第一篇：11從德才角度看“三嚴(yán)三實(shí)”(2學(xué)時)

11從德才角度看“三嚴(yán)三實(shí)”（2學(xué)時）

引言

今天的講題是從德才的關(guān)系來看“三嚴(yán)三實(shí)”。總書記提出“三嚴(yán)三實(shí)”以來，全國上下掀起了一股學(xué)習(xí)的熱潮。“三嚴(yán)三實(shí)”究竟是些什么內(nèi)容？“三嚴(yán)三實(shí)”和中國的傳統(tǒng)文化究竟有什么樣的關(guān)系？下面從中國傳統(tǒng)文化的視角，以德和才的關(guān)系來探討這個問題。

中國的文化，在被我們民族批判、否定、質(zhì)疑了一百多年以后，今天在官方、民間、學(xué)界、媒體幾個方面的共同努力下，又由涓涓溪流匯成了江河湖海，又重新回到了我們的社會。這次文化的復(fù)興，就像錢塘江的浪潮一樣，滾滾而來、勢不可擋。中國的文化千百年來關(guān)注的一個核心的思想，就是重視為官、為政者的道德問題。道德就是為官、為政之德，道德的好壞，可以決定黨風(fēng)、政風(fēng)、社風(fēng)、家風(fēng)、民風(fēng)。官員的道德就像是一面窗戶、一面鏡子，可以折射出社會道德風(fēng)尚的好壞，也可以折射出政治生態(tài)環(huán)境的好壞，所以它是“風(fēng)向標(biāo)”，是“晴雨表”。

這些年很多官員的倒下，問題沒有一個是出在能力上，大多都是出在了道德品行上，是在道德品行上，人格操守上出問題開始的。表現(xiàn)出來的就是不信馬列，信鬼神；不信科學(xué)，信風(fēng)水；求神拜佛，驕奢淫逸、聲色犬馬、揮金如土。這種所作所為，完全損害了執(zhí)政黨的執(zhí)政形象，完全動搖了執(zhí)政黨執(zhí)政的根基，也完全脫離了與老百姓的魚水關(guān)系。縱觀中國的文化，從古到今，沒有一個王朝的垮臺，沒有一個政權(quán)出現(xiàn)問題，不與執(zhí)政者不立德、不修德、不踐德有關(guān)系，不與執(zhí)政者驕奢淫逸、聲色犬馬，違背民心民意有關(guān)系。

中國文化千百年來一個核心思想是關(guān)注為官者如何修身做人、安身立命的問題，所以這個講題從官員的德行方面結(jié)合總書記的“三嚴(yán)三實(shí)”來談這么幾個問題。目的是要讓各級領(lǐng)導(dǎo)干部，對目前正在進(jìn)行的反腐倡廉活動、黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭提供一點(diǎn)借鑒、一點(diǎn)警示和一點(diǎn)啟迪。

一、居官須有德，官有百行，以德為首

古人講：“德不厚者不可為官，德不厚者不可使民，吏無德必亂，政無道必亡”。所以，第一個要說的就是居官須有德的問題。中華民族千百年來，都是視道德如生命，把道德看得像生命一樣寶貴。

（一）德行和才能的關(guān)系問題

中華民族的血管里，千百年來，流淌著的就是道德的血液，始終是把道德價值放在優(yōu)先的位置。千百年來，這一點(diǎn)沒有改變，也沒有動搖過。德行和才能的關(guān)系問題，才很重要，但是德行與才能相比，德行更重要。金元之際的思想家元好問講過：“能吏尋常見，公廉第一難”。有能力、有本事、有魄力的官員到處都有，隨處可見，但是能夠做到清正公廉，廉潔奉公的官員，則如鳳毛麟角少之又少。這些年來，發(fā)生在我們身邊的，一個個的能官、能吏的倒下，再一次把德和才孰輕孰重、孰先孰后這個問題推上了風(fēng)口浪尖，再一次成了我們思考的一個焦點(diǎn)。在這個問題上，中國的文化幾乎給了完美的答案，這個答案就是才固然重要，但是德行與才相比，德更根本、更重要。

一千多年前，在司馬光主編的《資治通鑒》里面，開篇就講了一個經(jīng)典案例，春秋末期，晉國面臨著國家接班人的遴選問題，選什么人至關(guān)重要。當(dāng)時，智氏家族有一個叫智伯的人非常有能力，非常有才華，才智超群，能力出眾，所以大家都把目光投向了智伯，是最被看好的繼承者。但是老國君的這個選擇，遭到了 智伯的族叔智果的堅(jiān)決反對，為什么？智果講，智伯固然有才能，但是智伯無德無行，族人也都知道。如果把國家政權(quán)交給這樣一個人去管理、去治理，那么，國家會遭殃，智氏家族也會遭殃，所以堅(jiān)決反對智伯出任國君。可是那是一個以才取勝，唯才是舉的時代，這種反對的聲音顯得非常的微弱。不久，智伯就當(dāng)了晉國的國君。智果為了避家族之禍，率著他的族人，到太史那里堅(jiān)決要求改姓，不再姓智，改姓輔。果然，智伯當(dāng)上國君以后，這種無德無行，暴君的本性就展露無疑，驕奢淫逸、聲色犬馬、橫征暴斂、窮兵黷武、輕諾寡信，搞的整個國家天怒人怨、怨聲載道，烏煙瘴氣，整個國家在走向衰敗。這個時候，周邊的韓、趙、魏這三個國家，趁著晉國的衰敗、內(nèi)亂，齊心協(xié)力、眾志成城、團(tuán)結(jié)一致殺了智伯，盡滅智氏之族。一個延存了將近七百年的國家被瓜分了，晉國就此畫上了句號。

司馬光在《資治通鑒》的開篇，講這么一個經(jīng)典案例，要說明什么？為什么一個非常有能力的國君，統(tǒng)治國家沒多長時間，最后導(dǎo)致了身死、族滅、國滅，原因何在？司馬光隨后就給了一個非常完美的答案，是因?yàn)橹遣胁艧o德，重才輕德，才有余、德不足造成的。司馬光的評判代表了中國的文化對待德和才這對關(guān)系的一個基本的態(tài)度和基本的價值判斷，即才能固然重要，但是德行和才能相比，德行更根本、更重要。

在歷史上，像智伯這樣有才無德，重才輕德，導(dǎo)致身死族滅、身死國滅的人和事可謂是千千萬，從夏桀、從商紂王、從周幽王、周厲王，幾乎所有的皇帝最后身死國滅，并不是因?yàn)闆]有能力，而在于沒有品行，沒有德行造成的。國君是這樣，歷朝歷代的大臣，這些官僚、官吏們也是這樣。所以，德行和才能相比，德行是更為根本的。

為了說明德行重于才能、高于才能，在中國的文化中，還引用了大量的比喻。這些比喻非常形象的說明了德和才的關(guān)系問題。一種說明，一種比喻，用樹木來比喻德和才的關(guān)系，才就像是樹枝、樹葉一樣，德行就像是樹根，樹根重要還是樹枝、樹葉重要？這個答案一目了然，樹根重要。還用一個家庭來做比喻，能力、才能就像是仆人、傭人一樣，德行就像是一家的主人一樣，主人重要還是仆人、傭人重要？當(dāng)然是主人重要。還用三軍和三軍的統(tǒng)帥這么一對關(guān)系來比喻德和才，才就類似于三軍，德行就類似于三軍的統(tǒng)帥，統(tǒng)帥是核心、是根本、是靈魂、是最主要的。三軍易得，一將難求，統(tǒng)帥是最重要的。還有一種比喻，把能力比喻成一把刀子，把德行比喻成掌控刀子的人，刀子無所謂好壞，但是掌控刀子的人，則有善惡好壞之分。誰拿著這把刀子，醫(yī)生拿著刀子、廚師拿著刀子，歹徒拿著刀子它的結(jié)果完全不一樣。這些說明目的只有一個，就是為了表明德行比能力、比才能更根本、更重要。

中國幾千年的教育，以什么為目的？從古至今也沒有改變，“首孝悌、次見聞”，這是三字經(jīng)里的思想。首孝悌是德行，是品格。見聞是什么？是能力、是知識。首，表明是第一；次，表明是第二；這個順序不能夠改變。今天教育，不是也是教書為了育人，立德是為了樹人，目的沒有改變。在先秦時期，儒家思想有三不朽，排在第一位的是什么？立德，然后才是立功、立言。立德、立功、立言是儒家的三不朽，也是儒家的三立。天津的相聲名家馬三立，就是取名這段話。孔子是中國的一張名片，是中國文化的一個符號，也是儒家思想的創(chuàng)立者。孔子講：“不患無位、患所以立”。他不擔(dān)心自己有沒有官職、官位，擔(dān)心的、憂慮的是自己做人的德行如何，有沒有在社會上賴以立足的德行，這個是孔子所憂慮的。

漢代四百多年，選拔官員的標(biāo)準(zhǔn)非常明確，就是舉孝廉，孝廉是德行，是品 行，不是能力。為人子當(dāng)盡孝，不管權(quán)力多大、地位多高、財(cái)富多少，在爹媽的眼里你就是兒女，是兒女你就應(yīng)該盡孝。廉，“至正莫若廉、臨財(cái)莫如廉”，為國家就要守住自己的職業(yè)道德底線，做到清廉。古人講，清廉、謹(jǐn)慎、節(jié)儉是為官的三大法寶，把持住它們，就能夠遠(yuǎn)離恥辱，就可以保住你的烏紗帽，所以舉孝廉，只有這樣的人才能夠出來當(dāng)官。這里講的不是舉才能，是舉孝廉。漢代這樣，唐代、宋代、明代、清代，其實(shí)都是這樣，都是在選拔舉薦官員的時候，突出一個官員的品行、德行問題。

朱元璋講，官員“德行第一、文藝次之”，品行是第一位的，能力是第二位的。康熙皇帝講，如果一個官員“德行不好、心術(shù)不善，縱有才學(xué)何用？”你光有能力有什么用？所以中國的歷史文化，從古以來，始終是把官員的品行、德行放在首要位置，這一點(diǎn)千百年來沒有改變，也沒有動搖過。

過去是這樣，今天改變了沒有？今天仍然沒有改變。今天在評價所有的人的時候，仍然是把德行、品行、人格、操守放在第一位。比如說評價一個學(xué)生，我們會講，品學(xué)兼優(yōu)，不會倒過來講學(xué)品兼優(yōu)。培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的學(xué)生，德是放在第一位。評價一位藝術(shù)家，會講德藝雙馨，不會講藝德雙馨。評價一個知識分子，學(xué)問做的好，品行高尚，我們會講道德文章俱佳，不會反過來講，這個知識分子文章道德俱佳。評價一個官員，也是這樣，這個官員德才兼?zhèn)洌缘聻橄取？己斯賳T的標(biāo)準(zhǔn)，就是德、能、勤、績、廉，也是把德行放在了首位。過去是這樣，今天仍然沒有改變對所有人的這種評價的標(biāo)準(zhǔn)。

從我們身邊的所有人來看，不管是官員、醫(yī)生、老師、商人、藝術(shù)家出問題，沒有一個出在能力上。這些人在自己的領(lǐng)域，自己的行業(yè)、自己的部門都是能手，都是業(yè)務(wù)骨干，都是尖子。那么，問題出在了哪里？就是出在的德行、品行、人格操守上。凡此種種得出一個結(jié)論，唐太宗李世民告訴我們“人之立身，所貴者惟在德行。人可一生不仕，但不可一日無德”。他用一生一世和一天做一個強(qiáng)大的反差，就是你可以一輩子不去當(dāng)官，因?yàn)樽龉偈菚簳r的，是一地一時的，但是不能一日無德，不能夠一天沒有做人的德行。中國文化特別強(qiáng)調(diào)做人，做人是一生一世的。就像朱熹講過，“圣賢千言萬語，只是教人做人而已”。所以總書記講做人要實(shí)，把它作為“三嚴(yán)三實(shí)”一個非常重要的內(nèi)容，它的底色就是來自于中國的文化。

從這個角度來講，德和才這對關(guān)系，不否定才能的重要，沒有才能，沒有能力，那是庸才，是殘次品。能力很重要，但是德行和能力相比，德行是更重要的，所以，做人要講人品，做官，要講官德。為官、為政要和修身做人緊密的結(jié)合起來，打牢修身做人的基礎(chǔ)，夯實(shí)為官、為政的根基。先做人后做事，先做人后做官，為人不正，為官必邪。一個好人不一定是一個好官，但是一個好官一定是一個好人。

所以選拔領(lǐng)導(dǎo)干部不能夠再唯才是舉，也不能夠唯才是用，而不講道德，不顧品行，一定要把德才兼?zhèn)洌缘聻橄确旁谑滓恢谩＞拖窨倳浿v的，領(lǐng)導(dǎo)干部要把道德修養(yǎng)作為人生的必修課，用道德的力量，感染人、鼓舞人。所以，在德才這對關(guān)系上，中國的文化給了一個幾乎完美的答案。

（二）德行和財(cái)富的關(guān)系問題

德行和財(cái)富的關(guān)系問題同樣是值得我們認(rèn)真思考的一對關(guān)系，這對關(guān)系從一段古代官員的經(jīng)典對話中引申出來。

也是說的晉國。在春秋時期，叔向去拜訪他的朋友，一個官員叫韓宣子。韓宣子一見到叔向就大倒苦水，大聲抱怨，說做官做了這么久，官又做的這么大，但是家里面沒有財(cái)富，沒有和別人交往的錢，所以感到憂慮、不安。這番抱怨以后，叔向是什么表現(xiàn)？叔向馬上向韓宣子表示祝賀，韓宣子大惑不解，說你不安慰我，不同情我則罷了，沒有錢，有什么好值得道喜？叔向?yàn)槭裁磿蛩硎镜老病⒆ＹR。叔向說，你難道不知道晉國歷史上的欒氏家族嗎？這個家族世世代代都過著非常清貧的生活，但是這個家族窮而有禮，窮而有德。對于老百姓能夠做到樂善好施，老百姓非常擁護(hù)他們，所以這個家族每每遇到挫折、困難，就好像有神靈在保佑他一樣，都能夠化險為夷、轉(zhuǎn)危為安、逢兇化吉。這個家族到今天不是仍然平安的還存在嗎？叔向講完了欒氏家族，接著又舉了另外一個家族，難道你不知道晉國歷史上還有一個郤氏家族嗎？這個家族曾經(jīng)多么的不可一世，利用自己的手中的權(quán)勢，為自己積聚了大量的財(cái)富，他們的財(cái)富超過了王室的一半，他們雇傭的仆人超過了三軍的一半。他們就是用自己的權(quán)勢，用自己的財(cái)富，過著驕奢淫逸、揮金如土、聲色犬馬的豪奢生活，富而無德，富而無理，對老百姓又刻薄寡恩，老百姓敢怒而不敢言，結(jié)果這個家族今天還在嗎？早就灰飛煙滅了，老百姓有可憐同情他們的嗎？一個都沒有。所以我為什么要向你表示道喜、祝賀，盡管現(xiàn)在沒有太多財(cái)富，但是你還有品行在，還有大家公認(rèn)的德行在。如果你整日憂慮自己財(cái)富不足，而不講德行，我可憐你都來不及，哪里還有時間像你表示祝賀。叔向這一番話，可以說是超越時空，告訴了我們一個千百年來家族興衰存亡的規(guī)律。這個規(guī)律就是《周易》說的，“積善之家，必有馀慶；積不善之家，必有馀殃”。道德傳家，十代以上，富貴傳家，不過三代。這個規(guī)律從古到今沒有被打破，這就是歷史的規(guī)律。

叔向這一番開導(dǎo)，讓韓宣子恍然大悟，如醍醐灌頂，所以對叔向納頭便拜，說是你救了我這個家族，是你救了我本人，不但我本人要感謝你，我的家族要感謝你，就是我的先祖和后人都要感謝你。為什么要感謝你？韓宣子講，因?yàn)槟阕屛抑懒耍烤故裁词歉匾模烤故蔷蹟控?cái)富重要，還是聚斂德行、品行的養(yǎng)成更重要。

這一段經(jīng)典對話，其實(shí)談到的就是德行和財(cái)富的關(guān)系問題。財(cái)富重要不重要？當(dāng)然重要。孔子講：“富與貴，人之所欲；貧與賤，人之所惡”。誰都想富貴，誰都討厭貧賤。司馬遷在《史記》里講，“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”，人都在追求財(cái)富。北宋末年的宋徽宗，在金山寺，看見長江水域上船只川流不息，就問身邊的禪師，這些船一共有多少艘？禪師講就兩艘。哪兩艘？一艘追名，一艘求利。所以“人人都說神仙好，唯有功名忘不了”。世人能有幾人拋功名利祿？很難。功名利祿對我們每一個人來講，盡管是身外之物，都非常重要。但問題是，如果沒有德行、沒有品行，我獲取了財(cái)富，那么，這個財(cái)富能不能保住它。如果沒有德行，我擁有了財(cái)富，求得了財(cái)富，財(cái)富是不是就一定屬于我所有？這是一個哲學(xué)問題，這也是值得我們每一個思考的人生問題。

那么，從古到今，這些官員，出問題的官員，讓這個問題，可以說有了非常明確的答案，這個答案就是我們中國文化給的答案，為什么中國文化是人生智慧之學(xué)，是人學(xué)，對人生這種透徹的了解可以說無與倫比，超越時空、超越地域，至今仍然在散發(fā)著熠熠的光輝。

在德行和財(cái)富的問題上，中國文化給了我們一個什么樣的答案呢？第一個答案，就是要理清一對關(guān)系。過去對中國文化都說重視道德，不重視財(cái)富，叫重義輕利，叫重德輕才，這是對我們文化的一種誤讀。中國文化從來都不否定對合理的物質(zhì)利益的追求，它是重義不輕利，重德不輕財(cái)。比如說管子，他是中國的第一個宰相，管子講，“衣食足，知榮辱，倉廩實(shí)，知禮節(jié)”。餓著肚子講道德不現(xiàn) 實(shí)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是硬道理，讓倉廩、讓衣食要足起來，要充盈起來，這是最基本的。所以管子講富國之道，治國之道必先富民，要治理國家讓老百姓富裕起來，發(fā)展經(jīng)濟(jì)追求我們的利益。孔夫子和他的學(xué)生，周游列國，來到了魏國。學(xué)生講，老師，這個國家的人可真多，多了應(yīng)該怎么辦？孔子說，讓這個國家的老百姓富裕起來。孔子的思想是老百姓手里有錢，國家能沒有錢嗎？如果老百姓手里都沒有錢，國家的錢從哪里來？小河和大河的關(guān)系，小河有水大河就滿，小河沒有水，大河可能就干涸了。孔子還有一個學(xué)生叫子貢，就是一個大商人，孔夫子也不否定追求合理的利益。

在孟子這里更為明顯。孟子講仁政思想，在仁政思想中，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，發(fā)展工商業(yè)，發(fā)展林業(yè)，發(fā)展?jié)O業(yè)，包括牧業(yè)可以說是比比皆是。發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的是什么？就是讓我們“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”，要做的這些一切要靠什么？靠利益，靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)，否則這一切都做不到。不管是從齊文化，還是從魯文化中，都可以看到中國的文化不否定對物質(zhì)利益的追求。

當(dāng)?shù)赖隆⒌懒x和物質(zhì)利益發(fā)生矛盾沖突的時候，怎么辦？中國的文化不是先利后義，是先義后利，是見利思義，而不是見利忘義，是把道德、道義放在首要的位置，放在第一的位置，這個就是中國文化的核心價值觀。

在明代嘉靖時期，有一個官員，被嘉靖皇帝派到福建做科舉考試的主考官，晚上學(xué)生通過關(guān)系找到了李汰，給他送了很多的錢。李汰不但不收，還寫詩來表明自己的心境，告訴這個學(xué)生，“義利源頭識頗真”，道德和財(cái)富誰輕誰重，孰先孰后我還是知道的，因?yàn)檫@是中國文化幾千年的一個價值觀。“真金難換腐儒心”，我盡管生活比較清貧，你拿黃金也休想收買我。“莫言暮夜無知者”，不要說現(xiàn)在深更半夜你給我送錢沒有人知道，人在做天在看，離頭三尺有神明，我收了你的錢，我在籌拜天地的時候，鬼神都會斥責(zé)我。所以道德、道義和財(cái)富這兩者哪個是第一，哪個是第二？哪個是輕，哪個是重？這是幾千年的價值觀。只要受到儒家思想文化熏陶的人，都知道應(yīng)該把什么放在第一位。所以，這是一個應(yīng)該梳理，解釋清楚的一個問題，就是在這兩個問題上過去講中國的文化，重德輕財(cái)，講義不重利，這是一個不正確的誤讀。

中國文化給我們第二個答案是什么？第二個答案就是孔子在《論語》中講：“不義而富且貴，與我如浮云”，這句話什么意思？通過不正當(dāng)、不合理、不合法的手段攫取的財(cái)富，對我來說就像天邊的浮云一樣，我是不取的，這是孔子的思想。孔子還講，如果通過小計(jì)謀，你獲取了財(cái)富，只是暫時得到而已，一定會失去它，這叫“雖得之必失之”。孔子不憂慮自己地位的高低，不憂慮自己財(cái)富的多少，他憂慮的是自己的德行、品行的如何。孔子在54歲到68歲，周游列國，無職無權(quán)、顛沛流離、吃盡了苦頭，惶惶如喪家之犬，差點(diǎn)被餓死，也差點(diǎn)被別人打死。就是這么一個人，在顛沛流離的生活中，為什么有那么多的學(xué)生始終不離不棄，追隨他、跟隨他，團(tuán)結(jié)在他的周圍，是孔子的權(quán)力嗎？孔子沒有權(quán)力。是他的財(cái)富嗎？孔子也沒有財(cái)富。那時候孔子生活的非常困頓，非常的狼狽，究竟學(xué)生為什么跟隨他？團(tuán)結(jié)在他的周圍？回答這個問題不能夠從物質(zhì)上，從經(jīng)濟(jì)上、從權(quán)力上來回答，只能從孔子的人格魅力、思想影響力、感召力上來得出這個結(jié)論。孔夫子不憂慮自己財(cái)富的多寡，憂慮自己德行，他說沒有德行，擁有了財(cái)富，也保不住，“雖得之，必失之”。

孔子思想在儒家一部經(jīng)典《大學(xué)》里面，得到了完美體現(xiàn)。《大學(xué)》如何看待這個德和財(cái)富的關(guān)系？《大學(xué)》給了我們一個非常經(jīng)典的回答，“貨悖而入者，亦悖而出”。貨就是指財(cái)富，悖就是悖論的悖，入就是進(jìn)入，就是通過不正當(dāng)?shù)?手段，不合法的手段，不擇手段獲取的財(cái)富進(jìn)入了，也悖而出，也一定會以你不愿意看到的方式，意想不到的方式，通通的、全部的流失掉。這就是《大學(xué)》的一個答案，“厚予財(cái)貨者，必保于德。寶珠玉者，殃必及身”，所以小財(cái)是財(cái)，如果是不義之財(cái)就是包袱和禍害，古今的歷史完全證明了這一點(diǎn)。

對德行和財(cái)富的關(guān)系，老子怎么看？老子講：“金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎”。有滿屋子的金玉，你守不住它，莫之能守。如果你富貴，有權(quán)有勢，驕橫無理，自遺其咎，你早晚會遭到災(zāi)殃禍害。不管是儒家，還是道家，都揭示了一個道理：如果沒有德行，再多財(cái)富保不住，都會付諸東流，這是給我們第二個答案。

第三個答案就是《周易》和《荀子》給我們的答案。《周易》怎么講？“厚德載物”。《荀子》怎么講？“有德則樂，樂則能久”。如果有德行之稱，這些身外的財(cái)富，對于一個官員來講，承載的東西會更多一些，權(quán)力、地位、名譽(yù)、財(cái)富等等，你有德行可以把這一切承載起來。

如果沒有德行，有錢、有權(quán)就會胡來，胡行亂為，濫權(quán)任性，這些權(quán)力、地位、財(cái)富、名譽(yù)，就把人壓垮、壓倒，乃至壓死，這就是厚德載物給我們的一個啟示。

《荀子》講，“有德則樂、樂則能久”，《中庸》講，一個人有德，首先可以保住官位，保住俸祿，保住名譽(yù)，還可以延長生命，延年益壽。為什么還能做到延年益壽？儒家講仁者壽，仁者是什么？仁者坦蕩蕩，仁者是君子，仁者是有德行、有品行、有人格、有操守的人，這樣的人就仁者。仁者坦蕩蕩，仁者無憂無懼，沒有憂慮，沒有恐懼，人格健全、陰陽平衡，身心健全，對生命大有益處。所以，“人無憂、人無懼，固自壽”。沒有憂慮、沒有恐懼，不做虧心事、不怕鬼敲門，心理坦蕩蕩，無憂無懼。

兩千四百年以前，莊子活了83歲，孟子活了84歲。在那么一種環(huán)境下，他們活的這么高壽，絕非無源之水、無本之木。至于莊子鄙視權(quán)貴，鄙視財(cái)富，崇尚精神自由，獨(dú)與天地精神往來，天地與我并生，萬物與我唯依，有著密切的關(guān)系，這是獨(dú)特的一種人格。與孟子“養(yǎng)心莫善于寡欲，吾善養(yǎng)吾浩然之氣，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫情懷密切相關(guān)。所以人無憂固自壽、人無懼固自壽。你很難想象一個貪贓枉法的官員，他可以長壽，整日的提心吊膽，坐臥不安、坐臥不寧、度日如年、惶惶不可終日，這樣的人對他的生命沒有任何好處。從正面來說，有德行，可以保住官位，保住權(quán)力，保住地位，保住俸祿，延長生命。反過來說，如果一個官員沒有德行，又居于一個官位，這是德和位的關(guān)系，這樣的官員會有什么樣的結(jié)果？古人已經(jīng)明明白白告訴我們了，孟子講，如果一個官員沒有德行，又讓他當(dāng)官了，是把邪惡、把不良風(fēng)尚播撒給全社會，播撒給老百姓，這是對社會來講造成不良影響。對個人來講，如果你的德和位不相匹配會有什么結(jié)果？“德不配位，必有災(zāi)殃，德不稱其任，其禍必酷”，這就是結(jié)果。這種人如果出問題，就是大問題，就是致命的問題。更進(jìn)一步，如果一個沒有德行的官員，又擁有大量的財(cái)富，叫無德而祿，這個祿就指財(cái)富，這樣的官員，會有什么結(jié)局？中國的文化也送了這樣的官員八個字，殃禍必至，殃禍速至。災(zāi)禍一定會找到你頭上，災(zāi)禍馬上就會找到你頭上。

所以在德在財(cái)富的關(guān)系問題上，中國的文化可謂是非常的智慧，給了一個幾乎完美的答案。這個答案就是，有德行就可以保住官位、名譽(yù)、俸祿，能保住身邊現(xiàn)在所擁有的一切；如果沒有德行，這一切都將付諸東流，一切都保不住。這是在官有百形，以德為首內(nèi)容下，談了兩個小問題。第一個問題就是德行和才能 的關(guān)系問題，第二個小問題就是德行和財(cái)富的關(guān)系問題。

二、衡量德行的標(biāo)準(zhǔn)

首先，守住自己的道德底線。德行不是虛幻飄渺的，是可感可觸的，是看得見，摸得著的，通過一個官員的一言一行、言談舉止是完全可以表現(xiàn)出來的。所以德行是實(shí)的，不是虛的。比如說看一個官員，能否做到清廉為官。古代的吏治非常腐敗，但是為什么會有那么一些官員，比如說包公、海瑞、孫嘉淦這些官員，身處兇險的官場環(huán)境中，為什么能夠做到出淤泥而不染，為什么能做到“清風(fēng)兩袖朝天去，不取江南一兩棉”，“俸薪之外不敢妄取一文”，“宦海歸來兩袖空，官清贏得夢魂安”，“治官事不營私家，在公家不言獲利”。難道他們不想掙錢，不想發(fā)財(cái)嗎？這些官員能夠做到守住自己的為官、為政的道德底線，“紅線”不超越，“高壓線”不觸碰。守住了自己為官的底線，能夠做到“反求諸己，吾日三省吾身”，守住了自己的道德底線。

其次，做到節(jié)儉。看一個官員德行的好壞，還可以看這個官員是否能夠做到節(jié)儉。因?yàn)楣?jié)儉是中華民族一個傳統(tǒng)美德，官員有權(quán)力以后，很容易奢靡、揮霍、浪費(fèi)、享樂。但是我們可以看，從古到今，有些官員有權(quán)力，但是他們的生活非常的儉樸。節(jié)儉不是小氣，奢靡也不是大方。孔子把“溫、良、恭、儉、讓”，突出一個儉字，作為人生的五種美德。老子講“儉、慈、讓”，也把節(jié)儉作為人生的三大法寶。佛家也把“一粥一飯，一飲一啄，不敢恣意貪食”，告誡僧侶要注意節(jié)儉。一粥一飯，當(dāng)思來之不易，“誰知盤中餐、粒粒皆辛苦。”所以中國的歷史，沒有一個王朝的最后的垮臺，不與當(dāng)政者這種奢靡、縱欲、揮霍、享樂有關(guān)。所以作為一個官員，應(yīng)該守住節(jié)儉，不能夠去奢靡、縱欲、享樂。

朱元璋講過，“凡國之興莫不由于節(jié)儉，凡國之亡莫不由于奢靡”，李商隱講過，“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”，國家的衰敗乃至滅亡，都于統(tǒng)治者，這些當(dāng)權(quán)者，奢靡、享樂、縱欲、揮霍有關(guān)。今天“反四風(fēng)”，官僚主義、形式主義、奢靡之風(fēng)、享樂之風(fēng)，可以說是恰逢其時。如果一個官員沒有這種艱苦樸素的作風(fēng)，一個政黨沒有艱苦樸素的作風(fēng)，一個民族沒有艱苦樸素的作風(fēng)，這個官員、政黨、民族是絕無希望可言。所以看一個官員的德行，不是虛的，看能否做到節(jié)儉也是一個很重要的方面。

第三，能否做到謹(jǐn)慎為官。還有一個方面就是一個官員有權(quán)力了以后，能否做到謹(jǐn)慎為官。“諸葛一生唯謹(jǐn)慎，呂端大事不糊涂”，一著不慎，滿盤皆輸，官員能不能做到慎獨(dú)，自己獨(dú)處的時候，別人看不見的地方，別人聽不到的地方，能否做到不去超越道德、法律底線，守住自己的道德、法律的底線。

在這個方面，漢代的楊震可謂就是佼佼者，就是典型代表。半夜也是別人給他去送錢，他曾經(jīng)舉薦過的一個人，叫王密，半夜給他送錢。在沒有外人的情況下，楊震面臨一個抉擇，拿了沒有人知道，不拿守住自己的底線，拿還是不拿，楊震堅(jiān)決不取。對方講，大半夜的沒有人知道，楊震怎么說？天知地知你知我知，怎么會沒有人知道？就是人在做，天在看，離頭三尺有神明，這是道德自律非常高的一種境界——慎獨(dú)。總書記在“三嚴(yán)三實(shí)”講嚴(yán)以律已，律己一個重要表現(xiàn)就是慎獨(dú)。自己管好自己，約束好自己，自己“反求諸己，吾日三省吾身”，不要以為慎獨(dú)沒人知道，若要人不知，除非己莫為。慎獨(dú)是官員德行好壞一個非常高的品德和一種境界，劉少奇在《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》這本書里講：“你能夠做壞事，但不去做壞事，這就是慎獨(dú)”。可以看到，很多官員之所以出問題原因種種，但是不能做到慎獨(dú)是一個非常重要的原因。為官的德行好壞，我們說，要在謹(jǐn)慎為官上做到慎獨(dú)。第四，能否做到慎微。微小，微就是小，小就是微，不矜細(xì)行，終累大德。小毛病不克服，小節(jié)不檢點(diǎn)，針大的窟窿就變成斗大的風(fēng)，千里之堤就毀于蟻穴。小毛病不克服，就變成了大毛病，小節(jié)就變成大節(jié)，最終就會由量變，變成質(zhì)變，質(zhì)變的結(jié)果就是毀滅自己。

錢眼雖小能銬住手，酒杯雖淺能淹死人，講的就是這個道理。所以細(xì)節(jié)、小節(jié)，絕對可以決定為官者的成敗。在小節(jié)上，要謹(jǐn)慎，不能以為官、成大事，不拘小節(jié)，尤其在今天這種自媒體時代，為官者應(yīng)該從小節(jié)入手，謹(jǐn)慎謹(jǐn)慎再謹(jǐn)慎。

三、為官者要謹(jǐn)慎用權(quán)

首先，善待權(quán)力。法國的大思想家孟德斯鳩講過，“擁有權(quán)力的人，往往都容易濫用權(quán)力”，這是一條經(jīng)驗(yàn)。權(quán)力是一把雙刃劍，聰明的官員會善待權(quán)力。用好了權(quán)力，權(quán)力是一把人生的拐杖，可以幫助我們實(shí)現(xiàn)人生的目標(biāo)和人生的價值。如果濫用權(quán)力，以權(quán)謀私，權(quán)力就變成一把自殺的利刃，變成一把刀子，最后就自己殺了自己。所以不管為官者權(quán)力大小，絕不能把有權(quán)不用，過期作廢；千里做官，只為吃穿；做官不發(fā)財(cái)、請我都不來；作為自己的人生座右銘。為官者不能僅看到權(quán)力的風(fēng)光，一定還要看到權(quán)力的風(fēng)險，風(fēng)光與風(fēng)險是并存、并在的。為官者要過好權(quán)力關(guān)，不能濫用職權(quán)，就像鄧小平講的，不要以為拿到權(quán)力以后，什么事兒都可以做，那樣非把事情搞壞不可。所以，為官者對手中的權(quán)力一定要有敬畏心，敬畏手中的權(quán)力，不能老和尚打傘無法無天，胡作非為。

其次，要有一顆平常心。不要有了權(quán)力以后，忘乎所以，得意忘形、濫用職權(quán)。上管天、下管地，中間還得管空氣，這種不可一世，胡作非為的行為。

第三，為官還需謹(jǐn)慎自己的嗜好。個人有點(diǎn)嗜好無可厚非，但是官員的嗜好，與老百姓的嗜好則不同。老百姓講“天不怕、地不怕，就怕官員愛字畫”，這說什么？官員的愛好，一旦和權(quán)力、和金錢糾結(jié)在一起，性質(zhì)就變了。因?yàn)橹袊鴱墓诺浇袢匀贿€是一個權(quán)力本位、官本位的社會，“上有所好，下必甚焉”，上有所好，下必投其所好，所以為官者的嗜好一定要謹(jǐn)慎。控制在一個合理的范圍內(nèi)，而不能把它和權(quán)力，和金錢糾結(jié)在一起。安徽省原副省長倪發(fā)科就是毀在自己的愛好上，說是“雅賄毀了我”，這一點(diǎn)也值得領(lǐng)導(dǎo)干部去警醒。

第四，謹(jǐn)慎交友。我們是一個社會的動物，都有自己的圈子，每個人都會有朋友，不可能離群索居，沒有朋友，但是交什么樣的朋友至關(guān)重要。曾國藩講過，一生的成敗在于“交友之賢否，不可不慎”。那么，我們要交什么樣的朋友？交諍友、交畏友，交可以與我們生死擔(dān)當(dāng)?shù)模呷枧c共的真正的朋友，是君子之交，而不要去交賊友、逆友、酒肉之交。這種利益之交往往牽涉到太多的功利，這種小人之交，賊友、逆友之交往往牽涉了太多的功利在里面。“以勢交，勢盡則疏，以利交，利盡則散”，為官者一定要看清楚這一點(diǎn)。別人憑什么和你交往，因?yàn)槟闶掷镉袡?quán)勢，當(dāng)你一旦沒有權(quán)勢了，我就離你而去了。他和你交往，是因?yàn)槟阌袡?quán)力，我可以從你那里獲得更多的利益，當(dāng)他從你那里得不到利益的時候，他就離你而去了。所以他和你交往，不是交往你這個人，而是交往你手中的權(quán)力，一定要清楚這一點(diǎn)。交友的問題要擇善而交，“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”，不能夠?yàn)E交，要凈化自己的交友圈子，不能把朋友圈完全變成利益圈。南京市原市長季建業(yè)就是這樣，底線、防線、界線沒有了，完全失守了，最后不是毀了自己嗎？所以交友也需謹(jǐn)慎。

第五，對官員來講還要慎言行。說話、做事，中國文化講言行一致，講知行合一，講說一分做一分，講言必信、行必果；講坐而論、起而行，不是口是心非，也不能陽奉陰違，也不能說一套、做一套，要知行合一，要言行一致。但是今天 很多官員，恰恰在這個言行上不謹(jǐn)慎，說的和做的，臺上和臺下、人前和人后兩張皮。說一套做一套，人前一套，背后一套，當(dāng)面是人，背后是鬼，成了一流的表演藝術(shù)家，成了超級的演員，成了兩面人生，多面人生。所以，老百姓講，官員不查是孔繁森，一查是王寶森；官員不查在后三排，一查就在主席臺；官員說實(shí)話辦實(shí)事，一身正氣；不貪污不受賄，兩袖清風(fēng)，橫批，查無此人。就表明了官員這種言行不一，這種說一套、做一套在老百姓心中，已經(jīng)有了非常鮮明的一種表現(xiàn)，所以為官，在言行上，要謹(jǐn)慎。

第六，為官要敬始善終。很多剛剛進(jìn)入官場的人，公務(wù)員隊(duì)伍的人，都能夠做到如履薄冰、如臨深淵，謹(jǐn)小慎微，都能夠把持住自己。但是隨著時間的推移，隨著自己權(quán)力的增大，很多官員心態(tài)變了，德行沒了，理想信念丟失了，三觀扭曲了，只追求物質(zhì)財(cái)富，很多官員出現(xiàn)了這么一個現(xiàn)象，所以能夠做到慎始不容易，做到慎終更難。對于官員來講最好的結(jié)局是什么？老子講：“慎終如始，則無敗事”，也就是做到始終如一，善始善終，就不會有壞事發(fā)生。而不能到快退休的時候，心態(tài)變了，以為職級提不上了，馬上要退休了，再用自己手中的權(quán)力為自己撈一把，結(jié)果害了自己。所以在始終這個問題上，為官者同樣需要謹(jǐn)慎，既要慎始，從今天來看，更要慎終，慎終如始，則無敗事，就不會有壞事發(fā)生。

第七，為官者還要慎親。謹(jǐn)慎自己家里人，身邊的人。現(xiàn)在很多官員的腐敗，都是家族式腐敗，就是家里的妻兒，借用自己手中的權(quán)力，在大肆的聚斂不義之財(cái)，所以為官者首先要管好家人，這就是家風(fēng)、家教的問題。古人在家風(fēng)、家教上有的做的非常的好的，比如說諸葛亮，他告誡兒子，財(cái)富并不是最重要的，健全的人格，品行的養(yǎng)成，良好的習(xí)慣最為重要。這就是諸葛亮寫的八十六個字的《戒子書》，你看言簡義豐，對我們今天教育孩子，仍然非常有作用。比如說司馬光，他給兒子寫的這封家信《訓(xùn)儉示康》。告訴兒子，社會上都以奢靡為榮，而我們家是以儉樸為美。告訴兒子要把這種節(jié)儉、儉樸的家風(fēng)傳下去。包公給后代的遺訓(xùn)，就是包家兒孫有貪贓枉法者，被免了官職，活著不準(zhǔn)走進(jìn)包家大門，死了不準(zhǔn)埋進(jìn)包家墳?zāi)梗胁宦犝撸筒皇前覂簩O。曾國藩教育兒子，可以做官，但絕不能貪錢，做官不發(fā)財(cái)。其實(shí)古人這些家教、家訓(xùn)值得我們今天去借鑒。今天出問題的官員往往都是家教不嚴(yán)，家風(fēng)不正，都是把財(cái)富、金錢放在首要位置，所以就會出現(xiàn)老子當(dāng)官，老婆孩子收錢；老子當(dāng)官，老婆孩子借用自己的權(quán)力，大肆的去攫取不義之財(cái)?shù)默F(xiàn)象。所以為官者，要正家風(fēng)，嚴(yán)家教，管好自己的家人。

反過來說，做妻兒也應(yīng)該支持丈夫，不能夠一味的去埋怨、抱怨。因?yàn)樽罱幸粋€官員，出問題以后，他說，我這副手銬，有我的一半，有我老婆的一半，為什么這么說？就是他妻子，不斷的在埋怨他收入低，和別人攀比，覺得自己事事不如人家，沒有錢，沒有房子，沒有車子等等，導(dǎo)致了做丈夫的心理失態(tài)，心理失衡，權(quán)力觀改變，所以最終走上了權(quán)錢交易的道路，也是毀了自己，所以他才會講這句話，我的手銬有我的一半，也有我老婆的一半。古人講，“妻賢夫禍少，子孝父心寬”，做妻子的一定要理解丈夫，要支持丈夫，而不能一味的去和別人攀比，回來再埋怨丈夫。

第八，謹(jǐn)慎平常。今天這個環(huán)境是相對的穩(wěn)定，平常有很多人一起聚會，大家一起交流，平常我們也應(yīng)該謹(jǐn)慎。唐代的杜荀鶴寫過一首詩，“涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時時聞?wù)f有沉淪”。在涇溪這個地方，水流湍急，過往的船只都非常的謹(jǐn)慎，所以很難有翻船的現(xiàn)象發(fā)生；卻是在那些水流平緩的地方，最不應(yīng)該出問題的地方，時時聞?wù)f有沉淪，又聽說翻船了。這 些用到日常生活中，就是在平常，我們也應(yīng)該謹(jǐn)慎，就是在推杯換盞的環(huán)境下，應(yīng)該把持住自己。不是說不跟別人打交道，但是內(nèi)心一定要不失正，一定要有一個正確的價值觀。

可以說，德行的好壞，通過為官者是否能夠做到謹(jǐn)慎為官，能夠做到慎獨(dú)、慎微、慎用權(quán)，慎嗜好、慎交友、慎言行、慎始終，慎親、慎平等等，也可以看出一個官員德行的好壞。

第九，為官需孝敬父母。為人子當(dāng)盡孝，人不孝其親，不如禽與獸。烏鴉有反哺之恩，羔羊有跪乳之德，所以不管權(quán)力再大，不管地位多高，作為兒女，就應(yīng)該孝敬父母。對官員來講，什么是孝敬父母？不再是僅僅滿足物質(zhì)上的需要，養(yǎng)活父母，天經(jīng)地義，這是本份，這是職責(zé)，因?yàn)槲覀冊诟改秆劾锒际球湴粒际亲院馈?/p>

做兒女的，做一個官員，守住自己的職業(yè)道德底線，不去做違法亂紀(jì)的事情，讓爹媽為我們感到驕傲和自豪，這就是孝道。有一個報道講一個官員回家探親，母親臨走之前握著他的手講，做媽媽的，也不期望你做多大的事情，只期望你到60歲的時候，能夠平平安安的退休就行。做媽的不希望別人以后指著你罵娘，這就行了。非常樸實(shí)的語言，因?yàn)樘嗟母改福瑸樽鰞号膿?dān)心、揪心、憂心。只有做到不去超越道德底線，管好自己，約束好自己，別讓爹媽為我們擔(dān)心、操心、揪心，這就是孝道。如果一旦違法犯罪，深陷囹圄，淪為階下囚，鋃鐺入獄，誰去為我們的父母遮風(fēng)避雨，誰去為我們的父母養(yǎng)老送終，我們再沒有機(jī)會去贍養(yǎng)他們，關(guān)愛他們，家庭從此就沒有了歡聲笑語，也沒有了人倫之樂，這對父母來講，就是最大的不孝。

很多官員出問題以后，多少爹媽哭瞎了眼，熬白了頭，舊病復(fù)發(fā)，甚至氣絕身亡。本來他可以頤養(yǎng)天年，可以含飴弄孫，但是結(jié)果呢？一切都不可能了。所以看一個官員德行好壞，是不是真正理解了如何去盡孝，而不是去貪贓枉法，你以為這是盡孝嗎？這是毀了家庭，毀了自己的父母。

德不是空無得，不是看不見摸不著的，不是虛無縹渺的，德是非常的實(shí)的。通過看一個官員能否做到勤儉，能否做到廉潔，能否做到謹(jǐn)慎，能否做到孝敬父母，是可以看出這個官員德行的好壞。另外還可以通過官員是不是講禮儀，通過這個官員是不是講廉恥。孟子講“人不可以無恥”，歐陽修講，恥是君子的大劫，知恥是國家民族的大幸，不知恥是國家民族的悲哀。知恥，就會有所不為，不知恥就會胡作非為、亂來，所以知不知恥，也是看這個官員德行好壞的一個重要的標(biāo)志。很多官員在這方面背離了。有一些出問題的官員認(rèn)為，皇帝都有三宮六院七十二妃，我有幾個女人有什么了不起；有的官員講，我是人民公仆、公務(wù)員，我花公家的錢，我有什么錯？不知恥，揣著明白裝糊涂，所以知恥也是一個重要原因。

第十，要有敬畏。“君子之心，常存敬畏”。紀(jì)曉嵐講，凡做人得有一個怕字，凡善怕的人，就會“身有所正，言有所歸，行有所止”，出問題不會出大問題，出格也不會出大格，所以為官者還要講什么？講敬畏。

第十一，為官者要講誠信。人之立身要講誠信，與朋友交要言而有信，“人而無信不知其可”，尤其作為一個官員，更應(yīng)該講誠信，因?yàn)槟愦淼牟皇亲约海淼氖菄摇⒚褡濉?/p>

第十二，要戒貪欲。因?yàn)樨澯窈樗瞳F一樣，像潘多拉的盒子一樣，一旦放縱貪欲最終就是毀滅自己。中國的文化，在告誡這些擁有權(quán)力的官員，“貪如火、欲如水，不遏者自溺，不遏者自焚”；“為君貪，必亡其國，為臣貪，必亡其 身”；“貪欲無度，牢獄自筑”；“心莫貪，貪心必起禍，手莫伸，伸手必被捉”；少一份貪心就多一份快樂；禍福無門，唯人自招；善惡之報，如影隨形；不是不報，時候未到，時候一到，全部都報，近報報自己，遠(yuǎn)報報兒孫。一個官員控制自己的欲望，不要讓自己的私欲膨脹，因?yàn)樗接蛎泴ω?cái)富瘋狂追求的，從古到今沒有好結(jié)果。千萬資財(cái)今何在，千古留下唯罵聲，骨朽人間罵未銷。

作為一個官員，在權(quán)力、財(cái)富、美色這幾個方面，要把持住自己，要常思貪欲之害，常懷律已之心，常修為政之德，常棄非分之想，莫圖一時之快，也莫貪一時之利，要多為自己算一算人生細(xì)帳，而不能僅僅盯住經(jīng)濟(jì)帳。德行的問題不是虛無縹渺的，不是看不見摸不著的，是可感可觸的，通過一個官員的言談舉止、思想行為是完全可以表現(xiàn)出來的。

四、加強(qiáng)制度和法治建設(shè)

德行重要，但是能不能把所有的希望，寄托在一個官員的道德自律上？不可能。道德自律固然重要，“三嚴(yán)三實(shí)”都是從自律和約束自己的角度來看，能夠做到自律的人，能夠做到反求諸己，能夠克制住自己，能夠做到清廉為官，節(jié)儉為官的人畢竟是少數(shù)。道德不是萬能的，道德是用來守住做人的底線的。如何解決這個矛盾？要靠制度和法律約束官員。

沒有規(guī)矩不成方圓，好的制度能夠約束、遏制人的貪欲，好的制度能讓壞人變成好人，反之一個不好的制度則讓一個好人變成了壞人。所以建立一套從頂層設(shè)計(jì)開始，科學(xué)的、全面的、行之有效的，具有可操作性的制度法律規(guī)定，真正的遏制住貪腐的源頭，鏟除腐敗的土壤，讓官員無機(jī)可乘，無漏可鉆，讓官員不能去貪。

有了制度并不能夠萬事大吉，制度的核心是要落實(shí)、落地。真正把制度內(nèi)化于心，內(nèi)化于自己的品格、價值觀，自覺的、主動的，用“三嚴(yán)三實(shí)”的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，來規(guī)范自己，來約束自己，增加紀(jì)律意識、規(guī)矩意識，這才是最高的為官為政的境界，所以加強(qiáng)制度建設(shè)勢在必行。

還有一點(diǎn)，就是加強(qiáng)法治建設(shè)。法治建設(shè)突出法律的尊嚴(yán)、威嚴(yán)，讓貪腐者真正的看到貪腐的結(jié)果，貪腐的下場，即人財(cái)兩空，一無所有，家破人亡、妻離子散。讓他畏懼貪，不敢去貪。

還應(yīng)該加強(qiáng)社會保障制度建設(shè)，真正對我們的讀書、養(yǎng)老、就業(yè)等等，沒有后顧之憂。只有這樣，才不用去貪，也不愿去貪。

道德自律、制度他律，內(nèi)心自覺和外在約束，把它有機(jī)的結(jié)合起來，真正的讓官員認(rèn)識到，德行要重于才能，德行要重于財(cái)富，像古人那樣自覺的去修養(yǎng)、涵養(yǎng)自己的品行、德行，自覺的把德行、品行的涵養(yǎng)放在首要位置。真正的認(rèn)識到做官就是暫時的，做人是一生一世的，能夠做到自己自省、自律，對手中的職權(quán)要有一顆平常心，有一顆敬畏心。做官要能夠經(jīng)得起道德良知的拷問，也要經(jīng)得起后人歷史的評說。在短短為官為政的幾十年中，做到平平安安，平平淡淡，戒貪戒色，慎用權(quán)，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，律己、律妻、律兒女，一生一世就不會翻船。所以，手中常握一把戒尺，心中長存敬畏之心，底線不超越，紅線不跨越，“高壓線”不觸碰，只有這樣，才能夠做到仕途平安，人生的平安。

這個講座我是從德行的角度，結(jié)合總書記的“三嚴(yán)三實(shí)”做了一個分述，不對之處請大家批評指正。

謝謝大家。

第二篇：從守紀(jì)律講規(guī)矩看“三嚴(yán)三實(shí)”

從守紀(jì)律講規(guī)矩看“三嚴(yán)三實(shí)”

2015年1月13日在黨的十八屆中央紀(jì)委第五次會議上，總書記提出“嚴(yán)明政治紀(jì)律和政治規(guī)矩”，“把守紀(jì)律講規(guī)矩?cái)[在更加重要的位臵。時隔不久，黨中央決定從2015年4月底開始，在全國縣處級以上領(lǐng)導(dǎo)干部中開展“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育。4月21日，中央召開“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育工作座談會，劉云山、趙樂際同志作了重要講話，對專題教育工作進(jìn)行了部署。

隨后，省、市委，召開專題會議，對“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育工作進(jìn)行部署。6月初曾局長也在局里給大家做了專題教育黨課輔導(dǎo)報告。我通過一系列的學(xué)習(xí)，結(jié)合自身實(shí)際，從“守紀(jì)律講規(guī)矩”談?wù)剬Α叭龂?yán)三實(shí)”的學(xué)習(xí)體會。

一、“守紀(jì)律講規(guī)矩”和“三嚴(yán)三實(shí)”都是實(shí)現(xiàn)全面從嚴(yán)治黨的有力措施。習(xí)書記曾多次指出：“我們黨是一個擁有8600多萬黨員、在一個13億多人口大國長期執(zhí)政的黨，黨的形象和威望、黨的創(chuàng)造力凝聚力戰(zhàn)斗力不僅直接關(guān)系黨的命運(yùn)，而且還直接關(guān)系國家的命運(yùn)、人民的命運(yùn)、民族的命運(yùn)。”當(dāng)前我們黨面臨著嚴(yán)峻復(fù)雜的考驗(yàn)，黨的建設(shè)需要解決諸多難題，全面從嚴(yán)治黨具有十分的緊迫性。“守紀(jì)律講規(guī)矩”和“三嚴(yán)三實(shí)”分別從全面從嚴(yán)加強(qiáng)紀(jì)律建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)兩個方面來貫徹落實(shí)從嚴(yán)治黨。

全面從嚴(yán)治黨的一個重要任務(wù)就是加強(qiáng)黨的紀(jì)律建設(shè)黨的堅(jiān)強(qiáng)有力，源自黨的紀(jì)律。十八屆四中全會《決定》指出“黨的紀(jì)律是黨內(nèi)規(guī)矩。黨規(guī)黨紀(jì)嚴(yán)于國家法律”。黨規(guī)黨紀(jì)之所以嚴(yán)于國家法律，是因?yàn)辄h是肩負(fù)神圣使命的政治組織，黨員是有著特殊政治職責(zé)的公民。作為一名普通黨員，要不忘初心，時刻牢記當(dāng)初在黨旗下的莊嚴(yán)宣誓，入了黨，就意味著多了一份責(zé)任、多了一份義務(wù)，就要在政治上講忠誠、組織上講服從、行動上講紀(jì)律。作為黨員就必須受到黨章黨規(guī)黨紀(jì)的剛性約束，必須模范遵守國家法律法規(guī)，必須做到守紀(jì)律講規(guī)矩。

堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨，就是要以嚴(yán)的標(biāo)準(zhǔn)要求黨員、嚴(yán)的措施管住干部。踐行“三嚴(yán)三實(shí)是作風(fēng)建設(shè)方面全面從嚴(yán)治黨的重要措施。黨員特別是干部的作風(fēng)如何，對黨風(fēng)政風(fēng)乃至整個社會風(fēng)氣的走向具有重要影響。群眾對干部總是要聽其言、觀其行的。為此，黨員干部要加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，注意平時的一言一行。作風(fēng)建設(shè)是長期的、無止境的，因而必須設(shè)立高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求、強(qiáng)落實(shí)、重實(shí)效保證全面從嚴(yán)治黨真抓實(shí)干、抓鐵有痕、踏石留印。

二、“守紀(jì)律講規(guī)矩” 是對“三嚴(yán)三實(shí)”的壓縮提煉。“三嚴(yán)三實(shí)”中“嚴(yán)”的標(biāo)準(zhǔn)即是“守規(guī)矩講紀(jì)律”中的規(guī)矩和紀(jì)律。黨的十八屆中央紀(jì)委五次全會上指出黨的規(guī)矩包括黨章、政治紀(jì)律、國家法律以及黨在長期實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和工作慣例。“謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”與“守紀(jì)律講規(guī)矩”相同的是都強(qiáng)調(diào)用行動來落實(shí)從嚴(yán)治黨。作為一名黨員，我們要始終向黨員標(biāo)準(zhǔn)看齊，向中央基準(zhǔn)看齊，努力做到齊心、齊力、齊步。齊心就是要切實(shí)增強(qiáng)政治定力，自覺做到習(xí)總書記在講話中提出的“五個必須”，堅(jiān)持政治信仰不變、政治立場不移、政治方向不偏。齊力就是要真抓實(shí)干、敢于擔(dān)當(dāng)，不推諉、不退避、不懈怠，做到擰成一股繩、勁往一處使、力往一處用，共同把我們的事業(yè)不斷推進(jìn)前進(jìn)。齊步就是要始終在行動上同黨中央保持高度一致，既不盲目冒進(jìn)也不畏縮不前，既不偏左，也不偏右，做到令必行、禁必止、言必行、行必果。

三、“三嚴(yán)三實(shí)”是對守紀(jì)律講規(guī)矩的任務(wù)細(xì)化。“三嚴(yán)三實(shí)”以“嚴(yán)”字打頭，“實(shí)”字為底，分別從主觀世界和客觀世界改造兩個方面闡述內(nèi)在要求和行為取向。李鴻忠書記把“三嚴(yán)三實(shí)”的內(nèi)涵解讀為“十八條”，即“三修”、“三不”、“三律”、“三實(shí)”、“三要”、“三一”，這就為“守紀(jì)律講規(guī)矩”的進(jìn)一步任務(wù)細(xì)分，更加具有可操作性。

守紀(jì)律講規(guī)矩，要“嚴(yán)”字當(dāng)頭、一嚴(yán)到底。黨的紀(jì)律是硬約束，是高壓線，任何人都不能違反。作為一名普通黨員，“守紀(jì)律講規(guī)矩”首先要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)來“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己”。通過學(xué)習(xí)來提升道德修養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念，擁有淡泊明志的良好心態(tài)；通過學(xué)習(xí)黨的紀(jì)律規(guī)矩，學(xué)會自律，知道紅線和高壓線，讓自己的一言一行符合黨得政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，在框架內(nèi)依法依規(guī)行使權(quán)力。其次，“守紀(jì)律講規(guī)矩”必須要落實(shí)到行動上來，這就要求我們“謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”。

無論是“三嚴(yán)三實(shí)”，還是“守紀(jì)律講規(guī)矩”都是黨的群眾路線教育實(shí)踐活動的延伸，都是協(xié)調(diào)推進(jìn) “四個全面”戰(zhàn)略布局的重要保證，也是新形勢下加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)的重要遵循。作為一名普通黨員，必須深刻認(rèn)識到專題教育的重大意義，全身心投入教育活動中，洗滌身心，提升自我，貫徹到日常工作中去，真正成為“守紀(jì)律講規(guī)矩”和“三嚴(yán)三實(shí)”的具體實(shí)踐者和受益者。

第三篇：三嚴(yán)三實(shí)

一

中央組織部近日發(fā)出通知，對全國組織系統(tǒng)學(xué)習(xí)貫徹總書記“三嚴(yán)三實(shí)”要求作出部署。通知指出，總書記關(guān)于“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”的重要論述，是廣大黨員干部特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部的為政之道、成事之要、做人準(zhǔn)則，也是做好新形勢下組織工作的重要遵循。

縱觀總書記一系列重要講話，有一個重要特點(diǎn)，就是深入淺出，善用比喻，生動活潑，善于用恰當(dāng)?shù)谋确浇沂旧羁痰牡览恚哂泻軓?qiáng)的感召力。縱觀他的許多比喻，形象貼切，妙趣橫生、膾炙人口，令人嘆為觀止。而“三嚴(yán)三實(shí)”這四個字重重地給黨員干部敲醒了警鐘。

“三嚴(yán)三實(shí)”，是黨員干部做人做事的行動準(zhǔn)則。它是正在深入開展群眾路線教育實(shí)踐活動，對于改進(jìn)作風(fēng)，無疑是一劑醒腦洗心的“良方”。嚴(yán)字當(dāng)頭，從實(shí)處干起，最能體現(xiàn)共產(chǎn)黨人的“認(rèn)真”二字。“不以規(guī)矩，不能成方圓”，如果黨員干部不能嚴(yán)加約束，既想當(dāng)官又想發(fā)財(cái)，總想突破規(guī)矩自由自在，我們拿什么取信于民、凝聚民心?從嚴(yán)要求，“做老實(shí)人、說老實(shí)話、干老實(shí)事”，就是踐行黨的群眾觀。牢記“三嚴(yán)”“三實(shí)”，就能始終與群眾坐在一條板凳上，始終懂得群眾心中自有一桿秤，真正與群眾一塊苦、一塊干、一塊過。一個干部，無論處在什么崗位，只要心系群眾，從嚴(yán)格自己做起，從一點(diǎn)一滴的事情做起，就可以做出讓百姓滿意的成績來。

“三嚴(yán)三實(shí)”，是黨員干部應(yīng)具備的優(yōu)秀品質(zhì)和精神風(fēng)貌。實(shí)踐證明，嚴(yán)師才能出高徒，嚴(yán)才能生威。嚴(yán)是改進(jìn)作風(fēng)建設(shè)的根本保障，要求別人做到的，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要首先做到。要把“四風(fēng)”的勢頭遏制住，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部須常常“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”，嚴(yán)字當(dāng)頭，以修身增強(qiáng)黨性，以慎行管好權(quán)力，以守紀(jì)保持形象。讓“三嚴(yán)三實(shí)”變成每位黨員的實(shí)踐行為，就要堅(jiān)定理想信念、加強(qiáng)黨性修養(yǎng)、牢記黨的宗旨、嚴(yán)守黨的各項(xiàng)規(guī)定，就要切實(shí)做到執(zhí)政為民、勇于擔(dān)當(dāng)。只有這樣，在實(shí)現(xiàn)“兩個百年”的目標(biāo)過程中，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部才能成為群眾的主心骨，才能獲得群眾信賴，才能感染和帶領(lǐng)群眾，把我們的事業(yè)推向前進(jìn)，把我們的夢想化為現(xiàn)實(shí)。

“三嚴(yán)三實(shí)”，是突出我們黨執(zhí)政為民的本色重要體現(xiàn)。黨員干部的作風(fēng)體現(xiàn)在謀實(shí)事方面，而不是用夸夸其談的語言來點(diǎn)綴。沒有誠信的品行，難以贏得群眾的信賴，更難以創(chuàng)偉業(yè)、干大事。空談?wù)`國，實(shí)干興邦。“實(shí)”是作風(fēng)建設(shè)的豐富內(nèi)涵，要從“實(shí)”字入手，做到蹄疾步穩(wěn)，一步一個腳印把作風(fēng)建設(shè)推進(jìn)下去，從而取得實(shí)效。要對黨、對組織、對人民、對同志忠誠老實(shí)，做老實(shí)人、說老實(shí)話、干老實(shí)事，襟懷坦白，公道正派。要發(fā)揚(yáng)釘釘子精神，保持力度、保持韌勁，善始善終、善作善成，不斷取得作風(fēng)建設(shè)新成效。要認(rèn)清“紙上談兵，不如下馬服務(wù)”、“喊破嗓子，不如甩開膀子”等道理，實(shí)實(shí)在在深入到群眾中去，扎扎實(shí)實(shí)為百姓辦實(shí)事、辦好事，樹立起群眾心中的“親民”形象。

為官莫忘“嚴(yán)”與“實(shí)”。只有做老實(shí)人、說老實(shí)話、干老實(shí)事，只有心存敬畏、手握戒尺，慎獨(dú)慎微、勤于自省，才能將他律變?yōu)樽月桑兺庠诘囊?guī)則為內(nèi)在的價值，真正將改進(jìn)作風(fēng)落到實(shí)處，創(chuàng)造出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的實(shí)績。“三嚴(yán)三實(shí)”的精神實(shí)質(zhì)，對于加強(qiáng)黨的建設(shè)和組織工作具有重要意義，它要求以更加嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)、更加扎實(shí)的作風(fēng)，推動組織工作取得更大成績，為全面深化改革、推動經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)健康發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)有力的組織保證。

二

習(xí)總書記在參加安徽代表團(tuán)審議時指出，各級領(lǐng)導(dǎo)干部都要既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)。總書記的這一重要講話，在代表委員中產(chǎn)生了廣泛而熱烈的反響。

習(xí)總書記對領(lǐng)導(dǎo)干部“三嚴(yán)三實(shí)”的要求，從黨性修養(yǎng)、道德情操、為政之要、為人準(zhǔn)則等等方面，作出了深刻而簡明的闡述。各級領(lǐng)導(dǎo)干部安身立命、從政為官，須臾不可忘記“嚴(yán)”和“實(shí)”。

“三嚴(yán)三實(shí)”互為關(guān)聯(lián)，是一個統(tǒng)一而嚴(yán)密的整體。嚴(yán)以修身是根本，只有從價值觀與信念上打造了“金剛不壞之身”，任憑“四風(fēng)”及其各種變種滋擾，才能做到“我自巋然不動”。嚴(yán)以用權(quán)是核心，只要時刻牢記“權(quán)為民所賦，權(quán)為民所用”這一馬克思主義權(quán)力觀，就不會背離用權(quán)的初衷，弄權(quán)謀私。嚴(yán)以律己是規(guī)范，時時處處嚴(yán)格要求自己，就不會搞特殊化，更不會放松、放縱。

有了“三嚴(yán)”，“三實(shí)”就有了基礎(chǔ)和動力。***曾經(jīng)指出，老實(shí)做人、做老實(shí)人，是共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的內(nèi)在要求，是領(lǐng)導(dǎo)干部“官德”的外在表現(xiàn)，也是我們黨的一貫主張。情操的高低，體現(xiàn)在是否做老實(shí)人、說老實(shí)話、干老實(shí)事。在謀事、創(chuàng)業(yè)、做人上，領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)持做“實(shí)”，既是一種高尚的人生態(tài)度，更是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖聦?shí)踐。

以“三實(shí)”祛虛浮，是作風(fēng)建設(shè)上的對癥下藥。在群眾路線教育實(shí)踐活動中，我們要深刻領(lǐng)會總書記關(guān)于“三嚴(yán)三實(shí)”的重要思想，從思想深處、從為政之德、從履職行權(quán)、從日常生活等方方面面，對照檢查、提升自己，滌蕩歪風(fēng)邪氣，樹立昂揚(yáng)正氣。

作風(fēng)建設(shè)是一項(xiàng)持久戰(zhàn)，有他律，更要有自律;有制度導(dǎo)向，更要有價值指向。在過去兩年中，中央在“他律”和“制度導(dǎo)向”上已經(jīng)做了大量的工作，一方面從點(diǎn)滴做起、由細(xì)節(jié)著手，出臺了一系列針對“四風(fēng)”的禁令，在常態(tài)工作中樹立起規(guī)范;另一方面大力推動公車制度改革、建立科學(xué)規(guī)范的干部選拔任用制度，將制度的籠子編織得更緊密，這些都使作風(fēng)建設(shè)有了規(guī)則做載體，有了制度為依托，不但起到了端正黨風(fēng)的作用，也獲得了淳化民風(fēng)的效果。

作風(fēng)建設(shè)的要求，不僅要落實(shí)為制度，更要升華為價值。成為準(zhǔn)則，只意味著人人遵循;成為價值觀，才意味著人人信守。習(xí)總書記關(guān)于“三嚴(yán)三實(shí)”的論述，正是從價值層面對作風(fēng)建設(shè)提出了更高的要求，其中“謀事”“創(chuàng)業(yè)”“做人”囊括了今天領(lǐng)導(dǎo)干部工作生活的各個層面，“修身”“用權(quán)”“律己”里面有對古今修己正身之道的凝練和提升。

三

公仆情懷、求實(shí)作風(fēng)、奮斗精神、道德情操，焦裕祿精神之所以與教育實(shí)踐活動的主題高度契合，就在于它的核心是“為民”二字，實(shí)質(zhì)是保持同人民群眾的血肉聯(lián)系。歷史深入表明，群眾線路是黨的生命線，脫離群眾是黨執(zhí)政后的最大危險。我們展開教育實(shí)踐活動，目的就是祛除這個最大危險，始終密切聯(lián)系群眾。“榜樣是看得見的哲理”，在展開活動中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)宏揚(yáng)焦裕祿精神，就是要給各級干部提供一面鏡子照一照、一把標(biāo)尺量一量、一個標(biāo)桿齊一齊，讓為民務(wù)實(shí)清廉的價值理念，鮮明地、具體地、生動地轉(zhuǎn)化為各級干部的實(shí)際行動。

為何焦裕祿同道鑄就了焦裕祿精神?為何他能把宗旨意識貫注到工作、事業(yè)、生活的各個方面，并轉(zhuǎn)化為生命不息、奮斗不止的自覺行動?關(guān)鍵就在于他對自己處處要求嚴(yán)、始終苛求實(shí)。從“吃他人嚼過的饃沒味道”，到“革命者要在困難眼前逞英雄”，再到“任什么時候候都不弄特殊化”，嚴(yán)與實(shí)乃是焦裕祿同道一生最為厚重的底色。我們說焦裕祿精神與“三嚴(yán)三實(shí)”的要求高度同一，就在于自我要求的嚴(yán)與實(shí)，是成績焦裕祿精神乃至一切精神楷模的基本路徑，是成為好黨員、好干部的重要素養(yǎng)和方法。掌控了自我要求嚴(yán)與實(shí)這個關(guān)鍵，在教育實(shí)踐活動中以“三嚴(yán)三實(shí)”宏揚(yáng)焦裕祿精神，方能深學(xué)、細(xì)照、篤行，煥發(fā)新時代黨員、干部的新形象。

作風(fēng)建設(shè)永久在路上，正確方法是前進(jìn)的“加速器”。以“三嚴(yán)三實(shí)”宏揚(yáng)焦裕祿精神，就是把教育實(shí)踐活動推向深進(jìn)的“加速器”。現(xiàn)在的關(guān)鍵是，用好焦裕祿精神這面鏡子，照出自己在思想境地、素質(zhì)能力、作風(fēng)形象等方面存在的題目和不足。從嚴(yán)上要求、向?qū)嵦幹Γ龅讲檎翌}目觸及思想、震動靈魂，解決題目不遮不掩、動真碰硬，才能確保活動全過程不虛不空不偏不走過場，推動第二批教育實(shí)踐活動獲得實(shí)績、取得實(shí)效。

今年3月，總書記前后強(qiáng)調(diào)，各級領(lǐng)導(dǎo)干部都要建立和發(fā)揚(yáng)好的作風(fēng)，既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又找事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí);要把學(xué)習(xí)宏揚(yáng)焦裕祿精神作為一條紅線貫串教育實(shí)踐活動始終，努力做焦裕祿式的好黨員、好干部。這為把教育實(shí)踐活動推向深進(jìn)指明了方向，為各級干部轉(zhuǎn)變作風(fēng)建立了標(biāo)桿。三嚴(yán)三實(shí)”成為行為準(zhǔn)則，這是第二批教育實(shí)踐活動的一個重大題目。學(xué)習(xí)宏揚(yáng)焦裕祿精神、踐行“三嚴(yán)三實(shí)”要求，為的就是把教育實(shí)踐活動推向深進(jìn)，確保以實(shí)際成效取信于民。

“三嚴(yán)”是對修己正身之道的凝練和提升，也是對我們共產(chǎn)黨人為政之規(guī)的高度概括。修身，才能凈化升華思想認(rèn)識，滌蕩鍛造純潔靈魂，做到身強(qiáng)身正。用權(quán)，旨在以法規(guī)為度，嚴(yán)字當(dāng)頭，公字在心，用之公平，杜絕濫用職權(quán)，做到心正權(quán)正。律己，旨在自律，重在自覺，常思常想，常照鏡子，正正衣冠，治治小病，不該伸的手不伸，不該講的話不講，不該做的事不做，做到行得正、走得端。

群眾路線教育實(shí)踐活動中，黨員、干部要狠剎四風(fēng)、端正作風(fēng)，就要把“三嚴(yán)”要求切實(shí)貫徹在從政的全過程。只有加強(qiáng)黨性修養(yǎng)、堅(jiān)定理想信念、提升道德境界、追求高尚情操，自覺遠(yuǎn)離低級趣味，自覺抵制歪風(fēng)邪氣，才能嚴(yán)以修身。只有堅(jiān)持用權(quán)為民，按規(guī)則、按制度行使權(quán)力，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，不搞特權(quán)、不以權(quán)謀私，才能嚴(yán)以用權(quán)。只有心存敬畏、手握戒尺，慎獨(dú)慎微、勤于自省，遵守黨紀(jì)國法，做到為政清廉，才能嚴(yán)以律己。

“三實(shí)”是對領(lǐng)導(dǎo)干部工作生活方方面面作風(fēng)建設(shè)的更高更實(shí)要求。謀事要實(shí)，就要從實(shí)際出發(fā)謀劃事業(yè)和工作，所謀所思所為之事要符合實(shí)際情況、符合客觀規(guī)律、符合科學(xué)精神，不好高騖遠(yuǎn)、好大喜功，不虛榮浮夸、脫離實(shí)際。創(chuàng)業(yè)要實(shí)，就要腳踏實(shí)地、真抓實(shí)干，從小事做起，從群眾關(guān)心的事做起，敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，勇于直面矛盾，善于解決問題。做人要實(shí)，就要誠字當(dāng)頭、實(shí)字為先，對黨、對組織、對人民、對同志忠誠老實(shí)，做老實(shí)人、說老實(shí)話、干老實(shí)事，公道正派。

我們要切實(shí)把“三嚴(yán)三實(shí)”和焦裕祿精神與自己的本職工作相結(jié)合，始終以這些標(biāo)準(zhǔn)和榜樣來要求和提醒自己，做自己該做的事，做對得起群眾和自己良心的事。把群眾當(dāng)親人，想群眾之所想，急群眾之所急，增進(jìn)群眾感情，當(dāng)好人民公仆;是否撲下身子、沉下心來，深入基層、深入群眾，摸清實(shí)際情況，找出解決問題的有效辦法;是否敢于知難而進(jìn)、迎難而上，積極進(jìn)取、開拓創(chuàng)新，勇于擔(dān)當(dāng)、善于擔(dān)當(dāng)，不圖名不圖利;是否始終堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，遵循規(guī)律，勤奮工作;是否堅(jiān)持厲行節(jié)約、艱苦樸素，勤儉辦一切事情;是否帶頭遵守各項(xiàng)廉政規(guī)定，嚴(yán)格要求家人和身邊工作人員，進(jìn)一步查擺理想信念、宗旨觀念、作風(fēng)形象、素質(zhì)能力、組織紀(jì)律、精神狀態(tài)等方面的差距，為對照檢查、改進(jìn)提高樹立標(biāo)桿、找準(zhǔn)坐標(biāo)。

四

總書記在十二屆全國人大二次會議安徽代表團(tuán)參加審議時指出，各級領(lǐng)導(dǎo)干部都要樹立和發(fā)揚(yáng)好的作風(fēng)，既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)。總書記的講話，論述精辟、意義深遠(yuǎn)，對廣大黨員干部謀事創(chuàng)業(yè)具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。審計(jì)人員應(yīng)該嚴(yán)格貫徹執(zhí)行總書記“三嚴(yán)三實(shí)”的要求，自覺運(yùn)用“三嚴(yán)三實(shí)”的要求來指導(dǎo)審計(jì)實(shí)踐，不斷提升業(yè)務(wù)水平，切實(shí)發(fā)揮審計(jì)國家利益捍衛(wèi)者、經(jīng)濟(jì)發(fā)展“安全員”、公共資金“守護(hù)者”、權(quán)力運(yùn)行“緊箍咒”、反腐敗利劍和深化改革的“催化劑”的作用。

一是嚴(yán)以修身，堅(jiān)定理想信念。理想信念是通往成功的指路燈，如果一個人有足夠的信念，就能創(chuàng)造奇跡。我們黨能夠取得今天輝煌成績，正是與其高度重視理想信念教育分不開的。審計(jì)因其自身特殊性，決定了審計(jì)人員生活單調(diào)、工作忙碌辛苦，這更就要求廣大審計(jì)人員自覺加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念，只有擁有堅(jiān)定的理想信念，才能干好審計(jì)工作、走好審計(jì)路。審計(jì)人員首先要主動加強(qiáng)學(xué)習(xí)，既學(xué)習(xí)經(jīng)典著作，汲取理論養(yǎng)分，又向先進(jìn)人物學(xué)習(xí)，感悟先賢精神，通過學(xué)習(xí)不斷提升道德境界、升華思想意識;其次要強(qiáng)化行動，要自覺踐行社會主義核心價值觀及審計(jì)人員核心價值觀，從小事做起、從細(xì)微處入手，自覺遠(yuǎn)離低級趣味，自覺抵制各種歪風(fēng)邪氣，不斷向先賢看齊。

二是嚴(yán)以用權(quán)，堅(jiān)持用權(quán)為民。權(quán)力運(yùn)用的正確與否、合適與否，直接關(guān)乎黨和國家的形象、關(guān)系社會大眾的切身利益，只有依法、公正、廉潔用權(quán)，始終做到為民用權(quán)，才能樹立良好組織形象、發(fā)揮權(quán)力真實(shí)效用。對權(quán)力運(yùn)行的監(jiān)督是審計(jì)工作的重要內(nèi)容。古語有云，其身正，不令而行;其身不正，雖令不行。審計(jì)人員只有自身嚴(yán)以用權(quán)，才能切實(shí)發(fā)揮審計(jì)監(jiān)督權(quán)力運(yùn)行作用。當(dāng)前國家審計(jì)工作能夠得到社會的認(rèn)可及支持，也是與審計(jì)人員依法審計(jì)、為民用權(quán)分不開的。廣大審計(jì)人員要按照劉家義審計(jì)長“戴著烏紗想事，摘掉帽子干活”的要求，繼續(xù)堅(jiān)持為民用權(quán)、依法審計(jì)、敢于碰硬，始終做到利誘面前不動心、困難面前不低頭，切實(shí)履行好審計(jì)監(jiān)督職責(zé)。

三是嚴(yán)以律己，始終廉潔從審。清正廉潔是為官從政的基本要求，只有清廉方能取信于民、只有清廉才能干事創(chuàng)業(yè)。廉潔既是審計(jì)人員的基本職業(yè)道德，也是審計(jì)人員核心價值觀的重要體現(xiàn)。審計(jì)人員要牢記廉政紀(jì)律是不可觸碰逾越的高壓線，常懷敬畏之心、常思貪欲之害，不斷增強(qiáng)廉政意識，切實(shí)提高思想警惕，嚴(yán)格踐行審計(jì)“八不準(zhǔn)”紀(jì)律及其他廉政規(guī)定，從小事做起、從細(xì)微處嚴(yán)起，廉潔從政、清白做人。

四是謀事要實(shí)，實(shí)事求是謀劃審計(jì)工作。“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，計(jì)劃是做好一件事情的前提，但不切實(shí)際的計(jì)劃非但無助于事情的完成，反而可能導(dǎo)致不良結(jié)果的發(fā)生。謀事要實(shí)就是要求廣大黨員干部從實(shí)際出發(fā)謀劃事業(yè)和工作，使點(diǎn)子、政策、方案符合實(shí)際情況、符合客觀規(guī)律、符合科學(xué)精神，不好高騖遠(yuǎn)，不脫離實(shí)際。審計(jì)工作是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，常常涉及方方面面的人和事，審計(jì)人員只有堅(jiān)持“實(shí)、高、新、嚴(yán)、細(xì)”的工作作風(fēng)，始終做到審前有謀劃，且據(jù)實(shí)謀劃、從細(xì)謀劃，才能確保在項(xiàng)目實(shí)施過程中，目標(biāo)明確、重點(diǎn)突出、措施具體。

五是創(chuàng)業(yè)要實(shí)，腳踏實(shí)地做好審計(jì)項(xiàng)目。總書記多次強(qiáng)調(diào)：“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”。創(chuàng)業(yè)要實(shí)，就是要真干事、敢擔(dān)責(zé)、解問題、創(chuàng)實(shí)績。審計(jì)是項(xiàng)嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的工作，來不得半點(diǎn)虛假，這就要求審計(jì)人員在審計(jì)實(shí)施過程中腳踏實(shí)地、真抓實(shí)干，具體來講就是要認(rèn)真對待審計(jì)項(xiàng)目、仔細(xì)研究審計(jì)事項(xiàng)、扎實(shí)獲取審計(jì)證據(jù)、準(zhǔn)確定性審計(jì)問題、合理提出審計(jì)建議，惟有如此，才能完成好審計(jì)任務(wù)，創(chuàng)造出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的審計(jì)成果。

六是做人要實(shí)，永葆本色當(dāng)好審計(jì)人員。做人要實(shí)，就是要忠誠老實(shí)、襟懷坦白、公道正派，這體現(xiàn)了共產(chǎn)黨員的本色，也是對審計(jì)人員本色最好的詮釋。忠誠老實(shí)是審計(jì)人員核心價值觀的應(yīng)有之義，也是審計(jì)人員一以貫之的優(yōu)良作風(fēng)，無數(shù)個審計(jì)人員不辭辛勞、不畏困苦的連續(xù)加班、帶病工作場面就是最好的體現(xiàn)，而這也是近三十多年來審計(jì)快速發(fā)展的強(qiáng)力保證。廣大審計(jì)人員應(yīng)該始終堅(jiān)守忠誠老實(shí)的審計(jì)人本色，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)連續(xù)作戰(zhàn)、不畏犧牲的優(yōu)良傳統(tǒng)，為審計(jì)事業(yè)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

第四篇：三嚴(yán)三實(shí)

“三嚴(yán)三實(shí)”

習(xí)近平9日參加安徽代表團(tuán)審議。習(xí)近平表示，完全贊成張德江同志所作的全國人大常委會工作報告。習(xí)近平表示作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上。各級領(lǐng)導(dǎo)干部都要既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)。

習(xí)近平表示，嚴(yán)以修身，就是要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自覺遠(yuǎn)離低級趣味，自覺抵制歪風(fēng)邪氣。嚴(yán)以用權(quán)，就是要堅(jiān)持用權(quán)為民，按規(guī)則、按制度行使權(quán)力，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，任何時候都不搞特權(quán)、不以權(quán)謀私。嚴(yán)以律己，就是要心存敬畏、手握戒尺，慎獨(dú)慎微、勤于自省，遵守黨紀(jì)國法，做到為政清廉。謀事要實(shí)，就是要從實(shí)際出發(fā)謀劃事業(yè)和工作，使點(diǎn)子、政策、方案符合實(shí)際情況、符合客觀規(guī)律、符合科學(xué)精神，不好高騖遠(yuǎn)，不脫離實(shí)際。

創(chuàng)業(yè)要實(shí)，就是要腳踏實(shí)地、真抓實(shí)干，敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，勇于直面矛盾，善于解決問題，努力創(chuàng)造經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的實(shí)績。做人要實(shí)，就是要對黨、對組織、對人民、對同志忠誠老實(shí)，做老實(shí)人、說老實(shí)話、干老實(shí)事，襟懷坦白，公道正派。要發(fā)揚(yáng)釘釘子精神，保持力度、保持韌勁，善始善終、善作善成，不斷取得作風(fēng)建設(shè)新成效。

第五篇：三嚴(yán)三實(shí)

“三嚴(yán)三實(shí)”就是中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平3月9日下午在十二屆全國人大二次會議安徽代表團(tuán)參加審議時提出的，要求作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上，各級領(lǐng)導(dǎo)干部都要既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)。