北朝南，原有五進院落，進山門、東西鐘鼓樓、過智化門、北為智化殿、西為藏殿、東為大智殿，智化殿后為如來殿，又稱萬佛閣，再北為大悲堂，舊稱極樂殿，最北為萬法堂已無存。智化寺主要殿室的磚木結構與彩畫，仍保留著原有風貌，是典型的明代建筑。智化寺因收藏中國著名的四大古代音樂之一“京音樂”而聞名。其集宮廷、宗教、民間音樂于一體，流傳至今已有五百多年歷史，具有“音樂活化石”之稱。智化寺內有北京最早的轉輪藏一具。萬佛閣內供奉著三世佛及九千九百九十九個小佛像，均為木制。雕刻精美，線條流暢通。智化寺薈萃了多種古代文化藝術，集古建、美術、音樂于一身，具有獨特的藝術魅力。

文 天 祥 祠

文天祥祠位于東城府學胡同，是為紀念南宋民族英雄文天祥而建立的。是北京市級文物保護單位。祠最早建于明洪武九年（1376年），后屢修葺，是北京保存至今仍有明代風格的一處不可多見的古建筑。文天祥（1236-1283）字宋瑞，號文山，江西吉水人，是南宋末年可歌可泣的愛國詩人。他在蒙古鐵騎兵臨城下之際，受命丞相，奮勇抗元，并留下許多不朽的愛國詩篇，《正氣歌》是其光輝的代表作。后被害于柴市。為使人們形象地了解文天祥崇高的愛國主義精神和堅定的民族氣節，國家于1984年9月重修了文丞相祠，向公眾開放，供參觀憑吊。

于 謙 祠

于謙祠位于東城西裱褙胡同23號。是北京市級文物保護單位。原懸門匾“于忠肅公祠”。于謙（1398-1457）浙江錢塘人，明代著名軍事家、政治家，明英宗時兵部尚書。“土木之變”后，率軍民抵擋住瓦剌軍的侵犯，保住了北京城。后以“謀逆罪”被害。直至成化二年才被追認復官，還將其故宅改為“節忠祠”。萬歷十八年改謚“忠肅”，并在祠中立于謙塑像。正房五間為享堂，硬山合瓦頂，內供于謙塑像。1900年義和團曾在此設神壇。1976年，奎星閣因地震被毀，后小樓也拆除。現祠改為民居，大部分建筑仍保存，但院內搭建的小房子太多，已很難看出原貌。

凝 和 廟

凝和廟位于東城北池子大街46號，俗稱云神廟。是北京市級文物保護單位。清雍正八年敕建，命仿宣仁廟規制建廟，以祀云神，有雍正皇帝題“興澤昭彩”額。廟門坐東朝西，殿宇均坐北朝南，主要建筑有鐘鼓樓及四層大殿。山門前的琉璃磚大影壁建在須彌座，上覆琉璃瓦頂。鐘鼓樓為重檐歇山頂，上檐為一斗二升麻葉頭，下檐為單昂三踩斗拱，平升科四攢，旋子彩畫，黃瓦綠剪邊，方形，每邊長4.6米。正殿三間，歇山調大脊，黃瓦綠剪邊。在后殿兩側，東西各有三座朵殿。該廟由于地近紫禁，常有進京官員住宿。民國時，此處改為學校，現為北池子小學，照壁、鐘鼓樓、天王殿等已拆除，大殿及殿前御道還保留。

普 度 寺

普度寺大殿位于東城南池子大街內普慶前巷35號。是北京市級文物保護單位。俗稱瑪哈噶喇廟，是一座喇嘛廟，原為元太乙神壇，明南城崇質宮的舊址。清順治年間改為睿

親王府，1756年乾隆皇帝將該寺賜名普度寺，并為大殿題額“慈濟殿”，為殿內題額“覺海慈航”。該寺殿宇拆毀較多，現只存山門及大殿和部分配房。磚木結構的大殿建在高高的漢白玉須彌座上，山墻與桅墻用大青磚平磚順砌，墻下部用綠色六邊形琉璃磚拼成幾何圖形花紋。整個大殿異常雄偉、莊麗、古樸，為中國傳統建筑法式中所少見。1984年這里被定為市級文物保護單位。

柏 林 寺

柏林寺位于東城戲樓胡同1號，為京師八大寺廟之一。是北京市級文物保護單位。寺建于元代至元七年（1347年），明正統十二年重建，明清兩代多有修繕。寺坐北朝南，全寺建筑分三路，主要殿宇建于中路，共五層：自南向北依次為山門、天王殿、正殿、大雄寶殿和維摩閣。整個院布局嚴謹，全部建筑都建在高大的磚石臺基上，大雄寶殿是全寺的主要建筑，檐下正中懸有康熙六十壽辰時親筆題寫的“萬古柏林”橫匾。殿內有明代塑造的三世佛和七尊木雕漆金佛像。維摩閣位于全寺最后部分，自成院落，為雙層建筑，東西兩側有翼樓。該寺曾保存了我國唯一幸存的龍藏經版，后移至智化寺。

宣 仁 廟

宣仁廟位于東城北池子大街2、4號。是北京市級文物保護單位。俗稱風神廟。清雍正六年（1728年）敕建，以祀風神。嘉慶九年（1804年）重修。其規制仿中南海時應宮，賜號（應時顯佑），廟曰“宣仁”。廟內有清世宗雍正皇帝御書“協和昭泰”匾額。前殿祀風伯，后殿祀八風神。該廟街門坐東朝西，殿宇均坐北朝南，主要建筑有山門、鐘鼓樓、前殿、正殿及后殿。山門前有座琉璃磚在影壁，綠琉璃瓦頂調大脊。山門三間，歇山頂調大脊，黃琉璃瓦綠剪邊，上懸“敕建宣仁廟”石額。各殿均為歇山頂調大脊，黃琉璃瓦綠剪邊頂。現該廟琉璃影壁、山門、鐘鼓樓及幾層殿均保存，只是年久失修，顯得破舊。

東 四 清 真 寺

東四清真寺位于東四南大街13號，是本市清真寺“四大名寺”之一，在中外享有很高聲譽。始建于元代，在明正統年間得到回族官員陳友捐資擴建。今大門以內有磚砌的西式廂房，二門五間，前后帶廊。西式門面為磚券門，為“中西合璧”式建筑。二門內為一小院，有一垂花門，垂花門內庭院的主要建筑為禮拜殿，其前半部為木結構，后半部的窯殿為無梁式穹窿頂結構。院內南北各有五間配殿和三間配房，均帶前廊，該大殿及配殿為明代建筑，更為珍貴的是在南配殿保存元代《古蘭經》的手抄本，堪稱國寶。1984年被定為市級文物保護單位。

嵩 祝 寺 及 智 珠 寺

嵩祝寺及智珠寺位于東城嵩祝院23號、北河沿大街25號。是北京市級文物保護單位。原為并排的三座大寺廟：東為法淵寺、中為嵩祝寺、西為智珠寺，是明代番經廠的漢經廠遺址。清雍正十一年（1733年），此處即為法淵寺、嵩祝寺、智珠寺三寺，是皇帝為蒙古**章嘉胡圖克圖在京修建的宗教場所。法淵寺坐北朝南，前后共五層殿宇，已全部拆除；嵩祝寺坐北朝南，建筑規模較大，共分三路，主要殿宇集中在中路，除山門及前殿拆除外，主要殿宇尚存；智珠寺坐北朝南，從山門殿至后樓，共六層殿宇，除山門殿、天王殿、方殿及后殿還保存，其余配殿、配房等均拆除改建。寺院規模宏偉，建筑軒昂，1984 年被定為市級文物保護單位。

大 慈 延 福 宮

大慈延福宮位于東城朝內大街223號，俗稱三官廟。是北京市級文物保護單位。相傳是元代太廟遺址。明成化十七年（1481年）敕建，第二年落成。奉天、地、水府三元之神。明嘉靖四年（1525年）對三官廟進行重修。該廟原規模很大，院落分東西兩路，山門七間，為黑琉璃瓦調大脊硬山頂，門前有大八字屏墻。大慈延福殿面闊五間，四面帶廊，后面有虎尾抱廈，這在一般建筑中較少見的。最后一殿形制更為特殊，并排三座殿，中為紫微殿，面闊五間，左右各帶一間耳房，東西兩殿面闊均在三間，共十一間，皆為黑琉璃瓦歇山調大脊頂，極雄偉。各殿內原均有壁畫、藻井和極高大的木制佛像。但從明末到清乾隆前期，此廟因種種原因都無香火。五十年代時寺內殿堂幾乎拆除殆盡，現只存東路的正殿、后殿及西部一座殿，殿內明間神龕及藻井保留完整，雕刻精細，除龍頭有損，大部保存完好。該建筑遺存是研究元、明之際北京城市變遷的重要實物。

東 直 門 外 清 真 寺

東直門外清真寺 原址位于東直門外小街北下關68號（原東直門外二里莊）。此寺據金吉堂先生1935年撰《中國回教史研究》記載：“清真寺，東直門外二里莊，元代”。但其他史書未見記載，據說清代重修。該寺山門一間，硬山筒瓦調大脊，磚制仿木結構，脊頂有吻獸，東西兩側各有一旁門，穿堂門三小間，硬山筒瓦卷棚頂，額有民國二十一年（1932年）八月刻的“開天古教”字樣。大殿三間，坐西朝東，硬山筒瓦調大脊，前帶走廊，廊為卷棚頂，南北配房各三間，硬山筒瓦箍頭脊。東殿三間，硬山筒瓦箍頭脊，殿頂上有磚吻獸及五小獸。該寺曾做為紙箱廠，山門、門樓均被拆除，主要建筑尚存大殿、東西配房等。1988年因城市建設需要，遷至東直門立交橋附近，建好后向社會開放。

歐 美 同 學 會

歐美同學會位于南河沿大街111號。是東城區文物保護單位。此地原為普勝寺。又稱十達子廟，為喇嘛廟。清順治八年敕建，為清初所建三大寺之一。民國時改建為歐美同學會。現有大門三間，坐西朝東，黃琉璃瓦綠剪邊，大式硬山頂。二門三間坐北朝南，前后出廊，左右各一石獅。門內正殿三間，坐北朝南，黃琉璃瓦歇山頂，前出廊帶月臺，三出陛。東西廂房各三間，綠琉璃瓦頂，整個院落由走廊相通。前院原有兩座大臥碑，帶龜趺，碑寬3米多，高1.5米。東邊碑為清翰林國史院大學士寧完我撰的碑文；西邊為乾隆九年（1744）工部侍郎勵宗萬所撰重修碑。是北京城內最大的臥碑。現存于五塔寺石刻博物館。

通 教 寺

通教寺位于東直門內北小街錢線胡同19號。是東城區文物保護單位。通教寺是中外較知名的一座尼僧寺廟。原為明代太監所建。清代改建為尼寺。更名為“通教禪林”。1942年由福建來京的尼僧開慧、勝雨二人住持該廟，進行擴建，將山門由沖南改為坐西朝東，并將寺更名為“通教寺”。重修后山門為三間，寺院西端為大雄寶殿，南北為二層樓共40間，北樓后有清泰寮三間，北廂房七間，最西一間為伽藍殿，東頭一間為客堂，中間5間為齋堂，名為“五觀堂”。南配殿7間，中間為“念佛堂”西一間為祖師殿，東頭3間為寮房。1981年政府撥款將寺重新修繕，并對外開放。

僧 格 林 沁 祠 堂

僧格林沁祠堂位于地安門東大街47號。是東城區文物保護單位。僧格林沁姓博爾濟吉特氏，蒙古科爾沁左翼后旗人。道光五年（1825）襲科爾沁郡爵。十四年（1834）授御前大臣，領侍衛內大臣都統。咸豐五年（1855）晉封為親王。同治四年（1865）被起義軍殺死。光緒年間為他立專祠。僧格林沁祠堂又稱顯忠祠。坐北朝南。由儀門，享殿、配殿構成二進四合院建筑。儀門三間，綠琉璃筒夾瓦頂，前后出廊。東西配殿各五間，為灰筒夾瓦箍頭脊。二門前有一碑亭，內有碑朝南，高4米余。二門一間，為享殿三間，均為綠琉璃瓦歇山頂帶斗拱，享殿前有月臺，三出陛。另有東西配殿各三間，均為綠琉璃瓦大式硬山頂。

法華寺

法華寺位于東城區法華寺街，始建年代不詳。清康熙及同治年間重修，是北京外城大寺之一。法華寺其建筑有山門，三層大殿和東、西配殿。山門為三開間歇山頂建筑，山門兩次間為欞窗，正間券門上有匾額“大興法華寺”。其后三進大殿均面闊三開間，并有前廊。東、西兩側配殿亦為三開間。除主要建筑外，東、西還有跨院，房屋數十間，民國年間多已辟為臨時停靈的靈房。現鐘、鼓樓已無存，僅存山門、三進大殿和部分配房。

天慶寺

天慶寺舊址位于東城區東曉市街。其東與南藥王廟毗鄰，為遼代的水泰寺。元代至元九年(1272)重建時，發現一口廢鐘刻有“天慶”二字，經考證是遼代年號，因此就 以“天慶”為寺名。寺墻上嵌有“天慶禪林”石額，是后世人鐫刻。舊址辟為天壇少年之家。

隆安寺

隆安寺位于崇文區東北部白橋南里1號。是北京外城著名佛寺。1984年被列為北京市文物保護單位。隆安寺明景泰五年(1454)始建。萬歷三十七(1609)，四川高僧翠林重修佛殿后堂3楹。現在保存下來的形制，雖是清康熙四十七年(1708年)重修的，但仍然可以看到明朝寺廟的建筑風格。清道光、咸豐年間，香火中斷，廟宇淪為制造佛香的作坊和供達官貴人、富商大賈存放靈柩之地。寺的周圍也變成了“叢葬之所”。

夕照寺

夕照寺位東城區夕照寺中街。存大殿兩座，前殿3間，后殿為大悲殿。大悲殿西壁有《古松圖》，是畫家陳壽山于乾隆四十年(1775)所畫；東壁為王安昆手書行草梁朝沈約的《高松賦》并跋。書畫雙壁，是夕照寺的文物珍寶。《古松圖》和《高松賦》存北京文物研究所。

藥王廟

藥王廟位于東城區東曉市街。占地20余畝。始建于明末天啟年間，為武清侯所建。因明、清兩代京城藥王廟很多，故又稱位于外城天壇之北的這座藥王廟為南藥王廟，其規模比其它藥王廟為大。廟的主要建筑分東、西兩部分，西部是寺廟形式：山門門額鐫刻“敕封藥王廟”，門前原有兩尊大鐵獅子，進山門有一對大旗桿，每年臘月至正月底，旗桿上掛大紅燈籠，旗桿后有報時的鐘、鼓樓。東部的建筑貫穿在南北軸線上。與山門并列平行的有一排臨街罩房，面對罩房第一層殿是呂祖殿，供奉八仙之中的呂洞賓，其后有文昌殿、真武殿。真武殿后有一座戲樓，戲樓北是藥王寢宮，宮內供奉著藥王爺和十大名醫，在它西邊還有一個小配殿，供財神爺趙公明。最后是一棟二層上下開問各七間半的木樓，樓上供奉東王公、太陽公、東岳大帝、灶王爺、南北五祖等幾十位神像，多為木雕或銅鑄，樓下存放祭神的用品雜物。東邊有七、八個小院落，多為僚舍。東部廟房多已拆除，西部除山門以外，主要三層大殿及配殿至今尚保存完整。

——花市清真寺位于崇文區北部，西花市大街南側。該寺占地總面積1797平方米，大殿面積1098平方米。相傳為明代開國元勛常遇春所建，明、清兩代，曾經多次修繕。

清真寺現存建筑有禮拜大殿，坐西朝東，前敞廳四間，進深四層，第四殿有天進一間墻，以透陽光,墻壁上原有古蘭經文。大殿對面上有一座方形碑亭，原置雍正御賜碑，現碑已遷出豎立墻邊，改為接待來賓之用。

花市清真寺

花市清真寺是伊斯蘭教在北京的四大古寺之一，位于崇文門外西花市大街。創建于明代永樂十三年（1415）。寺的范圍是以射箭距離為準圈占地基的，占地面積1797平方米，現存建筑禮拜大殿是寺中最大的建筑，面積1098平方米，坐西朝東，前面有敞廳3間，進深4層，大殿左右墻壁上原有古蘭經文，已剝落無存。大殿對面有上諭碑亭一座，綠琉璃重檐歇山頂，原放置雍正皇帝御碑，今碑已移出。寺中還有敬古堂、沐浴室、尋月臺和經房、住房等。現除尋月臺拆除外，其余建筑均保存完整。寺內現存文物有清康熙二年裕親王書“清真”木匾和乾隆五十二年（1787）“真一無二”牌匾各1方，懸掛于大殿敞廳兩側壁面。另外還有雍正七年（1729）御賜碑及乾隆三十五年《重修禮拜寺碑記》石刻等。

袁崇煥祠

袁崇煥祠和墓位于崇文區東北部，東花寺斜街，原廣東義園舊址，其廟位于區東南部龍潭公園東湖畔袁崇煥（1584-1630），是明末抗擊后金、保衛山海關和北京的著名將領，戰功卓著。后因崇禎帝聽信讒言，被冤殺。后人為紀念袁崇煥，先后修建了祠和廟。

第二篇：木蘭祠及花木蘭介紹

木蘭祠位于虞城縣城南 35 公里營廓鎮大周莊村，距虞城縣城35公里，距京九鐵路木蘭站2.5公里。該祠始建于唐代，金、元、清各代曾重修。木蘭祠曾占地萬余平方米，有大門、大殿、獻殿、后樓和配房等。大殿內有英姿颯爽的花木蘭戎裝立像和記載花木蘭代父從軍、征戰疆場、凱旋而歸的雕塑和組畫。花木蘭簡介

花木蘭本姓魏，是商丘市虞城縣營廓鎮人，公元578年4月，突厥入侵幽州，5月周武帝宇文邕率五路大軍親征，因父年老，弟年幼，木蘭便女扮男裝，代父從軍。征戰疆場十二年。屢立戰功。戌邊歸來，隋文帝欲封她為尚書，她堅持不授。歸家后，脫去戎裝，又現女兒真面目。木蘭女扮男裝的事情聞達皇上，皇上非常愛慕，欲選進宮中，木蘭抗旨自殺，唐初追封為?孝烈將軍?，后人為了祭祀她，就在其故里商丘虞城縣營廓鎮建造了木蘭祠。木蘭祠介紹

木蘭祠祠內有祠碑兩通：一通是元代元統二年（1334 年）所立《孝烈將軍像辨正記》碑，碑文載有對木蘭身份、受封孝烈將軍的確認及《木蘭辭》全文。另一通是清代嘉慶十一年（1806 年）所立《孝烈將軍辨誤正名記》碑。2000 年，國家郵政部在這里舉辦了 ? 木蘭從軍 ? 紀念郵票首發式。

木蘭祠的歷史

該景區興建最早的景點花木蘭祠，始建于唐于唐代，后金太和年間(1201—1208年)，敦武校尉歸德府谷熟縣營城鎮酒都監烏答撒忽刺重修大殿、獻殿各3 1 間，并塑木蘭像。元代元統二年(1334年)睢陽府尹梁思溫倡議，募捐2500貫重修擴建。

清嘉慶十一年(1806年)，該祠僧人堅科、堅讓等，再次募資修祠、立碑、至20世紀四十年代，木蘭祠占地萬余平方米，各類建筑120余間，另有祠地400畝，住持僧10余人。祠圍墻內外，植有柏樹、槐樹。大門過道兩側，各有一泥塑高大戰馬。大殿內塑有木蘭閨裝像，獻殿內塑有木蘭戎裝像，后樓塑有木蘭全家像。祠殿內外，有歷代官府、名人撰文、題詩、書畫及60余通香火碑。每年農歷四月初八(木蘭生日)，周邊的官府帶領鄉民前來致祭，后發飛展成連續五日的香火古會，每日接待客人10多萬人。可惜，這座恢宏壯觀的祠宇，1943年毀于戰火。現存有元代、清代祠碑兩通，碑文詳細記載了木蘭身世、英跡和歷代修祠情況。文獻記載

據文獻記載和故老相傳，花木蘭故里就在這里。隋恭帝義寧年間，突厥犯邊，朝廷募兵，木蘭之父名在軍冊，木蘭看到父年老體弱，弟弟年幼便女扮男裝，代父從軍，征戰疆場一十二年，屢建功勛，無人發覺她是女流。回來后，天子封尚書，木蘭不受，懇請省親。她帶領軍士返家后，脫去戰袍，換上閨裝，跟去的士兵大為驚訝，認為這是自古未聞的奇事，回報天子。天子聞訊立召木蘭回朝，欲納木蘭為妃，木蘭以死上拒，撞死在金殿上。唐代，追贈她為?孝烈將軍?。花木蘭精神

在花木蘭身上，匯聚了中華民族婦女的種種傳統美德，她委身事群，忠也；克敵制勝，勇也；辭封拒賞，廉也；事親終身，孝也；久處戎役，守身不失，貞也；五德俱全。同時，她開辟了男女平等的新紀元。木蘭精神為世世代代所敬仰。《木蘭詩》對木蘭形象進行了成功塑造，歆動了歷代文人學士，或撰文，或賦詩，或歌頌，或作史事考證。明清以來，以木蘭為題材制作的戲劇、電影、小說、繪畫等各種藝術作口層出不窮，還被翻譯成多種外交流傳到海外。五十年代，毛澤東主席曾用四十一行篇幅，親筆手書《木蘭詩》全文，成為毛澤東手書古詩詞中罕見的長卷墨跡。音樂界有人以《木蘭詩》為基礎，創作了一部富有濃郁的中原地方特色的大型民族交響樂《木蘭頌》。武術界，木蘭拳、木蘭劍，在河南、北京、上海、廣東等省市大為流行。1999年，美國迪斯尼公司投資5000萬美元創作了卡通片《花木蘭》，在世界各國播映后，全世界形成了?木蘭熱?美國迪斯尼公司僅此片就賺了5億元多美元。

花木蘭，在我國歷史上最位女扮男裝，代父從軍抗敵御侮的巾幗英雄，家喻戶曉，婦孺皆知。然而，木蘭并非姓花，而是姓魏，這在元代所立《孝烈將軍祠像辯證記》碑中有詳細記載。明代劇作家徐渭編寫戲劇《雌木蘭從軍》，為了人名好聽，根據木蘭花，采取移花接木，將魏木蘭改成了花木蘭，后來就流傳了下來。

為了進一步弘揚木蘭精神，虞城縣政府聘請高級專家制作了重修花木蘭故里旅游景區的詳細建設規劃，占地160畝，總投資5050萬元。景區內有花木蘭祠、花木蘭故居、花木蘭花園、花木蘭文化廣場、花木蘭武館武校、花木蘭陵園6個 景點。現已投資350萬元，建成了花木蘭祠、花木蘭文化廣場、花木蘭陵園對游客開放。商丘市政府決定，每兩年舉辦一屆?中國木蘭文化節?，現已舉辦4屆，每屆前來參加木蘭文化節的中外游客達數十萬人。國家郵政部還于2000年在這里舉辦了?木蘭郵票首發式?，使花木蘭成了世界人民加強交往的友好使者。

花木蘭故里旅游景區，于2001年被商丘市人民政府批準為市級重點文物保護單位。

木蘭故里在虞城

木蘭是一位忠教、剛烈的巾幗英雄。千余年來一直為人民所敬仰，但木蘭故里在哪里卻眾說紛紜。其實通過具體分析，是不難弄清真面目的。關于木蘭故里，報章雜志報道有的：

《中華活頁文選》合計本第五期徐鵬注《木蘭辭》時說：?關于木蘭的姓氏和籍貫……后世有多傳說：有人說她是譙郡人，人有說她是宋州人，有人說她是黃州人，有人說是商丘人。?1984年8月22日《羊城晚報》紹鐸文章說?木蘭并不姓花，而是姓魏……亳州人。?1985年2月5日，新華書店報道：延安建成《木蘭陵園》時說：?相傳木蘭為延安府尚義村人氏?等等，可以看出，這些報道的籍貫不外于宋州、商丘、亳州、譙郡、黃州和延安六處。

為什么說木蘭故里在虞城？

1、上述報道的六處地方，除黃州、延安之外，四處都是指虞城營廓這一個地方。營廓并未遷移，只是因為朝代不同，歸屬不同的緣故。大家知道，譙郡、亳州都是指亳州這一個地方。宋州、商丘也是指商丘這一個地方。營廓，在古代屬于亳州，所以在古書上記載：?木蘭乃亳之譙人也?，這是事實。但宋代以后即劃歸宋州睢陽郡，即現在的商丘縣，所以又有人說：?木蘭乃宋州人，或商丘人?，也是事實。為什么又說她是虞城縣人呢？這也是歷史變化形成的。1951年，經政務院批準，從商丘縣東南劃出八個區，新建一個谷熟縣。營廓屬于商丘東南的黃冢區，隨之劃歸谷熟縣。到1954年又經國務院核準，谷、虞兩縣合并為虞城縣，撤消谷熟縣，營廓鎮自然歸屬了虞城。這已是四十多年的歷史了。

2、營廓有祠在碑存，物證在世

花木蘭故里在河南虞城，自唐代已有定論。在河南省虞城縣營廓鎮，不但有唐、宋、元、清歷代修建的祠堂，而且至今仍存在元清兩代的記事碑，詳細記載著木蘭的故里、英跡及歷代修祠情況，木蘭被逼自盡，唐追贈?孝烈將軍?，并立祠紀念。到金泰和年間（1201——1208年即南宋嘉泰年間）敦武校尉歸德府谷熟縣營城鎮酒都監烏林答撒忽刺，在此重修大殿、獻殿各三間，至元代元統二年（1334年）睢陽府尹梁思溫，倡議募捐二千五百貫，又大修木蘭祠三節，山門、大殿、獻殿、配房100余間。大殿內塑有木蘭閨裝像，獻殿豎有戎裝像。并立《孝烈將軍祠像辯正記》碑（今存），詳細記載著木蘭身世、英績、故里等，改?昭烈?和?孝烈?，改?娘娘廟?為?木蘭祠?，從此改正了俗誤，以正芳名。每年四月八日（木蘭生日），府、縣官吏率領耆老邦民前往致祭，后來沿襲成四月初八前后三天的香火大古會，豫、皖、蘇、魯交界百余里的群眾，近數十萬人紛紛趕會進香，農貿交易，千余年來延續至今不衰。

清代嘉慶十一年（1806年）對祠堂又進行大修，并立有《孝烈將軍辯誤正名記》碑（今存），記載了木蘭的故里、身世等，進一步曉喻為?孝烈將軍祠?，以?掃盡一世之訛誤，以顯我孝烈將軍之青天白日?。到四十年代，經歷代翻修，殿房已增至200余畝，有和尚六、七位，祠地400余畝，這里古木參天，碑石林立，有歷代文人的記事碑和火香碑40多通，是一座相當聞名的大祠院。題詩碑有多通，現錄三首如下：

題木蘭廟 唐杜牧

彎弓征戰作男兒，夢里曾經與畫眉。幾度思歸還把酒，拂云堆上祝明妃。

過商丘明曹璉

亳上商丘繞故宮，荒臺古幕冷秋風。

火星有廟應分野，金果無園發舊叢。

代父尚看傳孝烈，死國猶復許孤忠。

悠悠往事空留跡，盡關行人感慨中。

木蘭祠清徐作肅

遠廊東南孝烈祠，木蘭桑梓記隋時。

倉皇戎檄催窮老，慷慨中閨有健兒。

鐵甲環來雜配冷，鸞書絕去令威遲。

千年血食瞻靈爽，伏臘金枝宛宛披。

可惜該祠1943年抗日戰爭時毀于兵火，三節院落，幾十通石碑大部被毀。但還幸存有元、清石碑兩通和部分殿堂。80年代初修了配房和碑樓，九十年代重修了大殿、木蘭像、木蘭墓和大批名人題字碑等。現已列為省級重點文物保護單位。

3、歷史名人著作和各地《志書》的記載與虞城元代碑記載略同。如明萬歷進士呂坤在《閨范圖說》云：?木蘭，商丘人，父病不能從軍，為有司所苦，木蘭代父戎邊十二年，人不知其女也。?明天啟宰相朱國楨在〈涌幢小品〉中說：?孝烈將宮，安徽亳縣人，姓魏，名木蘭，化裝成男兒，替父從軍……鄉人為她立廟，每年四月八日，在她生日時，向她致祭?等，可以看出在三百六、七十年前，這些歷史古人就已有明確記載。清劉澎年的〈三十二蘭詩鈔〉云：?木蘭姓魏，亳地人。?現代學者徐鵬、駱鐸在報章雜志上發表文章，都說?木蘭姓魏，亳地人。?雍正〈完縣志〉載?將軍亳州人也，姓魏，木蘭其名?等等。這些記載，在語詞上雖有某些不一致，但在基本事實上是一致的。他們的記載都與虞城的元代碑記載是相符的。這個問題在歷史上早有定論，不是今人才認定的。而營廓鎮地處商丘縣東南40公里，虞城縣南35公里，亳州北23公里。在宋代以前，屬亳州或譙郡、亳地等，宋代以后即劃歸商丘。這個地方，在建國初已從商丘縣劃規了虞城縣。

4、近300年前的省、府、縣三層志書，均有一致的記載。清初〈河南通志〉說：?木蘭，宋州人，姓魏氏……唐封孝烈將軍。?雍正〈歸德府志〉云：?將軍魏氏，本處子，名木蘭……木蘭之父耄贏，弟妹皆稚呆，慨然代行……天子嘉其忠勇，除尚書郎，不受，釋戎裝，衣其舊裳……欲納官中，不從，遂自盡。追贈：將軍，謚?孝烈?。今商丘營廓鎮，有廟存，蓋其故家也。雍正〈商丘縣志〉更有其詳細記載，不再贅述。

5、在極其精練的〈木蘭辭〉中，還有三處可以說明，木蘭是營廓鎮的情況。（1）辭講?朝辭爺娘去，暮宿黃河邊?，在隋、唐時代，黃河中下游大致是從封丘一帶流向東北入海的。從虞城到黃河邊，100公里左右，土官帶領騎馬士卒，當天是可以趕到?黃河邊的?。那么，如果黃州(今湖北黃陂)有個花木蘭，她早晨從長江邊辭別了爺娘，在當時的交通條件下，他用什么辦法能?暮宿黃河邊?呢？（2）從木蘭出征路線看，也是符合木蘭故里在營廓的情況：辭講?朝辭爺娘去，暮宿黃河邊?、?朝辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎聲啾啾?。可以看出他出征的路線是：家鄉—黃河—黑山—燕山。當是由黃河南邊不遠處出發?暮宿黃河邊?，再由黃河邊出發，?暮至黑山頭?，這是合理的。黑山，在黃河北不遠處，就有多年黑山。據《元和郡縣志》、《水經注記載：在河南境內黃河北岸幾十至百公里處就有三處黑山。所以，朝辭黃河去，晚上是可以到達?黑頭山?的。太行山古代亦稱燕山。所以在黑山的某處聞道?燕山胡騎聲啾啾?是乎合理的。（3）當木蘭勝利歸來時，有?爺娘聞女來，出廓相扶將?句，這個?廓?字，就是特定名詞，他和徐詩?遠廓東南孝烈祠?的?廓?字是一樣的，都是指的營廓鎮，爺娘聞女榮歸，而相扶著走出營廓迎接歸來的女兒。所以才有?出廓相扶將?之句。如果在黃山或?尚義村?有個木蘭的話，她爺娘只能 ?出山?或?出村?相扶將了，怎能說?出廓相扶將?呢？這就是一個印證。目前當地稱呼大伯或者伯父為大爺,可見爺娘就是爹娘的意思.6、木蘭故里在虞城營廓，這個事實，早已為大家所共識。如1981年出版的〈中國名勝記號典〉，把?木蘭祠?作為詞條已列入?詞典?，注明其故里在虞城。1990年出版的〈中國測繪地圖冊〉，在虞城西南部清晰的標著：木蘭祠。1991年河南省社科院學者王大良的文章指出：?木蘭祖籍在豫東?。1993年1月河南社科院教授任崇岳在〈鄭州晚報〉發表的考證文章，題目就是?木蘭祖籍在虞城?。1993年3月28日河南大學教授朱紹候?贊木蘭?的詩就有?巾幗英名留虞城?句。1993年5月在?木蘭文化研討會?上，六十多位專家、教授、學者，一致認為：花木蘭故里在河南虞城！并建議把?花木蘭?戲中木蘭籍貫改為?我乃宋州營廓人氏?。復蓋全國、影響世界的〈人民日報〉于1998年8月28日以?木蘭故里展新姿?為題大量報道了虞城發展變化的文章，〈中國婦女〉海外版向世界報道了〈木蘭故里在河南虞城〉的新聞，并配有木蘭像、木蘭祠、木蘭陵園彩照等。目前京九鐵路專門設有木蘭車站,濟廣高速商丘南段專門設有木蘭出口.至于木蘭故里其他說，有的只憑一個傳說，有的物在前，人在后，有的在黃河的大北邊等，都是牽強附會，站不住腳的。

一是黃陂說。

一說?黃陂有木蘭山，有廟在木蘭鄉，因而有人說木蘭是黃州人，完全是牽強附后。?宋〈太平環宇記〉載：?木蘭山，黃陂縣北六十里，舊木蘭縣，取此為名。?明嘉靖〈黃陂志〉也載：?木蘭山，在縣北七十里……傳嘗產木蘭，隋曾以此山名為木蘭縣，故有木蘭將軍亦因此名。其墓即在此山以后，一邑之名山也。?這兩處都說是因為有了木蘭山，才取名為木蘭縣的，黃陂人說木蘭為唐初人，就是說在有木蘭之前許多年，早就有了木蘭山，與木蘭是無涉的。而〈漢陽府志〉記載的更清楚。說：?〈隋書.地理志〉開皇十八年臵木蘭縣，則木蘭自是山名，蓋因山名縣，而非因人名山也。?這里，明白天誤地否定了因人名山的說法。那么，當地的〈縣志〉、〈府志〉都作了明確的否定，上述說法自然就不成立了。

二說?清代〈黃陂縣志〉的記載最清楚。?清康熙〈黃陂志〉說：?木蘭，本縣朱氏女，生于唐初……假男子代父西征……至今其家猶在木蘭山下?等。假如黃陂真有這位?代父西征?的將軍，應當說她不是我們要論證的戎守河北、征戰燕山的木蘭將軍了。略有點地理知識的人都知道：從黃陂?代父西征?，只能是越陜西，過甘肅，或到達青海，或去四川北部?征戰?，是到不了燕山的。既然不去燕山，就用不著跨黃河、越黑山了。再說她身在祖國的大西北，怎么能聽到?燕山胡騎聲啾啾?呢？有的說，?西征?、?北征?可能是筆下誤，其實不然，〈黃州府志〉、〈明一統志〉說到此事時，都是記載的?代父西征者?。決不會層層志書都?筆下誤?。并且〈漢陽府志〉對黃陂舊志說法早就糾正說：?舊志謂‘山以古樂府所云代父從軍之的木蘭得名。木蘭世居于此，姓朱氏，唐貞觀人。考之傳籍，一無所據。〈隋書.地理志>開皇十八年臵木蘭縣,則木蘭自是山名,蓋因山名縣,而非因人名山也’。?明確否定了黃坡舊志的不正確說法。

這是這個?考之傳籍，一無所據?的女子，到了清同治時期，黃陂的修志者卻用一個神話故事，把木蘭從兒時到九十壽終寫成了小傳。該志說：?木蘭將軍，黃陂西人也，姓朱，父壽甫，母趙氏，無子禱于建明山。趙氏夢山神抱一女入室，‘此將星也……久陷此山，今付汝家……二十年后，當顯于世’遂妊娠，如期生女，是為木蘭。?又說：?木蘭兒時狀貌端凝……為男子裝，代父北征……易名朱烈貞……元師壯其言，選健卒五千與之，……合圍突厥于陰山，遂大破其眾，還朝策勛，除木蘭尚書，木蘭曰‘父母存亡未卜，愿乞歸省?……木蘭卸戎裝，理舊裝，自是承歡膝下……壽九十，以疾終于家等。大家知道，神話故事只是啟蒙兒童的讀物，根本就沒有參考的價值，寫入志書已不嚴肅，怎么能當作歷史依據呢？ 三說?有杜牧詩為證。?黃陂說是杜牧到木蘭山的木蘭廟時所寫。（未詳有何證據）其實在那里寫的并不重要，重要的在于內容。他的這首詩早已在虞城木蘭祠碑林刻著，其詩曰：?彎弓征戰作男兒，夢里曾經與畫眉，幾度思歸還把酒，拂云堆上祝明妃。?大家看，字里行間從沒有說起木蘭故里的事，僅評此詩怎能證明其故里在黃州呢？

二是陜西說。

1、陜西說什么?木蘭姓花，延安有萬花山?。先看木蘭怎樣姓的花。木蘭姓花，是通過戲劇、電影渲染造成的，而不是歷史。自宋元以來爭論最早的是宋州魏姓與黃州朱姓之爭。從未見那里說她姓過花。但到明代戲劇家徐渭以〈木蘭辭〉為藍本、改編為〈雌木蘭代父從軍〉劇之之后，木蘭就開始姓花了。〈木蘭辭〉中木蘭本無姓氏，可是作為戲劇人物出來，是要交代身世的，沒姓不行。徐渭明白木蘭得名于木蘭花，于是移花為姓，女子冠以花字，形象更美。這是戲劇，小說作者常用的手法。于是在此劇中，木蘭就開始姓花了。因為是戲劇不是歷史，原無糾正之必要。到了抗日戰爭時期，京劇大師梅蘭芳為配合抗日救國運動，又將此劇改編為京劇〈木蘭從軍〉進行演出，造成不小影響。解放初期，為配合抗美援朝運動，著名豫劇表演藝術家常香玉，又把京劇〈木蘭從軍〉移植為豫劇，劇名直呼〈花木蘭〉，常香玉帶該劇赴朝慰問，后又到全國各地公演，影響更大。之后又拍成電影〈花木蘭〉，在各地公演，一時風靡全國。從此?花木蘭?成了全國家喻戶曉、老幼皆知的巾幗英雄了。這時，誰要出來說木蘭姓魏不姓花，馬上會遭到眾人的諷刺和嘲笑，說你是白癡，這就是人們誤把戲劇人物當作歷史人物，以訛傳訛的結果。

2、說?有花木蘭之墓碑出土?。在人們普遍誤認為木蘭姓花的情況下，有人就報道?花木蘭之墓碑出土?。這道新聞。1986年3月4日〈中國旅游報〉上報道：?木蘭是延安市東南十六公里處的萬花山下花源頭村人?，又說?延安文聯一名干部在萬花山下的麥地里發現一塊長滿蒼苔的碑石，上書‘花木蘭之墓’。?等，真是活靈活現，若有其事。以此證明木蘭故鄉就在此處。這則報道看后實在令人費解。且問，那塊?長滿蒼苔?的碑石，是什么朝代、誰人立的內容如何？未詳。如果上書?花木蘭之墓?字樣，最早也早不過明嘉靖之前，因為在此之前還沒有徐渭的?雌木蘭從軍?劇。即使有這元代碑，至今依然在虞城營廓屹立著，并且木蘭的里居、姓氏、英跡都記載著一清二楚。那塊晚二百年的碑石又能說明什么呢？再說，既然報道碑石?長滿蒼苔?，就證明露出地面（否則不會?長滿蒼苔?）。人們會問，這么一塊露出地面的英雄紀念碑，在光天化日之下，眾目睽睽之中，多少年來竟無一人發現？就連那塊麥地的主人，耕來耙去也沒見到？怎么卻讓那位文聯干部?發現?了呢？此情此景，怎能不叫人想到〈水滸傳〉中?排座次?時的那塊?碣石呢?？

還有1985年2月5日?延安建成木蘭陵園?時，有人曾報道：?相傳木蘭為延安府尚義村人氏?、?萬花山麓有花家世代冢地?等，僅用一個?相傳?的故事，而不擺出具體事實，就想證明木蘭故鄉在此地，怎能令人信服？

三是魏都說。

魏縣在河北的邯鄲南，在黃河大北邊，那里如果有一位木蘭代父從軍，也不需要過黃河，否則他就南征，向中原去征伐了。

四是河北完縣說。

〈完縣志〉記的清楚，那里是木蘭之父駐戎的地方，〈完縣志〉明確指出，木蘭魏氏，亳州人，并沒說木蘭是完縣人。只是木蘭父親或者木蘭本人在那里打過仗。

第三篇：福建寺廟匯總 福建各地的寺廟介紹

福建寺廟匯總 福建各地的寺廟介紹

提起福建，人們就想到秀甲東南的武夷山，海上花圓城市的廈門，海上絲路各城泉州，海濱城市福州。作為中國東南部最熱的旅游線路之一，福建之旅令人難忘。八閩大地不但有山川之勝，又有圓林之美，更有寺、塔、橋、土樓等古代建筑。其佛像雕刻制作工藝也堪稱世界之最，座落在仙游的木雕銅雕佛像及高檔仿古家具起古至今讓詩人墨客，吟詠舒懷，留下了許多瑰麗的篇章。只要游客有時間和心情慢慢品味，一定會有意想不到的收獲。

佛教是福建境內最有影響的宗教。東漢末年以降，至今已有1500多年的歷史。在歷史上信徒多，香火鼎盛。境內現有全國重點佛教寺院142座，位居全國前列。著名的有福州涌泉寺和西禪寺、崇福寺，廈門南普陀寺，泉州開元寺，莆田廣化寺等。

福建有代表性的大寺廟普遍離市區不遠，坐落之地環境清幽，是鬧市參祥拜佛的絕佳之地。寺院建筑普遍經過仿古修葺，完整而不失歲月滄桑之美.1.全國漢族地區重點保護寺廟——廈門南普陀寺

南普陀寺在廈門島南部五老峰下。始建于唐代，為閩南佛教勝地之一。寺內天王殿、大雄寶殿、大悲殿建筑精美，雄偉宏麗，各殿供奉彌勒、三世尊佛、千手觀音、四大天王、十八羅漢等，妙相莊嚴，海內外善男信女絡繹不絕，香火鼎盛。

千手觀音工藝精絕，千手千眼，金光閃耀。藏經閣珍藏佛教文物豐富多彩，有經典、佛像、宋代銅鐘、古書等，明萬歷年間血書《妙法蓮花經》和何朝宗名作白瓷觀音等最為名貴。寺宇周圍保留眾多題刻，著名的有明萬歷陳第、沈有容題名石刻和清乾隆御制碑。寺后崖壁“佛”字石刻，高一丈四尺，寬一丈。寺后五峰屏立，松竹翠郁，巖壑幽美，號“五老凌霄”，是廈門大八景之一。登臨遠眺，山風海濤，盡收眼底。

2.全國漢族地區重點保護寺廟——福州雪峰崇圣寺

雪峰寺全稱雪峰崇圣禪寺，位于閩侯大湖鄉雪峰山南麓，雪峰山本名象骨峰，山脈綿亙60余里，跨閩侯、羅源、古田、閩清四縣，距福州77公里。雪峰山與鼓山、旗山三山鼎峙，環抱福州，合稱福州“三絕”。

雪峰寺開山祖師是高僧義存（822-902年），精通佛理，從者遍布全國，德高望重。禪門五宗（溈仰、臨濟、曹洞、法眼、云門）中的法眼、云門二宗即出其派下。五代時閩王王審知曾問義存：“師住象骨峰有何異？”義存答曰：“山頂暑月，猶有積雪。”王曰：“是山可名雪峰。”由此改名為雪峰。山勢峭拔，風景綺麗，絕頂峰海拔800米，享有“閩越神秀”、“瓊瑤第一峰”之美稱。古人有詩贊曰：太華凝結素芙蓉/隔崦流云淡復濃/夏入伏中微覺暑/時移秋半便如冬/銀鋤錯落千重嶺/玉砌嵯峨百丈松/幾度雨花臺上望/光搖樓閣起霜鐘。

作為當今福州五大禪林（鼓山涌泉寺、西門西禪寺、雪峰崇圣寺、北峰石牌林陽寺、象峰山崇福寺）之一的雪峰寺始建于乾符二年（875年），原名應天雪峰禪院。該寺比鼓山涌泉寺還早建三十余年，涌泉寺開山祖師神晏乃義存的高徒。乾寧元年（894年）移址陳洋（今址），宋太平興國三年（978年）改為今名。該寺屢經興廢，鼎盛時有殿堂房屋千余間，僧眾1500多人。現存廟宇多為清光緒年間建造，規模宏大，主要建筑物有天王殿、大雄寶殿、鐘鼓樓、法堂、禪堂、客堂、藏經閣、方丈室等。寺內藏有《磧沙藏經》、印度梵文《貝葉經》和整部《頻迦藏》8000余卷等珍貴經典。全寺及其周圍流傳雪峰二十四景，有首七律古詩概括景名，渾然天成，錄綴如下：雪峰（山）寶所（亭）近蘭田（莊）/枯木（庵）三球（堂）一洞天（巖）/半嶺（亭）化城（亭）無字石（碑）/萬松（關）雪嶠（路）有龍眠（坊）/文殊（臺）古鏡（臺）金鰲畔（橋）/羅漢（巖）梯云（嶺）象骨巔（峰）/香石（磨）放生（池）池蘸月（泉）/望州（亭）卓錫（泉）應潮泉（泉）。3.全國漢族地區重點保護寺廟——泉州開元寺

位于泉州市區西街，是福建省內規模最大的佛教寺院。建于唐垂拱二年（６８６年）曾名蓮花寺、興教寺、龍興寺，唐開元二十六年（７３８年）改今名，現為全國重點文物保護單位。

開元寺宋、元代有支院百二十所，“食指常萬”。現存十分之一、二，面積尚有百余畝。開元寺中軸自南至，建筑群依次為：照墻“紫云屏”、山門即天王殿、大雄寶殿（又名百柱殿）、甘露戒壇、藏經閣、東西塔。大雄寶殿始建于垂拱二年，名紫云大殿。屢圮屢修，現存為明代重檐歇山式建筑，高２０米，面寬９間，進深６間，原應為石柱百根，故別稱百柱殿。庭中有唐至明歷代所建各種小型石塔１３座。其中南宋紹興十五年（１１４５）建造的金涂式小石塔一對，最為重要。大殿后為甘露式壇。據載，明末清初泉州甘露戒壇與此京戒壇寺，杭州昭慶寺為全國僅存三大戒壇。寺兩廂有長廊。東側有檀樾祠、準提寺（俗稱小開元）、東璧寺，西側有功德堂、尊勝院（又稱阿彌院殿），后改為水陸寺，現改建為泓一法師紀念館。西長廊外側有唐植古桑樹一株。兩廊外草坪上有東西雙塔凌空對峙。西塔是中國現存最高的仿木結構樓閣式石塔，是泉州僑鄉的徽識，為全國重點文物保護單位。東塔名鎮國塔，始 建于唐 咸 通元年至六年（８６０—８６５），原為九級木塔。南宋寶慶三年（1277）重建為七級磚塔。南宋嘉熙二年 至 淳 佑十年（1238--1250）改建為今之五級石塔。西塔名仁壽塔。始建于五代梁貞明二年（９１６），初為七級木塔。南宋寶慶三年（１２２７）重建磚塔。南宋紹定元年至嘉熙元年（１２２８—１２３７）改建為現存的八角五層仿木樓閣攢頂式建筑，東塔高48.27米、西塔 45.05 米。雙塔項彌座、塔身、塔蓋內外全用白色花崗石構筑。塔剎鐵鑄、從剎座到鎏金葫蘆，高度分別為１１.１０米和１０.６５米，各系八條大鐵鏈于剎頂與檐角間。翹檐角系金屬鈴鐺共８０只。雙塔壁上分布１６０尊人物浮雕。雙塔檐間雕有８０尊守望神將。其須彌座雕有佛傳圖３７ 方，龍鳳獅鳥花卉 ４８ 圖，負塔侏儒１６尊。臺階兩側象眼板有浮雕。4.全國漢族地區重點保護寺廟——福州西禪寺

西禪寺又名長慶寺，位于福州西郊怡山，為福建五大禪林之一。據《三山志》記載，南朝梁時有一個名叫王霸的方士渡江入閩，宿棲怡山練丹修仙，每遇饑荒歲月，便“金運米食貧者”后得道成仙。唐貞元間觀察使李若，在其居住處修建沖虛觀表示紀念。唐成通八年觀察使李景溫和延大安禪師來居首開法席，定名為清禪寺，住僧三千人，后改名延壽寺。五代后唐長興年間，閩王王延鈞更名長慶寺。西禪寺殿宇巍峨壯觀，擁有大雄寶殿、明遠閣、念佛堂、無盡藏、放生園、大方堂、鐘鼓樓、庫房等一套完整的建筑物，占地百余畝，廊廡相通庭院廣闊、紅梅翠竹、清松古荔環繞其間。其中大雄寶殿規模比鼓山涌泉寺更大，正中三尊巨佛，襯墊石雕蓮花座，旁列十八羅漢，造型灑脫。屏墻后背繪有大型壁畫，門外有鐵塔長燈。藏經閣后新建玉佛樓，內藏華僑捐獻的緬甸大玉佛兩尊，一坐一臥，坐佛高2.95米，臥佛長3.7米，為全國最大的玉佛。

西禪寺還以盛產荔枝馳譽遐邇，每逢荔紅季節，省城文人名士，多攜侶邀友前來相聚，品嘗佳果，吟詩題字。歷代名人如宋端明殿學土蔡襄、抗金名相李綱，明嘉靖年間禮部尚書曹學全等都在此留下足跡。

西禪寺在海內外享有盛譽。如新加坡的雙林寺，為光緒年間微妙禪師之徒賢慧、性慧所創建，其規模與西禪寺略同，為海外最大寺廟。另外，馬來西亞檳城雙慶寺，越南普陀寺等都是西禪寺的廄院，并派僧師常住管理。西禪寺現存數座建筑物中，有不少清代臺灣同胞所留的遺跡 5.全國漢族地區重點保護寺廟——漳州南山寺

南山寺——在漳州市南郊的丹霞山麓，原名延福禪寺，始建于唐開元二十四年（736年），已有1200多年的歷史，是閩南著名古剎之一。“南山寺”三個大字，是明代著名書法家黃道周手書。

據《漳州府志》記載，該寺原是唐太子太傅忠順王陳邕的住宅，因建筑規模過于宏大，有人密告其犯有僭越之罪，朝庭派欽差大臣前來查辦。禍將及身，其女金花急中生智，勸父獻宅為寺，自己則削發為尼。欽差見寺釋疑，陳邕方幸免于難。宋乾德六年（968年）和紹興八年（1138年），陳邕的裔孫刺史陳文灝及狀元陳俊卿先后重修南山寺，并分別改名報劬院、崇福寺。明代，郡守章大任題匾曰“南山法窟”，遂稱南山寺。清光緒元年(1875年)，該寺住持僧佛乘又募捐修繕。現存的建筑群為清末重修，保留一定的唐代風格。近年當地政府又撥款整修。6.全國漢族地區重點保護寺廟——晉江龍山寺

龍山寺位于福建省晉江縣安海鎮五里橋旁，又稱“天竺寺”、“觀音殿”，是國務院確定的漢族地區佛教全國重點寺院，在東南亞及臺灣也有一定的影響，為閩南名剎。

龍山寺創建于隨大業十四年（618年），以后歷代都有修建。南宋紹興八年（1138年），龍山寺派僧人祖派、智淵等在晉江安海鎮與南安縣水頭鎮之間營造石橋，“后因工程浩大，未完成。紹興二十一年（1151年），泉州郡守趙今續建，經一年完成”（據《泉州府志》）。這座由僧人倡建的石橋長五華里，稱五里橋。經過八百多年的歷史滄桑，但這座用花崗石建造的大橋仍橫跨田間，成為晉江一景，橋上水心亭中有一石刻對聯曰：“天下無橋長此橋，世間有佛宗斯佛。”

明朝天啟年間（1621-1627年），龍山寺得以重修香火并分傳臺灣及東南亞。寺僧肇善法師至臺灣鹿港修建龍山寺，此寺采用閩南石料修筑。明末鄭成功收復臺灣后，不少移居臺灣的閩南人士在臺灣寶島上創建龍山寺，以表達對故鄉的懷念。至今，臺灣全島竟有四百九十多座龍山寺，這是臺灣人民與大陸佛教因緣的歷史見證。近年來，不少臺灣同胞來晉江龍山寺參拜。清朝康熙二十三年（1684年），靖海侯施瑯等捐資修建了山門、華表、殿堂門、鐘鼓樓。道光、同治、光緒年間數次修葺，蔚為壯觀。7.龍巖蓮山寺

蓮山寺位于福建省龍巖市新羅區，創建于宋朝，法脈屬曹洞宗。《龍巖州志》載，此處怪石“有若蓮瓣》，故名“蓮山招提”。寺內供養觀世音菩薩，香客如云，屢現靈異，清朝龍巖知縣王有容禮大士有驗，即捐金置香燈田，并立碑記其事，此碑至今矗立于寺前。

歷代以來，此寺屢廢屢建，但因地處山區，交通不便，所以規模不大。只有一個幾十平方米的小殿堂，兩間平房，歷代法師只能照顧殿堂香火，維持生計，自己修持而已。清初此寺有法師教拳，拳法至今尚流傳民間。

1987年，龍巖市統戰部延請閩南佛學院光炳法師住持蓮山寺，并劃撥三十畝土地擴建寺院，蓮山寺寺名由中國佛教協會會長趙樸初題寫，現已建成大雄寶殿、天王殿、大悲閣、回廊、素食部、法物流通處，尚在施工的有藏經樓、法堂、地藏殿、僧舍、客房、接待處、停車場、放生池等。按叢林規格設計，木石結構，大殿三個門墻上刻有釋迦牟尼傳，天王殿、大悲閣、鐘鼓樓前全部用石雕龍柱，屋檐翹角，龍鳳花鳥栩栩如生。龍巖地區書協副主席林堅隸書題寫”天王殿“匾額。殿塑有三世佛、十八羅漢、四大天王、工藝精湛。最有特色的是一尊滴水觀音，大雄寶殿后面擋墻上，有一天然石頂，泉水下滴，即在此因地制宜塑造一尊觀世音菩薩像，使清泉從大士手中的凈瓶中流出，滋潤眾生，信眾驚嘆不已。

蓮山寺現任方丈光炳法師，畢業于閩南佛學院。8.莆田仙游九座寺

九座寺位于福建省仙游縣鳳山鄉，距縣城43公里，有大路直達寺門。寺處九座山，故名九座寺。唐朝智廣上人創建咸通六年（865年）。智廣上人系仙游縣度尾鎮人，咸通十年（869年）奉詔進京，參加唐懿宗迎奉佛骨盛典，敕封本寺為“九座山太平禪院”，并欽命智廣禪師為太平禪院方丈。智廣禪師圓寂于光啟二年（886年），謚正覺禪師，荼毗后，獲舍利四千余粒，晶瑩似冰雪。宋元佑六年（1091年）加封慈應禪師，隆興元年（1163年）又加封普濟禪師。禪師的舍利一半為泉州、建州二太守請去供養，一半塔葬于溪西雙峰之下，宋崇寧年間敕封“無塵塔”。1996年，該塔定為省級文物保護單位。9.福州連江寶林禪寺

寶林禪寺位于福建省福州市連江縣丹陽鎮東平村，獨覺禪師始建于唐大中六年，著名方丈有宏凈法師、妙有法師等，法系臨濟宗。現有法堂、西歸祠、齊堂、僧寮等。重要文物有唐朝石佛、石柱、獨覺禪師塔、普同塔及石碑二通。

寶林禪寺現任住持明通法師。74歲，福建省羅源縣人，1974年出家，師從悟慧法師 10.居士家鄉的寺廟——連江云居寺

云居寺位于福建省連江縣東岱鎮山堂村云居山之巔，又名上庵寺，云居山位于閩江與鰲江之間，距縣城7.5公里。唐代即建寺于此，宋元屢修，清康熙年間（1662-1722年）重建，到民國年間，年久失修，損壞嚴重，部分倒塌。民國六年（1917年）圓慶上人和明性法師駐錫于此，著手修繕寺宇，開荒種地，初創業基。

1981年明性法師圓寂后，由理通法師繼任住持，擴建大雄寶殿，修七星井和生活用房。1988年理通法師圓寂后，由比丘尼理順法師任住持，理實法師任監院，1993年開始對總體布局進行全面調整，將原有殿宇全部拆除，重新設計仿古結構，屋頂有琉璃瓦面，殿內1989年重塑的釋迦牟尼第三尊佛像，高3.4米，肩寬1.2米，全面用金粉裝飾，鮮艷奪目。塔井浮雕九龍八鳳心，工藝精巧。大雄寶殿廊前換上九根浮雕青石龍柱，殿堂高度從原來8.3米加高為13.8米，深度增加4.3米。建筑面積680平方米。大雄寶殿前方留有一塊575平方米正方形廣場，內建七星井和千佛塔。廣場前面是天王殿，建筑面積135平方米，殿前為月爿池。在大雄寶殿和廣場兩旁建有齊堂、祖師殿、伽藍殿、西歸堂及生活用房等建筑面積1562平方米。大雄寶殿后座為法堂、藏經樓、僧房等，建筑面積441平方米，殿宇圍墻長300米，高2.8米。近數年來的修繕總計耗資五百多萬元，全部都是信徒捐獻，其中胡雪金家族一百六十多萬元，鄭玉英家族五十多萬元。現擁有殿堂5座，大小廳室56間，總建筑面積2818平方米。

云居山是連江縣內四大名山之一，青山堆翠，碧岫繞云，兀巒幽谷，奇巖怪石，松樹蕭森，綠茵馥郁，正如云居寺前崖刻有所言“天上云居，人間仙境”。西北向有仙人跡，傳說仙人曾到云居山，巖壁尚留一尺多長的腳印。北面有金貓戲鼠、尼姑洗臉、和尚貌臺諸勝。云居寺左邊有大字“彤云碧海”的刻石。附近有流米巖。寺側有一小岡，首尾昂起，形好馬鞍，叫馬鞍山。每屆秋日，游者多宿云居寺，以待翌晨登普光塔以觀日出。普光塔又稱云居塔，在云居山頂，游人在此極目東海，氣象萬千。高僧海筏法師有聯云：“海自混茫能蓄日，山無古今獨居云”，生動概括了“云居觀日”的獨特景色。“云居觀日”是鰲江十二景之首。塔旁有一巨石，呈半笏狀，底部附著貝殼，上刻“海上飛來”四字，稱飛來石，對考察云居山地形變化具有重要意義。滿山怪石，知名者還有“美女梳妝”、“蓮花臺”、“杜鵑巖”等諸勝。

云居寺雖處群山峻嶺之中，現有一條石面公路接通連曉公路而進入104國道，交通十分方便，四方信士來朝拜者絡繹不絕。11.連江青芝寺

青芝寺位于福建省連江縣城南約10公里的青芝山。青芝山在連江縣官司頭鎮，原名“百洞山”。山上多奇石怪洞，因產靈芝得名青芝山。前人有詩贊：“寺產靈芝聞海外，山稱百洞重江南。”此山開辟于明萬歷天啟年間（1621-1627年）。經歷代修建已成一大名勝風景區。山中的松、巖、峰、巒、泉、洞，天然成趣。山水秀麗，有“一百零八景”之稱，其中較著者有五峰、十洞、十六巖、三十五石及一湖、三泉、三臺、三室。山中青芝寺，建于明萬歷年間（1573-1620年），由朝廷董尚書主持興建。清光緒十三年（1887年）重建后殿，1934年林森重修前殿。外觀似西式樓房，內部則是中國傳統建筑的殿宇，風格別致。四周有梅花樓、松風閣、嘯余廬、藏骨塔、第一亭、半山腰、栩園、慕園、觀光亭、同樂亭等亭臺樓閣十余處；并有數十處古代崖刻，有篆、隸、楷、行、草等字體，以明朝萬歷年間宰輔葉向高的草書詩刻最為著名。

青芝寺著名的祖師為覺非禪師，傳承法系為臨濟宗。寺院現存主要佛教建筑有中西合璧風格的大雄寶殿、大悲樓、觀音大士殿、玉佛洞、三圣殿等。該寺最重要的文物是由一整棵楠木雕刻的佛像及九世**送給林森先生供奉的白玉佛，均被寺僧視為鎮山之寶。

本寺自明朝建寺以來，一直只有一二僧人住持。光緒年間，興福禪師興建大士殿，僧人多至十五人，后漸衰落。至1984年10月，界修法師從中國佛學院畢業后住持青芝寺，興建東西兩客堂，住僧十五人，1990年，界賢法師應界修法師之邀前來住持青芝寺，先后蓋起大悲閣、選賢樓、玉佛閣等，住眾二十人。

青芝寺現任方丈界賢法師，40歲，浙江人，1982年出家，師從世孝法師，畢業于中國佛學院，兼任福建省連江縣佛教協會副會長，連江縣政協委員。現任監院門輝法師，28歲，福建人，1985年出家，師從界修法師，畢業于靈巖山佛學院。12.全國漢族地區重點保護寺廟——漳州平和三平寺

平寺是閩南一所名聞遐邇的千年古剎，唐代高僧廣濟大師曾卓錫于此，后又圓寂于此。因而成為閩南佛教圣地，每年海內外香客朝山進香達數十萬人之多。

三平寺距漳州市區約60華里，從前香客朝山進香須從塔潭登山，其間“巖谷深邃，結曲奇危”。據《漳州府志》記載：“登者必歷三險三平，乃至巖頂”，故名為“九層巖”，茍非心誠志堅者不能至焉。寺院建在大柏山兩峰對峙一處昂起的蛇頭上，叫做“下水蛇”，溪的下游處有一“上水龜”，龜蛇相對。群山環抱，清溪回映，茂林修木。

三平寺與一般寺廟制格局不同，少建了座天王殿，所以說只建“兩殿半”。一進山門便是大雄寶殿，后進就是祖殿，最后半殿是塔殿。

三平寺歷史悠久，蜚聲海外，長期以來吸引了海外廣大的僧眾和香客。1979年以來，國際友人和各地的佛門弟子、宗教團體，不遠萬里，前來朝拜，盛況空前。港、澳、臺同胞和海外僑胞，宗教信仰虔誠，年年來朝拜，歲歲來訪問。他們目睹大陸寺院在迅速修復，宗教活動開展正常，十分高興。紛紛捐資，表示愿為修建工程作奉獻。三平寺就像一座通向海外的橋梁，為溝通我國和世界各國人民特別是東南亞各國人民的友好往來不斷地作出貢獻。13.全國漢族地區重點保護寺廟——福州鼓山涌泉寺

福建省福州市東南部的鼓山，海拔925米，以山巔有巨石如鼓，每逢風雨大作，顛簸激蕩有聲而得名。位于山腰海拔455米處的涌泉寺，前臨香爐峰，背枕白云峰，風景秀美。為福州五大禪寺之首。據清代黃任《鼓山志》記載，涌泉寺“其先為潭”。五代后梁開平二年(908)填潭建寺。因寺前曾有一壑泉水如涌，故名涌泉寺。宋咸平二年(999)，真宗賜額“鼓山白峰涌泉禪院”。明永樂五年(1407)，成祖賜名“涌泉寺”。永樂六年(1408)及嘉靖二十一年(1542)兩次毀于大火，寺內建筑所剩無幾。萬歷四十七年(1619)至天啟七年(1627)間重建。清順治、康熙年間又經修繕擴建。康熙三十八年(1699)，敕賜御書“涌泉寺”匾額。至今高懸寺門上方。

中華人民共和國成立后，人民政府十分重視對佛教古建筑的保護和維修工作，多次撥款維修涌泉寺，以后交給佛教團體管理使用，僧人們在這里潛心修行，晨鐘暮鼓，時時不掇。1983年，經國務院批準，列為全國漢族地區佛教重點寺院。14.全國漢族地區重點保護寺廟——莆田廣化寺

廣化寺座落在市區西南郊2公里許的鳳凰山（又名南山）之麓，是著名的閩中古剎，也是福建佛教大叢林之一。最近又被評為福建“十佳”風景區之一。寺初建于南朝陳永定二年（公元558年），始名“金仙庵”。后擴建為寺。唐景云二年（公元711年），睿宗皇帝賜名“靈巖寺”，由著名書法家柳公權書額，宋太平興國元年（公元976年），宋太宗皇帝改名“廣化寺”。

宋代是廣化寺的鼎盛時期，當時有10院，下轄120庵，僧眾達千余人。“檐楹相摩，軒宇層出”，山門若市，香客如云。現建筑群是清光緒初年依舊重修的。近年來，在海外僑胞熱心贊助下，廣化寺又進行全面的整修擴建。總面積三萬二千多平方米，建筑面積已達一萬六千多平方米，整個布局以照壁、牌坊、山門、放生池、天王殿、大雄寶殿、法堂（上為藏經閣）、祖堂（上為臥佛閣）為中軸線，坐北向南，全長385米，氣勢磅礴。兩側翼建有寬敞的百柱廊廡，把整個建筑群緊密地連成一體。左廂依次為臥佛閣帝的功德堂、溪聲閣、水云鄉、尊客堂、伽藍殿、五觀堂（上為庫房、后為香積廚）至鐘樓；右廂依次為臥佛閣旁的般若堂、看山樓、方丈、煙霞窟、凈行堂、祖師殿、學戒堂至鼓樓。左上方新建了一座宏偉的觀音閣，內供一身高達八米的觀音像；右上方新建小南山地藏殿。在放生池左右兩側。新建了四座五百羅漢堂。寺的整體結構嚴謹，布局勻稱，表現出閩南古寺院建筑傳統風格。主殿大雄寶殿建在高2.7米的基臺上，為抬梁式殿堂結構。殿高22米，面積達837平方米。天王殿前有兩座北宋治平二年（1065年）所建的石徑幢，高約3米，其中一座刻有《佛頂尊勝陀羅尼經咒》，這是研究梵文漢譯與本地方言關系的珍貴實物資料。

在寺前左側普門庵前，還有宋乾道元年（1165年）前建成的仿木樓閣式釋迦文佛塔，五級八角形，高30米。塔室空心，內壁嵌有石級，供人登援，可至各層塔門外。外壁和迭澀間浮雕佛像、雙頭羽人、飛天樂伎和花卉鳥獸等圖案，精致美觀。塔檐仿磚瓦雕刻，有凌風飄舉之勢，其建筑藝術，為八閩少有，被列為全國重點文物保護單位。

寺內有趙樸初親筆題寫的“萬德莊嚴”匾額在“莊嚴國土，利樂有情”八個大字。

廣化寺為省重點文物保護單位。寺內香火鼎盛，朝圣者絡繹不絕。市區有公路直通山門。15.全國漢族地區重點保護寺廟，福州五大禪林之林陽寺

林陽寺位于福建省福州市北峰區瑞峰之麓，系唐朝古剎。1983年，林陽寺被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院，也是福州市“五大叢林”之一。林陽寺古稱“林洋院”、“瑞峰院”。據《三山志》記載：后唐長興二年（931年）置林洋院，后晉天福元年（936年）創寺。開山祖師是志端禪師。志端（891-969年），福州人，開創林陽寺并住持。除志端禪師外，該寺著名方丈還有隱山、慧觀、廣賢等。該寺法系為曹洞宗。

明朝初年，林陽寺廢圮。明末謝肇浙過時賦詩一首，描述了它的荒涼景象：“叢林一片掩垂藤，敗鐵生衣石闕崩。夜雨孤村聞斷磬，春畦隔水見歸僧。山荒荊棘無鄰近，嶺隔桃枝少客登。寂寞茅茨余四壁，霜風時打佛前燈。”

明朝末年，大淵法師在這里重建佛堂。清康熙十二年（1673年），又予以修復。迄現代，古月禪師弟子凈緣、悟正等到南洋及北京募緣，重修殿宇，迎請《大藏經》，并在方丈室建塔，安奉古月大師靈骨，1930年，圓瑛法師任林陽寺住持。

1981年，林陽寺作為佛教活動場所重新開放。1981至1985年，僧人對整個寺院都進行了重修。現殿堂雄偉壯觀，佛像莊嚴肅穆。中軸線上有天王殿、大雄寶殿、法堂、兩側有鐘樓、鼓樓、禪堂、僧房等。林陽寺周圍有朱熹講學處等許多古跡，另有九峰、芙蓉、壽山諸勝景。群山環合，竹林松塢，風景頗佳，是游覽觀勝、拜佛誦經的理想場所。

林蔭道現任方丈廣賢法師，74歲，福建車山人，17歲出家，畢業于北京佛學院，師從慧定法師，現任監院修性法師，72歲，福建即武人，1983年出家，師從廣賢法師.16.古田極樂寺

年古剎“極樂寺”座落在翠屏湖畔，始建于唐天寶元年（公元742年），中國第一任佛教協會主席圓瑛法師曾在此潛心鉆研。這里曾經是歷史上“福建兵變”十九路軍抵御蔣軍的指揮部，1932年毀于戰火，1937年，由圓瑛法師組織重建。極樂寺現存有鎮寺三寶：第一是前國民政府主席林森題寫的“極樂寺”，圓瑛法師所題“得到此間真極樂，不知何處是西天”和現任國家佛教協會主席，大書法家趙樸初50年前和50年后的兩幅題字：“大雄寶殿”和"圓瑛法師紀 念堂。第二是雕刻精美，工藝精湛，佛門中罕見的三尊古銅佛像。第三是由緬甸佛教屆領袖于本世紀初贈送給圓瑛法師的玉釋伽佛。17.全國漢族地區重點保護寺廟莆田光孝寺

梅峰光孝寺，坐落于福建省莆田市城廂區雷山左旁。昔時其地爽塏，遍植梅樹，故名梅峰。隋唐之際，峰巔建有一座觀音亭。宋初亭周匝地百余畝，系李家之祖業。志載元豐八年，黃太安人感異夢而生制干李公子誠。黃氏為酬夙愿，乃盡舍亭周之地，將小亭擴建為寺。

梅峰光孝寺宇初具規模之時，峰右建有『望海亭』與『臥云軒』各一座，李公子時授讀于軒。北宋崇寧二年，徽宗御書賜匾『梅林佛國』；翌年，又奉敕賜額改名『崇寧禪寺』；政和元年，敕改為『天寧萬壽寺』；紹興七年，敕賜『報恩光孝寺』巨匾；越五年，去掉『報恩』二字，單名『光孝寺』。爾后大約八百多年來，一直沿稱不易。方志記載，寺內舊有『神鐘』一口，亦為紹興乙亥年龜洋二圣僧駐錫寺中，令名匠蔡通鑄成，聲響能傳數十里之遙。宋代梅寺，仰仗李公大力護持，朝廷多次賜額，名重一時，且寺宇屢經擴建，規模儼然大于前時，成為當年莆陽境內佛教四大叢林之一。寺僧惠深、惠澤感李公之德，乃建李公祠于法堂之左，以志紀念。

元代，朝廷在梅峰光孝寺內設『官講』，故曾別稱『講寺』。后因年久失修，日就傾頹。逮及明永樂六年，僧規永領眾重修，始復舊觀。嘉靖四十一年，寺遭倭患，僅存大殿與鐘鼓樓。萬歷六年，邑人禮部尚書陳經邦，助僧月珍募建中殿，知縣周瀾應命護助。竣工時朝廷敕書『明皇萬歲』為主額，掛于大殿中粱之上。萬歷廿七年，月珍再建香積堂，四年后又同檀信蕭志文修建法堂、大士閣，翌年重建山門及兩廡，并修葺大殿與瞻拜亭等。清康熙四十年，提督吳英捐俸貲修建大殿；越九年重修山門。雍正五年，居士沈廉明發心為功德主，修建中殿、法堂、山門等。其后邑人名宦林揚祖重修瞻拜亭。不久漸趨敗落，徒侶零丁。光緒十三年，官軍進駐本寺，夜間失火，鐘樓焚為平地，宋鑄『神鐘』亦被熔毀。未幾，法運復啟，仙籍名僧微嘉和尚由南洋回國，發愿重興。時為全面修復，財力不足，邑人新疆道監察御史江春霖為撰募緣序。微嘉還從仙游楓亭塔斗會元寺招來廿四人徒眾，充實僧才力量。當時歷經多年募建，殿宇次第修復，再現舊觀；且重鑄洪鐘，其聲響傳程雖不如宋鐘之遠，但音色清朗，亦較一般銅鐘為佳，未失其為莆陽二十四景之一：『梅寺晨鐘』。微嘉和尚一邊修建寺宇，繼絕興廢，一邊剃度徒子多人，奕葉相承于海內外；而今僅新、馬、印三邦，各有其僧尼徒裔近百人，國內之數更多。解放后，人民政府對梅峰寺進行了保護。但『文革』期間，又橫遭一場禍劫，寺沒僧散，佛像、文物、法器蕩然，唯清鑄之洪鐘幸存。一九七九年，人民政府撥亂反正，恢復、落實宗教政策，僧眾陸續回寺。繼而梅峰光孝寺經國務院公布為全國重點開放寺廟之一。海外徒侶聞訊，歡欣鼓舞，同發宏愿，重建祖寺。旋由宗義、宗圣、達賢、賢崇、賢悟、妙清、性悟等海外法師，在星洲成立『梅峰寺海外籌備重建基金委員會』，大力資助修建。國內亦成立『莆田市城廂區梅峰寺修建委員會』，擘劃全面修建工程。在市、區人民政府和統戰、宗教部門的大力支持下，歷經十年重建，現在主要工程業已完竣。18.福州五大禪林之崇福寺

崇福寺，地處福州北郊象峰山麓，是福州五大叢林之一，遠肇于唐朝，續修于北宋太平興國二年(公元九七七年)，幾經興廢，至光緒二十二年(公元一八九五年)古月和尚重修，現有山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、大悲閣、念佛堂、方丈室、客堂、庫房、大寮等建筑都已有百年歷史。自****年原福建省佛教協會副會長傳常法師升座為該寺尼方丈后的十多年里，不僅重新修葺了原有殿堂，重塑了菩薩金身，并增建了福建佛學院女眾部教學樓和師生宿舍、骨灰寄存室等，使古老的崇福寺煥然一新。

今年八十三歲的傳常法師因年高退隱，由如妙法師榮膺升座為尼方丈。在今天的升座大典上，由中國佛教協會咨議委員會副主席、福建省佛協顧問、福州市佛教協會名譽會長傳常老法師親自為如妙法師送座。之后，崇福寺禮請傳常法師為法主和尚。

如今福州崇福寺住眾農禪并重，寺辦制香組、縫紉組及骨灰寄存等，服務社會善信，同時又作為福建佛學院二部僧傳戒場所。寺內現有女眾二百余人，全寺上下，依六和敬，共住同修。崇福寺飲譽海內外，成為四方尼眾所向往的修學勝地。19.法弘世孝——福鼎桐山普光寺

普光寺位于福建省福鼎市桐山鎮，世孝法師創建于1983年，有大雄寶殿、佛塔等建筑。

普光寺現任住持世敏法師，36歲，福建省福鼎市人，1981年7月出家，師從青竟法師，畢業于福州崇福寺佛學院，兼任福建省福鼎市佛教協會會長，市佛教慈善基金會秘書長，市政協委員。退居方丈世孝法師，61歲，福建省福鼎市人。20.梅亭放鶴——福鼎硤門瑞云寺

瑞云寺位于福建省福鼎市硤門鄉瑞云村，為太姥山六大游覽區之一，始建于后晉天福元年（936年），歷代迭有修葺。1919年高僧智水法師重建。寺院布局結構為園林式，打破了中軸線對稱常規。有大雄寶殿、法堂、鐘鼓樓、梅亭、葫蘆閣、賞花樓、觀魚臺、半月湖、荷花池等，布局精巧。院中長廊相接，長達五十余米，游人在院內有空靈、深幽之感。建筑物的斗拱、梁棟精雕細刻，有人物、飛禽、走獸、花卉等，造形生動，花窗圖案結構精美，體現出南方建筑精巧的藝術風格。寺中尚存宋宣和年間（1119-1125年）的石斛一個，《重修雛山瑞云寺碑記》等。寺有感觸樹一株，入手一觸，所有樹葉都會顫動，蔚為奇觀。寺后有銀杏、千年蘇鐵等名貴樹木。周圍有平崗松濤、壽塔眠云、葫蘆沽酒、鐘樓嘯月、梅亭放鶴、花開掏泉、月湖垂釣、層巒煙云等十六景。1989年1月公布為縣首批重點文物保護單位。每年農歷四月初八日歌會，有成千上萬的人云聚于此進行盤歌、跳舞等活動。

瑞云寺現任住持介利法師，60歲，福建省福鼎縣人，1972年出家，師從世行法師，兼任福建省福鼎市佛教協會理事，硤門鄉人大代表。退居方丈世行法師，72歲，福建省福鼎縣人，兼任市人大代表。

21.倦鳥梅溪——福鼎棲林寺

棲林寺位于福建省福鼎市西郊2.5公里的鰲峰山下，又稱“棲林禪院”、“棲林院”。始建于五代后晉天福三年（938年），宋政和年間（1111-1118年）重修。布局典雅，規模壯觀，大雄寶殿、觀音樓、放生池等均清朝所建。殿內羅漢金剛，法相莊嚴。寺內有宋宣和《縣儀案》碑記一方和宋宣和水井一口，保存完好。南宋狀元王十朋曾于寓此，留題：“我和倦鳥欲棲林，喜見禪僧棲處深。家住梅花小溪上，一枝聊慰北歸心。”“文化大革命”后文管部門撥款維修，后又重建天王殿、法堂等，1989年1月公布為縣首批重點文物保護單位。

棲林寺現任住持立化法師，59歲，福建省福鼎縣人，1967年出家，師從深日法師，兼任福建省福鼎市佛教協會常務理事，現任監院悟榮法師，82歲，浙江人，師從立化法師。22.巖洞觀音——長樂靈峰寺

靈峰寺位于福建省長樂市江田鎮友愛村，唐初始建，名“龍龕寺”。明永樂二年重建，永樂皇帝賜額“靈峰禪寺”，明嘉靖二年第二次重修。現有大雄寶殿、觀音閣、一片瓦觀音巖等建筑。觀音閣建在巖洞，巧就洞勢，令人贊嘆。

退居方丈寬霖法師，82歲，福建人，1948年出家，師從清音法師。現任住持普田法師，46歲，山東人，1965年出家，師從寬霖法師，畢業于福建省佛學院，兼任福建省長樂市佛教協會副會長。23.南朝古剎——福鼎鰲峰昭明寺

昭明寺位于福建省福鼎市城西3.5公里的鰲峰山頂，建于南朝梁大通元年（527年），距今已近一千五百年歷史。相傳為昭明太子蕭統所建，故名。明嘉靖十三年（1534年）重修。寺內的山門、天王殿、大雄寶殿、鐘樓、法堂、禪堂、藏經樓、凈土堂、玉佛樓、白衣閣和六角磚塔等。塔基面積47平方米，塔身高25.6米，七層，為樓閣式仿木結構空心磚塔。塔內有扶梯，登塔頂可鳥瞰桐城全景。1982年再次重修。1989年列為縣級文物保護單位。寺內供有釋迦牟尼佛舍利一粒，迎自斯里蘭卡，為鎮寺之寶。

昭明寺現任方丈界奇法師，37歲，福建省福鼎市人，1978年出家，師從世樂法師，畢業于鼓山佛學院，兼任湖北省武漢市寶通寺方丈、武漢市政協委員。現任監院界讓法師，41歲，福建省福鼎市人，畢業于蘇州靈巖山佛學院，兼任福建省福鼎市佛教協會副會長。24.璇璣觀音——太姥山國興寺

國興寺位于福建省福鼎市秦嶼鎮太姥山。太姥山舊名“才山”，海拔917米，方圓20公里。相傳堯時有老母種蘭山中，晚逢道士羽化仙去，故以太母名之，后又改為太姥。太姥山東省佛剎興盛唐宋，山南山北共有36個寺院。國興寺始建于唐乾符四年（877年），廢于宋。據志書記載尚存石柱360根，占地面積為二千五百平方米，三面環水，一面背山，有七根大石柱立于地面，基座為覆盤蓮花礎，中軸通道旁有唐、宋石雕，內容有花草、神獸等。有宋石斛四個，殘缺碑刻多方。1989年1月公布為縣首批文物保護單位。民國年間重修。現在大雄寶殿、太姥殿、僧舍等建筑。

國興寺所處的太姥山，風景名勝甚多，有五十四峰、四十五石、二十四洞、十巖、九泉、三溪、二嶺、一谷。主峰摩霄峰，巍峨秀拔，高聳入云，睛日可在山頂觀海上日出。怪石嵯峨，形態萬端，比較著名的有二佛談經、仙人鋸板、云標石、一片瓦、七星河等。有一玉湖庵，相傳為宋朱熹草堂遺址，又傳說朱熹曾在璇璣洞（今觀音洞）注疏《中庸》。多宋、元、明摩崖石刻。

國興寺現任住持步禪法師，75歲，福建人，1943年出家，兼任福建省福鼎市佛教協會常務理事 25.連江廣應寺

廣應寺位于福建省連江縣長龍鎮茶垅村蓮花巔。此地峰巒起伏，竹林蔥郁，“廬峰雄視各群山，青龍飛轉馬鞍山。蓮花光鎮水牛口，廣應古剎存此間。”唐貞觀元年（627年）了翁法師建，寺區殿宇多達13座，香火鼎盛，高僧輩出。宋崇寧年間、明嘉靖年間兩次重修。后因戰亂破壞，年久失修，至民國末年，僅存大雄寶殿一座，而且破損嚴重，頻臨倒塌，佛像無存。1958年被煉鐵廠占用，“文化大革命”期間又被改作茶葉加工場、牛欄等，歷經滄桑，面目全非。1978年以后，先的曾有數位僧人來此駐寺，恢復香火，都因經濟無著，生計艱難，中途離開。

1981年9月，開平居士決心重振梵宇，在當地信士支持下主持寺務，堅持農禪并重方針，一方面重塑佛像，重修殿宇，恢復佛事活動，香火日盛一日；另一方面，在當地黨政干部支持下，帶領居士，開荒造地，生產自給，經過幾年的艱苦創業，共開懇水田2.5畝，菜地4畝，茶園6畝，竹林20畝，種植果樹170株，培育竹蓀、磨茹等真茵類食品，累計年收入在一萬元左右。開平居士帶頭節衣縮食，連同香火所得和信士捐獻，把大雄寶殿修葺一所，并新建天王殿、廂房、鐘鼓樓、廚房、宿舍、餐廳、放生池、道路等，總建筑面積950.94平方米，耗資一百八十多萬元，古剎重光，深得群眾贊善。1997年被福州市宗教事務局評為宗教活動場所管理先進集體。

寺院前方廣場，植樹種花，環境優美，門亭橫額為石刻“廣應寺”三字，又石刻楹聯一副：“廣結善緣迎香客，應施佛法渡眾生”。一進為天王殿、單層混合結構，仿古建筑，殿內中供彌勒菩薩，兩側四大天王，高2.8米，居縣內各寺前列，背為韋馱菩薩；二進的兩旁為鐘鼓樓和廂房，二層混合結構，中間拱橋一座，橫跨天王殿與大雄寶殿之間。廂房和拱橋底下為放生池，長方形面積107平方米，三進是大雄寶殿，單層木結構，進深16米，瓷磚鋪地，供奉釋迦牟尼等佛像。

廣應寺現任住持開平法師，67歲，福建省連江縣人。26.長樂龍泉寺

位于福建省長樂市沙京之蓮花山麓，始建于蕭梁承圣三年（554年），道遠禪師開山，始名“西山寺”。

唐開元、天寶年間，百丈懷海禪師祝發于此，禮慧照和尚為師。相傳當時有二龍嬉戲于寺井中，唐懿宗時，賜名“龍泉禪寺”，沿用至今。百丈禪師系長樂市沙京人，俗姓王，參馬祖于江西南康，大徹大悟，馬祖圓寂后，百丈禪師往新吳大雄山，又稱“百丈山”，四方禪者云集，遂成叢林，訂《禪門規式》垂訓千秋，這就是著名的“百丈清規”。他“一日不作，一日不食”的高風，對后代影響極深。本寺系千年古剎，雖屢經興廢，尚存許多有價值的文物，如大殿的16根大石柱系百丈祖師時代的遺物，高6米，圍3米，重約4.5噸，石柱礎旁，刻有施者姓名。當年的龍井，至今猶存，泉水清冽，依然可以欽用。還有“出米佛”一尊，在大殿后面，相傳當時石佛臍部，每天流出白米，適敷寺眾食用。有人希圖多出米，鑿大佛臍，自此不復出來。

龍泉寺現任住持廣禪法師，1996年春創辦農禪學院，繼承和發揚百丈禪師“一日不作，一日不食”的農禪并重的傳統；學員已由最初的十余名發展到三十余名，有電腦、復印機各一臺，師資五人，圖書館一座，一派生機勃勃 27.長樂葫蘆山普濟寺

普濟寺位于福建省長樂市吳航鎮西關村葫蘆山。1997年11月新建，主持者華清法師，法脈系臨濟宗，已建成觀音閣、法堂、藏經樓。將繼續投資二千萬元，建成天王殿、大雄寶殿、齊堂、功德堂、養老院、圖書室、占地一百畝。

普濟寺現任住持華清法師，32歲，福建省福安縣人，1984年2月出家。28.連城法云寺

位于福建省連城縣冠豸山。冠豸山又稱“蓮花山”，在連城東1.5公里處，平地突兀，不連岡以自高，不托勢而自遠，外直中虛，柱石林立，奇險而幽秀，有“平湖騰蛟”、“翠島撞鐘”、“大象戲水”、“童子牽馬”等數十奇景，引人入勝。

法云寺始建于宋朝，歷代屢有廢興。1987年重修。現有大雄寶殿、天王殿、觀音殿、地藏殿、僧舍等建筑。

法云寺現任住持普明法師，69歲，福建省連城縣人，師從本煥法師。現任監院曾正法師，72歲，福建省連城縣人。1986年出家。29.長汀臥龍山金沙寺

金沙寺位于福建省長汀縣城北部汀州鎮臥龍山之巔。四面平川，一峰孤聳，形如九龍分臥，故稱“臥龍山”，又名“九龍天境”。尚有唐朝城垣遺跡，系汀州北門城樓，名“玄武樓”，清末毀，1935年復建，改為“呂仙樓”，與金沙寺連為一體。寺內有大雄寶殿、圓通殿、呂仙樓、雄輝樓、觀音堂、藏經樓等主要殿堂。

登寺遠眺，汀城盡收眼底，高樓毗連，田園似錦，汀江如帶，令人心曠神怡。與臥龍山蒼松挺拔、白云繚繞的奇景相得益彰。名“臥龍山金沙寺”，為汀州八景之一。

金沙寺現任住持定殿法師，47歲，福建省長汀縣人，1982年出家，師從常發法師，兼任福建省長汀縣佛教協會常務理事。30.晉江安海龍山寺

古名普現殿，又名天竺寺，俗稱觀音店。位于晉江市安海型厝村北的龍山之麓，故名龍山寺。建于隋·大業四年（608年），是泉南著名的千年古剎，被列為全國重點佛教寺院之一，1991年列為省級重點文物保護單位。

歷史傳承

相傳東漢·高僧一粒沙云游到此，時已暮色，四野蒼茫，忽見前面有株樟樹，從井長出，寬數圍，高數丈，瑞光環繞，香靄氤氳，他頓然憬悟，發誓化緣，建一小庵，并將此樟樹軀干雕刻成千手千眼觀音供奉，寺名“天竺寺”，又名“普現殿”。

隋·越王皇泰年間（618—619年）始建寺奉祀，工程持續唐初，至今圓通寶殿中梁尚有塊記載“大唐·貞觀十三年（639年）魯國公程咬金知節捐捧一千兩督修”的牌匾。

史載明·天啟三年（1623年），萬歷御史蘇琰重修。

現存建筑物為清·康熙二十三年（1684年）由靖海侯施瑯等捐資修葺。康熙五十七年（1718年）又擴建，以后歷有修葺。近年又再增修擴建。31.羅源蓮花山圣水寺

圣水寺位于福建省羅源縣蓮花山，離縣城半里許，始建于北宋紹圣三年（1096年）。開山祖師為諫二頭陀，歷代祖師和興寺大德有元黃湘、明徐德奎等。傳承法系為臨濟宗。現存殿宇為明、清和近代所建。寺三楹依山而筑，漸次升高，沿中軸線為山門、天王殿、蓮池、鐘鼓樓、大殿，側后有游廊、石階通連上下。大殿右側為們房、香積廚；左側為棲云洞，是天然石洞，巨大巖石覆蓋如瓦，洞前一泓清泉，終年不涸。洞內有宋淳熙八年（1248年）雕刻的十八尊羅漢石坐像，為該寺鎮山之寶。羅漢高0.75-0.82米，足部刻施舍者姓氏，其中一尊有“淳熙八年”的紀年題記。寺、洞之外，林木扶疏，尚有明、清摩崖題刻和筆硯石等勝跡。

寺內還有樹齡已達七百多年的古樟樹；有僧舍利塔四座，其中有“諫二頭陀祖師塔”，距今已有千年。寺內珍藏各類碑刻45塊，比較重要的有《陳記碑》、《圣立建寺九百年志》等，是重要的寺史研究資料。

圣水寺現任監院界嶸法師，50歲，福建連江人，1988年出家，師從世通法師，兼任福建省羅源縣佛教協會副會長。32.福安獅峰寺

獅峰寺位于福建省福安市東南方柏柱洋獅峰山麓。后由明正德皇帝欽賜。又稱“廣化禪林”。始創于唐景福元年（892年），為閩東佛教千年古剎，大殿建筑風格獨特，歷史價值極高，屬國內罕見，被列為省級文物保護單位。

該寺現有天王殿、大雄寶殿、法堂、觀音閣和兩序配殿，面積達五千多平方米。屬閩東佛教歷史最早、規模最大的寺院之一。此外，寺中還留有大量豐富的歷代文人墨客的名作佳句。1991年又得到全國政協副主席、中國佛教協會會長趙樸初居士親題寺名“獅峰寺”三字。

獅峰寺四周環境幽靜，群山環抱，樹木蔥郁，整體恰似兩只獅子，前有筆架山、“飛鵝來朝”、“錦鯉上浮”諸景，左右兩邊層巒疊嶂，全景如萬獸朝仰，蔚為奇觀，是一片不可多得的佛教修學凈土。

本寺重要植物有紅豆樹、檀香樹，均為唐朝年間栽種。樹木蔥蘢，遮天蔽日，堪為本寺鎮寺之寶。傳說檀香樹下的鹿泉，因有一只鹿跳入，故欽此井水能使人變得聰明，有人將其稱為“聰明井”。寺中供奉有佛舍利，來源于西藏和廣東；僧舍利三粒，現今都保藏良好。寺中珍藏佛經160部。

寺院住持本煥老和尚發起維修破爛不堪的殿堂，并進一步擴建此寺，得到教內外有識之士的贊同，當地政府大力支持，無償地在原有的面積上又贈給本寺五萬五千多平方米，作為興建閩東佛教教育事業和禪修田地，并擬定和開展了一系列整修和擴建工程，目前經過初步修整。寺院景觀蔚為一新，吸引了大量中外來客。

獅峰寺現任方丈本煥法師，90歲，現任監院印覺法師，39歲，福建福安人。33.羅源雙貴山碧巖寺

碧巖寺位于福建省羅源縣碧里鄉的貴山上。在山腰石縫的缺口，豁然見一壁巍峨懸崖，廣百余米。在崖底有一天然洞窟，建碧巖寺。史載，碧巖寺初建于唐咸通年間（860-874年），開山祖師為秀目禪師，傳承法系為臨濟宗。歷史上，碧巖寺的較大修整興建有四次，分別是：宋景德年間（1004-1007年）；明崇禎年間；清乾隆十三年（1778年）；清同治二年（1863年）。最后一次大修是在改革開放后的1984年。

碧巖寺由于設在半封閉的巨石之下，因而其殿堂不必建樓閣。這是該寺的獨特風格。更令香客游人奇異者是在洞頂有一株千年古藤，民間稱為“千葉寶蓮花”，四季常青，秋季開出點點白花。崖頂有清泉如珠玉撒下，名為“碧巖飛雪”，為“羅源八景”之冠。洞頂上有“回仙巖”三個大字，洞壁上刻有石人游詩，正中“戛云噴雪”四個大字，筆力遒勁。洞內有留米巖、金雞籠等神話傳說遺跡。從洞內外望，山勢險峻，或如猛虎蹲伏，或似巨象吸水。登洞之封面山上觀碧巖，猶如雄獅張口怒吼，寺恰在獅嘴中，故碧巖又稱“獅巖”。寺內現存碑刻三塊，其中有乾隆皇帝撰文詩碑、寺志碑和“石壁飛泉”摩崖石刻等。

碧巖寺現任監院世通法師，50歲，福建羅源人，1975年出家，師從青根法師，兼任福建省羅源縣佛教協會名譽會長。34.福安棲云寺

棲云寺位于福建省福安縣城關西郊仙岫嶺下，與陽頭隔溪相望，風景秀麗。開山祖師平泥大和尚于唐宣宗大中八年（841年）來此興建，為福安諸寺之先。

明朝縣令孟充登高到此，韙《棲云寺詩》于寺壁：“雅興愛林泉，時來結佛緣。山明知過雨，松暗不存煙。鹿駭燒畬火，鐘隨過渡船。一聲何處雁，飛不旱秋天。檐鐸響瑯璫，溪云一路涼。玉龍臨沼吐，金獸過橋香。竹蜜秋生筍，蓮疏晚露房。明朝須載酒，來此問重陽。”

據傳宋朝紹興十六年（1115年），一次洪災淹沒福安，唯留龜山之巔，擁住百萬災民，尸骸遍野。棲云寺僧眾盡力收埋無主尸體，并立塔、碑于寺之左側。棲云寺曾在明清期間一度荒廢，由于陽頭李登坡居士熱心扶持，于民國已巳年間修復，現摘錄李兆祥居士遺著《棲云寺碑志》草稿為證：“從此以后，歷經千古，滄桑變化，盛衰興亡。末識何時，荒廢曠間，化作田園，莫明寺庵。迄至民國，已巳年間，察陽李氏，登波居士，夙世因緣，善根熟至。菩薩應化，指示齊期，日食數棗，心靈時機。一日親游，天堂禪寺，塑像師傅，自送百金。定他中秋，塑他肉身。師傅含笑，戲盲成真，時間忽到，載道碑聲。始信其言，果真佛陀，稱南無妙，色聲**。菩薩指示，佛家勝地，以此田園，立刻挖基，顯出條石，石佛石碑。各戶田主，擁送歸依，從此開荒，建立殿間，始祖**，古寺開端。”

民國三十年（1941年），瑞亮老和尚率門徒廣慧祝發于此。十方善信、諸山長老，慷慨捐資修寺。諸僧艱苦創業，建有大雄寶殿、觀音閣和天王殿等，繼任棲云寺住持后，率寺內眾僧自食其力，自耕自養，努力弘揚正法，于1953年被選為鄉人民代表。1956年被選為政協常委，并當選為福安縣人民代表大會第二、三屆代表。1959年，受極左思潮影響，原福安縣精神病院一舉強占棲云寺，佛像法器一切文物被毀，僧人被逐。廣慧法師流落湖口渡船頭村，在一棵古榕樹下的破茅房中，艱辛度日近三十載。他心中裝著佛陀，在那極其艱苦的年代里，用一條小木凳迎著晨星禮拜佛陀。他堅信總有一天，佛光會普照大地。35.連城法云寺

法云寺位于福建省連城縣冠豸山。冠豸山又稱“蓮花山”，在連城東1.5公里處，平地突兀，不連岡以自高，不托勢而自遠，外直中虛，柱石林立，奇險而幽秀，有“平湖騰蛟”、“翠島撞鐘”、“大象戲水”、“童子牽馬”等數十奇景，引人入勝。

法云寺始建于宋朝，歷代屢有廢興。1987年重修。現有大雄寶殿、天王殿、觀音殿、地藏殿、僧舍等建筑。

法云寺現任住持普明法師，69歲，福建省連城縣人，師從本煥法師。現任監院曾正法師，72歲，福建省連城縣人。1986年出家。36.晉江慶蓮寺

慶蓮寺位于福建省晉江市池店鎮，賴素姑創建于清朝，宏船法師重修。除寺院建筑外，尚供奉舍利14粒，存碑四塊。

慶蓮寺現任住持向愿法師，34歲，福建省泉州市人，1980年出家，師從廣平法師，畢業于廈門萬石巖佛學院，兼任福建省晉江市佛教協會會長，市人大代表 37.長汀臥龍山金沙寺

金沙寺位于福建省長汀縣城北部汀州鎮臥龍山之巔。四面平川，一峰孤聳，形如九龍分臥，故稱“臥龍山”，又名“九龍天境”。尚有唐朝城垣遺跡，系汀州北門城樓，名“玄武樓”，清末毀，1935年復建，改為“呂仙樓”，與金沙寺連為一體。寺內有大雄寶殿、圓通殿、呂仙樓、雄輝樓、觀音堂、藏經樓等主要殿堂。

登寺遠眺，汀城盡收眼底，高樓毗連，田園似錦，汀江如帶，令人心曠神怡。與臥龍山蒼松挺拔、白云繚繞的奇景相得益彰。名“臥龍山金沙寺”，為汀州八景之一。

金沙寺現任住持定殿法師，47歲，福建省長汀縣人，1982年出家，師從常發法師，兼任福建省長汀縣佛教協會常務理事。38.柘榮廣福寺

廣福寺位于福建省柘榮縣，始建于唐太宗貞觀年間，唐普惠和尚重建，系臨濟宗法脈。最后一次修整是1990年，現有山門、大雄寶殿、觀音閣、貴賓樓建筑。寺里有精美銅佛一座，十分珍貴。又有一顆羅漢松，樹齡已有一千多年。塔林一座，碑刻一塊，佛經三百多部。

廣福寺現任方丈世樂法師，66歲，福建省福鼎市人，師從青志法師。現任監院奇法師，37歲，福建省福鼎市人，1973年出家，師從世樂法師，畢業于福州佛學院。39.莆田崇福寺

崇福寺位于福建省莆田市南門，智公禪師始建于唐末，1986年至1998年由定發法師、智泉法師主持重修，占地18畝，有大雄寶殿、觀音殿、阿彌陀佛殿、地藏殿、念佛堂、塔墓、藏靈室等，其中念佛堂十分寬大，可同時容納五百人念佛。

崇福寺現任住持志泉法師，73歲，福建省莆田縣人，1979年出家，師從定發法師。40.仙游會元寺

會元寺位于福建省仙游縣湄洲灣楓亭旅游區塔斗山。創建于唐永徽、開元年間。1984年重建大雄寶殿，在拆除舊殿清基時，從一丈深處挖出了12顆唐朝石珠。會元寺的屬寺觀音亭，至今尚保存一尊唐朝樟木雕刻的觀世音菩薩塑像。千多年來，會元寺屢廢屢興，幾易其名，唐、宋、元朝名“東禪院”，明朝易名“東林寺”，清朝迄今名“會元寺”。

唐末黃巢起義期間，曾進入福建，寺院焚毀無遺，東禪院亦在劫難逃。五代時期閩王王審知保境安民29年，東禪院得以重建，但規模比原來要小。宋朝，東禪院香火旺盛。至元，此院隸屬于龍華寺，為全縣86個屬寺之一。明易名東林寺，至清咸豐九年（1859年），心寬和尚重建寺院，取名會元寺。心寬和尚俗姓丘，是一位秀才，屢考舉人不第，遂出家為僧，在鼓山涌泉寺大殿掌香燈，數十年如一日。一日，不慎失手撞破琉璃長明燈，當下大悟，遂自動離寺，跋山涉水，來到楓亭梅嶺頭，遙望不遠的塔斗山，就地而居。此時本地富翁陳五老擇地修祖墓，看中原東林寺寺址下面一塊地方，為“三元穴地，貴不可言”。心里有疑，又去聽卦，結論是“到梅嶺頭去問和尚”。信卦而行，恰遇以寬和尚，連問三次，心寬和尚都回答“阿彌陀佛”。陳氏遂打消修墓念頭。心寬和尚即在此地艱苦努力，于咸豐九年（1859年）蓋起寺院，根據“三元”之義，改寺為“會元寺”。光緒庚子年（1900年），住持德永法師重建大殿。民國甲戌年（1934年），監院清香法師、清來法師重建法堂。民國丁丑年（1937年），住持丹守法師重建護厝樓。建筑面積2400平方米。“文化大革命”中，農場進駐寺中，僧人四散。1979年落實宗教政策，僧人陸續回寺。

山門花崗石橫匾上“會元禪寺”四字，系中國書法家協會名譽主席啟功題寫；山門正面楹聯“慧日破諸暗，慈眼視眾生”，系中國佛教協會會長趙樸初撰寫。寺院附近尚有塔斗山、萬壽塔、會心書院等名勝古跡，與會元寺相得益彰。

會元寺現任住持清亮法師，福建省仙游縣人，1924年生，12歲出家，在會元寺苦修12年，1948年出國，現僑居馬來西亞華玲白云巖。除了主持重建會元寺，尚擴建了繼源庵、慈云庵，并送給楓亭華僑醫院一部救護車。現任監院凈宏法師，1934年出生，福建省仙游縣人，22歲出家于會元寺，為重建會元寺自始至終恪盡職責。41.仙游廣化堂

廣化堂位于福建省仙游城西郊10公里處的大濟文殊村北側。寺外群山拱衛，田疇交錯，林木繁茂，溪水潺潺；寺內樓閣聳立，殿宇靜穆，鐘鼓悅耳，梵唄修揚。如詩如畫的美景佛韻，使人舒心愜意，流連忘返。

42.全國漢族地區重點保護寺廟——福州開元寺

位于福州鼓樓開元路的芝山開元寺，在林林總總的閩都福州現存寺院中，歷史最古老，對外影響深遠。

具有近1500年歷史的福州開元寺，始建于南朝梁太清三年（公元549年），唐武宗淘汰天下寺院時，福州僅留該寺一座。閩王王審知在寺中建戒壇，度僧三千，鑄大銅佛供奉寺中，其子繼位后更設戒壇，度僧兩萬。金兵進犯，宋廷南撤，趙氏皇族將祖宗御像奉安于福州開元寺，視之臨時宗廟和皇家寺院。清朝康熙大帝御賜“開元寺”匾額。

福州開元寺對日本佛教產生深刻影響，唐朝日本高僧空海、智證都到福州開元寺修學弘法，空海在日本創立真言宗，現擁有千萬追隨者。近年來，日本僧人、學者紛紛到開元寺朝拜禮佛。

風雨滄桑，福州市開元寺尚存的文物古跡有：鑄造于宋代，高5米、寬4米、重逾10萬斤的巨型鐵佛，以其古而大，號稱中華第一鐵佛；建于宋代的石塔石槽、明代的靈源閣、清代的鐵佛殿，1991年該寺被列入福建省第三批省級重點文物保護單位。近20年來在海內外信眾支持下，興建山門、毗盧藏經閣、觀音閣、寶松和尚紀念堂。負笈南亞歸來的碩士、接法于中國佛協副會長明旸大和尚的釋本性法師2002年升任住持，全面啟動大計中興福州開元寺。43.莆田石室巖寺

石室巖寺位于福建省莆田市城廂區，唐大中六年（852年）妙應禪師始建，屬曹洞宗。現有大雄寶殿、靈云別殿、古磚塔等建筑，古磚塔屬于市級保護文物。本寺所在的石室巖，據說妙應禪師曾在此處坐禪，出入常騎兩只馴虎，故又稱“伏虎巖”，是莆田市主要游覽區之一，巖上有巨石，長十余米，形狀如舌，人呼為龍舌，其下廣如一室。旁有海印洞、涅盤臺，下有古磚塔，七級方形，用巨磚砌疊，中留通心孔，天井狀，各能亦有窗口狀空格，原有木欄瓦檐，現僅存塔身。山路上杜松有二人合抱之巨，松石夾立如門，晨曦暮靄，云霧繚繞，“綠樹迷離古剎前，縹緲云山深莫辨”，故稱“石室松門”、又稱“石室藏煙”。還有仙跡、虎源、卓錫泉、曲永池、空觀臺諸景及宋、明、清的摩崖題刻。巖上還有大士堂、玉皇殿，玉皇殿前有一對透雕盤龍八仙石柱，雕技精湛，形象逼真，為石雕藝術珍品。

石室巖寺現任方丈妙敬法師，40歲，福建省仙游縣人。44.莆田梅峰寺

梅峰寺位于福建省莆田市城廂區梅峰山麓。因山上遍植梅樹，故稱“梅峰”。本寺創建于宋元豐八年（1085年），占地百余畝。宋崇寧二年（1103年）賜額“梅林佛國”，故稱“梅峰寺”。

紹興七年（1137年）賜名“報恩光孝寺”。明嘉靖四十一年（1562年）倭冠犯莆，寺被焚毀，萬歷年間重建。80年代開始，大規模擴建，以山門、石牌坊、天王殿、拜亭、大雄殿、法堂、大悲殿等為中軸，兩旁以長廊和僧房鼓樓連成整體。寺宇傍山而起，鱗次櫛比，飛檐紅瓦，錯落有序。拜亭尚完整保存明朝原式。鐘樓第三層原懸有宋紹興二十五年（1155年）名匠蔡通鑄造銅鐘一口，聲音洪亮，可傳音20公里遠，惜于清光緒十三年（1887年）火毀。現在的鐘為民國初年仿宋鐘模式重新鑄造，高164厘米，名徑104厘米，唇厚5厘米，重1500公斤，鐘身鑄《大悲咒》和《鐘咒》文543字，保存完好，每當晨光微熹，鐘聲悠揚，渾厚悅耳，有“梅寺晨鐘”之雅稱。45.仙游慈善堂

慈善堂位于福建省仙游縣民主路，始建年代不詳，智靜法師1981年重修。現有大雄寶殿、西方三圣殿、觀音閣、地藏殿、客堂、僧寮等。大雄寶殿、西方三圣殿和地藏殿是三層串建而成，風格獨特。有寺碑一塊，簡介重建此寺的智靜法師事跡。

慈善堂現任住持智能法師，80歲，福建省仙游縣人，1947年出家，師從弘志法師。46.泉州崇福寺

崇福寺位于福建省泉州市境內，始建于宋朝，初名“千佛庵”，宋元佑六年改為今名，系泉州大叢林之一。

近代妙月老和尚重興崇福寺，樹立“醫武濟世、禪農并重”的宗風。太虛大師曾有一聯相贈“雙拳鐵羅漢，十畝老農禪”。

妙月老和尚門人中不少杰出的僧才，其徒孫中有元鎮法師及香港的元果法師，元鎮法師精通醫、武，素有“綿羅漢”之譽。其弟子中新加坡的常凱、臺灣的常覺二長老皆是頗有作為之人。

80年代初，崇福寺仍被荒廢，寺內大量土地被二藥廠及周圍民房占用，大雄寶殿、天王殿等亦成為二藥廠生產場地。后常凱法師圓寂后，常覺法師攜其弟子宗本法師續建。元果法師亦大力協助祖庭重建工作。經數年努力，二藥廠現已基本遷出，寺內新增大悲殿、地藏閣、法堂、講經堂、檀越樓等殿堂，其它工程仍在繼續規劃、實施之中。不久崇福寺將以嶄新的面貌屹立于世人面前，重新成為泉州市弘法利生的重要道場。

崇福寺現任住持福欣法師，80歲，師從妙月法師。47.霞浦建善寺

建善寺位于福建省霞浦縣縣城東郊華峰山麓，是福建省最古老的寺院之一，至今已有一千五百多年歷史。始建于南齊永明元年（483年），原名“建福齊”。建在溫麻縣安東鄉安民里大葛洪嶺之北（今沙江鎮古縣村之南），唐朝置長溪縣，景云二年（711年）隨縣治遷徙今址，更名“建善寺”。貞元元年（785年），靈佑禪師（霞浦南鄉人）依此寺法恒律師披剃出家，后在江西百丈山懷海處得法，往湖南潭州溈山開創“溈仰宗”。貞元二十年（804年），日本僧人空海大師隨十七次遣唐使乘船涉海入唐求法，途遇颶風，漂至本邑赤岸，逗留期間，曾到本寺參拜，會昌五年（845年），唐武宗滅佛，寺遂廢。宣宗大中四年（850年），大千法師奏請恢復，御賜“大中建善”為額。同年開壇傳戒，度僧三十人，宋建隆四年（963年），武威軍節度館驛巡官儒林郎吳慎辭撰寫碑銘，今猶存。乾興元年（1022年）改教寺為禪剎，稱“建善禪寺”。元豐六年（1078年）進士陳襄重建。現寺內還遺存有宋時覆蓮式柱石礎十四個，用在新建大雄寶殿中。元佑二年（1087年），縣令馬康侯移縣文廟于寺內，至大觀年間（1107-1110年）遷出，明洪武十九年（1368年）設僧正司署于寺，統管福寧本州及轄下的寧德、福安等縣佛教寺院。嘉靖已末年（1563年）倭寇侵州城，縣令徐甫宰恐寺為倭營及其蹂躪，不是已而令軍民舉火焚之，古物盡毀，惟宋時殿版《華嚴經》近百卷貯這朱盒，完好無損。隆慶元年（1567年）復建。清康熙十年（1671年）總兵吳萬福、知州黃鼎擴建。雍正十二年（1734年）僧正司署隨州升府而升格為僧綱司。乾隆九年（1744年）僧綱司云庵法師重修。二十八年（1763年）若賢法師、若義法師等續建，民國六年（1917年）碧松法師重修。民國三十年（1941年）二月，值閩海戰事緊張，霞浦縣立中學遷徙至本寺，歷時半載有余。

于1951年始，本寺先后被縣政府借用為兒童教養院、縣紡織廠、農具廠、醬油廠、工藝具雕廠和駐軍某部所用。至1983年縣人民政府落實寺產政策，歸還佛教協會，重新塑佛住僧，恢復佛事活動。1984年列為本縣開放寺院，嗣后由省人民政府下撥專款十萬元人民幣修葺殿宇。1985年8月，霞浦縣佛教協會遷址于內，會長青光法師兼主本寺。1988年，縣人民政府撥三萬元人民幣及地方檀越信士熱心捐助續修寺院。48.福鼎資國寺

國寺位于福建省福鼎市郊東南桐城鎮蓮花峰上，距市約五公里，始建于唐咸通元年（公元首60年），清咸豐三年（1853年）重修。蓮花峰頂寬闊平坦，山巒環拱，林壑幽美，形如蓮瓣環抱。每逢董江朔漲潮，山影映現水面，酷似蓮花。每當黎明東方泛白，遠眺蓮花峰，又似一朵浴水而出、蓓蕾初開、亭亭玉立于江波之上的碧蓮，蓮花峰因此得名。月朗風清之夜，又仿佛可以窺見蟾宮，故素有“蓮花曙月”之雅稱，正是“玉輪扎露濕團光，老兔寒蟾接桂陌”。后被推為“桐城八景”之一，為福鼎近郊一大景觀。

資國寺為唐朝葉龐、葉寵兄弟所建，并施舍周圍所有山場。開山祖師大全禪師，謹隨師道，戒行清高，道風遠播。鼎盛于宋朝，明朝中興。清朝福欽老和尚之徒孫博忠上人為當山住持，又兼僧會司司長，戒行精嚴，道風大振，眾贈匾曰：“法門領袖”，深得各方敬仰，上人圓寂三年，肉身不壞，移入棺。道行之深，可見一斑。

資國寺歷來與名人高僧有緣，清朝宰相孫鏘鳴為寺題詠“浮生若夢誰非寄，到處能安即是家”；狀元王壽彭題聯“清香滿室佛入定，明月出海天為高”；近代高僧圓瑛老法師為寺題寫“無法向人說，將心與汝安”。天臺山耆宿諦閑老法師曾來寺講經，弘揚圣教。49.福清南少林寺

1993年6月4日，福清市文史工作者經過一一番努力，在東張鎮少林村找到南少林遺址。此后三年多時間，經考古工作者調查、考證和考古發掘，取得得各種資料證實：位于福清市東張鎮少林村的少林遺址是與史籍記載相符的福建少林寺，即歷史上俗稱的南少林。這個重大成果，已在1996年11月15日的“福清南少林寺遺址發掘和研究成果報告會”上，得到全國各地二十多名專家、學者的充分肯定。

第四篇：上海寺廟介紹及入寺禮儀

龍華寺的簡介

龍華寺位于上海徐匯區的龍華鎮，是上海地區歷史最久、規模最大的古剎。相傳龍華寺始建于三國，吳王孫權為其母所修，距今已有1700多年的歷史，現存寺院為清光緒年間重建。如今的龍華寺早已成為了以古寺、古塔、龍華廟會、龍華晚鐘構成的宗教旅游勝地。

龍華寺內景色幽靜，殿宇巍峨，金碧鉤耀，禪韻莊嚴凝重。寺內殿堂齊整，布局合理，主要建筑有：鐘樓、鼓樓、彌勒殿、天王殿、大雄寶殿、三圣殿等。

第一殿為彌勒殿，殿的正中供奉著彌勒菩薩。這里供奉的彌勒像和其他寺廟一樣，相傳是中國五代時的布袋和尚(名契此)形象，袒露胸膛，笑口常開；

第二殿為天王殿，殿兩側是身高4米的四大天王像，面貌圓盛，姿態端嚴。與別的寺廟天王殿不同的是，這里還供奉著一尊天冠彌勒像；

第三殿為大雄寶殿，是寺內的主殿。殿中供奉三尊金身“華嚴三圣”。正中是毗盧遮那佛，又稱法身佛。左邊是文殊菩薩，頂結五髻，身騎獅子，表示智慧威猛。右邊是普賢菩薩，身騎白象，以示尊貴。殿內還陳列一口明朝萬歷十四年（1586年）鑄造的寺鐘。

寺內鐘樓之上懸有一口清光緒二十年（1894年）鑄造的青龍銅鐘，高約2米，重達13000斤。每年年底，都會有“迎新年撞龍華晚鐘”活動，吸引了大量游客。

龍華寺的傳說: 相傳在三國時期，西域康居國大丞相有一個大兒子，單名叫會。他不戀富貴，看破紅塵，立志出家當了和尚，人稱“康僧會”，康僧會秉承佛旨，來到中華弘傳佛法，廣結善緣，他東游于上海、蘇州一帶。

一日，來到龍華蕩，見這里水天一色，塵轍不染，認為是塊修行寶地，就在這里結廬而居。他不知道，這里之所以景致幽靜不凡，是因為廣澤龍王在這興建了龍宮。

廣澤龍王見來了個和尚居住，心中很不高興。一時起了惡念，要興風起霧，掀翻和尚的草廬、把和尚嚇走。可是龍王突然發現草廬上放射出一道毫光，上有五色祥 云，龍王吃了一驚，他挨近一看，見康僧會神色端詳，正在打座誦經。龍王聽了一會兒，被和尚所誦的佛旨所感動，他不僅打消了原來的惡念，還走上前對康僧會 說：自己愿回東海去住，把龍王宮讓給康僧會，用來興建梵宇。

康僧會接受了龍王的一番好意，他就把龍宮改建成龍華寺，還專程趕到南京拜會吳國君主孫權，請他幫助建造佛塔，好安置自己所請到的佛舍利。就這樣，在龍華寺中又建了13座佛塔，安放13顆佛舍利。

據說，這位“康僧會”還做過一件至今對上海乃至周邊地區影響深遠的事，那就是他曾在龍華寺附近設立“滬生堂”，傳授自印度流傳過來的制糖之法，造福當地百姓。

玉佛寺的簡介

位于上海安遠路的玉佛禪寺，不僅是滬上名剎，也是聞名于海內外的佛教寺院。作為上海旅游的十大景點之一，它雖地處繁華的市區，卻又鬧中取靜，被喻為鬧市中的一片凈土。

玉佛禪寺創始至今已有120年的歷史，前后有十一任住持。

首任住持慧根法師于清光緒八年（1882）從緬甸請回大小玉佛5尊，留下兩尊供滬上信眾瞻禮。先在上海張華浜建茅蓬，后于滬郊江灣車站附近建寺，供奉玉佛。慧根法師圓寂后，有本照、宏法法師先后繼任住持。宏法法師圓寂后，有可成法師繼任住持。他于1918年起，在檳榔路（今安遠路）建新寺，10年方成，即今 天的玉佛禪寺南院所在地。因可成法師傳承禪宗臨濟法脈，故定名為“玉佛禪寺”。可成法師興建新寺，費盡心力，被人稱為玉佛禪寺的中興者。

可成法師圓寂，由遠塵法師、震華法師、止方法師、葦一法師、葦舫法師先后擔任住持。其中震華法師法師在寺內創辦上海佛學院，培養了一批僧才。又在寺內設立圖 書館和弘一大師紀念會，并發行《妙法輪》刊物，大力弘揚佛教文化。1945年，為紀念昆明“一二·一慘案“殉難烈士，在玉佛禪寺舉行盛大公祭活動，主祭團 由宋慶齡等7人組成，公祭后舉行游行，影響甚大。

上海解放后，上海市人民政府撥款修繕了玉佛禪寺。1952年，上海佛教界在寺內啟建“祝愿世界和平法會”，恭請虛云法師主法。法會圓滿后，虛云法 師又留寺主持禪七。1955年，第十世**來寺訪問。1957年，接待七國僧侶代表團來訪。1963年1月8日，周恩來總理陪同錫蘭（今斯里蘭卡）總理班 達拉奈克夫人來玉佛寺，為她丈夫、已故總理總理班達拉奈克誕辰64周年紀念，延僧64人誦經超薦。

十年**，玉佛禪寺受到巨大沖擊，所幸兩尊玉佛和許多珍貴文物都完好無損，是上海唯一完整保存下來的佛教寺院。1978年，玉佛禪寺恢復開放。

1979 年，真禪法師被推薦為玉佛禪寺第十任住持。在他的努力下，寺宇煥然一新。1981年起，開始舉行各種法務活動，并著手籌印和流通一些經書、法物。1982 年和1992年分別舉行建寺100周年和110周年紀念法會。1985年舉行傳戒活動，由真禪法師開壇傳戒，得戒弟子600余人。1995年，真禪法師圓 寂。

2000年，由諸山長老公推覺醒法師為玉佛禪寺第十一任住持。同年，購進原利群醫院舊址，計劃改建成玉佛禪寺新的弘法區域。

現在的玉佛寺，分為前院和后院兩大部分。

前 院，即玉佛禪寺原來的寺址。中軸線上依次為大照壁、天王殿、大雄寶殿、般若丈室（樓上為玉佛樓和藏經樓）。東山門以東，依次為上海市佛教協會、觀音殿、上 海佛學院、禪堂、五觀堂和素齋部。西山門以西，依次為客堂、寺務處、庫房、銅佛殿、臥佛殿、法物流通處、上客堂和樂志堂。

后院，即2000年購進的原利群醫院舊址，這里建造有一座多功能的覺群大樓，由多功能講堂、客房、辦公區、教學區、宿舍區等組成。

玉佛禪寺以供奉玉佛而得名。玉佛樓供奉的玉佛坐像是鎮寺之寶。臥佛殿供奉著一大一小兩尊臥佛。小的一尊是當年慧根法師從緬甸請得的，另一尊大的是1990年真禪法師由新加坡請回。

寺內有文物室，藏有北魏、唐、宋、元、明、清歷代珍貴文物。

在般若丈室前面和東西回廊墻壁、大雄寶殿兩側外圍墻壁上，分別鑲嵌有明華亭董其昌楷書《四十二章經》和行書《釋迦如來成道記》墨刻、唐宋元明清名畫家繪觀音 菩薩三十二應身寶像刻石、釋迦牟尼八相成道記畫像石刻、唐貫休繪十六羅漢像石刻。此外，在玉佛樓的天花板頂，塑有鎦金佛像500尊。

玉佛禪寺現有僧眾120人（包括佛學院學僧）。設有傳統的四大寮口（客堂、禪堂、庫房和衣缽寮），有一套較為完整的執事制度。同時設有寺務委員會和寺務處，統一管理全寺事務。

寺內僧眾保持了良好的道風，注重自身修持。

玉佛禪寺是上海乃至全國接待海內外賓客和外國元首、首腦最多的寺院之一。平均每天要接待外賓和臺港澳同胞千余人次。自1978年對外開放以來，曾先后接待了外國元首和首腦人物250多批。

玉佛禪寺每年進廟的信徒、香客多達100余萬。

十多年來，玉佛禪寺先后向社會公益和慈善事業捐贈人民幣近千萬元。

十多年來，前任住持真禪法師和現任住持覺醒法師，先后到20多個國家和臺港澳地區弘法訪問。

文化是一個寺廟品位的象征，教育是寺廟發展的基本保證。新千年伊始，為適應社會發展的需要，玉佛禪寺正式確立了“文化建寺、教育興寺“的發展戰略。2000年6月30日，《覺群》雜志正式創刊，弘一圖書館修葺一新、對外開放，接著，玉佛寺網站、星期佛學講座、梵樂團、覺群學院、覺群編譯館、覺群沙龍相繼開辦，玉佛禪寺開始形成了音聲佛事與佛法講演緊密結合、僧伽教育與居士培訓互為補充、通俗講座和專門研究齊頭并進的良性發展的文化態勢。

1983年4月，玉佛禪寺由國務院批準為漢族地區佛教重點寺院。1994年3月18日，玉佛禪寺由上海市人民政府公布為市級建筑保護單位。

靜安寺位于上海市南京西路1686號。向為著名江南古剎。據碑志，建于三國吳大帝孫權赤烏十年(247)，創始人為康僧會。寺址原在吳淞江(今蘇州河)北 岸，初名滬瀆重元(玄)寺，唐代一度改名永泰禪院。北宋大中祥符元年(1008)始改名靜安寺。南宋嘉定9年(1216)因寺址逼近江岸，晝夜受江水沖 擊，寺基有傾圮之危，住持仲依乃將寺遷至蘆浦沸井浜一側，即現今寺址。

靜安寺遷至今址后，規模逐漸擴大，至元時，蔚成巨剎。寺內有8處名勝，即：三國時所立“赤烏碑”、南北朝時所植“陳朝檜”、原于神僧智嚴異行而流傳的“蝦子潭”、南宋仲依所建“講經臺”、沸井浜中突沸的“涌 泉”、詩僧壽寧所筑方丈室“綠云洞”、行人取道渡吳淞江的古渡口“蘆子渡”、東晉遺存防御海寇的“滬瀆壘”。壽寧搜集歷代詩人題詠，編為《靜安八詠集》行 世，靜安寺由此聲名遠播。明洪武二年(1369)，鑄洪武大鐘，耗銅六千斤，上有“洪武二年鑄，祝皇太子千秋”銘文，至今嗚響大殿，聲洪震遠。

清初以來，寺屢經興廢。雍正年間，住持孚庵，因寺院田 產案勝訴，維護了靜安寺的田產，并勒石記其事。乾隆六年(1741)禮部侍郎麥煥捐款重修大殿。乾隆四十三年(1778)歙人孫思望倡議集資重修殿宇。上 海道(長白)盛保又修建寺前涌泉亭，并于寺東建報恩院供僧眾居住。寺僧大海，曾將寺內被火焚余的宋代銀杏樹干，雕成十八尊羅漢及一尊韋馱像于寺內供奉。咸 豐同治之際，靜安寺毀于太平天國戰火，唯余一座大殿。住持鶴峰在縉紳李朝觀、姚曦、浙江富商胡雪巖等資助下，于光緒六年(1880)重建靜安寺，翌年四月 初八寺宇落成，按佛教儀軌舉行隆重的浴佛節，四眾云集，車水馬龍，商賈輻，蔚為奇觀。自此形成有名的一年一度靜安寺廟會，“三月三到龍華(看桃花)，四月 八到靜安(逛廟會)”遂成為滬上民諺民俗。光緒九年(1883)由李朝觀作記、住持鶴峰勒碑，《重建靜安寺記》碑文今仍保存于大雄寶殿前壁。

光緒二十年(1894)住持正生于大殿左右兩側增建兩 座樓房，再次修葺全寺，使靜安寺恢復舊觀。光緒三十年(1904)在上海南翔建“靜安南翔塔院”一座，將靜安寺歷代祖師靈骨遷葬該院，并建祖師祠，供歷代 祖師牌位。塔院旁建有僧舍，派專人管理。直到民國年間，尚有七十三間房屋，土地六十四畝。

1912年至于1916年，靜安寺成為上海和全國佛教 活動的重要寺院之一。1912年，第一個全國性佛教組織——中華佛教總會成立，會址設于靜安寺，著名愛國詩僧寄禪(八指頭陀)任會長。次年，寄禪為保護全 國寺廟財產，赴京請愿未果，不幸圓寂于北京法源寺。上海及全國佛教界在靜安寺召開追悼大會，太虛大師在會上提出“教理、教制、教產”三大革命說，對全國佛 教影響很大。1913年3月，中華佛教總會在靜安寺如開首次全國代表大會，會議推選冶開、熊希齡為會長，清海為副會長，圓瑛為參議長。

1919年，寺前填浜擴路，筑成通衢，命名為靜安寺路(即今南京西路)，滬西一帶日見繁榮，香火鼎盛，禮佛游覽者洛繹不絕。寺宇不敷應用，1920年，寺僧常貴會同滬紳姚文棟等人在大殿東興建三圣殿，基本形成目前寺院之主體格局。

1930-1940年，志法、志汶先后出任住持，任內 無所建樹，而寺產糾紛興訟不斷，留下許多后患。1941年，德悟法師繼任住持，革弊圖新，轉向佛學教育，注重佛學研究，曾舉辦數十次佛學講座，分別禮請應 慈、圓瑛、芝峰、丁福保、趙樸初、蔣竹莊等高僧、大德主講，同時成立靜安寺護法會，會同監院密迦整頓寺務，寺風頓有起色。

抗戰勝利后，在住持德悟、監院密迦主持下，在原山門之 東，另建一座仿唐新山門，由鄧散木(鐵翁)題額“靜安古寺”。并在新山門前、“天下第六泉”井欄一側，豎立一座古印度阿育王式梵幢，成為靜安寺標志。工程 竣工后，又逢四月初八日佛誕及靜安佛學院開學，在揭幕典禮上，太虛大師以三喜臨門，親自主持剪彩，拈香禮佛，歡喜贊嘆。與會僧俗逾萬人，成為當時滬上佛界 一大盛事。

在此期間，靜安寺還于寺后門向華山路，創辦靜安小學。于南翔建立靜安農村實驗學校。該校由持松、白圣、趙樸初、毛效同、顧恒(暨南大學農學教授)五人任董事，由大同法師主持教務。兩校經費均同靜安寺負擔。

1947年春，住持德悟、監院密迦委托周孝廉、奚亞夫 二律師，聯名致函上海市佛教會，主動提出愿將靜安寺由子孫剃度制改為十方叢林選賢制。請市佛教會主持推賢選能繼任靜安寺方丈。同時，靜安寺會體僧眾也贊同 德悟、密迦這一建議，亦函呈上海市佛教會請求改制選賢。于是，上海市佛教會尊重住持德悟法師及全寺僧眾愿望，于是年農歷三月二十九日，召集諸山長老、護法 居士及全寺僧眾，舉行會議，一致決定該寺改為永久十方叢林，并公推持松法師為改制后首任住持，兼任靜安佛學院院長。持松法師接任時，提出四項要求：“

一、靜安寺既定為十方叢林，今后住持選舉，應由佛教會會同本市諸山代表及本寺兩序大眾公推，以示大公而杜流弊。

二、靜安寺應作為佛教文化事業中心，逐漸減少酬 應，以期成為純粹弘法之道場。

三、寺內經濟應行公開，盡力所及，舉辦佛教慈善公益事業，以符佛陀救世利生之旨。

四、本人潛心內學，不善外緣，重違大眾囑 托，除寺內行政大計如需本人主持外，其余事務，概由監院領導諸執事分別負責。所有瑣務應酬，幸勿相累。”獲得與會者一致通過。持松法師擔任住持后，任命白 圣為監院，四項規約，得以實施，寺務大有進展。

靜安佛學院建于1946年春，聘太虛大師為首任院長。后持松法師繼任院長，白圣為副院長。育枚為教導主任，圓明、守成、妙然先后任監學。師資一時稱盛：原金陵大學哲學系主任本光法師講授佛學概論、比較宗教 學、唯識論等課程，道源法師講授“賢首教儀”，度寰法師講授因明學，林子青教授講印度佛教史，關德棟、陳詒先教授先后講國文，秀奇法師講授美術。學僧行后 就讀者近百人。學風嚴謹，學術氣氛甚濃厚，來院作講座的先后有太虛大師、北平中國佛學院院長周叔迦、法舫法師、能海上師、雪嵩法師、暨南大學牟潤孫教授、金陵大學文學院院長倪青原教授等。第二年，學僧自己創辦了《學僧天地》雜志，除發表本院學僧研究文章外，為《學僧天地》撰搞的著名人士有南洋慈航法師、佛 教學者大醒、法尊、靄亭、南亭、雪嵩、演培、北京大學東方語言學系主任季羨林、著名教育家、作家葉圣陶先生等。因經費困難，僅出六期，但在佛教界有一定影 響。1948年初，靜安佛學院曾易名為靜安學苑。

1948年初，靜安寺撥出沿街樓房一處，創立佛教平民 診療所，持松法師任所長，白圣任副所長，秀奇、樂觀先后任事務主任，聘費仲華、鄭葆湜、李光佑為內外科主任，李根源為牙科主任。面向貧病之眾，施診給藥，救難拯貧，慈悲濟世。為籌募醫療基金，由持松法師發起，敦請海內書畫名家捐贈作品，舉行義展。當時有張大千、鄧散木、唐云、白蕉、鄭午昌、馬公愚、施叔 范、張炎夫、申石伽等三十多位名家義贈書畫、扇面二百余件，滬上各大報均以一定篇幅報道靜安寺佛教平民診療所的施診盛況。這一慈善事業，深得社會群眾嘉 許。

建國后，上海市人民政府兩次拔款修理靜安寺，成立修復 委員會，由圓瑛、持松、葦舫、清定、趙樸初等十四人為委員，圓瑛任主任。1953年，方丈持松法師在寺內建立真言宗壇場，接續了我國自五代以來失傳已久的 東密。壇場設于法堂樓上。中間主壇稱“大壇”，是修法時主要壇場，供奉毗盧遮那如來、不動明王、受染明王三尊塑像。左壇稱“護摩壇”是修法時焚點乳香等作 為供養的壇場，上供普賢延命金剛，后掛“金剛界大曼荼羅”。右壇稱“圣天壇”，上供如意輪觀音菩薩，后持“胎藏界大曼荼羅”。東西兩壁掛傳承真言宗的八大 祖師畫像，分別為龍猛、龍智、金剛智、不空、善無車、一行、惠果、空海。東邊一室，中供孔雀明王，兩壁掛密跡金剛和真言宗歷代祖師法系表。西邊一室，左供 奉大黑天，右供奉訶利帝母。兩壁掛十二諸天：東壁為月天、地天、毗沙門

一、風天、水天、羅剎天；西壁為日天、梵天、伊舍那天、帝釋天、火天、炎摩天。從 此，在持松法師主持下，寺內日常修習密法，每年春秋兩季舉行修法大會，傳授密法，為弟子灌頂。每逢香期佛誕，全寺開放，香客游人，一時稱盛。1966年 “文革”中，寺廟遭受嚴重沖擊，佛像被毀，法器文物等劫掠一空，僧眾被逐，整座寺宇被改為工廠。

1983年，靜安寺被國務院列為全國漢族地區佛教重點 寺院之一。這是黨的十一屆三中全會之后，拔亂反正，黨的宗教信仰自由政策，得到認真落實，靜安寺也進入了一個新的發展時期。1984年，上海市佛教協會成 立靜安寺修復委員會。由會長真禪法師任主任，副會長賈勁松副主任。在廣泛征求佛教界及有關專家學者意見的基礎上，決定按原樣恢復。僧人也陸續返寺，一批幸 存的古文物也相繼歸還。1985年靜安寺修復開放后，淦泉法師任住持。

在黨和政府的領導關心下，全寺僧職人員共同努力，堅持農 禪并重的傳統，勒儉起家，從零開始，自養自立，香火日盛，法務再興。1985年，靜安寺修復真言宗密壇期間日本高野山真言宗第二次“空海入唐求法至長安之 路”訪問團參訪靜安寺，團長內海有昭、副團長靜慈圓、秘書長前有隆，贈送了部分密壇法器，使真言宗壇場得以較快恢復。同時建立了“持松法師

紀念室”，陳列 持松法師海內外弘法的照片、生前著作、書畫作品、日常起居用具等。1987年，度寰法師任住持。1988年，新建大雄寶殿，由趙樸初居士題額。

1988年3月度寰法師圓寂后，同年10月，由真禪法 師兼任靜安寺方丈。香港李國慶居士夫婦捐獻漢白玉觀音菩薩立像一尊，供奉于圓通殿。次年，新加坡居士劉庚宇等捐資從緬甸請回高3.6米的釋迦牟尼玉佛坐 像，供奉于大雄寶殿。1994年，新建三層樓僧寮與上客堂，文物樓、寺務處辦公室先后落成。是年十月舉行持松法師誕辰一百周年紀念與持松法師佛學思想研討 會，美、日、新加坡、馬來西亞、菲律賓、印尼等國及港臺地區佛教界友好人士、北京、江浙鄂皖、本埠諸山大德、學者專家、護法居士近千人與會，盛況空前。落 實政策以來的十年，靜安寺的發展與修復成就，超過了以往任何歷史時期。

此外，建于明正德年間的位于寶山區羅店鎮上的玉皇宮，于1988年改稱梵王宮，作為靜安寺下院，由靜安寺前監院從達法師住持。靜安寺在自身修復的情況下，仍然拔出款項，支持梵王宮的修建開放。1993年，梵 王宮改名“寶山凈寺”，更具規模。中國佛教協會會長趙樸初曾親赴禮佛，并為安養院題辭：“老有所終，大同理想。報眾生恩，法老為上。如奉父母，如敬師長。美哉梵宮，不殊安養。”

1995年底，慧明法師調來靜安寺任監院。1996年 初，成立了以德悟法師為主任的新的寺務委員會，在集體領導和民主管理方面又遇上新臺階。期間，慧明法師作為中國佛教代表團成員，出席了在韓國舉行的中日韓 佛教友好研討會漢城大會，出席了尼泊爾藍毗尼阿育王石柱發現一百周年慶典以及由中國援建的“中華寺”奠基儀式。他在參訪尼泊爾加德滿都斯瓦聲楊布寺時，請 回了佛陀舍利。

靜安寺在社會主義建設事業中，響應中國佛協建立人間佛 教的號召，實行文明敬香，開展愛國衛生運動，提高寺院文化品位，發揚佛教優秀文化傳統，熱心為社會慈善事業獻愛心，作貢獻，對抗洪救災、希望工程、幫助失 學兒童、扶貧救困、并為西藏日喀則地區援建“上海赤烏希望小學”一所，受到了佛教信眾和社會各界的好評。

靜安寺素齋，久負盛名。門市供應素食、素面，每日供不應求。每年中秋，精制凈素月餅，成為饋贈親友佳品，深受海內外信眾歡迎。

目前，靜安寺在恢復原貌的基礎上，還將規劃改建與擴 建。除主要建筑：赤烏山門、兜率殿、大雄寶殿、圓通殿、真言宗壇場、文物樓、功德堂、素齋部、僧寮外，還將興建法堂、藏經樓、佛教圖書館，復修“靜安八 景”等。寺內收藏佛教文物甚多，有宋光宗趙惇為太子時所書“云漢昭回之閣”碑(建國初，經市古碑展覽認定為上海最古之碑)、明洪武二年(1369)所鑄大 鐘、歷代名人字畫，包括蘇軾《心經》書卷、文征明、陳繼儒、張瑞圖、伊秉綬等書軸長卷、揚州八怪、吳昌碩、張大千等人畫軸，王一亭佛畫多幅。有漢魏至清代 石刻、銅鑄、鎏金、白瓷、漆金佛像多尊。有《頻伽精舍校刊大藏經》、影印宋《磧砂藏》(全稱《平江府磧砂延圣院大藏經》)、日本《大正藏》(全稱《大正新 修大藏經》)。每日殿堂均對香客游人開放。1985-1995十年間，共接待海內外信眾達120萬人次，并與歐美、東南亞、南亞、東亞諸國及港澳臺等地區 佛教界有經常的聯系和友好效。靜安寺一派欣欣向榮，正邁向新的世紀。

上海城隍廟坐落于上海市最為繁華的城隍廟旅游區，是上海地區重要的道教宮觀，始建于明代永樂年間（1403-1424），距今已有近六百年的歷史。由于上 海城隍廟內供奉的上海城隍神在上海地區的特殊地位，在近六百年的發展歷程中，上海城隍廟道觀的建設和發展得到了上海地區百姓的熱心支持。從明代永樂（1403-1424）到清代道光（1821-1850）上海城隍廟的廟基不斷擴大，宮觀建筑不斷增加，最為繁盛時期，總面積達到49.9畝土地，約三萬 三千多平方米。作為上海 地區重要的道教宮觀，上海城隍廟在“文革”時期，自然也遭受了重大的打擊，神像被毀，廟宇被挪為它用。1994年，隨著宗教信仰自由政策的逐步落實，上海 城隍廟得到恢復，重新成為由正一派道士管理的道教宮觀。在各級領導的關心下，在道教信徒的支持下，上海城隍廟在六年的時間里，基本完成了一期修復工程。2005年，在市、區政府的關心下，在上海市豫園商城股份有限公司的支持下，上海城隍廟大殿前廂房的使用權得以歸還，隨即開始了二期修復工程。今天的上海 城隍廟，包括霍光殿、甲子殿、財神殿、慈航殿、城隍殿、娘娘殿、父母殿、關圣殿、文昌殿九個殿堂，總面積約二千余平方米。

寺院上香禮儀！（1）進寺院：要從左往右繞，不可從右往左繞，這叫右繞塔寺。

（2）進大殿：要往左進，要抬左腳進門。要往右進，抬右腳進門。不可在正中間拜佛，因大殿里中間的拜墊，是寺院方丈或當家師主法用的，其它人不可。

（3）進殿堂：不可在正中間問尋（既鞠躬）必須到兩側方可。因中間只有方丈及當家才可。

（4）燒 香：最好在寺院殿堂外面的大香爐燒香，因寺院大多數使用木料建筑，再殿堂里燒香，如有不當會燒壞寺院物品。但是到寺院里，每個殿堂都會有“香燈師”有什么事情也可問“香燈師”。

游人寺院禮儀

（1）進廟門有講究

游客進廟門應盡量走兩邊。走右邊門先邁右腳，走左邊門先邁左腳；不要跨中間門檻，更不可站在或坐在門檻上，那是對佛和菩薩的不敬。

（2）跪拜禮佛的規范動作

游人、香客先要將身上背的，手里提的包放在旁邊，然后在佛像前右邊的蒲團上跪拜，雙手掌心向上，頭叩下至手掌，抬頭時翻掌伏地，再合十。

（3）上香的規矩

游人、香客燒香，最好是在香爐里插三根香，所謂”燒三炷高香”。香要插端正。如果隨緣插一炷香，也要插正，否則視為對佛之不敬。

（4）吃齋飯的規矩

素齋，不但有各式素食名菜，而且米飯是用柴火燒大鍋，山泉水煮香米，味道清香可口。僧尼在吃齋飯前都要舉行上供 儀式。儀式結束后，入齋者應謙讓地落座于下席（背朝北為下席）。注意不要坐在當家師的對面，在佛堂上更不可坐在佛像對面，吃齋飯時，夾菜要用桌上的公筷，切忌高聲說話，更不可嬉笑吵鬧；出家人惜米如金，注意不要撒下飯粒。一般情況下，在寺廟里用齋，僧尼是不收飯錢的，入齋者應自覺在佛堂功德箱內投入一些香 火錢，以示樂施的誠意。

（5）舉止有禮

在寺廟中見到僧尼，要合十施禮。經堂法器、香案蠟燭、供品不可隨意亂動。此外，僧人都忌諱別人探問他（她）的身世和出家緣由，不可隨意向其提出這種”敏感”的問題。

第五篇：車型介紹大眾途觀

車型介紹大眾途觀：虎蜥的第一次蛻變 其實Tiguan一詞才是“大眾自造”的鼻祖，這個由Tiger（老虎）和Iguana（蜥蜴）掐頭去尾組合而成詞語，意喻了大眾的這款SUV既擁有著虎的敏捷與霸氣，又不乏蜥蜴的超強適應能力。時光荏苒，當國產途觀仍在享受排隊加價的市場蜜月期時，大眾Tiguan已迎來了生命中的第一次中期改款，并且憑借尺寸及外觀上的差異，再次重返中國市場。??早在國產途觀正式銷售前，大眾Tiguan就曾與中國市場有過“親密接觸”，并且勢頭火爆，但為了給途觀讓路，大眾不得不作出犧牲，只留下了一款價格曲高和寡的R-line版本。從特點上看，進口Tiguan與國產版并無絕對的沖突，除了2 604 mm的軸距尺寸要比國產版短80 mm之外，兩者的版本特征也有所不同，進口Tiguan為越野版，而途觀則屬都市版，接近角不同是兩種版本最直觀的區別。此外，雖然兩者都配備有2.0TSI發動機，但具體到動力參數上，進口版與途觀同樣是差別顯著。這些差異，都確保了新Tiguan能夠吸引到屬于自己的用戶。

新Tiguan將改變的重點放在了外觀上，更確切的說是集中在了車頭部分。較之老款，雙氙氣大燈的造型中棱角更多，并加入了一排LED日間行車燈。重新設計的保險杠也是一處關鍵，在它的勾勒下，前大燈與進氣格柵形成了一個整體，而進氣格柵則進化成了兩條雙鍍鉻飾條，與家族特征高度統一。尾燈造型上的變化不大，但設計內容更加豐富，雙L元素則會讓人聯想到高爾夫R。作為中期改款，新Tiguan并未在外觀上大動干戈，但寥寥幾筆就令Tiguan變了一種風格，突顯出了大眾新的“設計DNA”。進入車內，新Tiguan給人的新鮮感不多，無論是樣式還是功能都基本與途觀無異，但由于價格更高，配置起點也要高過途觀。即便是舒適版，全景天窗、Vienna真皮座椅及內飾、多功能真皮方向盤、定速巡航，Off-Road越野模式，甚至4MOTION等都是新Tiguan的標配。此外，新Tiguan配置的技術水準也有所提升，例如裝備的疲勞駕駛監測系統，可根據轉向角度、油門踏板應用和橫向加速度等信息來判別駕駛者注意力是否在逐漸減弱，并通過視覺和音頻警示信號進行提醒，此項功能有助于減少疲勞駕駛情況的發生。新Tiguan還提供車燈輔助系統，可基于安置在前風擋玻璃處的攝像頭來分析實際道路中的具體光源，并根據各種不同情況自動調節遠近光，此項功能可以顯著提升燈光使用的便利性和安全性。但在試駕活動中，第二代泊車輔助系統成為了廠家介紹的重點。相對于只支持側方停車的第一代系統，新泊車輔助系統還提供垂直停車功能，例如與行車道成直角的情況下泊車。當車速在40 km/h以下時，按下中控臺上的按鈕就能激活該系統。

在歐洲市場上，效力于新Tiguan的2.0TSI發動機被調校為155 kW和132kW兩個版本，為了避免與途觀爭鋒，此次引入國內的新Tiguan則屬低功率版，但讓人更為遺憾的是，由于受制于國內燃油品質，新Tiguan的功率不得不再降7 kW，而125 kW的最大功率即便與同排量自然吸氣式發動機相比，優勢也不顯著，這使得渦輪增壓技術變成了毫無意義的成本疊加。變速器方面也會令那些癡迷于德國技術的用戶心存抱怨，低功率版Tiguan原本可配備6擋手動、7擋DSG或6擋Tiptronic三種變速器，而此次引入的6擋Tiptronic自動變速器車型似乎不是多數用戶的期望。能令人欣慰的當屬油耗，作為一款四驅車型，新Tiguan的90 km/h等速油耗僅為7.1 L/100 km，這樣的表現無疑值得稱道。

談及駕駛感覺，新Tiguan遵循了典型的大眾風格，輕便與扎實是其中的關鍵詞，甚至閉上眼睛，我也能猜出這是一款大眾的產品。與預料的一樣，新Tiguan的動力并不算夸張凌厲，但0~100 km/h加速成績也能闖入10 s之內，相比CR-V、RAV4或奇駿等日系對手甚至還略占優勢。4MOTION系統是新Tiguan的標配。正常情況下，4MOTION系統可將90%的動力輸送于前輪以達到節油的效果，而在極端情況下，4MOTION系統也會快速反應，將近乎于100％的動力傳遞給后輪，以保證安全行駛。試駕中，主辦方模擬的幾處越野場景也證明了4MOTION系統的真才實用。

按配置的不同，新Tiguan此次推出了兩款汽油版車型，售價分別為35.23萬元和39.03萬元。而始終保持著排隊加價態勢的途觀也剛剛在廣州車展(微博)上推出了2012款，因此短期內跟進改款的可能性極低，這也意味著新Tiguan不會像之前那樣只是進行一次短暫的銷售，隨后還將加入的柴油版更是印證了這一點。盡管目前緊湊型SUV陣營已是產品眾多，但憑借極具技術含量的新穎配置以及大眾汽車令人稱道的造車工藝，新Tiguan今后熱賣并非難事，即便距離完美，它還有些距離。

2012年是農歷“雙春年”，是中華民族傳統中代表“雙喜”的年份。2012年3月26日，剛剛度過今年的首次立春不久，上海大眾Tiguan途觀亦迎來了上市的“雙周年”，再次以濃墨重彩渲染“雙春”的希冀。回顧兩年歷程，Tiguan途觀一路昂首高歌，在不斷收獲廣大消費者和業界的“雙重褒揚”的同時，也以向前的動能和前沿的科技“雙箭齊發”回饋市場。

雙譽兼得——用市場之熱印證榮耀之實

Tiguan途觀自上市以來，便一直是SUV市場的寵兒，創下了輝煌戰績。2010年，Tiguan途觀還未上市便獲得了市場的火爆反響，預售一個月，訂單超過5萬份，成為國內車市的一大奇觀。在緊俏的預售表現帶動下，Tiguan途觀上市首年便一躍站穩SUV先鋒銷量陣營。2011年，Tiguan途觀再次高地崛起，多次奪占SUV市場月銷鰲頭。2012年1月，途觀又以2萬臺的月銷成績再次領跑SUV市場，同時也創下了品牌銷量的巔峰，截止至3月26日，途觀上市兩周年，累計銷量已突破22萬輛，書寫了國內都市SUV的新傳奇。Tiguan途觀火熱的市場表現是消費者口碑的力證，也是途觀兩年來不懈努力所獲得的市場肯定。

在市場榮譽的輝映下，Tiguan途觀在多項重量級獎項評選中也同樣載譽而歸。在C-NCAP 2010第四次碰撞測試評價結果中，Tigun途觀以最高分的成績獲得五星安全認證。隨后，Tiguan途觀又榮獲新浪汽車授予的“2011車大獎”。另外，在多項權威機構評選的重量級獎項中，Tiguan途觀也如囊中取物，百度的“2011SUV”、《青年報》的“風云汽車”、旅行者傳媒的“最佳旅游自駕車型”、“最佳普及型SUV獎”、“2.0TSI車主最滿意SUV安全車型”、“最佳城市SUV獎”等榮譽不勝枚舉。在市場口碑與業內專業人士的雙重肯定下，Tiguan途觀成為了SUV市場飛聲騰實的先鋒標桿。

雙劍合璧——以激進之力突破想象之界

Tiguan途觀自誕生以來，便被注入激昂開拓之氣勢，進取、向前、破浪而行正是Tiguan途觀堅持的方向。在旅游衛視的“跨越中國途觀之旅”欄目中，Tiguan途觀所展現出的跨越艱難，無畏無懼的精神，正是源于其精良澎湃的動能設計。Tiguan途觀搭載了業界領先的TSI發動機，并推出1.8TSI和2.0TSI兩款車型，以低速高扭的特性帶來持續飽滿的強勁動力，而燃油消耗也更為合理，與同排量發動機相比，可以節油10%左右，堪稱未來發動機高效低耗趨勢的引領者。與TSI搭配的是源自保時捷跑車技術的Tiptronic 6速手自一體變速箱，流暢操控下，讓動力能量發揮到極致，帶來前所未有的駕駛體驗。另外，Tiguan途觀配有大眾集團先進的4-Motion智能全時四驅系統，以四輪驅動力智能轉換讓車輛始終保持最強通過能力，帶給車主酣暢淋漓的越野激情。

如果說激情動能跨越了越野的想象，那么Tiguan途觀的前瞻智能便是正式打破了未來科技的想象。2011年12月，Tiguan途觀2012款正式登場，以領先智能技術為消費者帶來了觸手可及的科技體驗。其中，最值得稱道的是2012款Tiguan途觀配備的PLA智能泊車輔助系統，其利用車身四周發達的雷達探頭，將車輛精準地停入側方空位，駕駛者僅需控制油門和剎車，便可輕而易舉地由“菜鳥”變成停車高手。另外，2012款Tiguan途觀還添加了多項貼心周全的人性化科技，如車載藍牙通訊系統、自動大燈離家及回家照明功能、無鑰進入和無鑰啟動以及含6.5’ 觸摸屏的導航系統等，為車主量身打造便捷隨心的馳騁享受。當跨越無限的動能與超越夢想的智能相碰撞，2012款Tiguan途觀為廣大車主奉上了燃情絢爛的汽車生活。

持續火熱的市場表現和紛至沓來的獎項榮譽，是Tiguan途觀上市兩周年走過的輝煌歷程。如今，2012款Tiguan途觀肩負前沿未來科技，再啟征程，為廣大消費者帶來了一場激情與夢想的火花碰撞，同時也將帶領SUV市場打開嶄新的智能化篇章。

20100921