第一篇：馬哲讀書報告)

篇一：馬哲讀書報告

馬哲讀書報告——知行的辨證統一

知行的辯證統一

——讀《列寧<哲學筆記>中關于認識論思想的部分論述》 摘要：人為萬物之靈，其特點是具有主觀能動性，有思想、會思維、行動受思維的支配。先思而后行，以知導行是人的行為的一般模式。但由此也容易使人產生錯覺，以為認識是先于實踐產生的，是認識決定實踐。的確，在人的現實生活中，認識與實踐是難解難分地糾纏在一起，二者往往表現為相互制約、相互決定的關系。但從根本上來說，實踐才是認識的基礎，實踐決定認識。列寧在《哲學筆記》中對認識論進行了創造性的思考與判斷，文字簡短精練，卻蘊涵著深刻的思想，對讀者感觸很深。

關鍵字：實踐 認識 關系 統一

正文： 為了提高我們實踐活動的準確性，我們必須弄清楚實踐與認識這兩者的辯證關系。而要把握、探究“知與行”也即“認識與實踐”的辯證關系問題，首先得明確什么是實踐，什么是認識。實踐是人們改造物質世界的對象化活動，是人的存在方式。它具有客觀現實性，自覺能動性和社會歷史性，其最基本、最早的、起決定作用的形式是生產實踐，也即生產勞動。而認識則是實踐基礎上的主體對客體的能動的反映。從定義上看，我們就已了解到一點，實踐是認識發生的基礎，認識架構于實踐的基礎之上。實踐是認識的來源和動力，實踐決定認識，實踐高于認識。

馬克思主義哲學把認識論發生的自然史因素和社會因素結合起來，從實踐出發，認為以工具性為主要特征的生產勞動在認識的發生中起著決定作用。人的認識能力的形成，歸根到底取決于人所特有的實踐活動。因為人的實踐活動是有自覺能動性的，有目的性的改造世界的活動，這就要求它必須形成關于對象的本質和規律的認識，并以此為基礎確定實踐改造自己是活動的發起者。這一點動物做不到，人是在以工具為中介對象的相互作用中，才逐漸形成了客體的概念，并意識到自己是主體，由此開拓了人所特有的認識活動。

列寧在《唯物主義和經驗批判主義》一文中強調指出，實踐的觀點是認識論的首要的基本的觀點，列寧在“筆記”中也論述了“實踐高于（理論的）認識”①，雖然在認識論中，認識，尤其是高級形態的理論認識即科學理論對事件的指導作用無疑是十分巨大的，但就認識和實踐的關系來說，時間畢竟是第一位的，首要的，基本的觀點，這是因為正如列寧所說的：“因為它不僅具有普遍性的品格，而且還具有直接現實性的品格”②。這就是說，實踐之所以高于理論的認識首先是因為實踐具有普遍性的優點，所謂實踐的普遍性，就是指實踐的共性，實踐的規律性。毛主席曾說過，任何工作都必須首先突破一點，然后總結經驗，然后利用這種經驗去指導其他單位，這就是普遍性的優點。這種優點的發揮到現在也仍堅持著，無論在生產勞動，還是社會生活的變革，還是科學實驗，我們都常常能聽到什么東西先在哪里試點，然后決定推廣與否等等。誠然，理論的認識也具有普遍性的優點，但我們也應看到，她之所以用有這種優點，也是由于它正確反應和概括了時間的普遍性而得來的。另外，實踐之所以高于（理論的）認識，還在于實踐有直接現實性的優點，哪怕再正確的理論，它本身并不是直接的、現實的力量，只有實踐，才是變革現實的直接力量，而且理論正確與否，是真理還是謬論，靠理論本身是分不清是非的。只有應用于實踐，才能見分曉，因為只有實踐才是檢驗真理的唯一標準。而這一直接現實性的品格，是理論的認識所不具有的。列寧在“筆記”中還寫到：“為了要理解，必須從經驗開始理解、研究，從經驗上升到一般。為了學會游泳，必須下水。” ③這句話更加明確通俗地指出了實踐的地位、實踐的重要性，著 重地指出了脫離實踐，是無所謂認識的。在辯證唯物主義認識論看來，要獲得經驗，必須從事實踐活動。人的認識能力的高低也只有在實踐中去檢驗，并且在實踐中才能不斷提高。另外，為了達到對事物本質的了解、認識，我們必須先從感覺、經驗開始，先從感性認識入手。感性認識是對事物表面現象的直接反映，一切真知都從這里開始，理性的認識也是來源于感性認識的。它是由感性認識經過“去偽存真、去粗取精、由此及彼、由表及里”④的加工后形成的。但即使是最表面、最基本的感性認識，也是從實踐中獲得的。實踐總是認識的來源、基礎，最基本的感性認識，也是從實踐中獲得的，實踐總是認識的來源、基礎。

總之，實踐決定認識，實踐決定認識的形成與發展，是認識的源泉。

然而，認識對實踐也有相對獨立性和能動的反作用，馬克思主義哲學既強調實踐決定認識，但并不否認認識對實踐的反作用。實踐作為主觀見之于客觀的活動，本身就包含著認識的因素，反映著客觀世界，但也需要正確的認識作為先導。

雖然認識在根本上依賴于實踐，但在認識活動的發展進程方面又有著相對獨立性，遵循其特有的邏輯規律。認識是主體觀念的形成把握客體的活動，它可以與實踐完全同步，但它也可以展望或回眸。例如，它可以總結過去的歷史經驗教訓，它也可以制定未來的方針、規劃。也正因為認識具有相對獨立性，所以要想獲得新知識，推進和發展原有認識，光靠實踐已遠遠不行了。我們還必須學習，從書本上、從其他人身上等等，以間接的方式獲取認知。否則，事事都要親歷親為的話，只能重復別人已有的認識，而無法有所突破與創新了，而且又浪費太多的精力。

認識的相對獨立性的突出表現，是認識能夠反過來指導實踐。中國古代有許多哲學家都已認識到了這一點。如王夫子在當時就已提出“知行終始不相離”，“知行相資以為用”，并認為知行“并進而有功”，十分有見地。人從實踐中獲得知識的目的，就是為了更好地進行實踐。如果認識不能指導實踐，認識就沒有任何價值了。

認識反作用于實踐有兩種情況：一是“質”上，正確的理論尤其是科學理論指導實踐活動，會使實踐達到預期的甚至是更好的效果，使實踐活動順利進行，從而更好的改造客觀世界。錯誤的理論指導實踐時，就會對實踐產生消極乃至破壞性影響。如文革時，在“以階級斗爭為綱”錯誤口號的指引下，我國各方面都受到極大沖擊，經濟至少倒退十年，文化斷層，民主法制受到踐踏！而在十一屆三中全會上，我國果斷地作出停止“以階級斗爭為綱”的錯誤口號，把工作重心及時轉移到以經濟建設上來，并實行改革開放的偉大決策，此后，我國經濟得到了迅猛發展，民主政治建設也不斷前進;二是在“量”上，正確的理論指導的越多，就越會促進實踐的發展。而如果錯誤的理論干涉地太多就會徹底破壞實踐活動，對客觀世界也造成危害。還是十年“文革”這一例子，十年的階級斗爭，對我們造成不可估量的，其影響是巨大的，因此正如列寧所說：“人的意識不僅反映客觀世界，并且創造客觀世界。” ⑤這是從相對意義上來說，因為人的意識本身在任何時候都不可能創造出一個客觀世界來，但如果我們從唯物辨證法的轉化觀點來看，這是不難理解的，正如“精神可以創造物質”一樣，我們的雷鋒精神、長征精神為人們提供了一種支撐、信仰，使我們堅持、再堅持，從而為社會創造出了更多的物質財富。在這次抗震救災中，愛國主義感情，眾志成城、團結一致的精神促使我們“一方有難，八方支援”，創造了一個個的奇跡。作為反映客觀世界的意識，它告訴人們客觀世界“是什么”，而作為創造客觀世界的意識，它則告訴人們“做什么”、“怎樣做”，反映客觀世界的意識是一種對象性的精神產品。而創造客觀世界的意識是一種意向性的，使人們在進行某一活動之前，事先制定目標和相應的計劃，從而更好的實現預定的目標。當代人類所處的客觀世界除一部分是原始自然之外，無不打上人類實踐活動的印跡，從這個意義上講，也正是觀念的東西轉化成了實在的東西，意識創造了客觀世界。

“認識......認為在自己面前真實存在著的東西就是不以主觀意識為轉移的現存的現實。（這是純粹的唯物主義）人的意志、人的實踐，本身之所以會妨礙達到自己的目的......就是由于把自己和認識分隔開來，由于不承認外部現實是真實存在的東西（是客觀真理）。必須把認識和實踐結合起來。” ⑥這是列寧摘錄《邏輯學》中談到要把理論觀念和實踐結合起來，而且這一認識必須是正確的、符合真實存在著的實踐的。正因為認識與實踐的地位、作用的不同，我們才必須將兩者結合起來，融會貫通，從而更好地指導實踐活動。認識應該在實踐的基礎上不斷深化、擴展、向前推移，在辯證唯物主義看來，認識是人對自然界的反映。但這種反映不是照相式的，簡單的、直接的、一次完成的，而是一系列的抽象過程。列寧在“筆記”中也寫到：“人的思想由現象到本質，由所謂初級的本質到二級的本質，這樣不斷地加深下去，以至于無窮。” ⑦認識是無限的，人類認識能力也是無限的。另一方面，進行實踐活動時，必須堅持科學理論的指導。例如我們在發展經濟時，必須堅持科學發展的指導，以人為本，實事求是，將上級的指示與當地的具體實際結合，慎重對待。

總之，就認識的來源、基礎而言，馬列主義哲學強調實踐決定認識，就認識的功能和作用而言，馬列主義哲學強調，正確的認識，尤其是科學理論來對實踐尤其具有巨大的促進作用。知與行，實踐與認識，是緊密結合和相互促進的。正如偉大領袖毛澤東主席所說，理論與實踐的統一，是馬克思主義基本原則，我們也只有正確地理解和處理好知與行這兩個方面的辯證關系，才是在真正意義上掌握了馬克思主義，才能正確而有效地從事現代實踐活動，才能不斷推進中國特色社會主義事業的順利發展，才能構建和諧社會、和諧世界！

注釋：① 《哲學筆記》 列寧 人民出版社1974年版 第230頁

② 同上

③ 《哲學筆記》 列寧 人民出版社1974年版 第221頁

④ 《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》 李秀林等編 中國人民大學出版社2004年版 第262頁

⑤ 《哲學筆記》 列寧 人民出版社1974年版 第228頁

⑥ 《哲學筆記》 列寧 人民出版社1974年版 第232—233頁

⑦ 《哲學筆記》 列寧 人民出版社1974年版 第278頁

參考書目：《馬列著作選讀》疑難問題解答 沈沖 高光 中共中央黨校出版社1991年版列寧《哲學筆記》中的辯證法問題 蘇沃洛夫著 章云譯 求實出版社1981年版

《黑格爾〈邏輯學〉一書摘要》初探 谷迎春 河南人民出版社1984年版 《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》 李秀林等編 中國人民大學出版社2004年版

篇二：《馬哲》讀書報告

石河子大學思想政治理論課教學科研部

實踐教學·馬列經典原著讀書報告

讀書報告題目：矛盾之簡述

—— 讀《矛盾論》 有感

小組 代 表人： 張 文

院系專業班級： 師范學院科學教育專業2010級1班

聯 系 電 話：*** 填 表 日 期： 2011年10月5日

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矛盾之簡述

——讀《矛盾論》有感

摘要：馬克思主義哲學最早源于早期資本主義社會，在社會經濟發展的進程中，工業無產階級推動歷史發展，最終確立了以馬克思為代表的唯物辯證主義。兩種世界觀的對立進而引發矛盾論的產生，于是世界的核心本質隨之確立——世界的發展存在于普遍的矛盾之中，矛盾間的彼此聯系構成世界發展的網絡。沒有矛盾世界等同于虛渺，矛盾是一切事物發展的前提。物質的運動以形式的存在而為人所研究，矛盾的普遍性以認清事物為骨架來支撐以辨別事物為核心價值的矛盾特殊性的靈魂發展，于是在矛盾普遍性與特殊性質間的相互聯系中建立起事物的運動和世界的發展，即一切存在的事物其核心寓于矛盾的發展更替過程中。關鍵詞：辯證唯物主義；矛盾；聯系；發展；兩種世界觀

正文: 馬克思主義是無產階級思想的科學體系。眾所周知，馬克思主義始終滲透于中國共產黨的黨史。長期的實踐證明，中國能在解放之初至今短短60余年間實現劃時代的發展很大程度上歸功于馬克思主義哲學正確的思想指導。

辯證唯物主義是馬克思最基本的世界觀和方法論之一。其意義很明確，即物質第一性，世界是以物質為基礎，不以意識為轉移，意識是對物質的特定反應。馬克思在唯物辯證主義的基礎上派生出許多關鍵的哲學理論，其中，就整個世界的發展而言，矛盾論最為典型。

事物的矛盾法則，既對立統一的法則：矛盾存在于一切事物的發展過程中，而每一事物的發展過程，也必然是矛盾運動的過程。作為唯物辯證法的本質和核心，是其根本法則。在矛盾論之上的唯物辯證法是在見證人類一段時期的發展史后由馬克思最早提出逐步完善至今的人類自然法則。其最早萌動于人類早期的資本主義社會，即早期商品交換時期。當時的人們在對自然界的認知水平較低的情況下，人與自然、與社會的矛盾程度相對較低。而隨著經濟發展的每一度跳躍，工業無產階級不斷推動歷史發展，自然、社會和人類相互間既彼此間的矛盾逐漸暴露并日顯突兀，但很多問題人們拘于對表面現象的觀察，對唯物辯證法尚未解決的問題急于尋求答案，同時發現對表面現象的理解易于解決人類生活中所遇到 的種種矛盾，這就逐漸形成了早期的唯心主義，即形而上學（亦稱玄學）。處在當時的馬克思自然易于接受這種維心思想，然而在接受中不免產生疑惑，發現問題、思考問題，進而產生抵觸，于是在長期的思考、實踐過程中，兩種宇宙觀的建立顛覆了人們的思維，促使人們用新的眼光看待世界。

矛盾論是馬克思哲學的典型代表，具有深遠的影響。我國偉大的人民領袖毛澤東同志在積極學習馬克思哲學理論后于1937年8月寫下《矛盾論》，對日后解放戰爭取得勝利以及社會主義建設至今意義深遠。對此，矛盾論的價值可見一斑。唯物主義與形而上學的本質不同在于看待世界的不同眼光，唯物主義內在的看待事物發展的原因。而形而上學的宇宙觀則是孤立的、靜止的、片面的看待世界。認為事物除了表象（如數量、大小等）是一塵不變的，外部決定實質，屬于機械的唯物論。矛盾論在宏觀和個體兩方面研究事物本身的同時結合了內部與外部對事物發展的聯系。指出外因是事物變化發展的條件，內因是依據；外因通過內因起作用，內因影響外因的變化發展。就像通過矛盾理論來研究宏觀與個體的發展關系時，個體的變化決定宏觀的發展方向，而宏觀的發展有引導個體的變化。兩種宇宙觀的矛盾在世界一切事物之間存在，這就導致了矛盾的普遍性存在，而矛盾的起因又是其特點的先導者。在實際的事物發展過程當中，矛盾運動的基本規律，徹底否定了一道的說教評判歷史功過是非的思想體系，判斷一個時代甚至是一個事物的變化和發展。不能以該時代意識為依據，相反，矛盾往往是解釋這種社會形態的演變過程及其歷史發展過程中存在的問題。矛盾的普遍存在性在社會的發展過程中主要表現在生產力與生產關系的矛盾運動上，也表現在經濟基礎與上層建筑的矛盾上。社會發展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會發展的基本趨勢。社會形態更替也是在矛盾運動的過程中把全部社會關系歸結到一切生產力的高度，從而選擇了一種必須遵循的社會矛盾變化發展規律。而矛盾的運動歸根結底是通過人民的意志表現出來的。

結合歷史的發展，由于唯物辯證法中有這尚未解決的問題，所以兩種宇宙觀之間就產生了矛盾普遍性的存在。于是人們通過不斷觀察，在不斷的分析思考從而逐漸解決了找到矛盾的基本方法，但是由于矛盾存在著特殊性，所以矛盾的普遍性就寓于矛盾的特殊性之中，而矛盾的特殊性又要回歸到矛盾的普遍性上，所以矛盾就具有了一定的絕對性。這種絕對性、普遍性、特殊性將矛盾的存在意義

歸結于一切事物的發展過程中，而這種矛盾的意義，是每一事物的發展過程中存在著的自始至終的矛盾運動。馬克思主義哲學中，矛盾具有一定的廣泛性。比如，矛盾可以運用到數學中的正數和負數，微分和積分等問題。也就是說，沒有矛盾就沒有世界，舍去其一，另一個也就不復存在。所以矛盾就是推動世界發展的特殊行動力，矛盾在不斷的發展，在不斷的更新，新的事物自然的代替舊事物的發展，所以新舊事物之間也就會產生具有代表性新矛盾的出現。

事物的運動以形式的存在而為人所研究，所以矛盾就以其特殊性來區別物之間的本質，以其普遍性和共同點來加強事物間的各種聯系。由于世界上的事物千差萬別，所以矛盾的特殊形式辨別事物的靈魂，而普遍形式認識事物的骨架。所以這種矛盾運動他的法則，必須用不同的方法來解決問題，而又不能脫離矛盾運動的基本規律。矛盾沒有有無之別，只有大小之差，主次之分。矛盾又往往在主觀性和客觀性之間不斷發展，所以我們看待矛盾不能以教條主義和經驗主義為意志，在主要矛盾和次要矛盾之間，選擇更適合于眼前事物發展的矛盾來解決和處理問題。

矛盾的唯物辯證法和歷史唯物主義是馬克思最基本的世界觀和方法論，是社會和事物發展的推進器。世界一切事物的發展和演變只要處理好和順應其矛盾的變化規律，以馬克思主義思想為科學體系，認知和解決主要矛盾和次要矛盾，堅持一切從實際出發，理論聯系實際，以實事求是的行動，在實踐中不斷發展，將矛盾的運動規律運用到社會主義全面發展和全面建設過程中，終將實現物質和財富極大豐富，人民精神境界極大提高的馬克思主義最崇高的社會理想！

參考文獻: 毛澤東：《矛盾論》（1937年8月）《毛澤東選集》1995年版

課本：《馬克思主義基本原理概論》 2010年修訂版

恩格斯：《自然辨證法》1995年版

篇三：馬哲讀書報告 風雨飄搖中的民族資產階級

——讀《子夜》有感

摘要：茅盾先生所著《子夜》是我國現代文學一部杰出的革命現實主義長篇，以民族工業資本家吳蓀甫和買辦金融資本家趙伯韜之間的矛盾和斗爭為主線，反映了這一歷史時期的中國社會，資產階級和無產階級的矛盾，國民黨反動派和工農民主革命力量矛盾纏繞在一起，具兩重性的民族資產階級最終只能破產的社會現實。

關鍵詞：民族資產階級、兩重性、革命文學、寫實主義

一、作者簡介 茅盾(1896（丙申年）.7.4-1981.3.27)，原名沈德鴻，字雁冰。浙江嘉興桐鄉人。中國現代著名作家、文學評論家、文化活動家以及社會活動家，五四新文化運動先驅者之一，我國革命文藝奠基人之一。

二、創作背景

三、內容概要

主角吳蓀甫被善于投機的買辦資本家趙伯韜拉攏結成公債大戶“多頭”，想要在股票交易中賤買貴賣，從中牟取暴利。這次合作，小有波瀾而最終告捷。因為金融公債上混亂、投機的情形妨礙了工業的發展，吳蓀甫聯合各方面有實力的人，辦一個銀行，他的野心很大，又富于冒險精神。他喜歡和同他一樣有遠見的人共事，而對那些半死不活的資本家卻毫無憐憫地施以手段。他暗中收買領頭的女工姚金鳳，瓦解了工潮的組織，平息了罷工。最終卷入到了買空賣空的投機市場來，徹底破產。

四、讀后心得

從這里，我們也可以得出這么一個結論：雖然吳是“工業時代的王子和騎士”，他的眼界也還是狹隘的，他所謂的“高大的煙囪如林，輪船在乘風破浪抱負”也只是中國“大棋盤”里的某一處的“小大小鬧”，終究像他那樣的民族資本家是難以負擔得起救國救民于水火之中的歷史重任的。

此外，我們在讀《子夜》時，還不能不注意到它的結構：宏偉嚴密且脈絡清晰。它沒有傳統小說那種龐雜冗沓的詬病，它是集中一處或兩處，一點或兩點來鋪蓋、折射全局的。我們還注意到作家在首尾呼應上的匠心獨運——開頭吳府不可一世的氣派，結尾“我們破產了！”的深沉的悲哀；開頭吳老太爺提心吊擔地來避禍，結尾吳家老小靜悄悄、灰溜溜地去避暑。

《子夜》揭示出了作為民族工業資本家的吳蓀甫的兩面的性質：他和帝國主義及其卵翼下的買辦金融資本家之間存在著矛盾，和勞動人民，特別是工人之間也存在著矛盾。在帝國主義統治下，中華民族工業是永遠得不到發展的，半封建半殖民地的中國是永遠不可能走上資本主義道路的。這是歷史的必然的法則，誰也不能夠改變或者動搖它。

當時在有關中國社會性質的論戰中，托派分子曾竭力散播帝國主義的入侵推動了中國資本主義的發展，中國社會經濟是資本主義經濟占優勢，中國社會性質已是資本主義的反動論調。他們抹煞華洋資本之間的差別，掩蓋帝國主義扼殺中華民族工業這樣一個鐵的事實，企圖用“左”的詞句來反對中國人民正在進行的反帝反封建的民主革命，以達到他們的不可告人的目的。關于吳蓀甫這個典型人物的性格和命運的刻劃，給了托派這種謬論以有力的回答。

五、評語

《子夜》是“五四”以來無產階級革命文學 運動中最早出現的一部長篇小說。作者以馬列主義為指導思想，站在時代鐵高度，運用革命現實主義的創作方法，歷史地、具體地、深刻地反應了20世紀到30年代初期舊中國廣闊的社會生活成功地塑造民族資產階級的典型形象。《子夜》的問世，為中國無產階級革命文學在長篇創作方面的發展起了開辟道路的作用，同時也表明了作者的創作已進入了成熟時期。

六、附注

子夜,即夜半子時,這書名正暗示著小說所寫的故事是發生在黎明前最黑暗的年代里。當時的形勢復雜嚴峻。資本主義世界的經濟危機波及到中國市場,帝國主義者,特別是日本帝國主義為了轉嫁自身的危機,加緊對中國的掠奪與侵略,危及中華民族工業的生存。

同時,1930年爆發的蔣介石與馮玉祥、閻錫山之間的軍閥混戰,使百姓遭殃,農村經濟破產,工商業發展也受到障礙。中國的民族資產階級為了挽救自己,加緊了對工人的剝削,這就激起了工人的猛烈反抗,罷工浪潮高漲。處于三座大山殘酷壓迫下的農民,在共產黨領導下舉行武裝起義,勢已燎原。這正是30年代初期中國社會的基本情況。

篇四：馬哲讀書報告 論超脫的人生境界

——《莊子》讀書報告

摘要：人要活得自在，就必須要突破時間，空間，生死的限制使生命從困境中超脫出來，實現心靈的絕對自由，獲得一種逍遙的人生。其實就個體的存在而言就是一個生命從開始到終結的過程，這就使得生與死成為了一個難以逾越的話題，有人說向古人學習就是學習死，向莊子學習就是學習超脫

關鍵詞：突破，時間，空間，生死

談莊子就不得不談《莊子》，它屬于道家的重要典籍。我認為莊子與儒家的經典有本質是上的區別，甚至可以說莊子就是一本反儒家的著作。莊子生活在戰國的中期，這個時候儒家和法家都已經成立，且在朝廷中發揮著作用.有人說一個人的思想必定會受他所生活的當時的社會環境所影響，但就莊子而言，他的個人思潮和生活背景依然是一個謎。即便司馬遷說他于當時的學術無所不窺，但也有可能其他的學術在莊子的眼中如王陽明說的山中之花，自開自落。莊子根本就沒有關注。《莊子》這本著作，其實更像是一本小說或者是神話故事。為什么這樣說呢？因為整部書大多都是以寓言的形式在講述，由很多個小故事組成，故事里的每一個人物或者是形象都被刻畫的栩栩如生，用一個小事物來表明一個大道理。我覺得莊子的思想之所以表現超脫主要是因為他強調了人要活得自在，就必須要突破時間，空間，生死的限制。使生命從困境中超脫出來，實現心靈的絕對自由，獲得一種逍遙的人生。其實就個體的存在而言就是一個生命從開始到終結的過程，這就使得生與死成為了一個難以逾越的話題，有人說向古人學習就是

學習死，向莊子學習就是學習超脫【1】。

一 突破生死概念

（一）生死必然

生死是人生活早世上最在乎在世界，但是在莊子看來認得生死就是兩股陰陽之氣，就像我們的父母一樣，當兩股氣結合的時候，人就出生了，當氣散開的時候人就死了。所以生與死完全沒有關系只是氣的兩種不同的形式而已，也就是說人生活在世上也就沒有了善惡之分。好人好報，惡人惡報的說法在莊子中也是一點都站不住腳的。

莊子一他自己的經歷為例，當他的妻子去世的時候，他的朋友去吊念，發現他居然一點都不傷心，居然在擊鼓而歌，他的朋友問他為什么會這樣，他就解釋說，當我的妻子剛死的時候我也像其他的人一樣大聲的哭，可是后來我就覺得不對了，我的妻子根本就不存在，她只是草堆中的一股氣而已，他現在只是回家了，這不是一件很快樂的是 嘛，我為什么要哭呢？他說明生死只是宇宙中的必然事件，當你把生死的對立面拋開之后，也就能夠釋懷了，生即使死，死也就是生。

（二）生死自然

道家哲學就是自然哲學，老子說：“人法地，地法天，天法自然”，無論是個體的人還是自然的天地，都應以自然為其基本原則，同樣生與死的變化也是自然之道在個體生命中的體現，非人為所能改變。生死就像一頓飯，該放下碗時就拍

【1】拍肚皮走了。

老子說“生之徒十有三，死之徒十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。何夫故，以其生生之厚”違背自然之命過分養生，反而害生，損生。因此老子又說：“天長地久，天地之所以能長久者，以其不自生，故能長生。

莊子繼承和發揚了老子的思想，在“通天下一氣耳”的自然基礎上，建立起自己極富超越精神的思想觀。在他看來，個體生命的一切都來自于天地自然。“死生，命也；其有夜旦之常，天也。”

二 突破空間概念 【1】

【1】 刁生虎：莊子的生存哲學，中國傳媒大學出版社 2007 第32頁 王少農.：讀莊子有心得，群言出版社 2007.第30頁

（一）空間的無限性

（二）空間的統一性

宇宙是個永恒的存在，在時空上都體現著無限性，宇宙又是一個真實兒具體的存在，他表現為天地萬物的存在方式，是天地萬物的總體，由此莊子提出了，宇宙萬物統一于氣的說法“通天下一氣耳”，氣反應了莊子對宇宙統一性的理解

【1】。在莊子看來其是彌漫宇宙的普遍存在，又是夠成宇宙萬物的基始元素。大自然的更替就是氣三次質變的結果：“一變而為形體，二變而又生命的產生，三變而使生命死亡。如此周而復始，就像春夏秋冬四時更替一樣。自自然然而又無窮無盡”【2】。

三 突破時間概念

莊子首先就問，宇宙有盡頭嗎？如果有，那么過去的過去在哪兒，未來的未【2】

【1】 張岱年：中國哲學大綱，中國社會科學出版社，1982，第2頁 刁生虎：莊子的生存哲學 中國傳媒大學出版社 2007 第172頁

【2】 李霞：生死智慧―道家生命觀研究 人民出版社 2004 第106頁 來又在哪，如果沒有那時間就是永恒的了，那為什么人們還會擔心時間會用完呢，人會死掉呢?莊子用這么一個小小的反問就打消了人們對時間束縛。

相比于人來說有的東西比如神龜一活就是幾千年，一五百年為春，一五百年為秋這在常人看來是很長的時間了，但他接著又說“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”

等等，但又有朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春，那你知道它們是怎么認識自己的生死的嗎?相比較而言人斤斤計較與自己這短暫的幾十年得生命就變得毫無意義了。時間只是相對的了，如果我們只是計較與時間的長毫無意義。

莊子的思想一直以來都備受爭議，因而也演化出了兩派人士，即擁護派和反對派。支持者說：“我認為莊子的思想是偉大的，莊子主張人與自然與周圍的環境是一種和諧發展的形式，主張追求一種精神自由，主張擺脫物質或精神帶來的束縛等等，這些思想無疑是喧囂世界里的一縷陽光。”反對者則說：“莊子的思想固然有其值得稱頌的地方，但是你不得不承認的是，在積極進取的當代社會，他的思想也存在著極大的消極性，他追求的自由從另一角度來看也可以稱之為逃避。”

莊子認為生死有如春夏秋冬的轉換，純屬自然。不掬功，不謀利，更反對因追功逐利而禍及他人，“至人勝物而不傷，明于權者不以物害己。”他想勸育世人，擺脫掉物質以及精神的束縛。一個人如果眼界大，他的理想才會大，人生境界才會大。無所謂得也就無所謂失，就像是人生，每個人期許的歸宿都是安穩。時至暮年的時候，大多數人都會說：“我別無他求，只希望可以有一個愜意安穩的晚年。”為了這樣一個最簡單的要求，我們卻要用一輩子的時間來交換。一輩子的辛勞，一輩子的奔波，到最后的要求只是兩個字，休息。我只想說人生是自己的，一輩子的時間投入浩瀚的歷史長河，就像夜幕蒼穹下的一顆星星，渺小微茫。我們有責任將它過得充實，而這種充實不是用欲望來堆砌。

參考文獻：

[1]王少農．讀莊子有心得[m] ．北京 群言出版社2007.1 [2]刁生虎．莊子的生存哲學[m] ．北京 中國傳媒大學出版社2007.5 [3]張岱年．中國哲學大綱[m]．中國社會科學出版社1982． [4]陳鼓應．莊子今注今譯[m] ．中華書局2001 [5]李霞．生死智慧—道家生命觀研究[m] ．人民出版社2004 篇五：馬哲讀書報告(model)馬克思主義基本原理概論讀書報告 題目：《烏托邦》的分析與思考

——讀《烏托邦》一書有感

任課老師：符丕大 鄒瑾 戴升 上課教室：致高樓b101 學生姓名：解勇飛 專業：電氣工程及其自動化 學號：0905020317 聯系電話：*** 《烏托邦》的分析與思考

——讀《烏托邦》一書有感

摘要： 托馬斯·莫爾寫的《烏托邦》一書是一部關于美好的理想社會主義的書籍，作者通過對他所憧憬的美好社會的描述，真切地表露了人們對私有制及社會現狀的不滿和對公有制及美好社會主義生活的無限向往，本書以其獨特的風格及其深刻的見解影響了一代又一代的人們，在它的啟發下，馬克思等一批先進的社會主義者積極進取，最終形成了一套完整的社會主義理論，人們的生活也逐步地朝著書中的美好社會接近，相信在不久的將來，那個平等、自由的社會就會實現?? 關鍵詞： 私有制；烏托邦；發展；利益；

最近讀了《烏托邦》，頗有感觸下面我將從以下幾個方面談談我的感想。

一 烏托邦與理想

（一）“烏托邦”的內涵

（二）烏托邦與當時的社會

莫爾生活在資本主義時代，他看到了資本主義的各種罪惡與黑暗，從而產生了對自由美好平等生活的向往與追求，全書用了三分之一多的篇幅，描述了他所

唾棄的當時英國的社會生活狀況。當時英國正處于資本原始積累的階段，國內出現了比較明顯的兩極分化的現象，對于這樣的現象，莫爾認為應該從貧所產生的根源去反對，而不應從品所引起的后果去反對。因此，他得到的結論（也是全書中通篇強調的）是“私有制是萬惡之源”，而消滅私有制，建立公有制則是解決這些矛盾的唯一途徑。在書中，作者對于這種社會狀況的描述是以力求真實為標準的，同時他的一些觀點也是真知灼見的。比如，他提出“國王們所關心的，是想方設法奪取新的王國，而不是治理好已獲得的王國”。這樣的說法，完全是站在一個超越一般高度的對于一個國家發達標準的重新考察，實在耐人尋味。但是作者顯得心有余而力不足，他妄圖“一勞永逸地徹底解決具有普遍性的重大社會問題”的方式是不足效仿的，這是由于他對于這些問題所提出的解答方式僅限于當時的生產力發展水平，而且，每個民族都有它自己的傳統，自己的個性，自己的面貌。每個民族的幸福就在于發展它自己的民族需要，它獨一無二的個性。每個時代，每個社會在目標、習慣和價值上都彼此不同，文化是不可通約的。人們的確有許多東西是共同的，但個性才是最重要的，我們不可能完全以一種方式去解決所有的同類問題。

（三）理想與理想的異同

理想和烏托邦作為人類特有的精神現象，之所以能隨著人類文明一起發展，不僅僅由于它們的普遍主義哲學預設。它們有一根本不同點，就是理想未必是無法實現的，而烏托邦則肯定無法實現。烏托邦永遠只能存在于人類的意識和文字之中。烏托邦必然要有完美的性質，理想卻不一定。現代化是許多不發達國家和民族的理想，但它并不等于人間天堂。追求這一理想的人也不一定將它視為問題的最終解決。理想不一定是現實的批判與否定，烏托邦卻總是作為現實的對立面出現。由此可見，理想與烏托邦之間有很大的區別。但它們有一共同的本源，那就是人類的希望與夢想的本能。理想是它的一般表現，而烏托邦則是它的最高形式。夸父追日，西西弗斯推石上山，則是它永恒的象征：追求完美，而不是達到完美。其實，正如鮑曼所說的：“① 社會主義和一切其他烏托邦都有一種令人不快的性質，只有當它存在于可能的領域中，它才保有其豐富的生命力。當它宣布它作為經驗實在已經完成時，它就失去了其創造力，而不是激發人的想像力。①[英]鮑曼.社會主義--積極的烏托邦[m].世紀出版集團，2007（8），316 烏托邦積極的功能是探索可能的東西，批判現存的東西，促進人類自我更新和改善。

二 烏托邦與中國

（一）烏托邦與近代中國 1．對中國知識分子的影響

自從西方資本主義以“堅船利炮”打開中國國門，傳統社會出現危機以后，如何評判資本主義的問題就擺在了人們的面前。中國的先進知識分子們紛紛發表自己的見解。鄭觀應認為：“②治亂之源，富強為本，不盡在船堅炮利，而在議院上下同心，教養得法。興學校，廣書院，重精藝，別考課，使人盡其才。”發現中國的不足，學習西方，引進現代性成果，改變中國的傳統社會，使之逐步走向富強，表現了先進中國人現代化意識的覺醒。康有為根據進化論提出中國立憲法，設國會，行三權鼎立之制；“嘉惠商民”，發展交通、郵電和近代工業，同時譯商書、定商規，走向工業化；廢八股、興學校，傳授科學文化，培養現代人才，以通過小康建設使中國走出“據亂”進入“升平”，表達了中國從傳統農業社會走向現代工業社會的現代化要求。為此，孫中山提出了民族主義和民主共和的主張。孫中山說：“文明有善果，也有惡果，需要取那善果，避那惡果。歐美各國，善果被富人享盡，貧民反食惡果，總由少數人把持文明幸福，故成此不平等的世界。” 國家權力為少數人所得，成為壓迫平民的工具，致使社會處于嚴重的分裂與對立之中。從科學社會主義的角度講，不論是康有為的世界大同還是孫中山的民生主義，都帶有不同程度的烏托邦色彩，并在追求社會平等中認同了社會主義。烏托邦體現著對超越現實的美好未來的追求，它在本質上是批判的。2.對中國社會的影響

中國在嘗試資本主義道路行不通以后，陳獨秀、毛澤東等先進共產主義知識分子開始尋求新的道路，他們找到了社會主義，并通過了數十年的艱苦斗爭，把中國從半殖民地半封建社會中徹底地拯救了出來，從此，中國踏上了社會主義道路。誠然中國現在的社會主義與烏托邦中所描繪的社會還有很大差距，烏托邦或許對中國沒有指導意義，但如果從理想性上講，烏托邦在社會發展中仍然有著重②

要的意義。正是在現代性與烏托邦的影響下，中國人對資本主義進行著判斷，對超越于資本主義的新社會進行著追求，并且隨著歷史的發展，不斷賦予傳統大同、小康思想等新的時代含義，推動著社會主義觀念的更新，進而實現著科學社會主義中國化。

（二）烏托邦與現當代中國

1．為馬列主義、毛澤東思想提供理論淵源

中國現行的社會主義是建立在馬克思列寧主義及毛澤東思想上的，而烏托邦所描繪的社會與馬克思所提倡的社會主義的最高形式——共產主義社會極其相似。④毛澤東本人并不是正統的馬克思主義者，他在運用馬克思主義的同時，又撿起了被馬克思和恩格斯所拋棄的一些烏托邦主義思想。拿對待資本主義問題來說，馬克思本人認為，資本主義的生產方式是為社會主義革命及實現共產主義奠定物質財富的必要，故而對于資本主義以及資產階級來說，在感性上并不是絕對的敵視，至少在這點上它有可以利用的價值。而毛澤東則并不承認這種理論，他認為資本主義生產方式以及現代化是兩個可以分開的過程，但馬克思卻不這么認為，他的理論是資本主義的生產方式發展本身是一個城市化的過程，而城市無產階級是社會主義革命及建設的主導力量；而毛澤東在對待城市化及資本主義生產方式上，認為革命的主導力量在農村，故而對于城市化問題的經典理論并不贊許，他的理論是農村的現代化，然后達到馬克思列寧等人的共同目標——消滅城市和農村在各個方面的矛盾。所以單在這一點上，對待資本主義以及城市化和城市無產階級問題上，毛澤東并不是完全繼承馬克思主義，而是融合了烏托邦主義思想——通過農民的意識來革命和改革。2．給當代中國的發展帶來啟示

（1）堅持社會主義道路不動搖

眾所周知，烏托邦所要求的社會是實現完全公有制，人人之間是絕對平等的，不存在兩極分化，在這樣的社會里，人們“既同情本國人民，也同情地方的人民”中國現在一直朝著共產主義努力，那么中國就必須具備（或者至少這樣說）實現烏托邦所要求的條件。我認為首先就是要堅持社會主義道路不動搖，因為只有在堅持了社會主義道路的前提下，中國才有可能實現共產主義（或者說《烏托邦》④（美）莫里斯·邁斯納《馬克思主義，毛澤東主義與烏托邦主義》[m] 中國人民大學出版社 254頁 中所描繪的那種社會），我們常說人如果成功就必須要有毅力，其實一個國家要想成功更需要有毅力，這是整個國家乃至整個民族的毅力。

（2）大力發展生產力

目前我國的生產力水平還不算高，也許還沒有資本主義的生產力水平高，這對于一個一心要發展社會主義并最終實現共產主義的國家來說是一個巨大的挑戰，中國在這點上并沒有按照社會階段發展的一般規律（即先資本主義，再社會主義）發展，所以中國在今后的很長一段時間內見面臨著世界上任何一個國家都沒有遇到過的困難，而我們國家想要強大，就必須大力發展生產力，不斷的提高人們的生活水平，我們國家也很早就提出了“以經濟建設為中心”的口號，并制定了一系列的計劃與方案。我相信只要我們的生產力水平提高了，我們就有可能把“烏托邦”變為現實。

參考文獻：

[1][英]鮑曼.社會主義--積極的烏托邦[m].世紀出版集團，2007（8），316 [3] 孫中山.孫中山選集[m].北京:人民出版社，1956，455～922 [4]（美）莫里斯·邁斯納《馬克思主義，毛澤東主義與烏托邦主義》[m] 中國人民大學出

版社 254頁

篇六：馬哲 讀書報告 讀書報告

從“工欲善其事，必先利其器”引起的思考

關鍵詞：量變、質變、發展、積累、度

“工欲善其事，必先利其器”這句話我們常常引用。它主要是說工匠想把工作完成好，就必須吧工具準備好。而當今社會很多人卻不明白先利其器道理，他們急功近利，總抱怨自己運氣不佳。可當幸運的橄欖枝真的向他拋來時，他卻沒能力抓住，讓機會從之縫間溜走。可以想見若提前做好準備，不是用手抓而是找一大塊布接，情況就會大不一樣。所以使其器利是很重要的。

從馬克思主義哲學角度來看“工欲善其事，必先利其器”可以說是“量變質變”規律的一個方法論。“質變量變”原理講的是事物發展過程中需要一定的積累，直到超過某一個度時，物質的原有屬性會改變，出現質的飛躍。所以量變的積累是質變所必需的，量沒有到達一定程度，質變不可能出現。“利其器”就是積累的過程，其結果“善其事”便是質變的一種體現。“工欲善其事，必先利其器”強調了量變在事物發展過程中的重要性。

凡事都要從小事做起，點點滴滴才可能匯成江河。就像伊凡·譚納系列小說中的伊凡一樣，他在無數個不眠之夜中閱讀書籍和資料，學習不同的語言，收集世界各地的組織。這樣的種種積累給他做好了尋找傳說中財富的前提條件。若不是他會說那美尼亞語，又怎會從凱蒂口中得知寶藏的消息。如果他沒有參加了許多組織，又怎能在國家的追捕中尋找的庇護直到得到寶藏。點滴積累是成功的前提，再偉大的目標也要一步步去實現。

但是量變到質變過程的結果一定是好的嗎？如果事情做的過了，可能得到適得其反的效果。因為只有在一定范圍內的量變才能使事物保持其原有的性質，如果量變超過了度，導致事物的質變就改變了原有的初衷，可能使事物朝壞的方向變化。所以，我們在做事時需要注意分寸，堅持適度原則，避免過猶不及情況的發生。

我們都知道父母都是愛孩子的，希望孩子能健康幸福。但是有些家長給孩子的愛太多了，由愛變成了溺愛反而會影響孩子的成長。又如《呼嘯山莊》中的希斯克利夫與凱瑟琳。希斯克利夫是那樣深愛著凱瑟琳，但他卻又將自己對凱瑟琳的愛化為無情的報復，深深的傷害了所有人。過猶不及的例子還有很多，這些都證明了質變的結果并不一定是好的，需要我們注意做事的火候，以免違背初衷，傷人傷己。

做事時注意度的問題可以幫助人使出發點與效果保持一致。但是質變是量變的必然結果。有時候當我們無法掌控量的度時，量變就會緩慢的朝向質變走去。就像歐布里德著名的“禿頭理論”，量變到質變所需要的時間有時會很長，且程度又是極微小的，突變在人們不知不覺的漸變中發生，當你察覺時事物的性質已然改變。

成績不是瞬間一落千丈；朋友不是瞬間離你而去；家庭不是瞬間出現危機。周圍的這些變化都是在悄悄的、緩慢的進行。我們可以像《誰動了我的奶酪》中匆匆一樣取下掛在脖子上的鞋子迅速出發，像嗅嗅那樣經常嗅奶酪是否變質，像唧唧發現自身的問題之后勇敢面對。總之量變過程再隱蔽也有可能發現，質變結果再不好也有可能彌補。質變與量變的原理是事物發展的基本原理之一，是客觀存在的。我們能做的 就是利用原理讓人生更美好。

參考書目：《馬克思主義哲學通俗讀本》、《睡不著的密探》、《呼嘯山莊》、《誰動了我的奶酪》、《金科玉律》

篇七：讀書報告馬哲

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題目：異化理論及其當代價值

讀馬克思《1844年經濟學哲學手稿》有感——讀書報告

學 院

專業年級

學 號 姓 名

課程教師

上課教室

聯系方式 外國語學院 英語3班 1015010324 董云云 吳曉番 致用302 *** 二○一一年五月

中國·南京

異化理論及其當代價值

讀馬克思《1844年經濟學哲學手稿》有感——讀書報告 摘要：馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中提出了異化概念，這是整個馬克思共產主義學說發展過程中的最關鍵和最核心的概念之一，理解異化理論是理解《手稿》的前提。同時，他通過對異化勞動理論的闡釋揭示了資本主義社會中資本與勞動的對立，以及資本主義存在的不和諧因素及其本源，同時也折射出了當今社會下的諸多異化現象，因此，深入研究異化理論，對當今構建社會主義和諧社會及促進社會主義物質文明的精神文明的建設無疑具有重大的理論與現實意義。

關鍵詞：異化，異化勞動，和諧社會，消費異化，住房消費異化

一 寫作背景及《手稿》梗概

（一）寫作背景：

卡爾·馬克思(1818年5月5日—1883年3月14日)，是馬克思主義的創始人，第一國際的組織者和領導者，全世界無產階級和勞動人民的偉大導師，被評為二十世紀影響世界最深的人。19世紀40年代，當時馬克思（26歲）流亡在巴黎，寫下這批手稿，所以又稱“巴黎手稿”。

異化(alienation)，源自拉丁文alienatio，含有轉讓、邊遠、脫離等意思。異化被提升到哲學的高度源于德國古典哲學，是指主體在一定的發展階段，由于自己的活動而產生出自己的對立面，而這個對立面又變成外在的異己的力量，并轉過來反對主體本身。異化的概念早已存在，但是一直到費爾巴哈為止，人們對異化概念的使用都是站在唯心主義的立場上的。馬克思認為在當時的德國，對宗教的批判已由費爾巴哈完成了，進一步的批判必須從對天國的批判轉向對現實的批判，即批判現實生活中的異化。馬克思的異化勞動理論就是在吸收了費爾巴哈的觀點的基礎上提出的對現實生活中的異化的一種批判。

（二）《手稿》梗概：

《1844年經濟學哲學手稿》包括一個序言和三個未完成的手稿，形成一個嚴謹的整體，是馬克思主義形成過程中的一部重要著作，帶有明顯的過渡性，在馬克思主義形成史上留下了難以磨滅的痕跡。

（1）序言

馬克思在“序言”中主要闡述了寫作的主旨、方法和《手稿》的哲學基礎。（2）異化勞動和私有財產

這是《手稿》的精華之處，一方面揭露了資產階級經濟學的局限性，提出經濟學研究的任務，另一方面論述了異化勞動理論及其意義。（3）第三手稿

共分為五節：私有財產和勞動；私有財產和共產主義；私有財產和需要；貨幣；對黑格爾的辯證法和整個哲學的批判。[1] 二 理論概況：

異化勞動是《手稿》的基本思想，馬克思在對資產階級經濟學的批判中取得了建立異化勞動理論的哲學成果。馬克思在手稿中指出，資產階級經濟學所表述的規律不是勞動的規律，而是異化勞動的規律，他具體考察了勞動在私有制條件下變成異化勞動的表現，主要有以下四個方面：

（一）工人同自己的勞動產品相異化

這是從生產結果方向來探討的。馬克思認為，勞動是人的本質力量，而勞動產品是人的勞動的結晶，是人的本質力量的體現，勞動產品本來應該屬于勞動者，但在資本主義的制度下，勞動的對象化(即工人的生產)表現為勞動的異化，表現為對象的喪失和被對象奴役，即“勞動所生產的對象，即勞動產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產者的力量，同勞動相對立。”[]在資本主義生產中，工人不僅不能占有勞動產品，反而在產品中喪失自己，即：“工人生產得越多,他能夠消費的就越少，他創造的價值越多，他自己越沒有價值，越低賤；工人的產品越完美，工人自己越畸形；工人創造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動越是有力量，工人越無力；勞動越機巧，勞動者越愚鈍，越成為自然界的奴隸。”【p53】在資本主義制度下，財富的創造與財富的享受相分離。也就是說，異化勞動造成了工人的勞動與他的勞動產品之間的異化，工人創造的價值越大，他們自身的價值就越小，物的世界的增值和人的世界的貶值是同時相伴出現的。

（二）工人同自己的勞動活動相異化

這是從生產過程方向來探討的。馬克思認為，對勞動者來說，由于勞動產品的異化，生產本身就是一種異化的活動，勞動是人區別于動物的本質特征，是人的內在本性，人本應當在勞動中肯定自我，自由地發揮自己的智力和體力，在勞 動中感到幸福自由和愉悅，勞動是人的自愿行為，是勞動需要的滿足，是屬于人自己的。但在資本主義私有制條件下，勞動異化使得勞動成為外在于人的東西，勞動者不能自由支配自己的勞動，“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由的發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”“（工人）他的勞動不是自愿的勞動，而是2 被迫的強制勞動。因此，這種勞動不是滿足一種需要，而只是滿足勞動以外的那些需要的一種手段。”【p54】勞動的外在性表現在這種勞動不是他自己的，而是別人的，這種異化的結果，就是工人喪失了自己人性，這就是人的自我異化。

（三）人同自己的類本質相異化，即人與自由自覺的活動及其創造的對象世界相異化

這是從人的類本質方向來探討的。馬克思借用費爾巴哈的術語并加以改造，認為“人是類存在物”，人的類本質是一種社會關系；馬克思分析指出，勞動即自由的自覺的活動是人的能動的類生活，是人區別于動物的類本質，這種類本質是通過實踐創造對象世界、改造無機界得以最終表現和確認。但是在資本主義制度下，勞動對于勞動者來說，只是單純謀生手段，異化勞動把人的類本質變成了異己的本質，把人的類生活變成維持個人生活的手段。“異化勞動把這種關系顛倒過來，以致人正因為是有意識的存在物，才把自己的生命活動，自己的本質變成僅僅維持自己生存的手段。”【p57】這樣，人的類本質變成了異己的本質，于是造成了人和自己的類本質相異化，人變成了喪失類本質的人。

（四）人同人的關系相異化 這是從人際關系方面來探討的。馬克思認為，因為人對自身的關系，只有通過人對他人的關系才能得以實現和表現，“當人同自身相對立的時候，他就同他人相對立。”【p59】在異化勞動的條件下，每一個人都按照他自己作為工人所具有的那種尺度和關系來觀察別人，人同他的類本質相異化，既是一個人同他人的異化，也是他們中的每一個人都同人的本質異化。產品不屬于勞動者，因為它屬于資本家，勞動給勞動者帶來了痛苦，但卻給資本家階級帶來了享受，工人生產出一個對勞動生疏的、站在勞動之外的人對這個勞動的關系，工人對勞動的關系，生產出資本家對這個勞動的關系。在這里，馬克思已認識到，生產中的物質關系實質上是人與人的關系，異化勞動的實質是資產階級對工人階級的剝削。

總的來說，馬克思通過剖析異化勞動，指出了資本主義制度下異化勞動的四個表現，論證了人類解放的必然性。從而指明了資本主義社會中的革命力量是工人階級，而實現人類解放的正確途徑是消滅私有制。在此基礎上，馬克思也提出他心目中的和諧社會——共產主義社會。

三 當代價值

在《手稿》中,“異化”的概念是以主客體關系為基礎的,馬克思繼承了黑格爾

關于主客體辯證統一的觀點?根據這一理論,在人對自然的改造活動中,一方面,人通過生產勞動改造自然,使之適應于自身的目的;另一方面,通過這一過程,人不僅使自己的本質力量對象化,而且在改變自然的同時改變著自身?從這一觀點來看,消費不僅僅是主體對客體的占有?使用和消耗過程,還是社會主體的一種再生產形式,人的本質?人的需要并不是一成不變的,而是伴隨著它創造的對象化世界的發展而不斷發展,隨著人創造的“自然”變得越來越豐富,人自身的主體也變得越來越豐富? 馬克思本人并未就“消費異化”做過專門論述,在他的著作中,對消費的討論總是和資本主義生產聯系在一起?盡管如此,馬克思在《手稿》中提出的哲學上的“異化勞動”的概念, ,可以為我們進行“消費異化”的研究提供某種借鑒和依據，另外他在《資本論》[3]中提出的經濟學上的“商品拜物教”的概念也有一定的參考價值。

“消費”是當今社會的熱門話題，而消費主義文化及其衍生的“消費異化”現象是一種有悖于人類傳統文化的、帶有負面價值的文化形態。它的存在已經對我國的市場經濟發展和精神文明建設產生了較大的消極作用。消費文化原本是人的創造物,是人類智慧的結晶,現在卻使生活在其中的人們感到憋悶并束縛著人們的發展。經過冷靜的審慎和反思,我們發現,是像空氣一樣包圍自己的文化發生了異化。所以,如何突破這異化的文化,由異化的消費模式走向綠色消費和可持續消費,實現人的全面發展及人與自然的和諧共存,已經成為時代擺在我們面前的一個嚴峻課題。

（一）產生原因

“消費異化”是指在消費主義思想體系下，人們以欲求而不是以基本的生存需要作為消費的出發點，從而導致人在消費活動中主體地位和理性精神的喪失，導致消費與“需要”和“使用價值”漸漸背離，使人的本質異化到消費品上的人的物化狀態。

(1)首先,消費異化的產生與近代以來市場經濟的發展和企業的市場營銷策略有著直接的關系。近代以來,隨著市場經濟的發展和繁榮,人們的需要不僅有了量的增加,而且發生了質的變化,即由基本型需要發展為享受型需要。市場經濟的目標是追求剩余價值的最大化,為了達到這個目標,就必須:第一,擴大現有的消費量;第二,把現有的消費擴大到更大的范圍,以便制造新的需要;第三,生產出新的需要,發現和創造出新的使用價值。這就導致了經濟發展過程中,不僅加快了生產的步伐,也加快了交換、消費的步伐。

(2)其次,現代化大生產的勞動方式在某種程度上也促成了消費異化的產生，按馬克思的理解,勞動是人的自由自覺的活動,勞動不僅使自然人化,也使人自然化。消費成了人逃避現實痛苦與不幸的“避難所”。似乎人是為消費商品而存在的,而不是商品為滿足人的需要而存在。這樣,人與商品的關系完全顛倒了。

(3)第三,享樂主義和消費主義價值觀的日漸盛行對消費異化起了推波助瀾的作用。消費異化與異化的消費觀念的傳播與盛行有極大的關系。享樂主義和消費主義是西方發達資本主義國家普遍存在的,同時也在向不發達國家蔓延的一種文化態度、價值觀念或生活方式。享樂主義倫理觀將物質性或生理性的需要與欲望的滿足視作是人生的幸福,因此,極端地追求物質的滿足。消費主義的文化態度則把消費的商品的數量和種類以及日益增長的服務看作是至高無上的,并將消費品的數量和質量視為較高生活質量的標志,甚至是公民對國家和經濟繁榮的貢獻和責任。

（二）中國現階段存在的“消費異化”表現在：

（1）消費目的的異化

人們在消費中本應從自身的生存發展的客觀需要出發，但異化的消費卻表現為主體從占有的欲望、炫耀夸示出發，為了消費而消費。在消費中，人們無視于商品的使用價值和人的真正需要，只專注于去滿足占有物的無限的欲望。比如，有些人購買商品或服務的目的并不是為了商品或服務的使用價值，而只是為了顯示自身的身份地位、炫耀財富，專注于去滿足無限占有。甚至認為對物的占有就等于對幸福和美好生活的擁有。貪婪的欲望，隨著物質產品的不斷獲得而愈發膨脹，異化了的消費目的永遠不會被滿足。

（2）消費心理的異化

消費心理的異化表現為，消費者本應進行某種消費，但因為一些原因放棄原來的消費意愿，不得不違背自身意愿進行消費。消費心理的異化，在社會生活中通過許多無奈的消費、被迫消費等表現出來。個人的消費本應根據自身的需要、經濟條件等因素進行，但是在某些情況下，如為了“面子”、為了滿足虛榮，人們不得不花費更多。有時，我們不愿去消費，但是因為種種原因而不得不消費時，違背真實意愿的消費也是一種異化的消費。

（3）消費行為方面的異化

消費對象能滿足消費者的需要是通過消費行為來實現的，消費行為的本義也就在于實現需要，但異化了的消費行為違背了消費行為的初衷，損害了消費主體、客體及環境等。

從個體消費行為看，在“我買故我在”的影響下，異化的消費行為表現為超越自身條件和能力的消費、過度的消費、無節制的消費、恣意的消費等等，造成了財富的大量浪費、資源的大量損耗、主體健康安全的損害等等。

從人與自然的角度看，主體的消費行為本應是可持續的、是能促進人與自然和諧相處的，但某些消費行為卻異化成對自然無盡地消耗、無情地攫取、瘋狂地掠奪。當前不少的自然災害造成的巨大損失，就可以折射出人類消費行為異化的苦果。

（三）我國最具代表性的住房“消費異化”

（1）時代背景

隨著我國社會經濟迅速發展，人民生活水平的提高，改善居住條件成了城鎮居民的普遍消費追求。但由于我國人多地少，住房消費應立足于以滿足人的基本需要為目的，住房消費既要保障人民的正當的住房消費需求，又不致影響我國經濟社會的健康持續發展。但是目前伴隨著我國市場經濟的發展，社會的貧富分化愈來愈大，這為我國住房消費異化提供了現實的社會基礎。城鎮中低收入階層的住房難，以及新貴階層對豪宅的狂熱追求等現象，都說明我國住房消費已出現異化趨勢，這不能不引起我們的警惕和反思。

（2）現象和危害

我國城鎮住房消費的異化現象主要表現在：一是住房市場的供給結構不合理，市場供應的高價位的商品房比重過高，經濟適用房供應嚴重不足。這種消費現象反映出我國住房市場已不是主要為了滿足人們的居住需要，而是以滿足少數人的高消費心理欲求為目的的異化消費。二是房價長期虛高不下，嚴重背離市場的價值規律，人均收入的增長遠遠跟不上房價的增長，以致人們抱怨“中國是美國的房價，非洲的工資”。住房消費異化的結果必然是人的“精神家園”逐漸喪失，人與自然、社會之間的關系逐漸異化，影響我國社會的和諧和穩定。

住房消費異化破壞了我們的生態家園。我國是一個人多地少的發展中國家，人們對豪宅大宅的高消費追求，不僅不適應初級階段的國情，而且必然會過度消 耗我們有限的土地等自然資源，加重我國的生態危機，影響我國今后經濟社會的可持續發展。另外，消費異化使人在對物的過分崇拜、高度依賴中喪失了自我，導致“房奴”越來越多。市場經濟條件下，資本不斷追逐利潤的本性，要求社會利用各種方式去誘發人們的物質需求，把大量虛假的物質需求強加于人。在大眾媒介的誘導之下，在跟隨社會的潮流中消費者完全迷失了自我。

（3）摒棄“消費異化”

面對消費異化的現實，我們既不能持消費悲觀主義態度，因消費異化忽視消費在人們生產、生活中所占據的重要位置，又不能持盲目樂觀態度，放棄對消費異化的人文批判。馬克思主義的人的全面發展理論認為，人應該是勞動者和占有者、生產者和享用者的統一。人應該既會創造，又會享受；既會生產，又會消費，即人是能自由、合理、科學地支配財富的完整的全面的人。所以，提倡合理消費，對于促進人的全面發展，實現人的價值提升，推進中國社會主義現代化的發展，具有重大的意義。

而對于住房消費，必須根據我國的人多地少以及社會主義社會發展初級階段的基本國情，積極探索適合我國國情的住房消費模式：首先我國的住房消費模式應該是以滿足人的基本居住需要為主的消費模式；其次我國的住房消費應該是有利于社會和諧發展的消費模式，應當體現出市場經濟建設與精神文明建設協調發展的精神。

因此在今后住房消費結構的調整上，應該體現出尊重生態價值、積極協調人與人、階層與階層之間的矛盾，將欲望消費、奢侈消費等控制在一個合理的層面，建立起符合國情、民情的消費結構。所以，我們應當在認真研究現階段住房消費問題的基礎上，從實際情況出發，運用經濟的、法律的、行政的、道德的手段，引導人們的合理消費觀念，規范人們的消費行為，使消費結構向科學化、合理化方向逐漸轉變，重構人的精神家園，共建和諧社會。【參考文獻】：

1[]王良銘編著，《馬克思恩格斯著作精選導讀》[m],東南大學出版社，2008年8月第1版 2[]中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局譯：《1844年經濟學哲學手稿》[m]，人民出版社2002年第1版，p52，以下皆引自該書，只注明頁碼。

篇八：馬哲讀書報告 矛盾的諸多特性

組長：常立節

組員：李----【矛盾論】讀書報告 通信0901班 姓名學號 2009010374 娟 2009010379 劉 玉 2009010371 在看完《矛盾論》之后，我們坐在一起討論了一下，說出自己的問題和見解。我們認為要想深刻的理解矛盾論，就要理解矛盾論的諸多特性，包括：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對抗在矛盾中的地位。

1、寫作歷史背景與現實意義：

《矛盾論》是毛澤東1937年4月在抗日軍政大學講演稿的一部分，與《實踐論》一同構成毛在延安時期的兩篇重要哲學論文，是毛澤東哲學思想的代表作。當時正值第二次國內革命戰爭剛剛結束，抗日戰爭已經爆發之際，在中國共產黨成立后的十幾年中，從以陳獨秀為代表的右傾機會主義到以王明為主的“左”傾冒險主義，中國革命運動在探索中歷經了很多波瀾與挫折，同時也亟待總結經驗教訓，從思想和理論的高度上統一全黨的認識、指明革命形勢，為抗戰艱苦任務的完成和中國革命的正確前進方向奠定思想基礎。

毛正是深刻認識到了黨內昔今所存在的思想方法的錯誤根源是理論脫離實際、主觀背離客觀的教條主義，或僵化理解套用馬克思主義、或長期拒守自身的片斷經驗，使得所提路線方針政策完全脫離中國革命的實踐，嚴重阻礙革命進程，所以在閱讀大量馬列哲學著作后，以《矛盾論》、《實踐論》等論文為批判教條主義和反思中國革命歷程做出哲學總結，為延安整風運動作理論鋪墊。所以我認為毛寫作《矛盾論》的革命現實需求比單純的理論意義要顯著得多，了解其寫作的明確針對性與目的性對我們深入認識這篇論著將有極大幫助。

2、主要內容概述：

文章論述的核心是作為唯物辯證法的最根本原則——矛盾法則，即對立統一規律。毛以馬恩列的哲學思想作為理論基礎，并充分結合自身對軍事、政治斗爭經驗和規律的高度抽象、概括，對馬克思主義哲學進行了豐富與發展。具體包括以下幾個方面：

①闡述了兩種宇宙發展觀。指出形而上學的基本特征是用孤立、靜止和片面的觀點去看世界，而且簡單地從事物外部去找發展的原因；而唯物辯證法所主張的是事物內部矛盾引起發展并且闡明內因和外因的辯證關系。

②全面論述了矛盾普遍性和特殊性的原理。指出矛盾普遍性存在于空間和時間兩方面的含義；重點從 5個方面系統地論述了矛盾特殊性的理論，緊密結合中國革命的實踐過程，通過反復強調“具體情況具體分析”的科學方法論，著力批判教條主義者的錯誤。

明確指出矛盾的共性絕對和個性相對以及二者相互區別、相互聯結又相互轉化的辯證關系。

③論證了矛盾主次關系的原理，包括事物的主要矛盾和矛盾的主要方面。認為矛盾發展的不平衡性是兩者的客觀依據，規定了兩者的定義，說明了找出主要矛盾和主要矛盾方面的方法論意義，并論述了矛盾對立雙方相互轉化的根據和條件。

④闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭性及其相互關系。有條件的、相對的同一性和無條件的、絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動。

⑤分析了矛盾斗爭的兩種基本形式即對抗性的矛盾和非對抗性的矛盾，并指出二者在一定條件下相互轉化。

討論過程：

1、關于“內因決定論”的困惑：

文章講到，事物發展的根本原因在于其內部的矛盾性，而與其他事物的相互聯系和影響是其發展的第二位原因；外因是變化的條件、內因是變化的根據，外因通過內因起作用，即所謂“內因決定論”。

這一論斷就使人產生了疑惑：如何來解釋“矛”與“盾”這兩個對立事物自身的發展？矛因盾的堅硬而變得更為鋒利，盾因矛的鋒利而變得更為堅硬，雙方的發展進步都須依賴并且促進對方的發展，若按內因決定論，那么使得矛往鋒利方向發展的內部矛盾性又是什么呢？從內部難以找到合理答案，而盾作為外部事物的存在才是矛得以發展的動因。

而系統科學論告訴我們“系統只有與外界保持連續物質、能量和信息交換，才能免于枯竭。因而外界環境對于系統發展起著極為關鍵的作用，是其得以發展的基本前提。一個孤立、封閉系統是不可能維持其存在和發展。”所以事物運動和發展源泉和動力不單單在于其外部，也不完全取決于其內部，而是存在于該系統內外部的相互關系中。只有經過事物內、外因協同作用，事物運動和發展才有可能。并且在事物發展過程中，其內因和外因作用的相對強弱是隨不同場合和時期而變化的，有時是內因在起支配作用，有時則是外因，有時又很難區分，因而應做出具體分析（這也是毛本身一再強調的），不能一概而論。

2、關于“矛盾主次之分”的再探討：

文中所論證的由于矛盾發展具有不平衡性而必然存在主次矛盾和矛盾的主次方面，是多年來受到質疑與反對最為顯著的一部分內容，尤其是在以此為指導思想的中國社會

主義建設實踐過程中，由于沒有抓對“主要矛盾”而導致了黨長期工作重心的偏差和路線錯誤，給國家命運、人民生活造成重大災難。

比較歸納二者的異同 ：

1相同點：二者都是矛盾特殊性的兩種情形，二者在自己的矛盾體系中都居于支配地位，都規定著事物的特殊性及其發展過程；都講的是矛盾的不平衡問題，都要求人們在認識事物、解決特殊矛盾時，堅持兩點論和重點論相統一，反對和克服一點論和均衡論；二者都可以依據一定的條件向自己的對立面轉化。

 2不同點：①二者的內涵不同。主次矛盾講的“矛盾體”，可以稱為“一個”或“一種”矛盾；而矛盾的主次方面講的是“矛盾的側面”，只能叫“一方”或“方面”。正因為主次矛盾都是“矛盾體”，其內容都包含著矛盾的雙方，所以，主次矛盾又都有各自的主次方面。

②二者的外延不同。主次矛盾就是復雜事物中所包含的“諸多矛盾”相互比較而言；而矛盾的主次方面則是就“同一矛盾”雙方的比較而言的。主要矛盾一般只有一個，次要矛盾可以有多個；而矛盾的主要方面只有一方，次要方面也只有一方。

③二者的作用不同。主要矛盾決定事物的發展進程，在事物發展中處于支配地位，起著決定作用；矛盾的次要方面決定事物的性質，其原因是矛盾的主要方面在力量上超過了矛盾的次要方面，在地位上支配著矛盾的次要方面。

④二者的方法論要求不同。主次矛盾關系的原理，要求人們在工作、學習和生活中，既要抓住重點，又要照顧一般，做到統籌兼顧，適當安排，學會“彈鋼琴”；既要防止主次不分，又要防止“單打一”。矛盾的主次方面關系的原理，要求人們在分析矛盾時，不僅要看到矛盾的兩個方面，更重要的是要分清主次，把握本質和主流，不能把矛盾雙方同等看待，更不能顛倒主次，混淆事物的性質。

并且文中所提的這種主次矛盾的相互轉化關系也使得現實中對“主要矛盾”的判斷標準變得模糊。例如，今天這個事物是主要矛盾，但到了明天，它也許就會變成了次要矛盾。你認為你抓住了主要矛盾，也許別人認為你抓住的是次要矛盾，或它已變成了次要矛盾。中國曾經徘徊在發展生產力、提高經濟水平與搞政治運動、堅持階級斗爭之間，對何者為主要矛盾有過艱難的爭論與認識，與這一思想的深刻影響有密切關系。

3、關于“質變決定論”和“斗爭絕對論”的反思：

文中談到任何事物都有“相對地靜止”和“顯著地變動”兩種運動狀態，前者為量變，后者為質變，只有通過質變狀態才能達到矛盾的解決，并同時強調了斗爭的無條件

性和絕對性。毛這一認識的社會意義是深遠且具決定性的：社會沒有質的變化，沒有“顯著地變動”是難以真正前進的，而這一變化中始終伴隨的是“斗爭”，人民必須“善于斗爭、敢于斗爭”。

感悟：

在社會主義市場經濟條件下，如何正確處理人民內部矛盾，建設和諧社會，是一個新的歷史課題。建設和諧社會，自然要造輿論，對和諧理論進行廣泛的宣傳，但我們應十分清醒地認識到，僅靠和諧理論的宣傳是不會有社會和諧的。社會的和諧要靠切切實實地解決重大的社會矛盾。在處理社會基本矛盾問題上，我們注重生產力的發展和生產關系的變革，這為保持經濟發展，社會安定，處理好人民內部矛盾提供了前提條件。在上層建筑領域的改革上，我們雖也有很大的進展，但仍明顯不適應生產力的發展和經濟基礎的變革。現在許多社會矛盾都與上層建筑領域中的問題有關。比如，在市場經濟條件下，在價值法則和利潤法則支配下，必然會有企業破產，有勞動者失業，會發生貧富差距、地區差距、城鄉差距、工農差距的擴大，為了把差距控制在合理限度內，就需要發揮社會主義上層建筑的作用。再比如，干部嚴重的官僚主義、不正之風和腐敗變質直接導致黨群關系、干群關系的緊張，甚至發生局部的對抗沖突，其原因自然很復雜，但最根本的則在于政治體制、干部制度等改革嚴重滯后。一個與人民群眾相對立的貴族階層正在形成，這是最為全黨全國人民堪憂的隱患。在市場經濟條件下，如何堅持上層建筑的社會主義性質，發揮社會主義上層建筑為最廣大的人民群眾(尤其是工農群眾)服務的作用，是我們面臨的一個十分尖銳的問題。

毛澤東多次講過，什么叫正確解決人民內部矛盾?就是要堅持實事求是和走群眾路線。歸根到底就是群眾路線四個字。毛澤東的這些話含義深刻。能否正確解決人民內部矛盾，主要不是方法問題，而是立場問題，對人民群眾的態度問題。社會主義的人民內部矛盾錯綜復雜，但最后往往歸結到領導與群眾的矛盾。因為我們黨是執政黨，我們的政府是人民的政府。人民群眾在遇到自己難以解決的困難時，自然要找黨和政府。我們的領導干部只有站在人民群眾的立場上，深入實際，走群眾路線，想群眾之所想，急群眾之所急，才能找到正確解決人民內部矛盾的方法和對策。一些人民內部矛盾之所以久拖而不能解決，以至發展到對抗、沖突，最根本的是領導脫離實際、脫離群眾，不關心群眾的利益，有的嚴重的損害群眾利益，甚至不顧群眾的死活。正確處理人民內部矛盾，建設和諧社會，關鍵在各級領導真正做到立黨為公，執政為民，實事求是，走群眾路線。

第二篇：馬哲讀書體會

讀《馬克思主義基本原理概論（輔導讀本）》體會

---河海大學2011級通信三班某個小組

通過《馬克思主義基本原理概論》的學習，我們從中深刻的了解了什么是馬克思主義，馬克思主義的組成，馬克思主義最重要的理論品質以及馬克思主義的科學性和革命性。學到了很多科學的世界觀和方法論，潛移默化地擴大了視野，加深了思想的深度和廣度。下面從幾方面淺談一下我們四人的讀書心得體會。

一、馬克思主義的基本理解概述

馬克思主義是關于無產階級和人類解放的科學。在我們看來，從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創立的基本理論、基本觀點和學說的體系。從廣義上理解，即作為中國共產黨和社會主義事業指導思想的馬克思主義，它既包括由馬克思恩格斯創立的馬克思主義的基本原理、基本觀點、基本方法，也包括經列寧對其繼承和發展，并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國共產黨人將其與中國具體實際相結合，進一步豐富和發展了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。馬克思主義由馬克思主義者哲學、馬克思主義政治經濟學、科學社會主義三個部分組成。其最重要的理論品質：堅持一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發展真理。

馬克思主義基本原理是反映馬克思主義科學內涵、精神實質和內在邏輯聯系的具有整體性的理論，是馬克思主義科學體系的基本理論、基本范疇，是其立場、觀點和方法的理論表達。

二、我們的見解

（一）一切從實際出發

一切從實際出發，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發點。

在現實生活中，做到一切從實際出發顯得尤為重要。想問題、辦事情只有從這一原則出發，方能做成功想做、要做的事情。回眸幾千年的歷史，無論是歷代帝王建立基業，還是近代革命先烈為美好社會的不懈奮斗，抑或是現代中國特色社會主義事業的發展，無不考慮現實狀況和社會環境，堅持一切從實際出發。也正因為一切從實際出發，才造就了中華上下五千年的輝煌歷史。當然了，人非圣賢，外部環境的變化和個人意志的薄弱也會影響人們處理問題應堅持的原則。如學業的不順利、就業屢次受挫、戀愛的不成功、人際關系的破裂等等。因此，堅持一切從實際出發的同時還應充分考慮外部因素和主觀意識的影響，懂得變通，學會適應，從而真正做到一切從實際出發。

（二）事物是對立統一的

對立統一規律是事物變化發展的根本規律，同時對立統一規律還提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。對立統一是矛盾的兩個方面。大學是一個小社會，每時每刻都要面對激烈而殘酷的競爭，競爭的雙方都有自己的利益出發點和立腳點，不能正確處理彼此競爭間的關系就會影響自己的大學生活和未來的社會就業。矛盾分析法，是處理我們現實生活矛盾的好方法。它要求我們既要看到競爭對手強勢、殘酷的一面，同時也應當了解到自己與眾不同及彼此競爭相互促進的一面。知己知彼方能百戰不殆，為自己的發展和進步提供更多的機會。

（三）真理與價值的辨證統一

從真理的本性上看，真理是人們對客觀事物及其發展規律的正確反映。實踐是檢驗真理的唯一標準。

在我們身邊，存在著許許多多形形色色的人。有的人把課本的理論知識當做真理，有的人把時尚達人的言語認作社會的價值所在，有的人執迷于個人淺薄認識。一葉障目不見泰山，不經過實踐檢驗的認識，都不能成為真理。實踐才是檢驗真理的唯一標準。

三、以實際行動踐行馬克思主義

（一）在理論與實際結合中學習和掌握馬克思主義

第一，理論聯系實際要求我們要刻苦專研，切實掌握馬克思主義的基本理論、立場、觀點和方法，這是理論聯系實際的必要前提。

第二，堅持和弘揚理論聯系實際的學風，是學習馬克思主義的根本方法。理論聯系實際要求我們要聯系當前建設有中國特色社會主義的實際，去認識、分析和解決社會主義建設過程中所面臨的許許多多的問題。

第三，用科學的態度對待馬克思主義。貫徹理論聯系實際的原則，必須反對教條主義和實用主義。教條主義從本本出發，把個別的觀點和結論當作萬古不變的教條。

（二）把馬克思主義當做人生旅途的指向標

第一，以馬克思主義理論為指導，堅定理想和奮斗目標。

第二，運用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場，切實成為一名唯物主義者。

第三，努力參加社會實踐，提高社會實踐技能，為社會的發展和 文明的進步奉獻自己的一份微薄之力！

第三篇：馬哲讀書感想

馬克思主義哲學原理概述

讀書活動感想

題目：《論語新解》讀后感

學 院： 專 業： 學生姓名： 學 號： 指導教師：

2013 年 11 月 17 日

《論語新解》讀后感

錢穆《論語新解》 對于《論語》 學習的意義在于, 不但初學者可以從中了解常識, 幫助掃清文字障礙, 懂得《論語》 讀法;一般研究者亦可從中明白讀書當先知人, 學習《論語》 當先學習孔子之人品、道德、風范。

1.讀《論語》 貴在做人。

(1)如何讀《論語》 ? 錢穆先生在寫作《國史大綱》 時就反復申明, 對于中國歷史的研究者來說, 首先的也是最重要的便是“懷著溫情與敬意”。此一原則被推廣到其所進行的所有研究之中。《新解》 指出讀《論語》 同樣首先的一點, 即是要有對孔子之崇敬心情, 否則便將一無所獲。《子張篇》 篇末《新解》提示道: 司馬遷稱贊孔子, 曰：“高山仰止, 景行行止,雖不能至, 心向往之。”讀《論語》者, 本此十六字心情, 庶可以漸企乎有窺于圣道之幾希。使初學者明白讀《論語》 之目的, 首先在于學習做人。對于此, 《新解》 尤殷殷切切, 無處不提示點明。如《學而篇》 之一章申述道: “孔子一生重在教, 孔子之教重在學。孔子之教人以學, 重在學為人之道。”又如《公冶長篇》之二五章為孔子與弟子討論人生志向, 《新解》特意指出: “讀者最當于此等處體會, 是即所謂志孔顏之志, 學孔顏之學。又按: 孔門之學,言即其所行, 行即其所言, 未嘗以空言為學。讀者細闡此等章可見。”又, 《雍也篇》 之一八章《新解》 有按語: “孔子教人,循循善誘, 期人能達于自強不息欲罷不能之境, 夫然后學之與道與我, 渾然而為一, 乃為可樂。”指出學習《論語》 當是為己之學。如《陽貨篇》 之一五章《新解》按語提示學者學習《論語》 當是學習為人之道, 當求為己之學: “人品大略可分為三類, 有志于道德者, 此為己之學。有志于功名者, 此為人之學。有志于富貴者, 即本章之所謂鄙夫, 乃不可與共學之人。”強調學者學《論語》 當“善自反省”, 與個人之修養相結合方有效果。《衛靈公篇》 一二章《新解》 按語: “孔子論學每言好, 如言好德好仁好禮好義皆好也。好色亦好也。有志于學者, 當先辨己心所好, 此義至深長, 不可不善自反省。”指出學者當以群為樂。如《衛靈公篇》 之三0 章《新解》按語謂”人必生于群, 必于群中而始成其為人。故學非一人之學, 道非一人之道, 亦必于群而始有學有道也。””故君子貴乎樂群而敏學, 不貴離群而獨思。”指出學者當自強不息。如《子罕篇》 之一八章《新解》 按語謂: “本章言學者當自強不息, 擇積久而終成。若半途而廢, 則前功盡棄。其止其進, 皆在我, 不在人。”

(2)提醒不應在字句上追求, 而應當求其精神。如《雍也篇》 之二章《新解》 按語: “可見孔門之學, 主要在何以修心, 何以為人, 此為學的。讀者當取此章與顏淵子路各言爾志章對參。志之所在, 即學之所在。若不得孔門之所志與所學, 而僅在言辭間求解, 則烏足貴矣!”

(3)提示讀者當從人身體驗上領會《論語》 之義。如《子罕篇》 之一七章《新解》 按語提醒讀者讀《論語》, 貴親從人生實事上體會, 不貴多于其它書籍牽說。”又有提醒”學者其善體之”者。《雍也篇》 之九章《新解》 按語告誡道: “本章孔子再言賢哉回也, 以深美其雖簞食瓢飲居陋室而能不改其樂。孔子亦自言,)飯蔬食, 飲水, 曲肱而枕之, 樂亦在其中。”宋儒有尋孔顏樂處所樂何事之教, 其意深長。學者其善體之。”

2.指出讀《論語》 貴在通貫。

(1)指出應將各章與《論語》 全書結合起來讀, 方能理解孔子學說之真諦。

如《述而篇》 之一八章《新解》 之按語告誡“學者就此章, 通之于《論語》 全書, 入圣之門, 其在斯矣”, 其辭曰: “凡從事于學, 必當從心上自知憤, 又必從心上自感樂。從憤得樂, 從樂起憤, 如是往復, 所謂純亦不已, 亦即一以貫之。此種心境, 實即孔子之所謂仁, 此乃一種不厭不倦不息不已之生命精神。見于行, 即孔子之所謂道。下學上達, 畢生以之。然則孔子之學與仁與道, 亦即與孔子之為人合一而化, 斯其所以為圣。言之甚卑近, 由之日高遠。圣人之學, 人人所能學,而終非人人之所能及, 而其所不能及者, 則仍在好學之一端。此其所以為大圣歟!學者就此章, 通之于《論語》 全書, 入圣之門, 其在斯矣。”

(2)指出會通全書方可“透徹了解”《論語》 之深意。

如《憲問篇》之一三章《新解》 按語: “此章當與孔門四科之分合參。顏閔德行一科, 絕非自外于智、勇、材、藝、事業、干濟之外而能空成其所謂德行者。所謂博學于文, 亦非專指書籍文字, 智、勇、材、藝皆文也。學者當會通《論語》 全書求之, 則孔門理想中之所謂完人, 與其教育精神, 可以透切了解矣。又按: 成人之反面即是不成人。無行斯不成人矣。嚴格言之,無材亦不成人。再嚴格言之, 不有禮樂之文, 猶今言無文化修養者, 縱是材能超越, 亦不成人。學者于此章, 正可作深長思。”

(3)指出關鍵詞之通貫全書是研究的基礎。

如在《衛靈公篇》 之一0 章《新解》 按語中反復申明一以貫之之重要, 不但是了解《論語》全書之基礎, 而且是進行思想史研究的根本出發點, 其語道:孔子曰：“好古敏以求之。”又曰：“予一以貫之。”若讀此章, 不知敏求一貫之義, 則《論語》 以外, 可不再從事于漢、唐、宋、明歷代之探求。有所探求, 亦僅博聞, 而無以貫之, 此非所以學孔子。”

第四篇：馬哲讀書報告（共）

讀《馬克思恩格斯選集》之《中國革命和歐洲革命》有感 在讀這本書的時候，盡管知道那段歷史，但是對于深刻的潛藏的原因卻不能十分明了于心。為什么會有鴉片戰爭？為什么英國要對我國輸入鴉片？僅僅有簡單的歷史書上的幾句話顯然是不能概括那一段歷史的。

在書中，馬克思揭露了英國等國對中國的侵略，聲討殖民主義者對中國人民犯下的野蠻罪行。他指出第二場鴉片戰爭是“極端不義的戰爭”，揭露英國政府勾結法國，進行這場侵略戰爭的罪惡目的，駁斥了英國為發動這場戰爭而制作的荒唐借口。英國靠這種不光明的手段撬開別國的市場、危害別國的利益，實在是令人不齒。

英國侵略中國的戰爭，是由鴉片輸入而引起。英國工業自1850年以來空前發展，在最驚人的繁榮當中，已不難看出日益迫近到工業危機。盡管有新大陸的發現，盡管當時人口大量地、史無前例地外流，但是這潛藏的危機依然迫在眉睫，為此英國向中國輸入鴉片。馬克思恩格斯揭露了英國的鴉片貿易給中國造成了嚴重的危害。這不僅造成中國白銀大量外流，國庫空虛，社會經濟瀕臨崩潰，而且使中國人精神受到摧殘，道德敗壞。英國政府一方面假裝同鴉片走私無關，說是東印度公司的企業行為；一方面，殖民政府卻在印度種植罌粟，提煉鴉片，通過走私運往中國，牟取非法暴利。

然而太平天國已經延續了10年之久，匯聚成當時的中國革命。不管當時的起義是由哪種形式表現出來的，英國大炮無疑是推動這場革命的爆發。

中國人民的反抗理所應當的應該被支持，殖民主義的侵略和掠奪，激起了中國人民的強烈反抗。如何看待他們進行的各種形式的斗爭？馬克思主義創始人的態度是熱情支持。這是由中國人民斗爭的正義性所決定。恩格斯說，第二次鴉片戰爭，“這是保衛社稷和家園的戰爭，這是保存中華民族的人民戰爭。”并且駁斥了殖民主義者對中國人民反侵略斗爭的污蔑。尤其重要的是，馬克思和恩格斯十分重視太平天國起義，以及中國農民革命對歐洲革命的影響，因此對太平天國運動的發展感到歡欣鼓舞。

他們預言，在太平天國起義的沉重打擊下，舊中國的死亡時刻正在迅速臨近，過不了多久，就會看到整個亞洲新紀元的曙光。馬克思在詳盡考察了英國殖民主義者的掠奪政策，對中國國內狀況所產生的影響之后，指出中國革命也將對英國并通過英國對歐洲發生影響。因此，因此，發生在中國的革命具有明顯的國際意義。馬克思的原話是“中國革命將把火星拋到現今工業體系這個火藥裝得足而又足的地雷上，把醞釀已久的普遍危機引爆，這個普遍危機一旦擴展到國外，緊接而來的將是歐洲大陸的政治革命。”馬克思所提出的中國革命和歐洲革命相互聯系的思想，實際上指明了被壓迫民族的解放斗爭和國際無產階級事業是密不可分的，這個論點無疑具有重要的意義。

讀了這本書，我從大師的角度重新看待了鴉片戰爭。同時也看到了太平天國給西方國家帶來的打擊也同樣是有力度的。原來我一直認為我們中國人民的反抗對于英國的侵略來說是沒有任何作用的，但是今天我似乎也明白了一些，太平天國運動盡管到最后是失敗的，但是

還是對與抵抗西方國家的侵略還是起到了抵抗作用的。

強國之理，好比造就一個人才。人要強大必須和他人友好往來及交流，經驗也是可以通過交流得來的，并且要切忌唯我獨尊的思想。要使我們的國家變得更強大，就要與其他國家積極往來，打開自己的國門，引進其他國家的先進科技。對內改革，對外開放，是強國富民的必走之路。在清朝，統治者無知的排外，坐著前人打下的江山，然而他們卻沒有看到從前的小國竟然發生了翻天覆地的變化。因此，在我們建設國家的時候，我們要積極的和別的國家接軌，絕不能自高自大，錯失了發展的良機。

2010/11/16

第五篇：馬哲課讀書報告（最終版）

《馬克思主義原理》課讀書報告

——《國富論》讀后感

電子信息工程學院自動化1002班王洋10212049

一、內容概述：《國富論》共分五卷。它從國富的源泉――勞動，說到增進勞動生產力的手段――分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構成的成分――工資,地租和利潤。第1卷，共11章，主要內容是分析形成以及改善勞動力生產能力的原因，分析國民財富分配的原則；第2卷，共5章，主要內容是討論資本的性質、積累方式，分析對勞動力數量的需求取決于工作的性質；第3卷，共4章，主要內容是介紹造成當時比較普遍的重視城市工商業，輕視農業的政策的原因；第4卷，共9章，主要內容是列舉和分析不同國家在不同階段的各種經濟理論；第5卷，共3章，主要內容是分析國家收入的使用方式，是為全民還是只為少數人服務，如果為全民服務有多少種開支項目，各有什么優缺點；為什么當代政府都有赤字和國債，這些赤字和國債對真實財富的影響等。書中總結了近代初期各國資本主義發展的經驗，批判吸收了當時的重要經濟理論，對整個國民經濟的運動過程做了系統的描述，被譽為“第一部系統的偉大的經濟學著作”。此書出版后引起大眾廣泛的討論，影響所及除了英國本地，連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂。

二．思想觀點

《國富論》一書技巧高超，文筆清晰，擁有廣泛的讀者。亞當·斯密反對政府干涉商業和商業事務、贊成低關稅和自由貿易的觀點在整個十九世紀對政府政策都有決定性的影響。事實上他對這些政策的影響今天人們仍能感覺出來。該書的偉大成就之一是摒棄了許多過去的錯誤概念。亞當·斯密駁斥了舊的重商學說。這種學說片面強調國家貯備大量金幣的重要性。他否決了重農主義者的土地是價值的主要來源的觀點，提出了勞動的基本重要性。亞當·斯密(分工理論)重點強調勞動分工會引起生產的大量增長，抨擊了阻礙工業發展的一整套腐朽的、武斷的政治限制。《國富論》的中心思想是看起來似乎雜亂無章的自由市場實際上是個自行調整機制，自動傾向于生產社會最迫切需要的貨品種類的數量。例如，如果某種需要的產品供應短缺，其價格自然上升，價格上升會使生產商獲得較高的利潤，由于利潤高，其他生產商也想要生產這種產品。生產增加的結果會緩和原來的供應短缺，而且隨著各個生產商之間的競爭，供應增長會使商品的價格降到“自然價格”即其生產成本。誰都不是有目的地通過消除短缺來幫助社會，但是問題卻解決了。用亞當·斯密的話來說，每個人“只想得到自己的利益”，但是又好象“被一只無形的手牽著去實現一種他根本無意要實現的目的，他們促進社會的利益，其效果往往比他們真正想要實現的還要好。”

斯密在《國富論》中要回答的最后問題是，感情與“公平的旁觀者”之間的內在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發生作用的。這個問題的答案見第五編，他列舉了社會發展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續進行的。這四個階段是：獵人的最初“野蠻”階段，原始農業的第二階段，封建或莊園“耕作”的第三階段，商業上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應的制度。隨著牛羊群的出現，產生了比較復雜的社會組織形式，不僅包括“可怕的”軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權的工具，不能用自然法為之辯護。他說文官政府是為了財產的安全而設立的，實際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產的人反對根本沒有財產的人而設立的。最后，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質生產基礎的連續改變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處。可是也有一個重大的差別：馬克思主義體系中的最后動力是階級斗爭，而在斯密的哲學史中，主要的推動機制是“人性”，由自我改善的欲望所驅使，由理智所指導。

著作評價

一般認為這部著作是現代經濟學的開山之作，后來的經濟學家基本是沿著他的方法分析經濟發展規律的，這部著作也奠定了資本主義自由經濟的理論基礎，第一次提出了市場經濟會由“看不見的手”自行調節的理論，后來的經濟學家大衛·李嘉圖進一步發展了自由經濟自由競爭的理論；馬克思則從中看出自由經濟產生周期性經濟危機的必然性，提出用計劃經濟理論解決的思路。目前的經濟理論仍然處于不斷探索不斷完善的過程，尚沒有任何一種盡善盡美可以完全解決經濟發展的方法，但《原富》（是嚴復當時翻譯《國富論》時使用的譯名）這本書仍然可以看作是用現代經濟學研究方法寫作的第一部著作，對經濟學研究仍然在起一定的作用，現代經濟學研究都是在這部著作的基礎上進行的，不論是發展它或反對它。

三、心得體會：

<1> 讀罷全書，我深刻地感受到一本書對國家經濟產生的巨大改變。在亞當·斯密那里，政治經濟學已發展為某種整體，它所包括的范圍在一定程度上已經形成。亞當·斯密第一次對政治經濟學的基本問題做出了系統的研究，創立了一個完整的理論體系，把英國資產階級古典政治經濟學提高到一個新的水平。馬克思在促成我們現代生活方式的許多因素之中，《國富論》這本書所發生的影響，可媲美任何一本現代的典籍。歐洲200年前理財政策多與中國相似，自此書出，英國首先采用，遂立今日富強。

<2> 讀罷全書，我對亞當·斯密的產生了崇高的敬意。

《國富論》的首次出版標志著經濟學作為一門獨立學科的誕生，在資本主義社會的發展方面，《國富論》起了重大的促進作用。18世紀結束以前，《國富論》就已出了九個英文版本。人們以“一鳴驚人”來形容《國富論》的出版，并一致公認亞當·斯密是一門新學科——政治經濟學的創始者。亞當·斯密因此而聲名顯赫，被譽為“知識淵博的蘇格蘭才子”。據說當時英國政府的許多要人都以當“斯密的弟子”為榮。國會進行辯論或討論法律草案時，議員們常常征引《國富論》的文句，而且一經引證，反對者大多不再反駁。《國富論》發表之后，被譯為多國文字，傳到國外，一些國家制定政策時都將《國富論》的基本觀點作為依據。這本書不僅流傳于學術界和政界，而且一度成為不少國家社交場合的熱門話題。

四、總結：

國富論是一部偉大的著作，亞當斯密把人的自立心和公利心做了和諧的統一，讓我們知道自利和公利不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的和諧與發展。社會自然有一支看不見的手來引導人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何國家和個人可以代替這只無形的手的作用。如果取代這只無形的手的作用，國家必會混亂。