第一篇：泉州宗教寺廟藝術考察報告

泉州宗教寺廟藝術考察報告

——吳炳輝

班級：13級視覺傳達設計（攝影攝像方向）1班 姓 名：吳炳輝 學 號：1394111032 指導老師：劉文奕

考察地點：泉州寺開元寺、清凈寺、草庵寺、關帝廟 考察時間：2016年8月8日到2016年8月9日

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目錄

一、考察目的及意義..........................................................1

（一）考察目的.............................................................1

（二）考察意義.............................................................1

二、考察情況簡介..............................................................1

（一）考察地點.............................................................1

（二）考察路線.............................................................1

三、考察時間......................................................................2

四、考察經過......................................................................2

（一）開元寺.................................................................2

（二）清凈寺.................................................................3

（三）關帝廟.................................................................3

（四）草庵寺.................................................................4

五、考察感想......................................................................4

（一）藝術考察不可忽略細節.....................................4

（二）帶著目的去考察才能收獲更多.........................5

六、考察總結......................................................................5 泉州宗教寺廟藝術考察報告

一、考察目的及意義

（一）考察目的

泉州是一座歷史悠久的古城，更是一座世界宗教的融合之地，在這里有伊斯蘭教、道教、佛教、基督教······每一種宗教都有其獨有的特征，其中宗教的寺廟是最能體現其獨有特征的標志之一，為了更加清楚的知道泉州市現有宗教寺廟的藝術特色，應用所學知識結合實踐提高對不同宗教寺廟的辨識能力，我們以泉州市的幾個寺廟為考察地點進行了考察。

（二）考察意義

1、更加清楚的知道不同宗教寺廟的特色。

2、提升自己對宗教寺廟的辨識度。

3、把所學的藝術相關理論知識同實際聯合起來。

4、感受具有“世界宗教博物館”之稱的泉州獨有的宗教魅力。

二、考察情況簡介

（一）考察地點

泉州市開元寺、清凈寺、關帝廟、草庵。

（二）考察路線

8月8日上午十點左右乘坐公交車先到開元寺考察，之后轉到清凈寺，認真觀察了其寺廟特色后，就停下來吃飯休息。下午三點左右走訪了關帝廟。

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8月9日十一點左右到了晉江，修整之后考察了草庵，拍攝了一些圖片資料，后乘車返回。

三、考察時間

2016年8月8日到2016年8月10日。

四、考察經過

（一）開元寺——福建省最大的佛教寺廟

一走進開元寺我們最先看到的便是出名的大雄寶殿。大雄寶殿又稱紫云大殿，是開元寺主體建筑，大雄寶殿始建于唐朝垂拱二年（686年），先后經過唐、南宋、元、明幾次受災與重建，現存建筑物是明代崇禎十年（1637年）遺物。大殿面闊九間，進深六間，建筑面積1338平方米，重檐歇山頂，通高20米。前檐重檐下橫匾書“桑蓮法界”四字。殿內減柱造，共有86根大石柱，承托抬梁式木構架，號稱“百柱殿”。殿內斗拱共76朵，分布在周圈和前槽，其中明、次、梢間各有補間鋪作兩朵，盡間僅一朵。斗栱上雕有有“飛天樂伎”二十四尊，集佛教妙音鳥、基督教天使和中國飛天造型于一身，雕刻精美。

其實大雄寶殿里面還有一種值得我們駐足觀談的景物，那便是24尊妙音鳥“飛天”雕像（妙音鳥，佛經里面說這是一種可以發出仙樂一般歌聲的鳥）。這些飛天在中國美術史的珍貴地位在于，她們不但是全國僅存的有翅膀的飛天（一般都是有飄帶），全身彩繪又結合了中國傳統色彩的飛天組群造型，同時又是中國飛天形象當中極為罕見的立體木雕（敦煌云崗龍門大部分都是平面壁畫和淺浮雕），而且還在整個建筑當中起著支撐與承重作用。

另外，妙音鳥們除了手持文房四寶和各種宗教寶器以及吉祥物以外，不少造型中手持的樂器，包括琵琶、尺八（即洞簫）、二弦、拍板、南噯（嗩吶）、笙和“下四管”的小打擊樂器，其實就是南音的一個樂隊陣容，所以對于研究中國唐宋音樂是還有著重要意義。

再往里面走我們可以看到甘露戒壇，而它前面的菩提樹便是和佛教息息相關的。菩提樹原名畢缽羅樹，因釋迦牟尼在樹下成佛，故此樹便沾了佛氣。唐·貞觀年間，使者多次到印度摩伽迪國菩提樹寺設供，并施舍袈裟。唐·高宗五年還曾于該寺立碑因此菩提樹的存在便悄無聲息的增加了法壇的佛氣。

（二）清凈寺——我國現存最早的伊斯蘭教建筑

泉州清凈寺，又稱“艾蘇哈卜清真寺” 主要建筑分為大門、奉天壇、明善堂等部分。首先一進門我們可以看到一座門樓，它高達20米，寬4．5米，全系青、白崗石砌疊而成的，是一個三層穹形頂的尖拱門，分外中、內三層，在外中兩層的上部都有青石作圓形穹頂，有著和我國古建筑的“藻井”相類似的石構圖案，頂蓋采用中國傳統的蓮花圖案，表示伊斯蘭教崇尚圣潔清凈。

1.奉天壇

占地面積約六百平方米，請看殿的門楣部分，雕刻是阿拉伯文《古蘭經》，大殿四壁都是花崗巖石砌成，巨大的窗戶遍布各墻，增加殿內采光效果。這個大殿上面原來罩著巨大的圓頂，它使清凈寺格外宏偉壯觀，講經臺，墻壁上這些典雅方樸的阿拉伯文石刻，全部是《古蘭經》經句，這是公元十世紀以前阿拉伯伊斯蘭禮拜大殿的流行建筑模式。

2.明善堂

是中國四合院式的建筑，因為殿屋狹小，只能容納三十人祈禱，以致穆斯林常在露天的古大殿內舉行主瑪禮拜，伊斯蘭崇簡清凈，崇拜西天，不設偶像，遵照伊斯蘭教義，至高無上的安拉無所不在，不論在什么位置，教徒只要面向圣地麥加克爾白的方向祈禱，都是同樣能獲得安拉的喜悅，3.泉州伊斯蘭史跡陳列室

雖說地方小了一點，卻是泉州伊斯蘭宗教文化的歷史縮影。國內外史學家對泉州考察伊斯蘭史跡極為重視，近幾年專程來泉州考察伊斯蘭史跡的阿拉伯國家友好人士和學者、專家絡繹不絕。

（三）關帝廟——福建省現存最大的武廟（道教廟宇）

說到關帝廟，似乎有一種神奇的魔力，大家都說在這里抽簽極其靈驗。相傳這與里面的關帝像有關在很多人心目中，關公是神通廣大、有求必應的神明。因此，不論是婚姻、生意、疾病、求職，他們都要到關帝廟抽簽，希望得到指點，以求心理上獲得安慰，而簽詩就成了人們與神明溝通的方法。因此關帝廟的外面是兩個大大的香爐。而在關帝廟里面則擺放有關公、土地公、張飛等等，這其實和泉州的多神信仰有關。

（四）草庵寺——世界僅存的摩尼教世界遺址

在草庵寺里面行走的時候我們發現在佛龕的左上角陰刻一段文字“謝店市信士陳真澤立寺，喜舍本師圣像，祈薦考妣早生佛地者。至元五年戌月日記”。五行楷書，34字，字徑2.5x2．5厘米。在右上角還有陰刻比較粗糙的文字“興化路羅山境姚興祖，奉舍石室一完。祈薦先君正卿姚汝堅三十三宴，妣郭氏五九太孺，繼母黃十三娘，先兄姚月澗，四學世生界者。”其實我們一開始并不知道這些字是什么，查了一些資料才知道這些文字價值性很高，是目前世界唯一摩尼光佛造像和庵寺建筑年代可借的文字佐證，非常可貴，同時也是研究泉州明教的一手歷史材料。

在這草庵遺址前端的20米處，曾經出土一塊元代完整的黑釉碗和60多件殘瓷片。這件完整的黑釉碗，口徑18．5厘米，高6．5厘米，碗內底部在燒制時便刻有“明教會”三字，字徑6．5厘米左右，其他殘瓷片同樣分別刻有“明”、“教”、“會”三個字樣，這是當時泉州明教會活動情況的重要發現。

草庵寺里面比較有宗教特色的是摩尼光佛了。整尊佛像高1.52米、寬0.83米，結跏趺坐在蓮花座上。仔細看，可以看出整尊摩尼光佛呈現出三種不同的顏色：臉呈草綠色，手粉紅、身灰白。這是根據石質本身不同的顏色雕刻而成的，可以說是巧奪天工。

五、考察感想

（一）藝術考察不可忽略細節

這次考察讓我比較震撼的是一些寺廟建筑上面的小細節，以前去這些地方游玩的時候，我們一般只注重看一些寺廟的大概框架結構和一些植入寺廟內部的景色，一直忽略了一些寺廟建筑上的細節，也從不去思考為什么它要那樣設計。比如以前看了開元寺的壁畫就覺得花花綠綠的挺好看，從來不覺得那是一種藝術，直到這次帶著目的去看了以后我才知道原來那些房梁上的壁畫是妙音鳥“飛天”造型說的其實是最能代表泉州的世界文化遺產“南音”。

（二）帶著目的去考察才能收獲更多

其實一開始進入開元寺的時候我們仿佛不知道怎么入手，就覺得是簡簡單單拍攝一些，隨便看一下，后期寫一下就好，但逛完大半圈我們才發現，這樣和平時游玩并沒有什么區別，和“藝術考察”四個字一點也不沾邊，后來我們停下來討論了一下到底我們是要考察什么，然后慢慢的我們才進入狀態，去注重那些應該注意的細節。

六、考察總結

我們考察的開元寺、清凈寺、關帝廟、草庵寺其實分別代表了佛教、伊斯蘭教、道教和摩尼教的建筑，但它們又融入了泉州本地的建筑特色。在開元寺里我們看到的佛像還有菩提樹其實是比較典型的佛寺廟特色，但里面的妙音鳥飛天造型雕像又深深融入了閩南特色，還有象征著泉州的東西塔，它上面的男性須觀音也是佛教特征之一，但又比較獨特。

建筑特色最為明顯的要數代表著伊斯蘭教的清凈寺其建筑上的窟窿、開孔和紋樣都和伊斯蘭教寺廟的別無二致，一條中軸線有次序、有節奏地布置若干進四合院，形成一組完整的空間序列：每一進院落都有自己獨具的功能要求和藝術特色，而又循序漸進，層層引深，共同表達著一個完整的建筑藝術風格。內地清真寺的結構體系和建筑型制，一般都具有中國的特點。這些特點突出表現在大門、邦克樓和禮拜大殿等主要建筑上。甘肅及西南迤西一帶清真寺，一般也多用三五開間的大門，大式大木結構。大門上起樓，多為三數層木塔式建筑。大門前時常利用前檐柱作為木牌坊三門，帶八字墻及斗栱等。這種大門既是清真寺的標志和出入口，又可以起到邦克樓的作用，一物三用。

關帝廟的道教特色不是很突出，主要是受到閩南本地信奉多神的習俗所影響。但其房屋結構和道教一致，均為木質結構再加上磚瓦，里面添加一些精美的雕塑、繪畫、書法碑刻和匾聯。

草庵寺是目前世界唯一摩尼光佛造像和庵寺建筑，里面的石碑上的文字可以說明這些，其摩尼光佛像是其最典型的宗教特色。

但其實憑我目前所學知識，是無法把這些極具藝術特色的寺廟用完美的文字表達出來，但我想于我們學生而言，藝術考察更像是一種實踐，那種把課本和所學知識帶到實際中去驗證的實踐，讀萬卷書不如行萬里路，只有通過自己的腳步和雙眼才能真正感受到他人筆下的藝術，才能領悟到藝術為何被稱之為藝術！

第二篇：宗教寺廟消防安全

宗教寺廟消防安全

一、宗教場所消防安全形勢

我國是一個宗教自由，多種宗教共存的國家，宗教信仰在我國文化長河中擁有極其豐富深遠的歷史傳承與沿襲，這種傳承與沿襲決定了宗教信仰在我國各地分布的廣泛性、普遍性與多樣性，而宗教場所，作為一種心靈信仰與精神世界的寄托，同樣的，也廣泛分布于全國各地，隨之而來的，是日益嚴峻的宗教場所消防安全問題。隨著宗教寺廟對外開放的力度不斷加大，宗教寺廟已成為人們觀光、朝佛的勝地，在寺廟內開展佛事活動已成為經常，因此，寺廟已成為人員密集、活動頻繁的場所，一旦發生火災事故，很有可能發生群死群傷的惡性火災事故，勢必會在社會上造成極大的不良影響。由于歷史、文化、經濟等方面的原因，寺廟的消防安全還存在許多問題，形勢還不容樂觀。做好寺廟的消防安全事關廣大群眾的根本利益，事關黨的民族政策和宗教政策的貫徹執行。為此，我們必須從踐行“三個代表”重要思想，從講政治、講穩定的高度切實重視和加強寺廟的消防安全工作。

二、宗教寺廟火災事故

2005年12月7日上午，溫州市甌海區吹臺山上的無量寺發生火災，造成寺內一座建筑被毀，所幸沒有造成人員傷亡。由于寺內存放的200多噸蠟燭被引燃，消防人員于下午4時許才將大火撲滅。據介紹，火災是由寺內一對點著的蠟燭引發的。

2007年8月13日，鎮江京口區諫壁鎮李華村東側的“龍興禪寺”發生火災，大殿屋頂（木結構）及殿內三尊塑像均燒毀，幸未造成人員傷亡。據推斷，火災可能系電氣線路故障所致。

2005年4月5日，韓國襄陽一座有一千三百年歷史的古寺廟發生火災，大火蔓延到鄰近的民居，1800多名居民被迫疏散。此次大火將一千三百年歷史的古寺廟毀于一旦，所幸未出現人員傷亡。據調查，此次火災原因可能是由于游客用火不慎引發的。

總結宗教寺廟火災特點：損失大，影響深，易造成惡性亡人事件。

三、宗教寺廟類建筑的特點：

1.建筑耐火等級低，燃燒條件豐富

宗教寺廟大多數修建年代長久，多為磚木甚至土木結構體系。其梁、板、柱、屋架、地面、隔墻等主要構件都是木料，耐火極限都非常低，加之寺廟內有大量的唐卡、經幡、幔帳、哈達等可燃裝飾品，更增加了火災的危險性和火勢的蔓延擴大，給撲救工作也帶來了很大的難度。

2.建筑布局不合理，防火間距嚴重不足

由于寺廟在建設之前沒有經過科學周密的統一規劃設計與總體布局，建設過程中也存在著很大的隨意性，多數為成片區建設，建筑之間緊密相連，院套院、門連門、臺階遍布、高低錯落，防火間距嚴重不足，無防火隔區，一旦有火災發生，很容易出現“火燒連營”的情況，并且多數殿堂跨度大、空間大且高位窗口多，火災情況下，易形成“煙囪效應”，僧舍雖多為單層，但樓層低矮、門窗洞口小，易形成悶燃，不利于撲救。

同時，大多數寺廟地處偏遠地區，交通不便，消防部隊難以在第一時間內到達火場，在初起階段對火災進行有效撲救；并且寺廟內建筑布局沒有考慮到諸如消防車等現代消防裝備的應用，預留消防通道狹窄，不能滿足實際使用需求，滅火戰斗難以有效展開。

3.用火用電頻繁且不規范，電氣線路陳舊老化

寺廟內普遍存在“四多”現象，即

1、使用明火多；

2、電氣線路多；

3、可燃物品多；

4、寺廟老人多。

寺廟內的用火主要是僧尼們的生活用火和宗教用火，僧尼們在自己的僧舍內用柴禾、牛糞、煤油、液化氣等燒火煮飯，方式繁多；多數寺廟的經堂、殿堂內都點有數

十、數百甚至上千盞長明燈，這些燈又距佛像及佛像上的哈達和其它易燃織物非常近；僧人及游客隨處燒香的現象也很普遍。用電主要是電器及照明之用，多數寺廟的電氣線路為自行鋪設且年代很早，有的是建寺以來從未更換過，線路陳舊老化現象十分嚴重，私拉亂接、接頭裸露現象十分突出，線路猶如蜘蛛網，有的還使用大功率照明燈具且靠近可燃物。尤為嚴重的是寺廟對用火用電缺乏嚴格的管理規定，極易引發火災事故。

4.人員流動大，管理缺乏

寺廟游客人流量大且不易管理，部分游客消防安全意識淡泊，未對消防安全形成足夠重視，普遍存在著不在規定位置燃香祭拜，隨地亂扔煙頭等陋習，大大增加了火災發生的風險；部分管理人員的宗教意識形態與現代消防安全要求沖突不斷，譬如在消防安全提示牌、疏散指示標志以及滅火器、消防栓等設施的設置上，責任落實不到位。

5.相關主管部門多，責任不明確，措施不落實

寺廟普遍存在行政管理歸口不統一的問題，有的屬宗教部門管，有的屬文物部門管，有的屬統戰部門管，形式多樣，還有的無人管轄，尤其是這些主管部門對寺廟的消防工作職責不明確。這種多頭管理，職能交叉，使寺廟的消防安全管理從源頭上就出現無人管的現象，嚴重影響了消防工作的正常開展。寺廟內部，有的設有寺管會，有的沒有，而這些機構它又不具備法律責任主體資格，不易確定它的法律責任及義務，導致寺廟內部消防安全制度、措施不落實，管理松懈。

四、宗教場所消防安全對策與舉措

1.加強政府領導，部門管理，健全機制，落實責任。

各級政府和文物管理部門應充分認識到此項工作的重要性與迫切性，加強對宗教寺廟消防安全的管理工作。根據國家文化部、公安部頒布的《古建筑消防管理規則》，明確古建筑的消防工作負責單位，明確管理部門的職責，成立相應的組織機構，加強指導和管理，民間民族宗教組織積極協調、組織、參與寺廟的消防管理工作。

2.著力提高寺廟建筑的耐火等級，消除隱患。

耐火等級低是寺廟最大的火災隱患之一，我們要盡可能地通過宣傳動員、通過行政主管部門，督促寺廟對其建筑結構進行改造，特別是對主要沉重構件采用磚混、鋼筋混凝土材料，對采用的木材、裝飾織物等易可、燃材料進行防火阻燃處理，提高其耐火極限，防止在火災情況下，火勢迅速蔓延和在短時間內出現房屋坍塌，造成人員傷亡。

3.加強用火、用電安全管理。

禁止在寺廟內存放易燃易爆物品和燃放煙花爆竹，禁止在非規定區域內點燈、燒香、燒紙等動用明火，在規定區域內要有專人守護，在僧舍內嚴禁堆放柴草，必須嚴格火源管理，做到人走火滅。周圍有樹林、草木的寺廟周圍應設置防火隔離帶。寺廟內禁止懸掛帳幔、傘蓋等易燃織物。保持消防通道的暢通。

用電安全方面必須嚴格按著國家有關規程進行電氣線路及設備安裝，嚴禁私拉亂接，對陳舊老化的線路必須立即進行改造，嚴禁使用大功率照明燈具和用電設備，照明燈具應與可燃物保持足夠的安全距離，用電設備要有可靠的防雷接地措施。

4.加強消防培訓，建立更全面的寺廟防火安全規范。

由于大部分寺廟都遠離城鎮、遠離公安消防隊，火災撲救宜立足于自救，因此，各寺廟要立足實際，配置必要的滅火器、消防沙、水缸、水桶等設消防施設備，有市政給水的地方還應安裝消火栓系統，沒有市鎮給水的地方應修建消防水池、配置消防手抬泵等設施。另外，應建立專職消防隊，實地進行火災預案演練。

5.加大消防宣傳教育力度，建立消防宣傳長效機制。

廣泛開展多種形式的防火宣傳教育，通過火災避險演習等各種方式增強寺廟內外居民的防火意識和自防自救能力。

第三篇：泉州的宗教文化

泉州的宗教文化

政治組 王少虹

泉州位于中國福建東南部，依山面海，東南與臺灣省隔海相望，面積為10865平方千米，人口以漢族為主，民族有回、蒙、畬、藏、苗、彝、壯、朝鮮、滿、侗等41個。泉州是中國古代“海上絲綢之路”的主要港口之一，歷來就有對外通商和友好交流的傳統。早在唐代，泉州是中國對外貿易的四大港口之一；宋、元時期，泉州是與埃及亞歷山大港齊名的世界大港。許多商人、旅行家、僧侶等匯聚泉州，帶來了佛教、伊斯蘭教、基督教、印度教、摩尼教等宗教文化，這些宗教文化和泉州本土民間宗教互相輝映。

從秦朝到唐代，大量的漢人多次入閩，帶來了中原文化，佛教、道教就跟隨南遷的移民傳入泉州。從唐代開始，泉州成為中國的重要港口，對外經濟、文化交流更加頻繁，伊斯蘭教、基督教、印度教、摩尼教的傳入使泉州成為世界宗教博物館。道教在東漢年間(25～220年)就開始傳入福建，泉州最古老的道教史跡是白云觀，今名“元妙觀”，據清《泉州府志》記載，它始建于281年。位于涂門街的通淮關岳廟，始建于宋代，因為主祀關帝，附祀岳王而得名。泉州的東鳳山下，有東岳行宮；萬歲山下有真武廟；著名的老君巖在清源山下；泉州城內還有龍宮廟、凈真觀等。可見，泉州的道觀散布很廣，信奉者應不在少數。泉州地區最早的佛教古寺是延福寺，據記載延福寺始建于288年。南朝時印度高僧拘那羅陀曾在延福寺翻譯《金剛經》。泉州開元寺始建于686年，在宋、元、明曾擴建、重建。唐代印度高僧釋智亮曾來開元寺弘法，住東律院。中國雕版印刷的佛教經典也被僧人帶到了日本、朝鮮。1217年日本僧人慶政離開泉州回日本時，帶回了福州版的大藏經。五代泉州招慶寺僧人靜筠二禪師編的《祖堂集》在朝鮮開雕，并保存在朝鮮海印寺，成為珍本。伊斯蘭教在唐代傳入中國，泉州靈山有“圣墓”，據明代的何喬遠《閩書》介紹，這是唐初來泉傳教的穆罕默德門徒三賢、四賢的墓地。泉州艾蘇哈卜清真寺建于1009年，根據陳達生同志的考證，泉州現存伊斯蘭教寺門楣石刻4個，重修寺碑、建寺碑各1個，說明泉州歷史上曾經存在過六七座清真寺。這反映了宋、元之際泉州存在許多穆斯林，現在保存在泉州海外交通史博物館內的200多方伊斯蘭教墓碑石證實了當時泉州穆斯林人數的眾多。他們中的一些人與漢族通婚，在泉州地區繁衍生息，晉江陳埭丁氏、惠安百奇郭氏就很典型。基督教在唐代貞觀九年(635年)第一次傳入中國，中國稱之為“景教”或“秦教”，屬于聶斯脫里派。唐會昌五年(845年)，唐武宗禁佛滅教，景教也不能幸免，北宋時景教在內地已不復存在。元朝時聶派第二次傳入中國，同時另一教派方濟各派也傳入中國，1294年羅馬教皇特派孟德哥維奴到北京做方濟各派的總主教，孟德哥維奴派了3名意大利人來泉州做方濟各派主教。目前，泉州發現的基督教碑刻屬于兩種不同的教派，大致都是元代的，元代以前的只發現一塊[3]。明萬歷十年(1582年)，基督教第三次傳入中國，意大利耶蘇會教士艾儒略，在福建活動25年，足跡遍及南平、建鷗、福州、泉州等地。清朝雍正五年(1727年)，基督教第四次傳入中國，意大利傳教士馬爾蒂尼(衛匡國)、西班牙天主教士塞拉莫雅都到泉州進行傳教活動。摩尼教在唐會昌年間(841～846年)由呼祿法師傳入福建，宋、元時期福建成為中國摩尼教的主要活動中心。泉州草庵現保存有世界惟一的摩尼雕像，草庵前還曾出土過“明教會”字的黑釉碗和60多塊殘片，這些碗片是摩尼教教徒的食具，這些都說明草庵曾是摩尼教的重要活動據點之一。印度教在北宋(960～1127年)通過海路傳入泉州，泉州曾建有規模宏大的印度教寺院番佛寺，其石刻雖已散布各處，但仍能感覺到番佛寺原先的宏偉。

泉州的土著居民是很少的，其居民大多是在不同歷史時期從中原遷徙而來的漢族后裔，有一小部分是外來民族的后裔。佛教、道教對泉州的影響很深，除佛教外，其他外來宗教在泉州不是社會的主流文化，所以它們的影響是有限的，而且有一些外來宗教隨著時間的推移而消失，如印度教、摩尼教；伊斯蘭教從明代開始在泉州的影響也逐漸衰退；雖然基督教曾先后四次傳入泉州，但直到18、19世紀基督教在泉州的影響才開始顯現。總的來說，泉州多種宗教盛行的情形持續了唐、宋、元三個朝代，超過700年，這些外來宗教在泉州傳播過程中都出現了一些與當地主流宗教融合的現象。佛教從漢代傳入中國，到唐朝成為中 1 國主流文化的一部分，由于禪宗用儒家的觀點來解釋佛教的世界觀，把佛從遙遠的彼岸拉入人的內心，心就是佛，把漸悟改為頓悟。用儒家的宗法制度改造佛教戒律，制定出適用于中國禪宗的戒律。禪宗的興盛與一些福建僧人有關，因為他們是創始者或中堅力量，如懷海、靈佑、希運、義存等。

宋代朱熹創立的閩學，將心性論和本體論統一起來，把佛教變為儒家思想的組成部分。泉州偏于福建一隅，受到儒家的強烈影響，氏族宗法是社會底層構建中最主要的要件，家族寺廟修建體現了血緣和神權的結合，泉州人既在家廟、族廟中供奉祖先牌位，又供奉與本族關系密切的神明。家廟、鄉廟也是泉州地區民間管理的中心，既可以調解民事糾紛，又可以解決經濟爭端乃至管理教育、慈善工作。這樣，泉州人普遍信奉鬼神的現象得到了很好的解釋，因為人們關心的是自己的愿望能否實現，至于所祭拜的是何方神圣，那無關緊要。而且通過家廟、鄉廟也加強了家族內部的團結和擴張，保護家族的勢力范圍甚至對外擴張，這樣，宗教的力量不僅鞏固了家族的社會地位，也強調了家族利益的最大化。泉州獨特的宗教兼容性與這些因素息息相關，同時出現了佛教、道教與民間宗教的神明，乃至祖先牌位同時供奉在同一寺廟的現象。

由于泉州地區山地、丘陵面積多，平原面積少，而且泉州平原是海灣海漫灘涂淤積而成，直到唐宋時期才逐漸形成并被開墾利用，所以，泉州具有陸地文明和海洋文明的雙重特征。長期生活在海邊上的人會產生一種冒險、探險的心態，面臨變化莫測的海洋，人們需要隨機應變、避險趨安，化險為夷。這種外向型開放心態使泉州人很早就同外域發生關系，敢于向海外開拓，甚至遠涉重洋。所以泉州籍的海外僑胞、僑商數量很多，這也是泉州海洋文化商業特征的反映。泉州有重商的習慣，歷代泉州人棄儒入商、棄農經商的不在少數，還有的人亦商亦儒，他們“朝為原憲暮陶朱”，“只博黃金不博詩”，早晨讀書，傍晚經商。原先是孔子的學生，陶朱是商人的始祖范蠡。這種開放的、變通的心態也影響著泉州人的宗教觀，他們對于外來宗教見怪不怪，歡迎而不排斥，從中吸取有用的成分。明代泉州人李光縉認為儒家與佛教、儒家與伊斯蘭教有相近的地方，如果從佛教、伊斯蘭教中學習好的、有用的東西，那么都會有所得。反之，則得不到提高。

正是這種寬容、包容的心態使許多外國商人、旅行家、僧侶薈集泉州，出現“市井十洲人”的繁榮景象。泉州曾同世界上100多個國家有貿易往來，著名的旅行家馬可波羅和伊本白圖泰都在其游記中記載了泉州的盛況，保留至今的艾蘇哈卜清真寺、靈山圣墓、草庵摹尼像，以及許多伊斯蘭教、基督教、印度教石刻，反映了當時外來宗教在泉州的盛況。外來宗教既然能傳入泉州，泉州的宗教也能傳播出去。佛教、道教和民間宗教隨著移民的步伐傳播到東南亞各國。最典型的例子就是海神媽祖，媽祖本是福建湄洲島上的一民女，經過宋、元、明、清歷代帝王的加封，她成為海上航行的保護神。在中國沿海的港口，幾乎處處可以見到媽祖廟，在日本、朝鮮、新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、越南、泰國、菲律賓等國家都有媽祖廟宇或祀奉場所。另外，泉州通淮關岳廟的香火也遠播東南亞，僅菲律賓就有幾十座。清水祖師、郭圣王的廟宇也遍布印度尼西亞、馬來西亞、新加坡、菲律賓等國。海洋成了宗教傳播的路徑，“海上絲綢之路”也是條宗教傳播之路。

當然，儒家文化也是在不斷發展的，它也曾吸取了佛教、道教的某些思想和觀點。這種宗教融合的趨勢對于我們處理當前紛亂復雜的國際局勢也是有啟發的，塞繆爾·亨廷頓認為“21世紀是作為文化的世紀開始的，各種不同文化之間的差異、互動、沖突走上了中心舞臺”，“文化的兩個核心要素是語言和宗教”。所謂沒有宗教的和平就沒有國家間的和平，宗教間的對話是各種宗教面臨的共同挑戰，如何進行有效的對話，消除彼此的誤解，加強合作，對于21世紀的世界和平顯得尤為重要。

第四篇：創建和諧寺廟 促進宗教和睦

原標題：創建和諧寺廟 促進宗教和睦

近年來，自治區黨委、政府堅持把寺廟作為基本的社會組織，把廣大僧尼作為普通公民和基本群眾，把僧尼工作作為群眾工作的一部分，不斷加強和創新寺廟管理工作，撥付專項資金，實現了在編僧尼醫療、養老、低保全覆蓋，免費為在編僧尼開展健康體檢，免費購買團體人身意外保險。同時，加快了寺院通路、通水、通電、通訊、通廣播電視的進程，提高了寺廟的公共服務水平，充分展現了區黨委、政府對廣大僧尼的特殊關懷和愛護，受到廣大僧尼的歡迎。

自治區政府工作報告提出，2015年，自治區將認真落實創新寺廟管理的各項措施，依法管理宗教事務，認真做好宗教界代表人士培養工作，維護正常宗教活動秩序，積極促進宗教與社會主義社會相適應。正在召開的自治區兩會上，廣大宗教界委員們在接受采訪時，紛紛結合各自實際，暢談對黨的利寺惠僧政策的認識。

“自治區結合寺廟實際，實施了寺廟?六個一?活動和?九有?工程，這些政策為我們學經、生活等各方面創造了有利條件。各項利寺惠僧政策拉近了黨和政府同僧尼心與心的距離，使大家切實感受到了黨和政府的關心，感受到了祖國大家庭的溫暖，享受到團結、發展、穩定的成果，對此大家無不心存感激。”自治區政協委員、扎什倫布寺管委會副主任加孜·念扎說，“我們將倍加珍惜和維護今天來之不易的大好局面，為西藏和諧繁榮做出積極努力。目前，日喀則市扎什倫布寺、薩迦寺都建立了佛學分院，希望自治區能繼續加大支持力度，培養更多愛國愛教僧尼。”

在自治區組織開展的愛國守法先進僧尼評選活動中，先進僧尼積極發揮帶頭表率作用，在廣大僧俗信眾中揚愛國正氣，壓制分裂邪氣，教育廣大僧尼遵紀守法、愛國愛教、專心修行，深入講解黨的利寺惠僧相關政策，引導僧尼自覺維護祖國統一和民族團結，提高自身法律素質和守法意識，積極創建和諧模范寺廟，引導藏傳佛教與社會主義社會相適應，在廣大僧尼中營造“人人爭當愛國守法先進僧尼”發揮了積極模范帶頭作用，樹立了政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾的宗教界人士典范。

自治區政協委員、拉薩清真大寺教長亞古曾榮獲“自治區愛國守法先進僧尼”榮譽稱號，他說：“拉薩清真大寺一直是拉薩當地伊斯蘭教信教群眾的宗教活動場所，還是部分外省區進藏的伊斯蘭教信眾的宗教場所。作為這里的教長，我不會辜負自治區愛國守法先進僧尼這份殊榮，再接再厲，逐步使拉薩清真大寺管理邁向規范化、科學化、制度化，更好地滿足和服務伊斯蘭教信眾的信仰需求，以實際行動為社會和諧穩定與團結進步，發揮好應有的積極作用。”

自治區政協委員、區政協副主席、中國佛協西藏分會會長珠康·土登克珠指出，總書記提出的“治國必治邊、治邊先穩藏”的重要指示精神，對宗教界的政協委員提出了殷切希望。各寺廟代表要加強寺廟管理、建立長效機制，積極促進宗教與社會主義社會相適應，爭做愛國愛教、遵規守法、提高造詣、維護穩定、推動發展的“五好僧尼”，切實維護“宗教和睦、佛事和順”的良好局面。

筑牢僧尼愛國團結進步的思想基礎

——深入開展民族團結宣傳教育活動系列評論之十三本報評論員

著力抓好對寺廟僧尼的民族團結宣傳教育，是我區深入開展民族團結宣傳教育活動的重點和難點所在。在寺廟僧尼中深入開展民族團結宣傳教育，引導廣大僧尼深刻認識維護民族團結是每個公民應盡的責任和義務，必將進一步增強全區廣大僧尼正確的祖國觀念、法律意識和公民責任感，筑牢他們愛國團結進步的思想基礎，積極引導宗教與社會主義社會相適應，從而使寺廟僧尼和信教群眾與全區各族人民一道，反對一切利用宗教進行危害社會主義祖國和人民利益的非法活動，為民族團結、社會發展和祖國統一多做貢獻。

我區目前有1700多處寺廟等宗教活動場所，住寺僧尼約4.6萬人。寺廟僧尼作為一個特殊的群體，在信教群眾中有著廣泛的影響，歷來是境內外分裂主義勢力與我爭奪的重點。長期以來，**集團在西方敵對勢力的慫恿支持下，利用藏傳佛教在西藏社會的廣泛影響和**的特殊身份，不斷進行分裂滲透和破壞活動，與我爭奪寺廟領導權，企圖使藏傳佛教成為他們爭奪群眾、爭奪人心的工具，使寺廟成為其從事分裂破壞活動的策源地。因此，在寺廟僧尼中深入開展民族團結宣傳教育，不僅是我區民族團結和民族進步事業的重要組成部分，是積極引導宗教與社會主義社會相適應的必然要求和基礎性工作，是鞏固寺廟愛國主義教育和寺廟法制宣傳教育成果、開創寺廟工作新局面的需要，也是我區反分裂斗爭的需要，是維護西藏穩定的根本措施。

在寺廟僧尼中深入開展民族團結宣傳教育活動，關鍵在于突出重點、體現特色，找準深入開展民族團結宣傳教育活動與寺廟愛國主義教育、寺廟法制宣傳教育的結合點，緊密聯系僧尼的思想實際，扎實有效地開展好民族團結宣傳教育活動，切實筑牢僧尼愛國團結進步的思想基礎。

要結合寺廟愛國主義教育和寺廟法制宣傳教育，以愛國主義、社會主義教育為主線，以反對分裂、抵御滲透為重點，大力普及維護民族團結的法律知識，引導廣大僧尼深刻認識維護民族團結是每個公民應盡的責任和義務。

（下轉第三版）

——深入開展民族團結宣傳教育活動系列評論之十三

本報評論員

（緊接第一版）要始終把反分裂斗爭教育放在首位，繼續深入持久地開展宣傳、教育和引導工作，教育引導廣大僧尼徹底認清**政治上的反動性、宗教上的虛偽性和手法上的欺騙性，不斷增強維護法律尊嚴、維護民族團結、維護人民利益、維護祖國統一的自覺性和堅定性，堅決抵御**集團和支持他們的西方敵對勢力的滲透和破壞。

要充分發揮宗教界愛國人士的作用，組織宗教界愛國人士，把民族團結教育開展到寺廟和信教群眾之中。要通過宗教界愛國人士言傳身教，把實現西藏和平解放，擺脫帝國主義的侵略和羈絆，開辟西藏歷史新紀元講明白；把在西藏實行民主改革，廢除了最黑暗、最殘酷、最野蠻、最落后的政教合一的封建農奴制度，實行民族區域自治，確立社會主義制度，實現了西藏社會制度的歷史性跨越講清楚；把確立加快推進改革開放和社會主義現代化建設的指導方針，全面推進西藏的改革開放特別是“一個轉折點、兩個里程碑”的偉大實踐講透徹；把黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央進一步豐富和發展黨的治藏方略，推動西藏經濟社會發展實現新跨越，在我們黨的西藏工作歷史上樹立了新的里程碑講充分；把黨中央、國務院歷來高度重視西藏工作、十分關心西藏各族人民，全國人民無私支援西藏，特別是以孔繁森為代表的廣大援藏干部始終牢記黨的宗旨，真心實意為西藏各族人民謀利益、辦實事，以實際行動加強民族團結，努力做民族團結的楷模，譜寫了一曲曲民族團結的頌歌講全面。

要充分挖掘藏傳佛教倡導團結和諧的內容，組織有影響力的宗教界人士舉辦《弘揚團結和諧精神，維護民族團結》專題講座，編寫和發放好《維護民族團結的基本行為規范》。要進一步充實學習教材，豐富學習內容，健全學習制度，不斷提高僧尼對“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”和“團結穩定是福、分裂**是禍”的思想認識，不斷增強僧尼的祖國觀念、法制觀念、政府觀念和公民意識。

在寺廟僧尼中深入開展民族團結宣傳教育活動，既是一項長期的戰略任務，也是一項現實的緊迫工作。我們一定要從高舉維護祖國統一、維護社會穩定、維護社會主義法制、維護人民群眾根本利益的旗幟的高度，把在寺廟僧尼中深入開展民族團結宣傳教育放在重要的位置上，抓緊抓實，引導廣大僧尼牢固樹立漢族離不開少數民族、少數民族離不開漢族、各少數民族之間也相互離不開的思想觀念，切實筑牢廣大僧尼愛國團結進步的思想基礎。

僧尼教育顯成效江達縣主

題教育

2014-03-13 10:35編輯：admin來源：未知 評論：點擊：91 “江達縣深入開展寺廟法制宣傳教育活動以來，駐寺工作組向廣大我們寺廟的廣大僧尼交心談心，宣講國家的法律法規，積極教育引導我們愛國愛教，多做對國家、對社會、對人民有益的事。通過寺廟法制宣傳教育，我充分認識到了在共產黨的領導下，西藏人民的生活發生了翻天覆地的變化，群眾生產生活水平進一步提高了”。同普鄉宗瑪寺民管會主任洛加表示，作為寺管會負責人，我要做出表率，堅決擁護黨的領導，服從黨的安排，維護社會穩定，依法管理好寺廟。

自江達縣寺廟法制宣傳教育活動開展以來，各駐寺工作組與廣大僧尼同吃同住、交心談心、交朋友等靈活多樣的方式，與僧尼建立良好的互信關系，全面了解寺廟的基本情況、僧尼的思想動態。大力宣傳黨的民族宗教政策、國家的法律法規、維護穩定是福等，提高了僧人的思想政治覺悟，強化了僧人愛國愛教的思想，樹立了正確的宗教觀。

在瓦拉、東多、宗瑪、覺普、德登寺等各工作組有計劃、有步驟、循序漸進地開展了寺廟愛國主義和法制宣傳教育教育活動，做到了黨的政策進寺廟、規章制度進寺廟、法律法規進寺廟、綜合管理進寺廟等，幫助各寺廟逐步步入法制化、正規化的管理軌道。切實增強了廣大僧尼的愛國愛教意識，增強了廣大僧尼學法、知法、懂法、守法的觀念，自覺履行法律賦予的權利和義務，依法開展正常的宗教活動。

駐同普鄉瓦拉寺主題教育工作組深入瓦拉寺五明佛學院走訪該院堪布、執法僧及學經班學員，深入開展面對面的交心談心活動，調查了解該院管理層和學院的人員結構及思想動態。工作組在該院召開主題教育動員會，要求學經班全體學員必須全過程參與主題教育，推進寺廟法制宣傳教育“回頭看”工作；瓦拉寺寺管會和該院管理層要發揮積極作用，組織學員集中學習黨的民族宗教政策和相關法律法規知識，切實增強法律意識、祖國觀念，嚴禁寺廟干預司法、行政、教育；工作組幫助該院建立和落實學員入學審批制，合理確定招生規模，完善管理辦法，規范學經班管理，堅決防止學經班脫離主寺、自立門戶、一寺變兩寺等問題的發生；該院管理層要積極配合工作組清理勸退學經班中的外省區僧人、未成年僧人、有違法行為的僧人、非法出入境僧人、“回流”僧人和閑雜人員，進一步純潔學員隊伍。

駐德登鄉寺廟法制宣傳教育工作組，緊緊圍繞鄉情、寺情、民情實際，集思廣益，專題研究部署寺廟法制宣傳“回頭看”工作，細化具體工作方案，把寺廟作為重中之重與主題教育緊密結合起來，扎實穩健推進寺廟法制宣傳教育“回頭看”工作。建立領導干部聯系點制度，由工作組主要負責同志任第一責任人，對3座重點寺廟和4個重點行政村實行分片包干，全權負責到底。強化、落實屬地管理原則，確定鄉黨委書記為該鄉寺廟管理第一責任人，鄉黨委政府8名主要負責同志分別聯系1座寺廟，切實敢管、真管、善管，把工作做在日常和平時。

通過寺廟法制宣傳教育活動，江達縣各寺廟僧人紛紛表示：“黨和政府歷來重視民族宗教工作，我們在寺廟民管會的帶領下，更加嚴格遵守國家的法律法規，維護好寺廟的正常秩序，堅持高舉愛國主義、民族團結偉大旗幟，一如既往地支持黨和政府工作，積極發揮寺廟中促進社會和諧中的特殊作用，爭當和諧寺廟。”

札達召開寺廟僧尼及駐寺干部 “藏漢雙語”

學習動員大會

發布時間： 2015-02-09 18:22:51 作者：札達縣委宣傳部 來源： 《阿里網》編輯部 瀏

覽次數： 我要評論()摘要： 2月5日，札達縣組織召開全縣寺廟僧尼、駐寺干部“藏漢雙語”學習動員大會。

2月5日，札達縣組織召開全縣寺廟僧尼、駐寺干部“藏漢雙語”學習動員大會。縣委常委、政協主席、統戰部長石確旺扎，縣委常委、宣傳部長周增亮，縣人大副主任何世舉出席會議，各寺管會、特派機構負責人，統戰民宗干部、托林寺全體僧尼參加會議。

會議指出，利用五年時間以課堂教學、實踐學習、僧尼自學、開展測試等多種方式全面提升僧尼運用“雙語”能力，做好僧尼每日學習筆記和每月撰寫學習心得、制定學習計劃等工作。駐寺干部要把僧尼“藏漢雙語”學習活動列入重要日程，高度重視、加強領導、積極推進、強化督促，建立健全每日工作臺賬、結對幫扶學習臺賬、僧尼學習考勤表等工作制度機制，確保學習“雙語”工作全覆蓋，實現“藏漢雙語”工作常態化、規范化。

會議要求,要認真辦好寺廟僧尼“藏漢雙語”各項學習活動，做好教材選取、配好教學力量、強化學習制度保障和學習成果轉化等工作，把學習持之以恒地抓好。

本報日喀則12月2日電（記者 陳志強）今年以來，吉隆縣不斷加強寺廟管理力度，完善僧尼管理服務機制，促進宗教領域和諧穩定。

建立制度。建立駐寺干部包僧尼制度，指定1名駐寺干部聯系負責三至四名僧尼，做到日走訪、周談心。建立僧尼聯保體月例制度，定期組織聯保僧尼交流討論。建立聯合會議制度，寺管會每月組織寺廟所在村委會、僧尼家屬所在村委會等召開一次聯合會議。

抓好結合。利用代辦制、“連心卡”等載體，抓好寺廟管理與寺廟“六個一”活動結合。開展內容豐富、形式多樣的法制宣傳活動，抓好寺廟管理與寺廟法制宣傳活動的結合。做好僧尼藏漢雙語培訓工作，抓好寺廟管理與“雙語”培訓的結合。

建強隊伍。組建寺情僧意信息員隊伍，通過舉辦依法管理寺廟、藏傳佛教歷史專題培訓班，提高駐寺干部業務水平。推薦自治區級愛國守法先進僧尼在寺管會、政協、佛協等任職，積極引導自治區級愛國守法先進僧尼在寺廟管理、維護穩定方面發揮模范帶頭作用。

建立臺賬。加強對僧尼持有移動終端的檢查，建立僧尼微信、微博、QQ臺賬。為僧尼及其家人和社會關系人建立詳細的檔案，建立僧尼檔案臺賬。詳細記錄僧尼外出念經的審批手續情況，建立僧尼日常動態登記備案臺賬。

完善網絡。由駐寺干部擔任聯保組長，指定有威望、能管理的僧尼擔任僧尼長，完善僧尼聯保體網絡。強化寺廟法宣組、治保組等職能發揮，將責任分配落實到僧尼聯保體、村（居）委會、派出所（駐寺民警）、僧尼家長所在聯保戶，做到責任細化、責任到人，織密寺廟管理服務工作群防群治網絡。

第五篇：藝術考察報告

考察學習報告

文 化 藝 術 之 行

學號：10322115 姓名:陳輝翔 班級：書法教育班

提交日期：二0一二年十月 人已去，字久遠：考察學習報告

【前沿】二零一二年十月八日本校開展學習考察行，八個班為八個組集體展開了外出考察學習，分為山東行：曲阜(宿兩天)-泰山（宿兩天）-濟南（宿一天）；河南行：洛陽（宿三天），包括路途全程十一天。本班一零級書法教育班十四人，在帶隊老師的帶領下開往了第一站山東，這個文化經濟的大省，切身感受下齊魯這塊大地至圣孔子文化傳統，從婁底到曲阜二十來個小時可能是我們絕大多數人走的最遠的一趟旅程，旅途很勞累但同學們興致都很高，帶著興奮很多同學一晚沒睡，窗外越來越平坦的平原吸引著我，內心難以抑制，我激動地大喊一聲：“北方我來啦！”

第一站“曲阜·三孔”

曲阜市這個城市給我們帶來典型北方小城的風味。兩·三層為主和灰藍色的建筑風格，似乎訴說著她的歲月；還有夜色下平躺整潔街道的寧靜，或許是氣候原因街上很難見到行人。晚飯吃到了我們至北方的第一頓飯品嘗著曲阜“孔家”的特色菜肴，全班十四人也難得的齊聚在一起，各自議論著自己眼中的北方。飯后坐著別具特色的黃包車圍繞著孔廟·孔府轉了一圈，騎車的師傅是本地人熱情的給我們介紹附近的商業街·特產·景點·古玩·小工藝品，給我們明天的“三孔”之行打小了底稿，寧靜的古城帶給我們別樣的風味。

翌日清晨，參觀歷代祭祀孔子的地方—孔廟，“孔子故宅”以及孔子后裔居住辦公的宅院—孔府，游覽孔子家族墓地—孔林。首先映入眼簾的是萬仞宮墻”原名仰圣門。現在看到的“萬仞宮墻”石額，即乾隆皇帝的御筆題寫。不得不提一下乾隆曾八次駕臨山東留下大量乾隆御書。乾隆書法宗元人趙子昂，得其雍榮華貴之態，以顏魯公筆法參融化之，以壯其風骨，更覺氣魄不凡。兼之紙潤如玉，墨凝似漆，紙墨俱佳，所謂『烏，方，光』，三妙俱得，是館閣體的代表。孔廟內的圣跡殿、十三碑亭及大成殿東西兩廡，陳列著大量碑碣石刻特別是這里保存的漢碑，在全國是數量最多的，歷代碑刻亦不乏珍品，其碑刻之多僅次西安碑林，所以它有我國第二碑林之稱，保存了唐、宋、金、元、明、清及民國時期，碑文的內容均為歷代修廟、祭廟、告廟之類的記錄。從書法上看，真草隸篆、座座不同，其中有蒙古文、滿文與漢文對照石碑，給了一個歷史長廊中的官方書體的認識。

位于孔府后院出口得漢碑博物館，院內共一百三十一塊碑，其中六塊西漢碑，二十二塊漢魏碑，更是讓我們與現實碑刻有了直觀的了解。這些都是難得珍貴的歷史資料，同學們紛紛認真觀看并不時拍照保存作為研究資料。特別是在漢碑陳列館，不敢相信自己得眼睛我們日常臨習乙瑛碑、禮器碑、史晨碑刻石等本來的樣貌？不敢相信自己眼前是西漢五鳳、萊子侯刻石的實物？怎么是這樣？每個同學表情都好像是在這樣的問自己為什么？看到的究竟有多少真實，完全推翻了自己的理解，它們原來是這樣的。讓我們以后的學生生涯有了全新的認識，也為我們以后學書打下了堅實的基礎。

當天晚上到曲阜師范-書法院，觀摩了一下同道的學習成就。他們有著自己獨立的教學區—書法院；每個班有著不同獨立的書法專業方向，不像我們學的很籠統；在當地應該算很晚了，教室也能看到很多的學生；看到很多學生的揮毫，寫的很不錯。比較起來我們教室比他們大，桌子也大很多，除上課外平常不大寫字，回去一定加倍努力不甘人后。默默的對自己說一句，加油！

第二站泰安“岱廟·泰山”

岱廟泰山最大、最完整的古建筑群，為道教神府，是歷代帝王舉行封禪大典和祭祀泰山神的地方。泰山是我國的“五岳”之首，有“天下第一山”之美譽，又稱東岳。數千年來，先后有十二位皇帝來泰山封禪。孔子留下了“登泰山而小天下”的贊嘆，杜甫則留下了“會當凌絕頂，一覽眾山小”的千古絕唱，雄偉壯麗的風光和博大精深的文化象征著中華之魂”。被聯合國教科文組織命名為“世界自然文化遺產”。

當日上午，參觀了岱廟正陽門門兩側有碑碣二十一塊，門上懸當代書法家舒同書額。在山東可以看到他的很多題字，關于舒同很容易想到弘一法師，但這個舒同是山東人有“黨內一枝筆”之稱，先后任山東省委書記處書記。舒同書法喜顏、柳，晚期學何紹基，形成了他的書法風格，用筆老重，藏頭護尾，點劃潤厚通暢，是現代書法藝術的杰出代表之一。

殿兩側原有環廊百間，與仁安門兩側的東西神門連接，內陳列歷代碑刻，自北而南有《漢張遷碑》、《漢衡方碑》、《仿秦刻石二十九字碑》等名碑十九塊。西廊內陳列漢墓出土畫像石四十八塊。觸摸到原碑的興奮，同樣又帶給了我們不小的震撼。不得不說一句山東好碑真多，動不動就上塑秦漢。

漢柏院位于廟東南隅，門內巨匾高懸，李鐸蔣軍書。院內存歷代碑碣九十塊，僅乾隆皇帝登岱傳作就有二十塊，詩三十首。亭臺及東墻內嵌七十余塊，著名的有張衡《四思篇》、曹植《飛龍篇》、陸機《泰山吟》、米芾《第一山》、乾隆帝《登岱詩》。美、美、美···仿佛置身于匯集各家書法墨跡的法帖叢中，讓我流連忘返、樂不思蜀。第一次見到這么多真是一個不小的轟擊。

翌日清晨，步行登泰山從紅門開始至中天門--登十八盤至南天門--觀天街、唐摩崖石刻--登泰山之巔玉皇頂，上下時長八個小時真是我們人生中的一次挑戰，特別是六千余臺階的十八盤。很多同學是第一次，也是最后一次登泰山。我倒不這樣認為，對我來說是興奮多于勞累，想一想五岳之尊泰山終于被自己征服在了腳下，心中還是滿是自豪。如果有有時間，我還會來，再一次站在那泰山之巔傲視天下，體會“一覽眾山小”的豪邁境界。

《泰山秦刻石》記載了秦始皇統一中國，距今已有兩千多年，原文二百二十二個字，幾經波折三次失而復得只剩下九個半字。徑石峪的北齊《金剛經》，遒勁雄奇，現存一千零六十七字。歷代書法家稱為“大字鼻祖”、“榜書第一”。泰山之巔的《紀泰山銘》是唐玄宗的手筆，一千個鎦金大字世稱“八分隸書之祖”。孔子、司馬遷、李白、杜甫、蘇東坡等都在泰山留下不少佳作，泰山被譽為天然歷史博物館。這數千計的摩崖、石碑，不管你走在那都能看到不同時期的碑碣。使泰山籠罩在一片歷史、藝術、文學的氛圍里，環繞的文化圣地真令人難以忘懷。盛名之下無虛士，不虛此行。仰望、仰望！

第三站濟南“大明湖·趵突泉” 赴泉城領略“趵突騰空”的詩情畫，游覽素有小西湖之稱的大明湖。參觀濟南市標志性建筑泉城廣場，游覽“天下第一泉”趵突泉。

當日上午，參觀了大明湖公園，大明湖以它的秀美風姿贏得了古往今來眾多人士的詠贊篇章，解放以來眾多國家領導人的泛舟游湖。內還辟建了書畫展覽館等藝術展廳。雖然大多數為現代人作品，但還是有一定觀賞價值。

下午，滿懷著兒時老舍《趵突泉》的夢，來到這個我盼望已久的趵突泉，進了公園，便直奔趵突泉。趵突泉似乎是公園里人最集中的地方，人們環以扶欄，可以憑欄俯視池內那三泉噴涌的景觀。泉水涌出的高度大約不足數寸？但是真的沒辦法估計，元代張養浩《趵突泉》詩中有“三尺不消平地雪”，似乎是說泉水高達三尺；清代懷應聘《游趵突泉記》文中說“其水自三穴中涌出，各高二三丈”，相差甚為懸殊。其實，究竟有多高根本沒討論的必須，心中的泉水有多高，就是多高吧！??我憑欄觀泉，想象著心目之中的泉水，似乎不應該是現在這樣一個的池子，而應當是在山澗小溪邊，周圍郁郁蔥蔥，溪水蜿蜒流淌，泉水就在這茂密叢林之中，或許現實中今日，已經很難看到想象中的景色。“包裝”已經成為現代的必須，像這里樓臺亭閣，富麗堂皇；乾隆御筆，碑林畫廊；長廊圍合，雕梁畫棟；與我的夢的差距是這樣的大，或許吧夢與現實就是這樣吧。趵突泉出來是濟南市標志性建筑泉城廣場，因時間關系沒有細看。

第四站洛陽“龍門石窟·白馬寺·老街”

當日，到達洛陽已經是暮色降臨，這個喧囂的中原城市依然車水馬龍，這個素稱“九朝古都”，雍容華貴的牡丹花，貌似錯過了季節遺憾呀！“龍門山色”自古即為洛陽八景之首。汴洛多佛跡，中國 “祖庭”之稱的白馬寺。還有老街“水席”，人家都說去洛陽，不吃水席等于沒有去洛陽，難道果真是天下第一宴？想著想著就進入了夢鄉。

翌日清晨，參觀龍門石窟本人鐘愛褚遂良他的《伊闕佛龕碑》當然不會錯過，唐岑文本撰文，褚遂良書。唐貞觀十五年立。楷書。此碑為摩崖刻石。其結體雄渾秀逸兼而有之，筆力挺勁，端莊奇偉，氣韻廣嚴博大，與其晚年書法之變化多端、嬋娟婀娜迥異其趣。看到實碑真是有驚有喜，我的褚登善愛死你了。龍門石窟始開鑿于北魏孝文帝（公元494年）到隋唐至宋等朝代又連續大規模營造達四百余年之久。密布于伊水東西兩山的峭壁上，南北長達1公里，共有九萬七千余尊佛像，最大的佛像高達17.14米，最小的僅有2厘米。年達比較久遠人為破壞，歲月侵蝕，特別是東山石窟破壞比較嚴重。東山多大佛，西山的猶顯精致。深厚的佛文化與精美的造像藝術，完美結合的結合在一起。龍門石窟中碑刻達兩千八百多塊，有龍門“三千品之稱”，精選二十塊有代表性的作品，稱為“龍門二十品”，古陽洞就占十九品。“龍門二十品”是墓志的杰出代表，以“龍門二十品”為代表的墓志，字形端正大方，魄力雄強，氣象渾穆，上承漢隸，下開唐楷。《龍門二十品》可以說是龍門石窟碑刻書法藝術的精華，所以千百年來為書家所稱道。因此這座洞窟成了重點保護對象，遠遠的就圍了圈鐵欄桿，讓人無法靠近，可以說根本沒看清，又是一個遺憾。

第三日下午，去了佛教圣地白馬寺中國的僧剎，差不多是固守同一法式來建的。白馬寺并無例外，挑出它的特殊之點倒不容易。我這個對佛教不太感興趣的人來說真是沒什么心得，但奇跡！這還是有我想要的白馬寺佛教造像石刻拓片展，“乖乖”三百多片精品中的精品，說是我國第一次佛文化有關的碑貼群會展也不過分，如：北魏的《龍門造像》、隋朝的《龍藏寺碑》、唐朝魯公的《多寶塔》、褚河南的《雁塔》等等名碑拓片。如此之多真是罕見的機會，這么多精品難得的齊聚在一起。觀賞了這些拓片我足足一個下午沒挪地方，看了又看拍了二百來名碑拓片照片，直到傍晚才依依不舍的回來。這次他“白馬之行”深深的印在我的腦海中，此身難忘。

傍晚，被同學坑了！老說轉個彎就到老街，居然步行一個多小時才勉強到達老街這個天堂，帶著古色古香的老街滿是吃的湯、面、水席··· 還有很很多多的文化用品如書店，字畫店，書畫用品···在別的地方很難看到這樣的景。哈哈我要吃，吃，吃···計劃吃上三頓補回來，“不翻湯”加炊餅一頓，“水席”一頓，還有“糊辣湯”。后來吃著、吃著晚了沒吃上糊辣湯遺憾呀！置身于靜靜沉寂下來的老街仿佛回到歷史的長廊，古城老街正述說著著千百年來的歲月滄桑！

【結束】坐在回程的車上想想達十一天的考察也就告一段落了，有人驚喜，有人遺憾，有人失望···這段不同尋常的考察經歷，將在我們人生的道路上留下濃重的一筆，考察過程中同學們相互扶持—“記得前兩天小番茄同學不小心受傷，同學們忙碌的場景依稀在我的眼前”，這才是我們的班級、我們的團體。本次考察不但開闊了眼界，增長了知識，更增進了彼此間的情誼。

此番經歷讓我深為祖國的大好河山而自豪，為中國文化的博大而自豪。有著這樣一門藝術，文字體勢進行的自由舞蹈，黑白之間演繹出的宇宙萬象，這就是我們所追求的書法。靜穆的篆書、勁健的隸書、從容的真書、流動的行書、狂放的草書，在這漫長書法的道路上，追求自己所追求的美。

此致

報告人：陳輝翔 2012年10月21日