第一篇：演講稿開(kāi)頭

一、奇論妙語(yǔ) 石破天驚

聽(tīng)眾對(duì)平庸普通的論調(diào)都不屑一顧，置若罔聞;倘若發(fā)人未見(jiàn)，用別人意想不到的見(jiàn)解引出話題，造成“此言一出，舉座皆驚”的藝術(shù)效果，會(huì)立即震撼聽(tīng)眾，使他們急不可耐地聽(tīng)下去，這樣就能達(dá)到吸引聽(tīng)眾的目的。

我記起了畢業(yè)歡送會(huì)上班主任給我們的致詞。他一開(kāi)口就讓我們疑竇叢生——“我原來(lái)想祝福大家一帆風(fēng)順，但仔細(xì)一想，這樣說(shuō)不恰當(dāng)。”這句話把我們弄得丈二和尚摸不著頭腦，大家屏聲靜氣地聽(tīng)下去——“說(shuō)人生一帆風(fēng)順就如同祝某人萬(wàn)壽無(wú)疆一樣，是一個(gè)美麗而又空洞的謊言。人生漫漫，必然會(huì)遇到許多艱難困苦，比如……”最后得出結(jié)論：“一帆風(fēng)不順的人生才是真實(shí)的人生，在逆風(fēng)險(xiǎn)浪中拼搏的人生才是最輝煌的人生。祝大家?jiàn)^力拼搏，在坎坷的征程中，用堅(jiān)實(shí)有力的步伐走向美好的未來(lái)!”十多年過(guò)去了，班主任的話語(yǔ)猶在耳邊，給我留下了永難磨滅的印象。“一帆風(fēng)順”是常見(jiàn)的吉祥祝語(yǔ)，而老師偏偏反彈琵琶，從另一角度悟出了人生哲理。第一句話無(wú)異于平地驚雷，又宛若異峰突起，怎能不震撼人心?

需要注意的是，運(yùn)用這種方式應(yīng)掌握分寸，弄不好會(huì)變?yōu)閲W眾取寵，故作聳人之語(yǔ)。應(yīng)結(jié)合聽(tīng)眾心理、理解層次出奇制勝。再有，不能為了追求怪異而大發(fā)謬論、怪論，也不能生硬牽扯，胡亂升華。否則，極易引起聽(tīng)眾的反感和厭倦。須知，無(wú)論多么新鮮的認(rèn)識(shí)始終是建立在正確的主旨之上的。

二、自嘲開(kāi)路 幽默搭橋

自嘲就是“自我開(kāi)炮”，用在開(kāi)場(chǎng)白里，目的是用詼諧的語(yǔ)言巧妙地自我介紹，這樣會(huì)使聽(tīng)眾倍感親切，無(wú)形中縮短了與聽(tīng)眾間的距離。在第四次作代會(huì)上，蕭軍應(yīng)邀上臺(tái)，第一句話就是：“我叫蕭軍，是一個(gè)出土文物。”這句話包含了多少?gòu)?fù)雜感情：有辛酸，有無(wú)奈，有自豪，有幸福。而以自嘲之語(yǔ)表達(dá)，形式異常簡(jiǎn)潔，內(nèi)蘊(yùn)尤其豐富!胡適在一次演講時(shí)這樣開(kāi)頭：“我今天不是來(lái)向諸君作報(bào)告的，我是來(lái)‘胡說(shuō)’的，因?yàn)槲倚蘸！痹捯魟偮洌?tīng)眾大笑。這個(gè)開(kāi)場(chǎng)白既巧妙地介紹了自己，又體現(xiàn)了演講者謙遜的修養(yǎng)，而且活躍了場(chǎng)上氣氛，溝通了演講者與聽(tīng)眾的心理，一石三鳥(niǎo)，堪稱一絕。

1990年中央電視臺(tái)邀請(qǐng)臺(tái)灣影視藝術(shù)家凌峰先生參加春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)。當(dāng)時(shí)，許多觀眾對(duì)他還很陌生，可是他說(shuō)完那妙不可言的開(kāi)場(chǎng)白后，一下子被觀眾認(rèn)同并受到了熱烈歡迎。他說(shuō)：“在下凌峰，我和文章不同，雖然我們都獲得過(guò)‘金鐘獎(jiǎng)’和最佳男歌星稱號(hào)，但我以長(zhǎng)得難看而出名……一般來(lái)說(shuō)，女觀眾對(duì)我的印象不太好，她們認(rèn)為我是人比黃花瘦，臉比煤炭黑。”這一番話嬉而不謔，妙趣橫生，觀眾捧腹大笑。這段開(kāi)場(chǎng)白給人們留下了非常坦誠(chéng)、風(fēng)趣幽默的良好印象。不久，在“金話筒之夜”文藝晚會(huì)上，只見(jiàn)他滿臉含笑，對(duì)觀眾說(shuō)：“很高興又見(jiàn)到了你們，很不幸又見(jiàn)到了我。”觀眾報(bào)以熱烈的掌聲。至此，凌峰的名字就傳遍了祖國(guó)大地。

三、即景生題 巧妙過(guò)渡

一上臺(tái)就開(kāi)始正正經(jīng)經(jīng)地演講，會(huì)給人生硬突兀的感覺(jué)，讓聽(tīng)眾難以接受。不妨以眼前人、事、景為話題，引申開(kāi)去，把聽(tīng)眾不知不覺(jué)地引入演講之中。可以談會(huì)場(chǎng)布置，談當(dāng)時(shí)天氣，談此時(shí)心情，談某個(gè)與會(huì)者形象……例如，你可以說(shuō)：“我剛才發(fā)現(xiàn)在座的一位同志非常面熟，好像我的一位朋友。走近一看，又不是。但我想這沒(méi)關(guān)系，我們?cè)诖艘呀?jīng)相識(shí)，今后不就可以稱為朋友了嗎?我今天要講的，就是作為大家的一個(gè)朋友的一點(diǎn)兒個(gè)人想法。”在教師節(jié)慶祝大會(huì)上，如果天氣陰沉沉的，你可以這樣開(kāi)頭：“今天天氣不太好，陰沉昏暗，但我們卻在這里看到了一片光明。”接著轉(zhuǎn)入正題，謳歌教師的偉大靈魂和奉獻(xiàn)精神，他們?nèi)紵俗约海樟亮藙e人和人類(lèi)的未來(lái)。

1863年，美國(guó)葛底斯堡國(guó)家烈士公墓峻工。落成典禮那天，國(guó)務(wù)卿埃弗雷特站在主席臺(tái)上，只見(jiàn)人群、麥田、牧場(chǎng)、果園、連綿的丘陵和高遠(yuǎn)的山峰歷歷在目，他心潮起伏，感慨萬(wàn)千，立即改變了原先想好的開(kāi)頭，從此情此景談起：

站在明凈的長(zhǎng)天之下，從這片經(jīng)過(guò)人們終年耕耘而今已安靜憩息的遼闊田野放眼望去，那雄偉的阿勒格尼山隱隱約約地聳立在我們的前方，兄弟們的墳?zāi)咕驮谖覀兡_下，我真不敢用我這微不足道的聲音打破上帝和大自然所安排的這意味無(wú)窮的平靜。但是我必須完成你們交給我的責(zé)任，我祈求你們，祈求你們的寬容和同情……

這段開(kāi)場(chǎng)白語(yǔ)言優(yōu)美，節(jié)奏舒緩，感情深沉，人、景、物、情是那么完美而又自然地融合在一起。據(jù)記載，當(dāng)埃弗雷特剛剛講完這段話時(shí)，不少聽(tīng)眾已淚水盈眶。

即景生題不是故意繞圈子，不能離題萬(wàn)里、漫無(wú)邊際地東拉西扯。否則會(huì)沖淡主題，也使聽(tīng)眾感到倦怠和不耐煩。演講者必須心中有數(shù)，還應(yīng)注意點(diǎn)染的內(nèi)容必須與主題互相輝映，渾然一體。

第二篇：演講稿開(kāi)頭

演講稿開(kāi)頭

演講的開(kāi)頭，也叫開(kāi)場(chǎng)白。它在演講稿的結(jié)構(gòu)中處于顯要的地位，具有特殊的作用。演講稿的開(kāi)頭，通常有以下幾種：

1）開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，揭示主題

一般政治性的或者學(xué)術(shù)性的演講稿都是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直接揭示演講的中心。比如宋慶齡《在接受加拿大維多利亞大學(xué)榮譽(yù)法學(xué)博士學(xué)位儀式上的講話》的開(kāi)頭：我為接受加拿大維多利亞大學(xué)榮譽(yù)法學(xué)博士學(xué)位感到榮幸。

運(yùn)用這種方法，必須先明確把握演講的中心，把要向聽(tīng)眾揭示的論點(diǎn)擺出來(lái)，使聽(tīng)眾一聽(tīng)就知道講的中心是什么，注意力馬上集中起來(lái)。但這種方法容易顯得過(guò)于平淡、冷靜，很難吸引人。

2）說(shuō)明情況，介紹背景。

比如恩格斯《在馬克思墓前的講話》的開(kāi)頭：三月十四日兩點(diǎn)三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止了思想，……——但已經(jīng)永遠(yuǎn)的睡著了。

這個(gè)開(kāi)頭對(duì)事情發(fā)生的時(shí)間地點(diǎn)人物作出了必要的說(shuō)明，為進(jìn)一步向聽(tīng)眾揭示論題做準(zhǔn)備。運(yùn)用這種方法開(kāi)頭，一定要從演講的的中心論點(diǎn)出發(fā)，不能信口開(kāi)河，離題萬(wàn)里，更要防止套話、空話，敗壞聽(tīng)者的胃口。

3）提出問(wèn)題，引起關(guān)注。

寫(xiě)演講稿的開(kāi)頭，可根據(jù)聽(tīng)眾的特點(diǎn)和演講的內(nèi)容，提出一些激發(fā)聽(tīng)眾思考的問(wèn)題，以引起聽(tīng)眾的興趣。這種問(wèn)題應(yīng)該新穎、獨(dú)特，確實(shí)能促使聽(tīng)眾去思考。

引用內(nèi)涵深刻、發(fā)人深省的警句，引出下面的內(nèi)容來(lái)。如一個(gè)大學(xué)生的演講稿，標(biāo)題叫《我的思考與奮起》，開(kāi)頭就很精彩：“一個(gè)人如果一輩子都不曾混亂過(guò)，那么他從來(lái)就沒(méi)有思考過(guò)。”

開(kāi)頭的方法還有一些，不再一一列舉。總之無(wú)論采用什么形式的開(kāi)頭，都要做到先聲奪人，富于吸引力。

軀干和重點(diǎn)。它直接關(guān)系著演講的成功與失敗。就演講稿的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，其主體部分的寫(xiě)作，難于一般文章主體部分的寫(xiě)作。演講稿的主體結(jié)構(gòu)的基本要求是：

一、緊承開(kāi)頭

開(kāi)場(chǎng)白提出了問(wèn)題，主體就要緊接著加以論述。如果開(kāi)頭提出了一個(gè)問(wèn)題，主體卻去講另一個(gè)問(wèn)題，就會(huì)上下脫節(jié)，接不上茬，勢(shì)必會(huì)造成整篇演講的結(jié)構(gòu)松散，甚至文不對(duì)題。

二、選好重點(diǎn)

任何一篇演講稿都有重點(diǎn)和非重點(diǎn)，主要部分和次要部分。一篇演講稿如果沒(méi)有重點(diǎn)，沒(méi)有主次，那么，無(wú)論是演講者或是聽(tīng)眾都會(huì)抓不住要領(lǐng)。

演講稿的重點(diǎn)是指那些能體現(xiàn)演講中心和目的的蘊(yùn)含著深刻思想與充滿感情的段落和語(yǔ)句。

演講稿主體的重點(diǎn)包括部分、層次、段落、小的層次、語(yǔ)句等以及非重點(diǎn)內(nèi)的主次關(guān)系。

演講稿主體的重點(diǎn)，隨著演講內(nèi)容的不同而有所不同。就整篇演講稿來(lái)說(shuō)，重點(diǎn)在篇首的很少，絕大部分在主體中，也有的在篇尾。無(wú)論在哪個(gè)部分，重點(diǎn)表現(xiàn)在一兩個(gè)詞句上的很少，絕大部分是集中在由幾個(gè)段落結(jié)合而成的一個(gè)層次、一個(gè)部分，或集中在一個(gè)層次，一個(gè)部分的幾個(gè)段落上。

三、表明層次

層次，是演講稿思想內(nèi)容的表現(xiàn)次序，它即體現(xiàn)演講者思維進(jìn)程的階段性的具體表現(xiàn)，也反映了演講者對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程。演講

稿劃分層次的主要方式有：

1、平行并列

這種講述層次安排的特點(diǎn)是對(duì)演講中心所涉及的幾個(gè)主要問(wèn)題分別進(jìn)行講述。幾個(gè)層次之間的關(guān)系是平列的，它們從不同角度來(lái)表現(xiàn)演講中心，或從不同側(cè)面去共同論證某一個(gè)論點(diǎn)。

2、正反對(duì)比

這種講述層次是，把分論點(diǎn)與分論點(diǎn)之間、段落與段落之間形成一正一反的對(duì)照，使聽(tīng)眾從兩種事物的不同或?qū)α⒅斜婷髡l(shuí)是誰(shuí)非，認(rèn)識(shí)中心論點(diǎn)的正確性。

3、層層深入

這種形式是分論點(diǎn)、段落之間步步深入，層層推進(jìn)。所謂“層層深入”，分論點(diǎn)、段落之間必須有嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，先講什么，后講什么，順序不能隨意變動(dòng)。這種講述方式一般有兩步遞進(jìn)，三步遞進(jìn)或四步遞進(jìn)。上面說(shuō)的是演講稿主體部分安排層次的幾種基本方法。應(yīng)當(dāng)提出，這些方法并不是機(jī)械死板或互相孤立的，在具體運(yùn)用時(shí)，常常是綜合使用，富于變化。

寫(xiě)演講稿的主體部分，安排講述的層次容易犯的毛病主要有：一是劃分層次的內(nèi)容分散或不準(zhǔn)確，二是次序排列混亂。要防止這些毛病，演講稿的寫(xiě)作者要認(rèn)真觀察和分析客觀事物及其內(nèi)容聯(lián)系，通過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)，并從主題的需要出發(fā)，恰當(dāng)?shù)匕才胖v述的層次。

四、劃分段落

層次是反映演講內(nèi)容的表現(xiàn)次序，而段落是表達(dá)演講思路的一個(gè)步驟。劃分好段落，可以使演講稿眉目清楚，便于演講者閱讀、理解，并在

演講時(shí)作適當(dāng)?shù)耐ｎD。

劃分好段落，有時(shí)還會(huì)對(duì)演講的內(nèi)容起強(qiáng)調(diào)或加強(qiáng)的作用。構(gòu)段時(shí)，要注意其內(nèi)容統(tǒng)一與完整、各段之間應(yīng)該有內(nèi)在聯(lián)系，并且長(zhǎng)短要適度。統(tǒng)一，就是一段集中表達(dá)一個(gè)意思。如果一段中有幾個(gè)意思，就會(huì)使聽(tīng)眾抓不住中心。

完整，就是一個(gè)意思要在一段里集中講完，不要分散到幾段中重復(fù)地講。

各段之間有內(nèi)在聯(lián)系，是指各段之間內(nèi)容連貫，上下段之間在內(nèi)容上邏輯聯(lián)系，體現(xiàn)出一段是上一段意思的必然發(fā)展。

長(zhǎng)短適度，就是說(shuō)構(gòu)段不能太長(zhǎng)或短。段落過(guò)長(zhǎng)或過(guò)短都不利于演講的進(jìn)行。過(guò)短，段分得零碎，無(wú)論演講者或聽(tīng)眾都難以掌握這一層的意思。過(guò)長(zhǎng)，會(huì)出現(xiàn)一段的內(nèi)容出現(xiàn)幾層意思，而且講起來(lái)缺少停頓，聽(tīng)眾聽(tīng)起來(lái)太壓抑，容易產(chǎn)生疲勞。

五、注重銜接

隨著層次的展開(kāi)，中間環(huán)節(jié)的出現(xiàn)，使演講稿內(nèi)在聯(lián)系變得復(fù)雜，若銜接不緊，便會(huì)使結(jié)構(gòu)松散零亂，有損于演講稿主體的整體性。因此，需要采用必要的過(guò)渡銜接手段，使復(fù)雜變清晰，隱蔽變顯露，以達(dá)到聯(lián)貫思路，承上啟下，接榫縫合的效果。銜接巧妙，聯(lián)絡(luò)無(wú)痕，演講稿似一氣呵成，天衣無(wú)縫，這不僅給人以脈絡(luò)清晰的印象，更主要的是使文章渾然一體，給人以完整的印象。

演講稿的銜接，主要指演講稿的過(guò)渡與照應(yīng)。

過(guò)渡是指層次與層次、段落與段落之間的銜接轉(zhuǎn)換；照應(yīng)是指前

后內(nèi)容上的關(guān)照和呼應(yīng)。

演講稿在下列情況下需要過(guò)渡：

1、講述的問(wèn)題由總到分或由分到總時(shí)需要過(guò)渡。

2、由一層意(更多請(qǐng)關(guān)注：)思轉(zhuǎn)到另一種意思時(shí)需要過(guò)渡。

3、由議論轉(zhuǎn)為敘述，或由敘述轉(zhuǎn)為議論時(shí)需要過(guò)渡。

4、由一件事轉(zhuǎn)到另一件事需要過(guò)渡。

上述幾種情況的過(guò)渡，有的需過(guò)渡詞，有的需用過(guò)渡句，有的需用過(guò)渡段。

演講的照應(yīng)，有以下幾種情況：

1、內(nèi)容和演講題目的照應(yīng)。

2、論點(diǎn)和表現(xiàn)中心思想的關(guān)鍵詞語(yǔ)的照應(yīng)。

3、提出問(wèn)題和解決問(wèn)題的照應(yīng)。

4、內(nèi)容之間的前后照應(yīng)。

5、開(kāi)頭與結(jié)尾的照應(yīng)。

六、安排高潮

“文似看山不喜平”。演講稿不僅要求節(jié)奏鮮明，張馳相間，跌宕起伏。更要有波瀾起伏的段落和引人入勝的高潮。

演講的高潮，既是演講者感情最激昂、氣勢(shì)最雄勁的時(shí)刻，更是聽(tīng)講者情緒最激動(dòng)、精神最振奮的地方。一次演講，若能出現(xiàn)一次或幾次高

潮，說(shuō)明演講者與聽(tīng)講者之間在感情上產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，說(shuō)明演講者的信念和意志得到了響應(yīng)，說(shuō)明他所宣傳的觀點(diǎn)和主張得到了聽(tīng)眾發(fā)自內(nèi)心的歡迎和贊同。反之，如果一次演講沒(méi)有出現(xiàn)高潮，那

么，就會(huì)使整個(gè)演講大為遜色，就不可能達(dá)到使“快者掀髯，憤者扼腕，悲者掩泣，羨者色飛”的出神入化的佳境。

（一）怎樣組織和安排演講的高潮

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)代著名演講家李燕杰教授曾經(jīng)作過(guò)精深的論述。他說(shuō)：“一次演講，怎樣達(dá)到高潮？這需要演講者在感情上一步一步地抓住聽(tīng)眾，在理論上一步一步地說(shuō)服聽(tīng)眾，在內(nèi)容上一步一步地吸引聽(tīng)眾，使聽(tīng)眾的內(nèi)心激情逐漸地燃燒起來(lái)，演講將自然地推向高潮。”

許多有經(jīng)驗(yàn)的演講者也正是這樣，他們?cè)趯?xiě)演講稿時(shí)，或是通過(guò)對(duì)所舉事例的準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)仃U釋分析，從中提煉出驚世駭俗的觀點(diǎn)及深刻的哲理而片語(yǔ)驚人，掀起高潮；或是運(yùn)用比喻、排比等修辭手法，妙語(yǔ)連珠，滿座皆贊，掀起高潮；或是通過(guò)演講的中心論點(diǎn)的精練，透辟地議論，字字珠璣，語(yǔ)語(yǔ)中的，使聽(tīng)眾為之折服而掀起高潮；或是運(yùn)用充滿感情的語(yǔ)言，設(shè)計(jì)自然得體的動(dòng)作，飽含真摯熱烈的情感，為聽(tīng)眾創(chuàng)造一個(gè)真切動(dòng)人的意境而達(dá)到高潮；或是語(yǔ)言運(yùn)用富于變化，時(shí)而嚴(yán)峻論理，時(shí)而輕松談笑，時(shí)而慷慨激昂，時(shí)而詼諧幽默，使聽(tīng)眾情緒起伏，掀起一個(gè)又一個(gè)的高潮。使演講上升到立意高遠(yuǎn)、藝道兼?zhèn)洹側(cè)岵?jì)、爐火純青、引人入勝的意境。

（二）組織和安排演講高潮時(shí)需要遵循的一般原則

1、體現(xiàn)演講高潮的那些名言、警句或簡(jiǎn)短的議論，要從可靠的事實(shí)或充分的事理中自然而然地生發(fā)出來(lái)，切忌牽強(qiáng)附會(huì)，生澀難懂。

2、演講的高潮要切實(shí)體現(xiàn)出情感濃烈、哲理豐富、令人回味無(wú)窮的特征。要像磁石那樣，緊緊地吸引地住聽(tīng)眾，讓誰(shuí)走，誰(shuí)也不走，臺(tái)上臺(tái)下達(dá)到高度的和諧統(tǒng)一。

3、要以簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)句，親切得體的方式，生動(dòng)有力地將自己與聽(tīng)眾的思想感情推向高潮。切忌拖泥帶水、冗長(zhǎng)羅嗦。

4、一般說(shuō)來(lái)，一次較短的演講，將高潮安排在結(jié)尾前比較得體。至于篇幅較長(zhǎng)的演講，則要根據(jù)具體情況做出具體的安排，但以在演講的中間和結(jié)尾前出現(xiàn)幾次高潮為宜。

4.從日常生活或切身體會(huì)入題。例如美國(guó)作家馬克·吐溫的《我也是義和團(tuán)》的開(kāi)頭，這樣的開(kāi)頭是借助某事件、某一比喻、個(gè)人的或一段笑話，喚起聽(tīng)眾的注意，同時(shí)使它成為與題目有關(guān)的媒介，或與演講的主要內(nèi)容銜接起來(lái)的因素。

5.用提問(wèn)激發(fā)聽(tīng)眾的思考。例如老舍《文學(xué)創(chuàng)作和語(yǔ)言——在作協(xié)湖南分會(huì)辦的文學(xué)講座上的報(bào)告》的開(kāi)頭，這個(gè)開(kāi)頭，連續(xù)三次發(fā)問(wèn)，然后加以解答，不僅使聽(tīng)眾產(chǎn)生興趣，而且迫使聽(tīng)眾同演講者一道動(dòng)腦筋思考，把注意力集中到演講上來(lái)。

6.引用名言、警句概括演講內(nèi)容。例如左英《生命之樹(shù)常青》的開(kāi)頭，這個(gè)開(kāi)頭引用了歌德的名言，對(duì)演講的內(nèi)容起到提綱契領(lǐng)的作用，并能引起讀者的思考。

總之，開(kāi)頭的方法是多種多樣的，演講時(shí)可以任意選擇，但需要注意的是，演講的開(kāi)場(chǎng)白是有伸縮性和靈活性的，同一講題，已經(jīng)作過(guò)一次演講，在另一個(gè)會(huì)場(chǎng)上，再估一閃時(shí)，他的開(kāi)頭應(yīng)該有所不同。要考慮到演講的場(chǎng)所、時(shí)機(jī)、聽(tīng)眾的情況而有所變異。每一次演講都應(yīng)有特色，都應(yīng)有獨(dú)一無(wú)二的開(kāi)場(chǎng)白。

直接提出一個(gè)發(fā)人深省的問(wèn)題，或是一個(gè)人們普遍關(guān)注的、急切需要解決而一時(shí)難以解答的問(wèn)題，緊接著予以回答，構(gòu)成“提問(wèn)式”開(kāi)頭。

（二）懸念式開(kāi)頭

（三）揭題式開(kāi)頭

以片語(yǔ)驚人的方式，揭示主題，構(gòu)成“揭題式”開(kāi)頭。

（四）警語(yǔ)式開(kāi)頭

引用深邃而新穎的格言，或采用哲言雋語(yǔ)、名言警句，構(gòu)成敬語(yǔ)式開(kāi)頭。

（五）故事式開(kāi)頭

講一個(gè)親切感人的小故事，以感人的情節(jié)來(lái)吸引聽(tīng)眾，構(gòu)成故事式開(kāi)頭。演講稿開(kāi)頭、正文及結(jié)尾寫(xiě)作格式指導(dǎo)

演講稿的標(biāo)準(zhǔn)格式

格式：

1.頂格寫(xiě)稱謂語(yǔ)(如：親愛(ài)的老師)

2.下一行空兩格寫(xiě)問(wèn)候(如：大家好)

3.正文

4.結(jié)尾(如：謝謝大家)

寫(xiě)法：

1、內(nèi)容上的現(xiàn)實(shí)性

演講稿是為了說(shuō)明一定的觀點(diǎn)和態(tài)度的。這個(gè)觀點(diǎn)和態(tài)度一定要與現(xiàn)實(shí)生活緊密相關(guān)。它討論的應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)生活中存在的并為人們所關(guān)心的問(wèn)題。它的觀點(diǎn)要來(lái)自身邊的生活或?qū)W習(xí)，材料也是如此。它得是真實(shí)可信，是為了解決身邊的問(wèn)題而提出和討論的。

2、情感上的說(shuō)服性

演講的目的和作用就在于打動(dòng)聽(tīng)眾，使聽(tīng)者對(duì)講話者的觀點(diǎn)或態(tài)度產(chǎn)生認(rèn)可或同情。演講稿作為這種具有特定目的的講話稿，一定要具有說(shuō)服力和感染力。很多著名的政治家都是很好的演講者，他們往往借肋于自己出色的演講，為自己的政治斗爭(zhēng)鋪路。

3、特定情景性

演講稿是為演講服務(wù)的，不同的演講有不同的目的、情緒，有不同的場(chǎng)合和不同的聽(tīng)眾，這些構(gòu)成演講的情景，演講稿的寫(xiě)作要與這些特定情景相適應(yīng)。

4、口語(yǔ)化

演講稿的最終目的是用于講話，所以，它是有聲語(yǔ)言，是書(shū)面化的口語(yǔ)。因此，演講稿要“上口”、“入耳”，它一方面是把口頭語(yǔ)言變?yōu)闀?shū)面語(yǔ)言，即化聲音為文字，起到規(guī)范文字、有助演講的作用;另一方面，演講稿要把較為正規(guī)嚴(yán)肅的書(shū)面語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為易聽(tīng)易明的口語(yǔ)，以便演講。同時(shí)，演講稿的語(yǔ)言應(yīng)適應(yīng)演講人的講話習(xí)慣，同演講者的自然講話節(jié)奏一致。

演講稿對(duì)于演講都有哪些作用呢?主要體現(xiàn)在以下幾方面：(1)整理演講者的思路、提示演講的內(nèi)容、限定演講的速度;(2)引導(dǎo)聽(tīng)眾，使聽(tīng)眾能更好地理解演講的內(nèi)容;(3)通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的推究提高語(yǔ)言的表現(xiàn)力，增強(qiáng)語(yǔ)言的感染力。

由于演講稿具有以上的特征和作用，它在寫(xiě)作方法上也有一定方法可循。

演講稿是一種實(shí)用性比較強(qiáng)的文體。是為演講準(zhǔn)備的書(shū)面材料。

那么，什么是演講呢?演講是在公眾面前就某一問(wèn)題發(fā)表自己的見(jiàn)解的口頭語(yǔ)言活動(dòng)它的特點(diǎn)是：第一，它是在人與人之間進(jìn)行的;第二，它有一定的時(shí)間性;第三，它是為了闡述某一問(wèn)題或整理而開(kāi)展的;第四，它帶有一定的鼓動(dòng)性和說(shuō)服性。像演講比賽、典禮致辭、會(huì)議發(fā)言、學(xué)術(shù)講座、科研報(bào)告、競(jìng)選演說(shuō)、就職演說(shuō)、法庭陳述等，都帶有演講的性質(zhì)。演講稿是演講用的文稿，也是演講的依據(jù)。它是為演講服務(wù)的，是體現(xiàn)在書(shū)面上的講話材料。演講有內(nèi)容、目的的不同，演講稿也具有不同的形態(tài)，有報(bào)導(dǎo)、有說(shuō)明、有論辯、有答謝等。總的來(lái)說(shuō)，它的特征可以概括如下：

1、內(nèi)容上的現(xiàn)實(shí)性

演講稿是為了說(shuō)明一定的觀點(diǎn)和態(tài)度的。這個(gè)觀點(diǎn)和態(tài)度一定要與現(xiàn)實(shí)生活緊密相關(guān)。它討論的應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)生活中存在的并為人們所關(guān)心的問(wèn)題。它的觀點(diǎn)要來(lái)自身邊的生活或?qū)W習(xí)，材料也是如此。它得是真實(shí)可信，是為了解決身邊的問(wèn)題而提出和討論的。

2、情感上的說(shuō)服性

演講的目的和作用就在于打動(dòng)聽(tīng)眾，使聽(tīng)者對(duì)講話者的觀點(diǎn)或態(tài)度產(chǎn)生認(rèn)可或同情。演講稿作為這種具有特定目的的講話稿，一定要具有說(shuō)服力和感染力。很多著名的政治家都是很好的演講者，他們往往借肋于自己出色的演講，為自己的政治斗爭(zhēng)鋪路。

3、特定情景性

演講稿是為演講服務(wù)的，不同的演講有不同的目的、情緒，有不同的場(chǎng)合和不同的聽(tīng)眾，這些構(gòu)成演講的情景，演講稿的寫(xiě)作要與這些特定情景相適應(yīng)。

4、口語(yǔ)化

演講稿的最終目的是用于講話，所以，它是有聲語(yǔ)言，是書(shū)面化的口語(yǔ)。因此，演講稿要“上口”、“入耳”，它一方面是把口頭語(yǔ)言變?yōu)闀?shū)面語(yǔ)言，即化聲音為文字，起到規(guī)范文字、有助演講的作用;另一方面，演講稿要把較為正規(guī)嚴(yán)肅的書(shū)面語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為易聽(tīng)易明的口語(yǔ)，以便演講。同時(shí)，演講稿的語(yǔ)言應(yīng)適應(yīng)演講人的講話習(xí)慣，同演講者的自然講話節(jié)奏一致。

演講稿對(duì)于演講都有哪些作用呢?主要體現(xiàn)在以下幾方面：(1)整理演講者的思路、提示演講的內(nèi)容、限定演講的速度;(2)引導(dǎo)聽(tīng)眾，使聽(tīng)眾能更好地理解演講的內(nèi)容;(3)通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的推究提高語(yǔ)言的表現(xiàn)力，增強(qiáng)語(yǔ)言的感染力。

演講稿的結(jié)構(gòu)分開(kāi)頭、主體、結(jié)尾三個(gè)部分，其結(jié)構(gòu)原則與一般文章的結(jié)構(gòu)原則大致一樣。

一：開(kāi)頭

演講的開(kāi)頭，也叫開(kāi)場(chǎng)白。它在演講稿的結(jié)構(gòu)中處于顯要的地位，具有特殊的作用。演講稿的開(kāi)頭，通常有以下幾種：

1)開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，揭示主題

一般政治性的或者學(xué)術(shù)性的演講稿都是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直接揭示演講的中心。比如宋慶齡《在接受加拿大維多利亞大學(xué)榮譽(yù)法學(xué)博士學(xué)位儀式上的講話》的開(kāi)頭：我為接受加拿大維多利亞大學(xué)榮譽(yù)法學(xué)博士學(xué)位感到榮幸。

運(yùn)用這種方法，必須先明確把握演講的中心，把要向聽(tīng)眾揭示的論點(diǎn)擺出來(lái)，使聽(tīng)眾一聽(tīng)就知道講的中心是什么，注意力馬上集中起來(lái)。但這種方法容易顯得過(guò)于平淡、冷靜，很難吸引人。

2)說(shuō)明情況，介紹背景。

比如恩格斯《在馬克思墓前的講話》的開(kāi)頭：三月十四日兩點(diǎn)三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止了思想，......--但已經(jīng)永遠(yuǎn)的睡著了。

第三篇：演講稿開(kāi)頭

文章開(kāi)頭最難寫(xiě)，同樣道理，作演講開(kāi)場(chǎng)白最不易把握，要想三言兩語(yǔ)抓住聽(tīng)眾的心，并非易事。如果在演講的開(kāi)始聽(tīng)眾對(duì)你的話就不感興趣，注意力一旦被分散了，那后面再精彩的言論也將黯然失色。因此只有匠心獨(dú)運(yùn)的開(kāi)場(chǎng)白，以其新穎、奇趣、敏慧之美，才能給聽(tīng)眾留下深刻印象，才能立即控制場(chǎng)上氣氛，在瞬間里集中聽(tīng)眾注意力，從而為接下來(lái)的演講內(nèi)容順利地搭梯架橋。

奇論妙語(yǔ) 石破天驚 聽(tīng)眾對(duì)平庸普通的論調(diào)都不屑一顧，置若罔聞；倘若發(fā)人未見(jiàn)，用別人意想不到的見(jiàn)解引出話題，造成“此言一出，舉座皆驚”的藝術(shù)效果，會(huì)立即震撼聽(tīng)眾，使他們急不可耐地聽(tīng)下去，這樣就能達(dá)到吸引聽(tīng)眾的目的。

我記起了畢業(yè)歡送會(huì)上班主任給我們的致詞。他一開(kāi)口就讓我們疑竇叢生——“我原來(lái)想祝福大家一帆風(fēng)順，但仔細(xì)一想，這樣說(shuō)不恰當(dāng)。”這句話把我們弄得丈二和尚摸不著頭腦，大家屏聲靜氣地聽(tīng)下去——“說(shuō)人生一帆風(fēng)順就如同祝某人萬(wàn)壽無(wú)疆一樣，是一個(gè)美麗而又空洞的謊言。人生漫漫，必然會(huì)遇到許多艱難困苦，比如??”最后得出結(jié)論：“一帆風(fēng)不順的人生才是真實(shí)的人生，在逆風(fēng)險(xiǎn)浪中拼搏的人生才是最輝煌的人生。祝大家?jiàn)^力拼搏，在坎坷的征程中，用堅(jiān)實(shí)有力的步伐走向美好的未來(lái)！”十多年過(guò)去了，班主任的話語(yǔ)猶在耳邊，給我留下了永難磨滅的印象。“一帆風(fēng)順”是常見(jiàn)的吉祥祝語(yǔ)，而老師偏偏反彈琵琶，從另一角度悟出了人生哲理。第一句話無(wú)異于平地驚雷，又宛若異峰突起，怎能不震撼人心？

需要注意的是，運(yùn)用這種方式應(yīng)掌握分寸，弄不好會(huì)變?yōu)閲W眾取寵，故作聳人之語(yǔ)。應(yīng)結(jié)合聽(tīng)眾心理、理解層次出奇制勝。再有，不能為了追求怪異而大發(fā)謬論、怪論，也不能生硬牽扯，胡亂升華。否則，極易引起聽(tīng)眾的反感和厭倦。須知，無(wú)論多么新鮮的認(rèn)識(shí)始終是建立在正確的主旨之上的。

自嘲開(kāi)路 幽默搭橋 自嘲就是“自我開(kāi)炮”，用在開(kāi)場(chǎng)白里，目的是用詼諧的語(yǔ)言巧妙地自我介紹，這樣會(huì)使聽(tīng)眾倍感親切，無(wú)形中縮短了與聽(tīng)眾間的距（轉(zhuǎn)載自本網(wǎng)http://www.tmdps.cn，請(qǐng)保留此標(biāo)記。）離。在第四次作代會(huì)上，蕭軍應(yīng)邀上臺(tái)，第一句話就是：“我叫蕭軍，是一個(gè)出土文物。”這句話包含了多少?gòu)?fù)雜感情：有辛酸，有無(wú)奈，有自豪，有幸福。而以自嘲之語(yǔ)表達(dá)，形式異常簡(jiǎn)潔，內(nèi)蘊(yùn)尤其豐富！胡適在一次演講時(shí)這樣開(kāi)頭：“我今天不是來(lái)向諸君作報(bào)告的，我是來(lái)‘胡說(shuō)’的，因?yàn)槲倚蘸！痹捯魟偮洌?tīng)眾大笑。這個(gè)開(kāi)場(chǎng)白既巧妙地介紹了自己，又體現(xiàn)了演講者謙遜的修養(yǎng)，而且活躍了場(chǎng)上氣氛，溝通了演講者與聽(tīng)眾的心理，一石三鳥(niǎo)，堪稱一絕。

1990年中央電視臺(tái)邀請(qǐng)臺(tái)灣影視藝術(shù)家凌峰先生參加春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)。當(dāng)時(shí)，許多觀眾對(duì)他還很陌生，可是他說(shuō)完那妙不可言的開(kāi)場(chǎng)白后，一下子被觀眾認(rèn)同并受到了熱烈歡迎。他說(shuō)：“在下凌峰，我和文章不同，雖然我們都獲得過(guò)‘金鐘獎(jiǎng)’和最佳男歌星稱號(hào)，但我以長(zhǎng)得難看而出名??一般來(lái)說(shuō)，女觀眾對(duì)我的印象不太好，她們認(rèn)為我是人比黃花瘦，臉比煤炭黑。”這一番話嬉而不謔，妙趣橫生，觀眾捧腹大笑。這段開(kāi)場(chǎng)白給人們留下了非常坦誠(chéng)、風(fēng)趣幽默的良好印象。不久，在“金話筒之夜”文藝晚會(huì)上，只見(jiàn)他滿臉含笑，對(duì)觀眾說(shuō)：“很高興又見(jiàn)到了你們，很不幸又見(jiàn)到了我。”觀眾報(bào)以熱烈的掌聲。至此，凌峰的名字就傳遍了祖國(guó)大地。

即景生題 巧妙過(guò)渡 一上臺(tái)就開(kāi)始正正經(jīng)經(jīng)地演講，會(huì)給人生硬突兀的感覺(jué)，讓聽(tīng)眾難以接受。不妨以眼前人、事、景為話題，引申開(kāi)去，把聽(tīng)眾不知不覺(jué)地引入演講之中。可以談會(huì)場(chǎng)布置，談當(dāng)時(shí)天氣，談此時(shí)心情，談某個(gè)與會(huì)者形象??例如，你可以說(shuō)：“我剛才發(fā)現(xiàn)在座的一位同志非常面熟，好像我的一位朋友。走近一看，又不是。但我想這沒(méi)關(guān)系，我們?cè)诖艘呀?jīng)相識(shí)，今后不就可以稱為朋友了嗎？我今天要講的，就是作為大家的一個(gè)朋友的一點(diǎn)兒個(gè)人想法。”在教師節(jié)慶祝大會(huì)上，如果天氣陰沉沉的，你可以這樣開(kāi)頭：“今天天氣不太好，陰沉昏暗，但我們卻在這里看到了一片光明。”接著轉(zhuǎn)入正題，謳歌教師的偉大靈魂和奉獻(xiàn)精神，他們?nèi)紵俗约海樟亮藙e人和人類(lèi)的未來(lái)。

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第四篇：開(kāi)頭演講稿

演講稿臺(tái)詞

一、出語(yǔ)驚人

如果你想迅速吸引你的聽(tīng)眾，那么在演講開(kāi)場(chǎng)白，你可以描繪一個(gè)異乎尋常的場(chǎng)面，或透露一個(gè)觸目驚心的數(shù)據(jù)，或栩栩如生地描述一個(gè)聳人聽(tīng)聞的事情，造成“此言一出，舉座皆驚”的藝術(shù)效果，這樣，聽(tīng)眾不僅會(huì)驀然凝神，而且還會(huì)側(cè)耳細(xì)聽(tīng)，更多地尋求你的講話內(nèi)容，探詢你演講的原因。

二、設(shè)置懸念

人都有好奇的天性。在開(kāi)場(chǎng)白中制造懸念，能激發(fā)聽(tīng)眾的強(qiáng)烈興趣和好奇心，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候解開(kāi)懸念，使聽(tīng)眾的好奇心得到滿足，也使演講前后照應(yīng)，渾然一體。

三、巧用修辭

精彩的演講必須有精美的語(yǔ)言包裝，要想語(yǔ)言生動(dòng)活潑，就要發(fā)揮修辭的作用。在意境方面，用比喻、夸張、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、借代等修辭手法，調(diào)劑語(yǔ)言韻味，讓聽(tīng)眾聽(tīng)得有趣;在形式方面，用對(duì)偶、排比等整齊的句式來(lái)增強(qiáng)演講的氣勢(shì)，讓聽(tīng)眾聽(tīng)得振奮。

四、引用名言典故

演講開(kāi)場(chǎng)白如果恰到好處地引用富有哲理的名人語(yǔ)錄，不失時(shí)機(jī)地拋出寓意深刻的典故，演講就會(huì)有聲勢(shì)有威力。

五、講述故事 演講稿的開(kāi)頭通過(guò)故事跌宕起伏的情節(jié)，將聽(tīng)眾引入一種忘我的境界，并將自己的思想觀點(diǎn)不動(dòng)聲色地溶入到故事中，起到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用，真正達(dá)到講故事的目的。

浩瀚蒼穹、蔚藍(lán)天空，孕育了華夏五千年古老璀璨的歷史與文明

蔚藍(lán)天空、浩瀚蒼穹，造就了炎黃萬(wàn)代人的勤勞和善良 在這一片晴朗遼闊的藍(lán)天下，我們二中人奮發(fā)圖強(qiáng)、吟詠歌唱

在這一片晴朗遼闊的藍(lán)天下，我們二中人繼往開(kāi)來(lái)、自由翱翔

國(guó)在我心中

“長(zhǎng)江，長(zhǎng)城，黃山，黃河，在我心中重千斤，無(wú)論何時(shí)，無(wú)論何地，心中一樣親，流在心里的血，澎湃著中華的聲音??”多么動(dòng)聽(tīng)的一首歌呀!是啊，無(wú)論何時(shí)，無(wú)論何地，都改變不了愛(ài)國(guó)之心。

我愛(ài)祖國(guó)，我愛(ài)她那錦繡的山川。聽(tīng)，那奔流不息、滾滾而來(lái)的長(zhǎng)江水如乳汁一般滋養(yǎng)了這片神奇的土地，養(yǎng)育著偉大的中華民族。看，那連綿起伏的長(zhǎng)城，像一條巨龍蜿蜒于山脊之上，它是那么莊嚴(yán)古老，它銘記著多少無(wú)名英雄的無(wú)私奉獻(xiàn)埃再看那天下第一奇山的黃山，氣勢(shì)磅礴，雄姿靈秀。氣候溫和，四季都有奇麗的景色。再看那洶涌澎湃的黃河，它以英雄的氣魄，出現(xiàn)在亞洲的原野;它表現(xiàn)出我們民族的精神：偉大而堅(jiān)強(qiáng)!我不僅愛(ài)祖國(guó)的一山一水，更愛(ài)她那悠久而絢爛的歷史文化。五千年漫長(zhǎng)的歷程，中華民族積淀了多少燦爛的文化啊!960萬(wàn)公里的寬闊懷抱，容納我們13億兒女。在我們13億兒女智慧的光芒中，我們的祖國(guó)日益強(qiáng)大起來(lái)。一場(chǎng)突如其來(lái)的地震，使我們的四川姐妹在這場(chǎng)地震中失去了性命。可就是在這場(chǎng)災(zāi)難中，讓世人看到了中國(guó)人是堅(jiān)強(qiáng)勇敢!篇二：演講稿開(kāi)頭的要求

演講藝術(shù)系列講座之十二

演講稿開(kāi)頭的方式有許多種，但無(wú)論用何種方式開(kāi)頭，都要在內(nèi)容上力求有新意，能給人耳目一新之感；在形式上力求巧趣、別致、新奇，能像磁鐵般吸引住聽(tīng)眾的心。開(kāi)頭要避免使用謙虛過(guò)度的謙詞。

我們常常聽(tīng)到有人一開(kāi)始演講就先說(shuō)：“我水平有限，有許多不對(duì)的地方”；“我沒(méi)有準(zhǔn)備好”；“我在這里班門(mén)弄斧，請(qǐng)各位原諒”等等。這類(lèi)語(yǔ)言，容易使聽(tīng)眾產(chǎn)生逆反心理，引起聽(tīng)眾的反感。因?yàn)槁?tīng)眾會(huì)說(shuō)：既然沒(méi)有準(zhǔn)備好，為什么要來(lái)講？自己認(rèn)為錯(cuò)誤的東西，為什么要講給別人聽(tīng)？同樣道理，又要避免自我吹噓的開(kāi)頭。不要一開(kāi)口就自吹自擂，或炫耀自己的學(xué)識(shí)，或標(biāo)榜學(xué)歷，為自己涂脂抹粉，這同樣會(huì)造成聽(tīng)眾反感。尤其是競(jìng)賽演講和競(jìng)選演講，更不允許講這些與演講主題無(wú)關(guān)的廢話。開(kāi)頭還要避免故弄玄虛，弄巧成拙。不要煞有介事，云天霧地，海闊天空地亂扯一通，以免一味追求開(kāi)頭的新奇而弄巧成拙。開(kāi)頭避免冗長(zhǎng)羅嗦，拖泥帶水，兜圈子，繞彎子；切忌入題太緩，離題太遠(yuǎn)，陳詞濫調(diào)，官腔十足。

演講稿主體的要求

演講稿的主體部分是指開(kāi)頭與結(jié)尾之間的文字，是一篇演講稿的軀干和重點(diǎn)。它直接關(guān)系著演講的成功與失敗。就演講稿的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，其主體部分的寫(xiě)作，難于一般文章主體部分的寫(xiě)作。演講稿的主體結(jié)構(gòu)的基本要求是：

一、緊承開(kāi)頭

開(kāi)場(chǎng)白提出了問(wèn)題，主體就要緊接著加以論述。如果開(kāi)頭提出了一個(gè)問(wèn)題，主體卻去講另一個(gè)問(wèn)題，就會(huì)上下脫節(jié)，接不上茬，勢(shì)必會(huì)造成整篇演講的結(jié)構(gòu)松散，甚至文不對(duì)題。

二、選好重點(diǎn)

任何一篇演講稿都有重點(diǎn)和非重點(diǎn)，主要部分和次要部分。一篇演講稿如果沒(méi)有重點(diǎn)，沒(méi)有主次，那么，無(wú)論是演講者或是聽(tīng)眾都會(huì)抓不住要領(lǐng)。

演講稿的重點(diǎn)是指那些能體現(xiàn)演講中心和目的的蘊(yùn)含著深刻思想與充滿感情的段落和語(yǔ)句。

演講稿主體的重點(diǎn)包括部分、層次、段落、小的層次、語(yǔ)句等以及非重點(diǎn)內(nèi)的主次關(guān)系。

演講稿主體的重點(diǎn)，隨著演講內(nèi)容的不同而有所不同。就整篇演講稿來(lái)說(shuō)，重點(diǎn)在篇首的很少，絕大部分在主體中，也有的在篇尾。無(wú)論在哪個(gè)部分，重點(diǎn)表現(xiàn)在一兩個(gè)詞句上的很少，絕大部分是集中在由幾個(gè)段落結(jié)合而成的一個(gè)層次、一個(gè)部分，或集中在一個(gè)層次，一個(gè)部分的幾個(gè)段落上。

三、表明層次

層次，是演講稿思想內(nèi)容的表現(xiàn)次序，它即體現(xiàn)演講者思維進(jìn)程的階段性的具體表現(xiàn)，也反映了演講者對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程。演講稿劃分層次的主要方式有：

1、平行并列

這種講述層次安排的特點(diǎn)是對(duì)演講中心所涉及的幾個(gè)主要問(wèn)題分別進(jìn)行講述。幾個(gè)層次之間的關(guān)系是平列的，它們從不同角度來(lái)表現(xiàn)演講中心，或從不同側(cè)面去共同論證某一個(gè)論點(diǎn)。

2、正反對(duì)比

這種講述層次是，把分論點(diǎn)與分論點(diǎn)之間、段落與段落之間形成一正一反的對(duì)照，使聽(tīng)眾從兩種事物的不同或?qū)α⒅斜婷髡l(shuí)是誰(shuí)非，認(rèn)識(shí)中心論點(diǎn)的正確性。

3、層層深入

這種形式是分論點(diǎn)、段落之間步步深入，層層推進(jìn)。所謂“層層深入”，分論點(diǎn)、段落之間必須有嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，先講什么，后講什么，順序不能隨意變動(dòng)。這種講述方式一般有兩步遞進(jìn)，三步遞進(jìn)或四步遞進(jìn)。上面說(shuō)的是演講稿主體部分安排層次的幾種基本方法。應(yīng)當(dāng)提出，這些方法并不是機(jī)械死板或互相孤立的，在具體運(yùn)用時(shí)，常常是綜合使用，富于變化。

寫(xiě)演講稿的主體部分，安排講述的層次容易犯的毛病主要有：一是劃分層次的內(nèi)容分散或不準(zhǔn)確，二是次序排列混亂。要防止這些毛病，演講稿的寫(xiě)作者要認(rèn)真觀察和分析客觀事物及其內(nèi)容聯(lián)系，通過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)，并從主題的需要出發(fā)，恰當(dāng)?shù)匕才胖v述的層次。

四、劃分段落

層次是反映演講內(nèi)容的表現(xiàn)次序，而段落是表達(dá)演講思路的一個(gè)步驟。劃分好段落，可以使演講稿眉目清楚，便于演講者閱讀、理解，并在 演講時(shí)作適當(dāng)?shù)耐ｎD。

劃分好段落，有時(shí)還會(huì)對(duì)演講的內(nèi)容起強(qiáng)調(diào)或加強(qiáng)的作用。構(gòu)段時(shí)，要注意其內(nèi)容統(tǒng)一與完整、各段之間應(yīng)該有內(nèi)在聯(lián)系，并且長(zhǎng)短要適度。統(tǒng)一，就是一段集中表達(dá)一個(gè)意思。如果一段中有幾個(gè)意思，就會(huì)使聽(tīng)眾抓不住中心。

完整，就是一個(gè)意思要在一段里集中講完，不要分散到幾段中重復(fù)地講。

各段之間有內(nèi)在聯(lián)系，是指各段之間內(nèi)容連貫，上下段之間在內(nèi)容上邏輯聯(lián)系，體現(xiàn)出一段是上一段意思的必然發(fā)展。

長(zhǎng)短適度，就是說(shuō)構(gòu)段不能太長(zhǎng)或短。段落過(guò)長(zhǎng)或過(guò)短都不利于演講的進(jìn)行。過(guò)短，段分得零碎，無(wú)論演講者或聽(tīng)眾都難以掌握這一層的意思。過(guò)長(zhǎng)，會(huì)出現(xiàn)一段的內(nèi)容出現(xiàn)幾層意思，而且講起來(lái)缺少停頓，聽(tīng)眾聽(tīng)起來(lái)太壓抑，容易產(chǎn)生疲勞。

五、注重銜接

隨著層次的展開(kāi)，中間環(huán)節(jié)的出現(xiàn)，使演講稿內(nèi)在聯(lián)系變得復(fù)雜，若銜接不緊，便會(huì)使結(jié)構(gòu)松散零亂，有損于演講稿主體的整體性。因此，需要采用必要的過(guò)渡銜接手段，使復(fù)雜變清晰，隱蔽變顯露，以達(dá)到聯(lián)貫思路，承上啟下，接榫縫合的效果。銜接巧妙，聯(lián)絡(luò)無(wú)痕，演講稿似一氣呵成，天衣無(wú)縫，這不僅給人以脈絡(luò)清晰的印象，更主要的是使文章渾然一體，給人以完整的印象。

演講稿的銜接，主要指演講稿的過(guò)渡與照應(yīng)。

過(guò)渡是指層次與層次、段落與段落之間的銜接轉(zhuǎn)換；照應(yīng)是指前后內(nèi)容上的關(guān)照和呼應(yīng)。

演講稿在下列情況下需要過(guò)渡：

1、講述的問(wèn)題由總到分或由分到總時(shí)需要過(guò)渡。

2、由一層意思轉(zhuǎn)到另一種意思時(shí)需要過(guò)渡。

3、由議論轉(zhuǎn)為敘述，或由敘述轉(zhuǎn)為議論時(shí)需要過(guò)渡。

4、由一件事轉(zhuǎn)到另一件事需要過(guò)渡。

上述幾種情況的過(guò)渡，有的需過(guò)渡詞，有的需用過(guò)渡句，有的需用過(guò)渡段。

演講的照應(yīng)，有以下幾種情況：

1、內(nèi)容和演講題目的照應(yīng)。

2、論點(diǎn)和表現(xiàn)中心思想的關(guān)鍵詞語(yǔ)的照應(yīng)。

3、提出問(wèn)題和解決問(wèn)題的照應(yīng)。

4、內(nèi)容之間的前后照應(yīng)。

5、開(kāi)頭與結(jié)尾的照應(yīng)。

六、安排高潮

“文似看山不喜平”。演講稿不僅要求節(jié)奏鮮明，張馳相間，跌宕起伏。更要有波瀾起伏的段落和引人入勝的高潮。

演講的高潮，既是演講者感情最激昂、氣勢(shì)最雄勁的時(shí)刻，更是聽(tīng)講者情緒最激動(dòng)、精神最振奮的地方。一次演講，若能出現(xiàn)一次或幾次高篇三：演講稿開(kāi)頭-演講稿怎么寫(xiě) 演講稿開(kāi)頭-演講稿怎么寫(xiě)

求有新意，能給人耳目一新之感；在形式上力求巧趣、別致、新奇，能像磁鐵般吸引住聽(tīng)眾的心。開(kāi)頭要避免使用謙虛過(guò)度的謙詞。

我們常常聽(tīng)到有人一開(kāi)始演講就先說(shuō)：“我水平有限，有許多不對(duì)的地方”；“我沒(méi)有準(zhǔn)備好”；“我在這里班門(mén)弄斧，請(qǐng)各位原諒”等等。這類(lèi)語(yǔ)言，容易使聽(tīng)眾產(chǎn)生逆反心理，引起聽(tīng)眾的反感。因?yàn)槁?tīng)眾會(huì)說(shuō)：既然沒(méi)有準(zhǔn)備好，為什么要來(lái)講？自己認(rèn)為錯(cuò)誤的東西，為什么要講給別人聽(tīng)？同樣道理，又要避免自我吹噓的開(kāi)頭。不要一開(kāi)口就自吹自擂，或炫耀自己的學(xué)識(shí)，或標(biāo)榜學(xué)歷，為自己涂脂抹粉，這同樣會(huì)造成聽(tīng)眾反感。尤其是競(jìng)賽演講和競(jìng)選演講，更不允許講這些與演講主題無(wú)關(guān)的廢話。開(kāi)頭還要避免故弄玄虛，弄巧成拙。不要煞有介事，云天霧地，海闊天空地亂扯一通，以免一味追求開(kāi)頭的新奇而弄巧成拙。開(kāi)頭避免冗長(zhǎng)羅嗦，拖泥帶水，兜圈子，繞彎子；切忌入題太緩，離題太遠(yuǎn)，陳詞濫調(diào)，官腔十足。

演講稿主體的要求

演講稿的主體部分是指開(kāi)頭與結(jié)尾之間的文字，是一篇演講稿的軀干和重點(diǎn)。它直接關(guān)系著演講的成功與失敗。就演講稿的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，其主體部分的寫(xiě)作，難于一般文章主體部分的寫(xiě)作。演講稿的主體結(jié)構(gòu)的基本要求是：

一、緊承開(kāi)頭

開(kāi)場(chǎng)白提出了問(wèn)題，主體就要緊接著加以論述。如果開(kāi)頭提出了一個(gè)問(wèn)題，主體卻去講另一個(gè)問(wèn)題，就會(huì)上下脫節(jié)，接不上茬，勢(shì)必會(huì)造成整篇演講的結(jié)構(gòu)松散，甚至文不對(duì)題。

二、選好重點(diǎn)

任何一篇演講稿都有重點(diǎn)和非重點(diǎn)，主要部分和次要部分。一篇演講稿如果沒(méi)有重點(diǎn)，沒(méi)有主次，那么，無(wú)論是演講者或是聽(tīng)眾都會(huì)抓不住要領(lǐng)。

演講稿的重點(diǎn)是指那些能體現(xiàn)演講中心和目的的蘊(yùn)含著深刻思想與充滿感情的段落和語(yǔ)句。

演講稿主體的重點(diǎn)包括部分、層次、段落、小的層次、語(yǔ)句等以及非重點(diǎn)內(nèi)的主次關(guān)系。

演講稿主體的重點(diǎn)，隨著演講內(nèi)容的不同而有所不同。就整篇演講稿來(lái)說(shuō)，重點(diǎn)在篇首的很少，絕大部分在主體中，也有的在篇尾。無(wú)論在哪個(gè)部分，重點(diǎn)表現(xiàn)在一兩個(gè)詞句上的很少，絕大部分是集中在由幾個(gè)段落結(jié)合而成的一個(gè)層次、一個(gè)部分，或集中在一個(gè)層次，一個(gè)部分的幾個(gè)段落上。

三、表明層次

層次，是演講稿思想內(nèi)容的表現(xiàn)次序，它即體現(xiàn)演講者思維進(jìn)程的階段性的具體表現(xiàn)，也反映了演講者對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程。演講稿劃分層次的主要方式有：

1、平行并列

這種講述層次安排的特點(diǎn)是對(duì)演講中心所涉及的幾個(gè)主要問(wèn)題分別進(jìn)行講述。幾個(gè)層次之間的關(guān)系是平列的，它們從不同角度來(lái)表現(xiàn)演講中心，或從不同側(cè)面去共同論證某一個(gè)論點(diǎn)。

2、正反對(duì)比

3、層層深入 這種形式是分論點(diǎn)、段落之間步步深入，層層推進(jìn)。所謂“層層深入”，分論點(diǎn)、段落之間必須有嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，先講什么，后講什么，順序不能隨意變動(dòng)。這種講述方式一般有兩步遞進(jìn)，三步遞進(jìn)或四步遞進(jìn)。

上面說(shuō)的是演講稿主體部分安排層次的幾種基本方法。應(yīng)當(dāng)提出，這些方法并不是機(jī)械死板或互相孤立的，在具體運(yùn)用時(shí)，常常是綜合使用，富于變化。

寫(xiě)演講稿的主體部分，安排講述的層次容易犯的毛病主要有：一是劃分層次的內(nèi)容分散或不準(zhǔn)確，二是次序排列混亂。要防止這些毛病，演講稿的寫(xiě)作者要認(rèn)真觀察和分析客觀事物及其內(nèi)容聯(lián)系，通過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)，并從主題的需要出發(fā)，恰當(dāng)?shù)匕才胖v述的層次。篇四：演講稿的開(kāi)頭方式

演講稿的開(kāi)頭方式

一個(gè)好的演講開(kāi)頭，能為全篇演講定下基調(diào)。一個(gè)好的演講開(kāi)頭，能起到畫(huà)龍點(diǎn)睛地點(diǎn)明演講主旨、自然順暢地引領(lǐng)下文的作用。一篇演講稿，其類(lèi)別是屬于議論型、敘事型、還是抒情型；其格調(diào)是莊重嚴(yán)肅、喜慶歡快的、還是詼諧幽默的；往往在演講稿的開(kāi)頭即可體察品味出來(lái)。這說(shuō)明演講稿的開(kāi)頭對(duì)定下全篇演講的格調(diào)起著不容忽視的作用。因此，有經(jīng)驗(yàn)的演講者在寫(xiě)演講稿的開(kāi)頭時(shí)，往往要對(duì)全篇演講稿的格調(diào)和寫(xiě)法，做出一番精心地構(gòu)思和認(rèn)真地選擇。寫(xiě)文章要求開(kāi)頭像鳳凰之冠那樣俊美、漂亮，寫(xiě)演講稿的開(kāi)頭更是如此，要求更精彩、更有藝術(shù)性。演講稿開(kāi)頭的藝術(shù)性，概括地說(shuō)，就是要求“鎮(zhèn)場(chǎng)”。所謂“鎮(zhèn)場(chǎng)”，是戲劇舞臺(tái)藝術(shù)的專門(mén)術(shù)語(yǔ)。演戲要求鎮(zhèn)場(chǎng)，而演戲的鎮(zhèn)場(chǎng)，大多用演員上場(chǎng)的亮相來(lái)“鎮(zhèn)”。演講也要求鎮(zhèn)場(chǎng)，即一開(kāi)始就要求將全場(chǎng)聽(tīng)眾的注意力吸引集中過(guò)來(lái)。演講鎮(zhèn)場(chǎng)雖然與演講者上臺(tái)的風(fēng)度、情感、氣質(zhì)有一定的關(guān)系，但是主要的還是靠演講稿開(kāi)頭本身的語(yǔ)言魅力。

一、演講稿開(kāi)頭的類(lèi)型

演講的開(kāi)頭又叫開(kāi)場(chǎng)白，它是演講者在演講開(kāi)頭時(shí)的引言。開(kāi)場(chǎng)白對(duì)演講有雙重作用，一是誘發(fā)聽(tīng)眾的濃厚的興趣，贏得聽(tīng)眾的好感。無(wú)論是一個(gè)出乎尋常的舉動(dòng)，發(fā)出幾聲感嘆或是幾句簡(jiǎn)短的話，都應(yīng)力圖和聽(tīng)眾的心挨得近些，扣動(dòng)其心弦，使其感到演講者可親，可敬、可愛(ài)。二是為整個(gè)演講創(chuàng)造一個(gè)適宜的氣氛，為全篇演講定下基調(diào)，或提綱挈領(lǐng)點(diǎn)明演講的宗旨，自然引起下文。所以，出色的演講者，總是以他特有的風(fēng)度，洪亮的聲音，新奇的內(nèi)容，精妙的語(yǔ)言，或者其它的方式，一開(kāi)頭就力圖控制全場(chǎng)，抓住所有聽(tīng)眾的心。

根據(jù)演講的規(guī)律和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，演講開(kāi)頭的類(lèi)型主要有以下十來(lái)種。

1、提問(wèn)式

一上臺(tái)便向聽(tīng)眾提出一個(gè)或幾個(gè)問(wèn)題，請(qǐng)聽(tīng)眾與演講者一道思考，這樣可以立即引起聽(tīng)眾的注意，促使他們很快便把思想集中起來(lái)，一邊迅速思考，一邊留神聽(tīng)。聽(tīng)眾帶著問(wèn)題聽(tīng)講，將大大增加他對(duì)演講內(nèi)容認(rèn)識(shí)的深度和廣度。但提出的問(wèn)題不能太濫，應(yīng)圍繞中心，饒有趣味，發(fā)人深省；如果問(wèn)得平平淡淡，不痛不癢，反而弄巧成拙，失去這種開(kāi)場(chǎng)白的優(yōu)勢(shì)。

例如：題為《講真話》的演講稿就采用了這種開(kāi)場(chǎng)白：“同志們，首先請(qǐng)?jiān)试S我冒昧地提個(gè)問(wèn)題：在座的各位都講真話嗎??”此問(wèn)讓人為之一震，也切中正題。

又如：《人才在那里？》演講稿的開(kāi)頭：

人才在哪里？人才在九百六十萬(wàn)平方公里的土地上，在十二億人民中間，在當(dāng)今改革的激流里，在你們——我尊敬的聽(tīng)眾之中。

這個(gè)開(kāi)頭既有很強(qiáng)的吸引力和感染力，又縮短了演講者與聽(tīng)眾的心理距離，建立了一條很好的友誼紐帶。

2、新聞式

演講者首先當(dāng)眾宣布一條引人注目的新聞以引起全場(chǎng)聽(tīng)眾的高度注意。

例如：《文明古國(guó)的悲哀》演講稿的開(kāi)頭用得就是新聞式： “據(jù)一家國(guó)家級(jí)的報(bào)紙報(bào)道：在國(guó)外，幾乎所有國(guó)家的公共場(chǎng)所都專門(mén)貼有用中文寫(xiě)的告示牌——請(qǐng)不要隨地吐痰和亂扔果皮、紙屑。朋友們，這并非是一件正常的小事，而是對(duì)號(hào)稱文明古國(guó)的子孫們的一種諷刺。”

這樣的開(kāi)頭，一下子就使聽(tīng)眾為之震驚，并對(duì)事態(tài)關(guān)注起來(lái)。但這種新聞首先必須真實(shí)可靠，切不可故弄玄虛，否則，愚弄聽(tīng)眾只會(huì)引起反感；其次要新，不能是過(guò)時(shí)的“舊聞”。

3、贊揚(yáng)式

人們一般有聽(tīng)表?yè)P(yáng)語(yǔ)言的心理，演講者在開(kāi)場(chǎng)時(shí)說(shuō)幾句贊揚(yáng)性的話，可以盡快縮短與聽(tīng)眾的感情距離。但要注意分寸，不然會(huì)給人嘩眾取寵、油嘴滑舌的印象。

4、“套近乎”式

演講者根據(jù)聽(tīng)眾的社會(huì)閱歷、興趣愛(ài)好、思想感情等方面的特點(diǎn)，描述自己的一段生活經(jīng)歷或?qū)W習(xí)工作上遇到的問(wèn)題，甚至自己的煩惱，自己的喜樂(lè)，這樣容易給聽(tīng)眾一種親切感，從而產(chǎn)生共同語(yǔ)言，雙方的感情距離一下子縮短了。

5、懸念式

也叫“故事式”，就是開(kāi)頭講一個(gè)內(nèi)容生動(dòng)精彩、情節(jié)扣人心弦的故事或舉一個(gè)觸目驚心的事實(shí)來(lái)制造懸念，設(shè)計(jì)的一種情境，一種氛圍，令人神往，令人關(guān)注，使聽(tīng)眾對(duì)故事發(fā)展和人物命運(yùn)深表關(guān)切，從而仔細(xì)聽(tīng)下去。

6、直入式

這種開(kāi)頭的方式是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，言簡(jiǎn)意賅，單刀直入，直截了當(dāng)接觸演講的主題。如《下一個(gè)》演講稿的開(kāi)頭：

“當(dāng)球王貝利踢進(jìn)一千個(gè)球時(shí)，有位記者問(wèn)他，‘哪一個(gè)最精彩’貝利回答說(shuō)：‘下一個(gè)！’努力追求‘下一個(gè)’，是優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員和各行各業(yè)先進(jìn)人物的共同品格。”

7、道具式

又叫“實(shí)物式”，演講者開(kāi)講之前向聽(tīng)眾展示某件實(shí)物，給聽(tīng)眾以新鮮、形象的感覺(jué)，引起他們的注意。實(shí)物可以是一幅畫(huà)、一張照片、一張圖表、一件衣服等。

8、幽默式

用幽默詼諧的語(yǔ)言和新奇貼切的比喻開(kāi)頭，既能緊緊抓住聽(tīng)眾的心，引人發(fā)笑，又能活躍會(huì)場(chǎng)氣氛，讓人在笑聲中思考。

9、忠告式

演講者采取鄭重其事的態(tài)度，向聽(tīng)眾講明利害關(guān)系，以引起大家的警覺(jué)，從而增強(qiáng)演講的實(shí)際效果的一種方式，一開(kāi)始就講出了事態(tài)的嚴(yán)峻，引起了聽(tīng)眾的注意和警惕，使聽(tīng)眾產(chǎn)生了急于欲聽(tīng)下去的迫切感。

10、渲染式

創(chuàng)造適宜的環(huán)境氣氛，引發(fā)聽(tīng)眾相應(yīng)的感情，引導(dǎo)聽(tīng)眾很快進(jìn)入講題的開(kāi)頭方法。

例如恩格斯《在馬克思墓前的講話》的開(kāi)頭：

“三月十四日下午兩點(diǎn)三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個(gè)人留在房里還不到兩分鐘，等我們?cè)龠M(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂(lè)椅上安靜地睡著了——但已經(jīng)是永遠(yuǎn)地睡著了。”

這個(gè)開(kāi)頭，只用短短的兩句話，便把聽(tīng)眾引進(jìn)了一個(gè)莊嚴(yán)、肅穆、沉痛、對(duì)革命導(dǎo)師敬仰的氣氛之中，有利于聽(tīng)眾接受演講的正文所欲展開(kāi)的談?wù)摗?/p>

11、名言式

格言、諺語(yǔ)、詩(shī)詞名句、名人名言等，具有思想深邃和語(yǔ)言優(yōu)美的特點(diǎn)，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，對(duì)青年人更有魅力。若能適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用名言作為開(kāi)頭，也可以收到好的效果。但并不是凡引用名言作開(kāi)頭都有好處。那些司空見(jiàn)慣，為青年所熟知的名言，經(jīng)反復(fù)引用后，往往便給人俗套之感，使聽(tīng)眾覺(jué)得你的本事不外乎會(huì)背《名人名言錄》而已。這樣不僅不能起到吸引人的作用，使得全場(chǎng)噓聲四起。引用名言，要讓聽(tīng)眾有回味、咀嚼的余地。哲理性要強(qiáng)，但不要太深?yuàn)W莫測(cè)，甚至晦澀難懂，應(yīng)當(dāng)注意語(yǔ)言的通俗性。

如《走自己的路》演講稿的開(kāi)頭：

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

開(kāi)頭引用屈原《離騷》中的名句，含義深邃而又必然地引出下文。

12、即席式

演講者就演講地點(diǎn)的景、物當(dāng)場(chǎng)設(shè)喻，借以說(shuō)清道理；或在特殊的情況下，采用靈機(jī)應(yīng)變的、機(jī)智巧妙、信手拈來(lái)的即席方式開(kāi)頭，以溝通演講者與聽(tīng)眾的心靈，縮短距離，增強(qiáng)演講的形象性和感染力。

例如：一女演講員在觀眾的掌聲中楚楚動(dòng)人的走上講臺(tái)，一不小心，在臺(tái)邊摔到，觀眾大驚。女演講員站起后，不慌不忙走到話筒前，開(kāi)口說(shuō)得第一句是：“謝謝大家，我剛才是被大家的掌聲所傾倒了。”語(yǔ)音未落，掌聲雷動(dòng)。（作者：顏永平）

創(chuàng)建文明城市社區(qū)比賽演講稿

朋友們，當(dāng)你清早推開(kāi)窗戶，清新空氣撲面而來(lái)，或近或遠(yuǎn)處傳來(lái)清脆的鳥(niǎo)啼聲；當(dāng)你走在社區(qū)小道上，清潔的路面映入眼簾，鄰里問(wèn)候親切貼耳；當(dāng)你來(lái)到十字路口，看到的是車(chē)輛停走有序，行人往來(lái)不紊；當(dāng)你正準(zhǔn)備“擠”上公交車(chē)時(shí)，大家卻已一字排開(kāi)依次上車(chē)，車(chē)上的禮讓聲禮貌語(yǔ)也此起彼伏了?? 文明正在改造我們的思想，改良我們的城市。每一處角落的清潔，每一句親切的問(wèn)候，每一個(gè)會(huì)心的微笑，每一次細(xì)心的攙扶，都在漸次提升我們的思想，并悄然改變著我們生活的這個(gè)城市。我們發(fā)現(xiàn)，城市變得更可愛(ài)了，更親切了，于是我們相信，文明讓我們的城市更美了！

我們相信，文明的言行更能妝扮我們的城市。文明的言行是你對(duì)陌生人的一個(gè)微笑，對(duì)外地人的一次指點(diǎn)，對(duì)成功者的一串掌聲，對(duì)失落者的一份鼓勵(lì)。文明也定格在你伸出援手的一剎那，隨手關(guān)燈的一指間，蹲下?lián)旒埖囊凰查g??不同的時(shí)刻，不同的地點(diǎn)，不同的背影，不同的言語(yǔ)，卻滲透了同一種力量——文明，構(gòu)成了城市最美的風(fēng)景。

我，作為一名普通的社區(qū)工作人員，同樣感受到了全市人民對(duì)早日創(chuàng)建全國(guó)文明城市的期待和渴望，也深深地認(rèn)識(shí)到，社區(qū)是城市的基礎(chǔ)，社區(qū)文明是城市文明的基礎(chǔ)，沒(méi)有文明社區(qū)就沒(méi)有文明城市，創(chuàng)建文明城市就是加強(qiáng)文明社區(qū)建設(shè)的過(guò)程。而我能做的，就是在每天平凡的工作中，做文明風(fēng)尚的表率者，做服務(wù)群眾的帶頭人，為創(chuàng)文工作添磚加瓦。

做文明風(fēng)尚的表率者，發(fā)揮城市主人翁作用，為文明城市的創(chuàng)建獻(xiàn)出自己的一份力量。先做到“律己”，從摒除自身的不文明行為和習(xí)慣做起，做一個(gè)文明市民。同時(shí)要關(guān)心、支持、參與文明城市的創(chuàng)建，努力做到“律人”，監(jiān)督糾正身邊人群的不文明行為，以實(shí)際行動(dòng)來(lái)為爭(zhēng)創(chuàng)全國(guó)文明城市貢獻(xiàn)自己的力量。看，這是社區(qū)寬敞明亮的“一站式”服務(wù)大廳，工作人員正敲打著電腦鍵盤(pán)，不時(shí)停下來(lái)，與前來(lái)辦事的居民親切交流：一張笑臉相迎，一把椅子讓座，一把毛巾洗塵，一杯開(kāi)水解渴，一個(gè)結(jié)果滿意。看，那是社區(qū)工作人員帶領(lǐng)團(tuán)員、志愿者，通過(guò)上門(mén)進(jìn)戶的方式，向社區(qū)居民發(fā)放宣傳資料、小冊(cè)子等進(jìn)行創(chuàng)文宣傳，號(hào)召社區(qū)居民以實(shí)際行動(dòng)支持創(chuàng)文工作。看，還有社區(qū)工作人員組織黨員義工隊(duì)，不定期在社區(qū)內(nèi)巡查環(huán)境衛(wèi)生，勸誡沿街店主、社區(qū)居民的不文明行為，指導(dǎo)各種車(chē)輛有序停放，集中清理小區(qū)衛(wèi)生死角和“牛皮癬”等，促使講文明的風(fēng)氣日漸濃郁。

俗語(yǔ)云：點(diǎn)滴之中見(jiàn)文明，細(xì)微之處顯素質(zhì)。因此，作為創(chuàng)建文明城市活動(dòng)的直接受益者和參與者，我們理當(dāng)不斷強(qiáng)化文明意識(shí)，更加注重從細(xì)節(jié)做起，養(yǎng)成文明的好習(xí)慣，為我們這個(gè)城市增添光彩。不文明的行為，“毋以惡小而為之”；文明的行為，“毋以善小而不為”。作為城市的一員，我們更要注意自我約束和敢于監(jiān)督各種不文明的行為舉止。只有我們都做文明人，城市就會(huì)更美麗。篇五：好的演講稿開(kāi)頭

精美絕倫的語(yǔ)段，往往是集思想、個(gè)性、神韻、理性于一體。沒(méi)有思想的選擇，就如沒(méi)有創(chuàng)新的畫(huà)家，缺少靈性；沒(méi)有個(gè)性的選擇，就如沒(méi)有生活的詩(shī)人，缺少神韻；沒(méi)有鋒芒的選擇，就如沒(méi)有激情的音樂(lè)，缺少意念；沒(méi)有理性的選擇，就如沒(méi)有精神的人生，缺少活力。愿點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累，就如一粒粒的黃沙，今天積一粒，明天積一粒，就會(huì)聚沙成塔。

1、你是否羨慕過(guò)陶淵明的人生？是啊，他歸隱田園，品鄉(xiāng)間淡酒，觀風(fēng)中寒菊，活得多么瀟灑自在!然而，你是否感受到他內(nèi)心的無(wú)奈？他也有濟(jì)世的抱負(fù)，卻無(wú)從施展，在那個(gè)黑暗的時(shí)代容不下這一錚錚的魏晉風(fēng)骨，于是他在無(wú)盡的無(wú)奈中選擇出世。他的無(wú)奈，他的焦灼，他的傷痛，你懂嗎？ 是啊，你未曾看到，你只顧嗅五柳先生舍前寒菊的芬芳，你只顧陶醉于南山的山水，于是你羨慕他們的生命，同時(shí)埋怨自己生命的焦灼與勞累。你何時(shí)才懂得正視自己生命的歡樂(lè)，嗅一下窗欞邊梔子花的芬芳？（《窗欞邊的梔子花》）

2、李清照在唱什么？我相信她不是在唱“凄凄慘慘戚戚”的秋天，她在感懷春光，春太美，太絢爛；她在傷懷夏日，夏太烈，太決絕；她在痛苦冬天，冬太冷，太徹骨。所有的所有，帶去她先前的安定與快樂(lè)。只有秋天，配合她凄冷的心情，告訴她這世上，另有一季，可作她人生的注腳。（《季節(jié)》）

3、蘇軾的“缺月掛疏桐”，會(huì)不讓人產(chǎn)生遐思嗎？

朱淑真的“鋪床涼滿梧桐月，月在梧桐缺處明”，不知又有多少人體會(huì)到呢？

李煜的“寂寞梧桐深院鎖清秋”，那月如鉤；何人能不感到秋的冷清呢？ 多么凄涼的秋季!多么讓人有情感——傷感的秋季啊!秋季，與梧桐，與綿雨，與缺月合照出一張照片，那張照片存在我們的心中方能永存。那張照片是對(duì)秋季的真實(shí)寫(xiě)照。那梧桐，也許寒鴉也不肯棲；那綿雨，也許大雁也羨慕；那缺月，也許文人墨客在寄托情感。（《季節(jié)》）

4、當(dāng)你窮困潦倒時(shí)，他向你伸出了援助之手；當(dāng)你失意時(shí)，他為你開(kāi)啟了導(dǎo)航燈，指引著你；當(dāng)你失敗時(shí)，他為你鋪墊了一塊塊基石，讓你走向成功的階梯；當(dāng)你惆悵時(shí)，他為你帶來(lái)了開(kāi)心果；當(dāng)你不幸時(shí)，他為你送來(lái)了幸福的青鳥(niǎo)；當(dāng)你??然而，當(dāng)他累倒下，生病躺下時(shí)，你，你又為他送去了什么，帶去了什么？是冷漠，還是倍致的關(guān)懷？（《滴水之恩，你以何報(bào)？》）

5、遠(yuǎn)離浮躁，回歸母語(yǔ)，我們的靈魂將更加充實(shí)和美麗，先秦的詩(shī)經(jīng)楚辭，魏晉的樂(lè)府雙璧，盛唐兩宋的詩(shī)詞雅韻，明清的小說(shuō)散文，都源源不斷地為精神注入營(yíng)養(yǎng)。“青青子矜，悠悠我心”的求賢者渴；“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年”的繾綣情思；“塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑”的壯志難酬；“蒼山負(fù)，明燭天南”的瑰麗風(fēng)光都深深地印在我們靈魂深處。（《母語(yǔ)》）

6、還記得那個(gè)叫李春燕的漢族女子，嫁入苗寨，從此便成了照亮苗家的月亮。她居住的那座吊腳樓，她昏黃燈光下整理欠條的背影，她急步于山寨間行醫(yī)治病的身姿一次次地出現(xiàn)在我的記憶中，時(shí)間越久，越給我長(zhǎng)久的感動(dòng)。她的無(wú)私，她的奉獻(xiàn)，她的堅(jiān)持就如同一朵玫瑰，散發(fā)著大愛(ài)的芬芳，彌漫在記憶里，時(shí)間越久越濃郁。（《花開(kāi)兩岸》）

7、這是個(gè)下著小雨的清晨，我們行走在泥濘的山路上。山不高，有溪水流淌而去，寒風(fēng)撲面。

小雨。雨在空中回旋飄飛，密密地打在臉上，冰涼冰涼的。這瀝瀝稀稀的雨，向著遠(yuǎn)處延伸，終于成了一簾白幕，把天地萬(wàn)物遮擋得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。我們?cè)谟曛星斑M(jìn)，任這上天賜的甘霖濕透全身每一個(gè)角落，從頭到腳，由嘴到心，那心里有詩(shī)在流淌，它漫過(guò)心坎，靜靜溢出“自在飛花輕似夢(mèng)，無(wú)邊絲雨細(xì)如愁。”（《詩(shī)意地生活》）

8、好像從我記事起，爺爺就一直是忙碌的。他背著鋤頭出去侍弄他的農(nóng)田、土地；他在園子里種菜，栽果樹(shù)；他去給人家?guī)鸵稽c(diǎn)力所能及的忙??很健康很快樂(lè)很自在地活著。奶奶呢，就在家里喂她的那群雞，吆喝著兩只狗，洗干凈爺爺?shù)囊律眩贿叺戎鵂敔敹嗄瓴?/p>

變的“命令”：“老婆子，在干什么？快煎茶吃!”奶奶就放下手中的活計(jì)，假裝埋怨地說(shuō)：“這么快就回來(lái)休息啦。”然后很認(rèn)真地去為爺爺煎茶，端送到爺爺手中，與他坐著一邊喝茶一邊閑談。（《詩(shī)意地生活》）

9、下雨的時(shí)候，雨絲浸潤(rùn)著古巷，籠罩著古巷，仿佛在小心翼翼的為一個(gè)嬰兒洗浴，瓦片上的青苔，含苞的花朵都在欣喜地啜飲天降的甘霖。雨天人們是不怎么出門(mén)的，泡一壺清茶坐在藤椅上，翻翻古老的線裝書(shū)，吟著《雨巷》，也會(huì)有調(diào)皮的孩子在雨中嬉戲，清脆的笑聲如掛在檐角的風(fēng)鈴，美妙?lèi)偠∠惆愕墓媚铮e著油紙傘消失在巷口，留下背影讓人遐想。這里的一切都如一首婉約的詩(shī)，一花一木都充滿了靈氣，營(yíng)造著詩(shī)意的氛圍。（《詩(shī)意地生活》）

10、云朵則是天空的粉妝。清晨的云被染成鮮嫩的粉紅，如初生的嬰兒的臉頰，血色柔和。黃昏的云被鍍上金橙色，如斑斑銹跡，閃耀著孤獨(dú)歲月逝去的光輝。有一個(gè)成語(yǔ)叫做“白云蒼狗”，天空每日便上演著一部《白云蒼狗》的電影，觀眾有稚嫩的孩童，有遲暮的老人，他們從變幻莫測(cè)的云朵中，或找到了童年時(shí)品嘗的甜蜜的棉花糖，或找到了童話故事里云的國(guó)度。（《懷想天空》）

11、我們的思想像極了徘徊在十字路口的雛鳥(niǎo)。每一個(gè)方向都存在著我們可能的足跡。我們就在豐富多彩的思維方式中不斷拾起或丟掉快樂(lè)。沒(méi)有了思想，快樂(lè)是妄想。有人說(shuō)我們是“垮掉的一代”。我不同意!因?yàn)槲覀冇兴枷耄锰ど喜煌乃季S旅程去找尋快樂(lè)。有人說(shuō)我們是“阿q”式的新新人類(lèi)。我不同意!因?yàn)槲覀兊男滤枷氩⒎恰鞍”那般愚昧麻木。我們快樂(lè)，我們的快樂(lè)是靈動(dòng)的左手；我們思考，我們的思維方式是理性的右手。思維拐錯(cuò)了彎，便會(huì)進(jìn)入快樂(lè)的墓地。當(dāng)左手右手相遇，合適地交融，那便是詩(shī)意的地棲居。（《左手·右手》）

12、而茶，生于幽谷陰坡之上，浸潤(rùn)和風(fēng)細(xì)雨的輕柔，吸取月華星輝的清幽，氤氳著若有若無(wú)的山嵐野露，骨子里都透著股恬淡。而后細(xì)采嫩葉，細(xì)細(xì)手工研制。等到夜深入靜，新月如鉤，一壺紫砂，一注熱水，高低緩就，慢慢沖泡。也不急，等著水氣漸散，再一個(gè)人去細(xì)細(xì)地品舌尖上的一股恬淡，隱隱地感覺(jué)那一抹幽香融了月色山情：匯入了一片思緒的空白中，所以好飲茶的東方人，恬淡睿智，每個(gè)人都是哲人，都是思想者。

做人如飲茶，用微微淡漠，游絲般的幽香，給思緒給生活以更多的空間方可恬淡自如，從容迫。（《空白中的獨(dú)舞》）

13、而中國(guó)的畫(huà)家，則會(huì)在一卷長(zhǎng)長(zhǎng)的宣紙上，在大片的空白中，隱隱繪出那些寂寥的山，而后就只有一片孤單的葉，無(wú)助地停留在大片的空白中，就像它孤獨(dú)地飄蕩在天地。有窮之描繪展現(xiàn)無(wú)限之情懷。而這其中，空白，一個(gè)簡(jiǎn)單而深邃的形式，便承擔(dān)起此重任。利用虛無(wú)而又充實(shí)的載體去負(fù)擔(dān)一個(gè)天馬行空，情溢天地的境地。

這是智者的抉擇。興許人心如畫(huà)，有時(shí)一點(diǎn)空白便要隱匿大大世界，而洞明世事之人，在于頓悟那一片的空白。（《空白中的獨(dú)舞》）

14、泰戈?duì)栒f(shuō)過(guò)，死之烙印將生命本真烙在生之硬幣上，使它去購(gòu)買(mǎi)那些真正有價(jià)值的東西。惟有詩(shī)意地生活，才能清明淡然的看待紛爭(zhēng)的世界，讓煩擾不再。

千舸過(guò)盡，一片汪洋，采石磯孤獨(dú)地清點(diǎn)倒影，濁浪便是一杯煮過(guò)的酒，李白這一喝，便醉了一部唐代編年史。仗劍天涯的李白，選擇了詩(shī)意地生活，于是便讓歷史留下了青蓮居士灑脫的身影，一匹青驢，一襲青衫，讓李白找尋到了生命本真的快樂(lè)。（《詩(shī)意地生活》）

15、穿越莊周夢(mèng)蝶的翩躚，超脫老子騎青牛而過(guò)的函谷險(xiǎn)塞，踏過(guò)孔子腳下不逝的東流之水，詩(shī)意地生活，驀然回首，生命微笑。書(shū)破萬(wàn)卷的杜甫，選擇了詩(shī)意的生活，于是便讓汗青里多了一位詩(shī)中圣哲。縱然是“飄飄何所似，天地一沙鷗”的凄苦；縱然是“老病有孤舟”“憑軒涕泗流”的悲涼；縱然是“卷我屋上三重茅”“高者掛罥長(zhǎng)林梢”的窘境；少陵亦不改己志，用一支如椽巨筆，還原了歷史本像與民生疾苦，一只小船，一席涼被，讓杜甫探實(shí)到

了生命的價(jià)值與意義。（《詩(shī)意地生活》）

16、詩(shī)意地生活在這古巷里，聽(tīng)鄰家女孩的淺吟低唱，聽(tīng)燕子交頸的呢喃。看庭前的花開(kāi)花落，望天上的云卷云舒，到黃昏，在夕陽(yáng)下漫步，只嘆“夕陽(yáng)無(wú)限好”，不管近不近黃昏。折一枝垂柳插在蓄滿清水的瓶中，尖尖的嫩芽像嶄新的剛剛萌發(fā)的夢(mèng)，鏡子里是一片如花笑靨，花面交相映，保留一份童心，保留一片純凈，去感受生活的美好，像寫(xiě)詩(shī)一樣去醞釀每一分情感，是古巷人們的共同特征。我熱愛(ài)這片土地。這里純凈的心靈與天空，連空氣的味道都有棉花糖的香，待白發(fā)蒼蒼時(shí)，請(qǐng)故鄉(xiāng)的風(fēng)再把我?guī)Щ卮说兀狄磺嵰簦?shī)意地生活在這里，以終余年。（《詩(shī)意地生活》）

17、我知道，你熱愛(ài)生活，尤為鐘愛(ài)鋼琴，高山流水間，一曲天籟踏著行云流水般的步子悠悠飄來(lái)，淡淡地，被晨風(fēng)吹散了些，被夜霧浸濕了些，又被沿途的樹(shù)葉遮擋了些，淺淺的悠來(lái)，跳躍的五線譜醉迷了你的心志，于是，你毫不猶豫地選擇了它，靜靜地用心將其栽種在自己的那方“自留地”里，因?yàn)槟銗?ài)，所以你暗下決心，因?yàn)槟銗?ài)，所以你磨破雙指亦不言棄，因?yàn)槟銗?ài)，所以任著淚汗一起流，所以滴落于黑白琴鍵彈起你生命的獨(dú)特之音。（《詩(shī)意地生活》）

18、好一塊無(wú)字碑，好一個(gè)武則天，她在那片白上描繪出了一個(gè)女子的廣闊胸襟與明智。她知道自己得到了太多，多得讓每一個(gè)人都忌妒；她也失去了太多，多得中華五千年的文明都無(wú)法乘載她的悲哀。一切盡在不言中，留一點(diǎn)空白，讓后世子孫揣摩她內(nèi)心的驕傲與哀傷。（《無(wú)字碑歌》）

19、當(dāng)我在父母的希冀中成長(zhǎng)，優(yōu)秀便成了一種習(xí)慣。他們無(wú)法容忍平庸，所以我不得不走向牢籠。他們安排著我的世界，不留一點(diǎn)空白給我。爸爸說(shuō)，你一定是最棒的，可是他不知道，我不要做最棒的，我不想在奧數(shù)之中徜徉，也不想在字母里面徘徊。我只要，我只要一條縫隙，只構(gòu)筑我的世界；我只愿，我只愿有一點(diǎn)空白，讓我自己涂鴉。（《我只要一條縫隙》）20、清晨起來(lái)，品一杯清茗，手捧一本《歸去來(lái)兮辭》，讓千百年前的悠悠山風(fēng)，伴隨著自己的精神，放飛到自己靜謐、溫馨的心靈田園，讓自己的心沉淀、沉淀，在現(xiàn)代都市的躁動(dòng)之中收獲一份世外的寧?kù)o。這難道不是在詩(shī)意地生活嗎？（《詩(shī)意地生活》）

21、阮籍目睹世間的渾噩不堪和好友的身首異處，借醉酒逃避現(xiàn)實(shí)。他的一生一直在逃避、逃避、逃避，卻終因一篇《為鄭沖對(duì)晉王箋》被人唾棄。嵇康則完全生活在現(xiàn)實(shí)之中，不肯向生活做出任何妥協(xié)，最終一曲《廣陵散》成為絕響。其實(shí)人生由阮籍的醉酒向前一步便是嵇康的《廣陵散》，人生由嵇康的《廣陵散》向后退一步便是阮籍的醉酒，殊途同歸的境遇竟是如此迥異。若是兩人各向中間邁出一步，將幻想與現(xiàn)實(shí)稍加中和，也許就不會(huì)落得生者隱入迷幻，死者融入蒼穹，只留給后人無(wú)盡的悵惘。（《夢(mèng)想在現(xiàn)實(shí)中起舞》）

22、張?jiān)屎拖壬嗍且晃恢腔鄣睦先耍簧?jīng)歷了大富大貴，也經(jīng)歷了戰(zhàn)火紛飛、十年浩劫，而她卻永遠(yuǎn)保有一副悲天憫人的情懷、一顆永不衰老的童心。她那悲天憫人的情懷使她正視現(xiàn)實(shí)并戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)，而她那顆永不衰老的童心則使她在任何艱難的情況下都不放棄幻想和權(quán)利。（《夢(mèng)想在現(xiàn)實(shí)中起舞》）

23、一個(gè)人、一方冢、一生探求。

山如黛、沙如風(fēng)。山還是那隱隱的青山，還是那沉淀著中華文明的青色，只是少了位從群山中走出來(lái)的佳人。沙還是意欲吞人的黃沙，還是那隔著中原與塞外的飛沙，只是多了位從中原走出來(lái)的佳人——昭君。人人都說(shuō)塞外凄苦，那兒的人殺人如麻，但你不怕。沒(méi)有親身經(jīng)歷，道聽(tīng)途說(shuō)，可信嗎？于是你毅然踏上了出塞的馬車(chē)，一路微笑，你要用行動(dòng)向世人證明：世上的事，要親身探看，方可相信。事實(shí)證明，你贏了。塞外荒涼，但民風(fēng)純樸。你的躬行，為歷史畫(huà)上了最濃重的一筆。

昭君，沒(méi)有被表面迷住了雙眼，你親手用躬行打造了自己的未來(lái)。真哉——絕知此事要

躬行。（《絕知此事要躬行》）

24、高唱赤壁東風(fēng)，你瀟灑成千堆雪。

墳崗茫茫，醉射天狼，楊花愁點(diǎn)五分，三分雄風(fēng)浩蕩，蘇軾之才，自不必說(shuō)，但讓我五體投地的不是他的才華，而是那一句“事不目見(jiàn)耳聞而臆斷其有無(wú)，可乎？”石鐘山的得名多有說(shuō)法，卻沒(méi)有一個(gè)人去躬身探求，除了他。他沒(méi)有被表象所迷惑，沒(méi)有被前人所擾，只是默默地驗(yàn)證。好一個(gè)蘇軾，只為他的躬行，我五體投地。蘇軾的躬行，也許只是歷史的插曲，但其人格由此可見(jiàn)。偉哉，絕知此事要躬行!（《絕知此事要躬行》）

25、周瑜在軍營(yíng)帳篷里來(lái)回踱著步，一只飛蛾在案臺(tái)上的火燭旁飛來(lái)飛去。帳篷里忽暗忽明，帳篷門(mén)口站崗的士兵嘆了口氣，他明白帳篷里的人一定正被什么事煩惱著，但同時(shí)他也明白像他這樣的小人物又怎能替得了一個(gè)東吳大將著想？此時(shí)，簾幡被掀開(kāi)了，周瑜從里面走了出來(lái)，一身的銀甲在月光的照耀下閃閃發(fā)光。他的臉上沒(méi)有表情，看上去像是在猶豫什么，又好像是下定了決心。周瑜就這樣站了很久，旁邊的士兵也只好就這樣陪他站著。一時(shí)間，天地顯得無(wú)限寬廣，星星滿布在黑色的夜空中，就好似一顆顆珍珠撒落在了黑色的綢緞上。周瑜開(kāi)始回想起幾天前的事來(lái)??（《箭鋒上的友誼》）

26、追溯著世界的旅途，我看到了麥哲倫環(huán)游世界的夢(mèng)想，他用廣闊的胸懷迎接波瀾壯闊的波濤，用夢(mèng)想書(shū)寫(xiě)著生命的厚重與責(zé)任。縱使行程中的他遭到土著人的屠戮，現(xiàn)實(shí)的殘酷卻沒(méi)有將他的夢(mèng)想抹殺削弱。后人沿著他夢(mèng)想的軌跡，走向世界。收回目光，我看到了馬丁·路德金的夢(mèng)想，丑陋而頑固的現(xiàn)實(shí)一次又一次打擊著這位“追夢(mèng)者”，但他的夢(mèng)想凝集了所有黑人的正義和力量，現(xiàn)實(shí)，終于因他的執(zhí)著而跪拜在這一偉大民族戰(zhàn)士的腳下。我又看到了徐本禹樸實(shí)無(wú)華的笑容，他沒(méi)有像自己的同學(xué)一樣追求花前月下香車(chē)寶馬，更沒(méi)有因現(xiàn)實(shí)的殘缺而逃遁，而是傾自己的夢(mèng)想于偏遠(yuǎn)支教之中。他們，都是現(xiàn)實(shí)中堅(jiān)強(qiáng)的追夢(mèng)者!（《相遇在夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的軌跡中》）

27、庭院深深，月光如水一般地傾瀉而下，讓皎潔覆蓋在廣大的土地上。粉蝶孤寂，燭光沉默在你憂愁密布的臉上，凝滯不開(kāi)，猶如《雨巷》中撐著雨傘，結(jié)著像丁香一樣憂傷的愁結(jié)的女孩。

和親的隊(duì)伍終于浩浩蕩蕩地出發(fā)了，載著你的思念、你的眷顧，駛向了遠(yuǎn)方。

沒(méi)人知曉，你淡妝素面地走來(lái)，一句“我去!”讓多少官員如釋重負(fù)地笑了，讓多少宮女在羞愧中低下了頭沉默不語(yǔ)。

落日溶金，暮云四合，晚霞帶著無(wú)盡的沉思，落在了那片青冢，云無(wú)語(yǔ)，草也沉默；落在了那片空白，讓人憶起了你，用縷縷青絲熬成了白發(fā)滄桑，用自己的明眸點(diǎn)染了那一方凈土，那一方空靈，那一方空白，那一道風(fēng)景。（《揀盡空白，終見(jiàn)風(fēng)景》）

28、琵琶女“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，引得那個(gè)江州司馬青衫濕，何等契合，不需過(guò)多的傾訴，那一瞬間，也許我們也會(huì)穿越百年時(shí)空，仿佛面前坐著個(gè)抱著琵琶潸然淚下的女子，同情，哀愁，凄清，柔美，這一切無(wú)限的情思，又豈是那幾個(gè)字所能表現(xiàn)的？智者總是在有意無(wú)意之間，給人們一點(diǎn)空間，給人們一點(diǎn)空白，那個(gè)部分，才是人人共有的財(cái)富，那份空白，才會(huì)巧妙將不同的人，不同的事如穿針引線般串聯(lián)起來(lái)。（《點(diǎn)點(diǎn)空白，悠悠情思》）

29、“寶玉，你好??”黛玉在紅消香斷的盡頭拼盡全勁的話讓人們猜之思之。如若直接喊出“你好狠”或“你好自為之”之類(lèi)的話，我想《紅樓夢(mèng)》的意蘊(yùn)一定全無(wú)。正是這“好”后的空白讓人們揣想深悟，才不致流于俗套。似乎中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)此道已深諳。

像沈從文先生《邊城》里的儺送的回與不回，余秋雨先生《垂釣者》中瘦老人釣魚(yú)否，都有同樣的留點(diǎn)空白讓人回味的意趣。文學(xué)中的空白，發(fā)人深思。無(wú)怪乎有人說(shuō)黛玉的一句不盡之言已將《紅樓夢(mèng)》的精華囊括呢!（《月瀉樹(shù)叢中》）

30、林則徐被貶伊犁，他的寂寞豈是常人能及，但他卻高唱“茍利國(guó)家生死以，豈因禍

福避趨之。”造福了一方百姓。韓愈被發(fā)配潮州，愛(ài)女死于途中。他的寂寞悲嘆卻化為了治國(guó)的動(dòng)力，他在那個(gè)邊遠(yuǎn)小城興教育，修水利，受到所有百姓的擁戴，那潮州的山水竟盡姓了韓。

他們的細(xì)雨不止于沾濕了衣裳，更落在了厚重的土地，滋潤(rùn)了一方水土；他們的閑花也不止于鋪滿路面，更深嵌土地，“化作春泥更護(hù)花。”他們的紅線那端，是蒼生百姓!他們將寂寞化為動(dòng)力，去“為天地立心，為生民立命”。（《細(xì)雨閑花皆寂寞》）

31、穴鳩的現(xiàn)實(shí)是“決起而飛，槍榆方而止”；溪流的現(xiàn)實(shí)是在石縫間淺吟低唱著“靡靡之音”；老馬的現(xiàn)實(shí)是“眼前飄過(guò)一陣鞭影，我只低頭瞧著腳下”。它們?cè)缫焉硐萦诂F(xiàn)實(shí)的泥潭而不能自拔，麻木的心靈早已放棄了擁有夢(mèng)想遙望天邊的權(quán)利。于是夢(mèng)想的翅膀飄然遠(yuǎn)去，現(xiàn)實(shí)的枷鎖架在脖項(xiàng)。（《相遇在夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的軌跡中》）

32、一曲幽徑，蜿蜒曲折中不忘了留一點(diǎn)空白，讓入遐思空白背后“山窮水盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的風(fēng)景旖旎。一波微瀾，波濤洶涌之后不忘了留一點(diǎn)空白，使人神游“星垂平野闊，月涌大江流”的雄渾壯闊、心潮澎湃的風(fēng)景奇麗。一片詩(shī)詞，纏綿緋測(cè)之間不忘了留一點(diǎn)空白，讓人品味空白之后的一聲長(zhǎng)嘯：“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的一片詩(shī)情到碧霄。一方凈土，沉默不言中不忘了留一點(diǎn)空白，讓人渲染出“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的奇觀。（《揀盡空白，終見(jiàn)風(fēng)景》）

33、記得海德格爾曾說(shuō)過(guò)，生命充滿了勞績(jī)，但還詩(shī)意地棲居于這塊土地上。要感謝海德格爾，這位精神的探索者，為我的心里留下了一隅空白。讓我在心煩意亂之際，能夠冷靜地思考，吟上一句“人生天地間，若白駒過(guò)隙，忽然而已”；讓我在忙碌中，能夠偷得浮生半日閑，欣賞一段“他年傍得蟾宮客，不在梅邊在柳邊”的還魂愛(ài)情。如五柳先生，“懷良辰以孤往，或植杖而耘籽”；如東坡先生，“頌明月之詩(shī)，歌窈窕之章”；如守著瓦爾登湖的梭羅，如遙望乞力馬扎羅之雪的海明威。他們都是詩(shī)人，在屬于自己的空白天地中，詩(shī)意地棲居。（《月圓是畫(huà)，月缺是詩(shī)》）

34、戈多是信念。對(duì)于人的渺小，古今同感。但現(xiàn)代人對(duì)于機(jī)器文明的強(qiáng)勢(shì)，內(nèi)心愈感脆弱，信念的火焰更為縹緲了。誠(chéng)然，人只是一根葦草，是宇宙間最脆弱的東西，但人是一根能思想的葦草，人具有萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)所比擬的精神力量。“人只是火花，被信念從今天送往明天。”只要信念不息，火花就不會(huì)滅。戈多的歸來(lái)也就為時(shí)不遠(yuǎn)了。戈多是理想。“少年的夢(mèng)想是風(fēng)的夢(mèng)想，青春的思念是長(zhǎng)長(zhǎng)的思念。”這是北歐海員遠(yuǎn)航時(shí)所唱的歌謠，當(dāng)我們踏上人生征程之時(shí)，也應(yīng)想想，自己是否已準(zhǔn)備好理想要去實(shí)現(xiàn)。人如果沒(méi)有理想，便將陷于無(wú)邊的空虛與等待中。與其讓生命白白流逝，我們?yōu)楹尾滑F(xiàn)在就樹(shù)立理想，去迎接戈多的到來(lái)呢？

戈多還是道德。在我們踏上人生的征途之時(shí)，切不可忘記當(dāng)懷有一顆善良的心、帶著道德上路。古人欲立身立業(yè)者，必先立德。德如風(fēng)，功業(yè)如草，風(fēng)在上，草必靡，無(wú)往不利。現(xiàn)代的人過(guò)于重利而輕義，以致缺少彼此的信任，內(nèi)心怎能不感到孤單、有所希冀呢？以愛(ài)人之心協(xié)調(diào)人際關(guān)系，那么我們將時(shí)刻感到自己浸身于愛(ài)的暖流之中。（《那人卻在燈火闌珊處》）

36、每一滴水都折射出一個(gè)多彩的世界，每一雙眼睛都嵌進(jìn)一個(gè)多彩的世界，每一條泛著清麗的旋律的小溪都閃爍著美的光輝。

第五篇：演講稿開(kāi)頭

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)、同志們：

滄海中的每一滴水，皆能折射出太陽(yáng)的光輝；每一個(gè)普通而平凡的崗位，都有重要的責(zé)任和光榮的使命。每個(gè)人、每個(gè)時(shí)期都有屬于自己的夢(mèng)想，都有一種執(zhí)著的追求和向往。感謝唯才是舉的領(lǐng)導(dǎo)層,感謝這次崗位競(jìng)聘,使我有機(jī)會(huì)站在演講席上,更感謝在場(chǎng)的各位給予我參與這次競(jìng)聘演講的勇氣和力量。