第一篇：道德講堂講稿(立身之本_誠(chéng)信為先)

立身之本 誠(chéng)信為先

道德的范疇很廣，如愛(ài)國(guó)守法、尊老愛(ài)幼、見(jiàn)義勇為、助人為樂(lè)、愛(ài)崗敬業(yè)、愛(ài)護(hù)公物、誠(chéng)實(shí)守信等等。道德不僅指人品性修養(yǎng)，還包括社會(huì)公德及職業(yè)道德。下面我就圍繞誠(chéng)實(shí)守信來(lái)談?wù)勛约簩?duì)道德的認(rèn)識(shí)，還請(qǐng)各位領(lǐng)導(dǎo)和同事批評(píng)指正。【誠(chéng)信名言】

1.言必行，行必果。——孔子

2.誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！献?3.誠(chéng)實(shí)是力量的一種象征，它顯示著一個(gè)人的高度自重和內(nèi)心的安全感與尊嚴(yán)感。——艾琳〃卡瑟

4.當(dāng)信用消失的時(shí)候，肉體就沒(méi)有生命?！笾亳R 5.人類(lèi)最不道德處，是不誠(chéng)實(shí)與怯懦?！郀柣?6.生命不可能從謊言中開(kāi)出燦爛的鮮花?！Ｄ?【誠(chéng)信的概念】

誠(chéng)信是由?誠(chéng)?和?信?兩個(gè)概念組成的。誠(chéng)，指真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)；信，指信任、信用和守信。?誠(chéng)?與?信?合起來(lái)作為一個(gè)科學(xué)的道德范疇，是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物。在現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化和國(guó)際化、政治的民主化和法制化以及文化的多元化和交往方式的現(xiàn)代化，無(wú)不凸顯著誠(chéng)信的價(jià)值。誠(chéng)信是人們?cè)诹⑸硖幨?、待人接物和生活?shí)踐中必須而且應(yīng)當(dāng)具有

商鞅這一舉動(dòng)，在百姓心中樹(shù)立起了威信，而商鞅接下來(lái)的變法就很快在秦國(guó)推廣開(kāi)了。新法使秦國(guó)漸漸強(qiáng)盛，最終統(tǒng)一了中國(guó)。

而同樣在商鞅?立木為信?的地方，在早它400年以前，卻曾發(fā)生過(guò)一場(chǎng)令人啼笑皆非的?烽火戲諸侯?的鬧劇。

周幽王有個(gè)寵妃叫褒(bāo)姒(sì)，為博取她的一笑，周幽王下令在都城附近20多座烽火臺(tái)上點(diǎn)起烽火——烽火是邊關(guān)報(bào)警的信號(hào)，只有在外敵入侵需召諸侯來(lái)救援的時(shí)候才能點(diǎn)燃。結(jié)果諸侯們見(jiàn)到烽火，率領(lǐng)兵將們匆匆趕到，弄明白這是君王為博妻一笑的花招后又憤然離去。褒(bāo)姒(sì)看到平日威儀赫赫的諸侯們手足無(wú)措的樣子，終于開(kāi)心一笑。五年后，西夷太戎大舉攻周，幽王烽火再燃而諸侯未到——誰(shuí)也不愿再上第二次當(dāng)了。結(jié)果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虜。

一個(gè)?立木取信?，一諾千金；一個(gè)帝王無(wú)信，戲玩?狼來(lái)了?的游戲。結(jié)果前者變法成功，國(guó)強(qiáng)勢(shì)壯；后者自取其辱，身死國(guó)亡?？梢?jiàn)，?信?對(duì)一個(gè)國(guó)家的興衰存亡都起著非常重要的作用。

2.李嘉誠(chéng)坦誠(chéng)第一，以誠(chéng)待人

香港著名企業(yè)家李嘉誠(chéng)，在創(chuàng)業(yè)初期資金極為有限。一次，一位外商希望大量訂貨，但他提出需要富裕的廠(chǎng)商作保。李嘉誠(chéng)努力跑了好幾天，仍一無(wú)著落，但他并沒(méi)有捏造事實(shí)，或是含糊其詞，一切據(jù)實(shí)以告。那位外商深為他的誠(chéng)信所感

失去了誠(chéng)實(shí)和信用，國(guó)家就會(huì)喪去尊嚴(yán)，企業(yè)就會(huì)失去市場(chǎng)，家庭就會(huì)失去和睦，個(gè)人就會(huì)失去生存的條件和土壤。誠(chéng)信勝過(guò)黃金，是無(wú)形的資產(chǎn)，是維系真、善、美的源泉，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步的基石和階梯。

但是，現(xiàn)如今，社會(huì)生活中誠(chéng)信缺失、道德失范的情形仍然數(shù)不勝數(shù)，一些人為一己之欲、一時(shí)之利將道德束之高閣，將誠(chéng)信臵之腦后，各種瞞天過(guò)海、投機(jī)取巧的?損招?層出不窮而且花樣翻新。欺世盜名、沽名釣譽(yù)的學(xué)術(shù)造假、學(xué)歷造假；聲名狼藉的以?中獎(jiǎng)?相誘、編各種借口騙取匯款的手機(jī)短信，以回?fù)芪M(fèi)為目的的?一聲響?電話(huà)；三聚氰胺、瘦肉精、地溝油、注水肉、毒饅頭，食品安全?紅燈?頻閃；假冒偽劣、以次充好，產(chǎn)品質(zhì)量?注水?；霸王條款、合同欺詐，商業(yè)服務(wù)?打折?……近年曝出的每一個(gè)案件都讓人觸目驚心，許多行為突破了道德底線(xiàn)，甚至喪失了人性良知，毒化著社會(huì)道德的風(fēng)氣，腐蝕著社會(huì)互信的基石。

案例一：三鹿三聚氰胺事件

三鹿集團(tuán)曾是中國(guó)知名的乳品企業(yè)，品牌價(jià)值曾高達(dá)149.07億元。據(jù)報(bào)道，2008年８月２日至9月12日，三鹿集團(tuán)共生產(chǎn)含有三聚氰胺的嬰幼兒奶粉904.2432噸；銷(xiāo)售含有三聚氰胺的嬰幼兒奶粉813.737噸。這些奶制品流入市場(chǎng)后，對(duì)廣大消費(fèi)者特別是嬰幼兒的身體健康、生命安全造成了嚴(yán)重?fù)p害。

據(jù)消息稱(chēng)，2008年5月14日，余秋雨率領(lǐng)其擔(dān)任名譽(yù)董事長(zhǎng)的九久讀書(shū)人文化實(shí)業(yè)有限公司全體員工捐款共6萬(wàn)元，捐入上海慈善基金賬戶(hù)。另外，該公司還將同時(shí)捐獻(xiàn)3000冊(cè)總價(jià)值10萬(wàn)元的圖書(shū)，送給災(zāi)區(qū)學(xué)校的孩子們。該公司董事長(zhǎng)黃育海先生同時(shí)表示，他們將在災(zāi)后積極與當(dāng)?shù)卣嚓P(guān)部門(mén)聯(lián)系，捐款20萬(wàn)元，在本次受災(zāi)最嚴(yán)重的汶川地區(qū)捐建一所?秋雨九久希望小學(xué)?，讓在災(zāi)難中失去了校園的小學(xué)生們重返校園。

5月23日，余秋雨發(fā)表名為《就汶川賑災(zāi)捐款答記者問(wèn)》的博客，以記者提問(wèn)的方式點(diǎn)出自己?給四川捐款一次就高達(dá)20萬(wàn)元?，他還表示妻子馬蘭已向紅十字會(huì)報(bào)名要去災(zāi)區(qū)做義工。

學(xué)者蕭夏林批余秋雨假捐款

2009年5月25日，曾在2003年與余秋雨打過(guò)名譽(yù)權(quán)官司的《北京文學(xué)》雜志的編輯蕭夏林發(fā)表名為《文化首騙余秋雨的大愛(ài)至善——假捐款真詐騙》的博客，并5月31日發(fā)表《余秋雨20萬(wàn)假捐款?真相調(diào)查?》的博客，引發(fā)眾人一片嘩然。

蕭夏林指出余秋雨所謂的捐款實(shí)際上是商業(yè)炒作，?余秋雨及他所擔(dān)任名譽(yù)董事長(zhǎng)的某文化公司，實(shí)際捐款最多只有6萬(wàn)元?，并認(rèn)為余秋雨?是中國(guó)大陸第一真小人偽君子?。

同時(shí)，蕭夏林還質(zhì)疑了余秋雨及九久讀書(shū)人公司去年被不少媒體所報(bào)道的關(guān)于?為災(zāi)區(qū)建造兩所希望小學(xué)?的承諾。他表示，并沒(méi)有看到任何其捐款20萬(wàn)的報(bào)道，?我們誰(shuí)也沒(méi)

來(lái)都是秉持集體主義哲學(xué)。但隨著西方風(fēng)漸進(jìn)，個(gè)人主義哲學(xué)在我國(guó)得到廣泛傳播，雖然我們認(rèn)識(shí)到不能全盤(pán)照收，所以提出了馬克思主義中國(guó)化的任務(wù)。但這一任務(wù)還沒(méi)有完成，這是導(dǎo)致人們?nèi)菀酌悦?、失范的重要原因?/p>

【講求誠(chéng)信，指引我們的人生】

對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員而言，“誠(chéng)信”是立身之本，處世之寶。人生立于世間數(shù)十年，必須不斷學(xué)習(xí)，以獲得知識(shí)、增進(jìn)知識(shí)，知識(shí)既是個(gè)人謀生的工具，也是個(gè)人為社會(huì)服務(wù)的工具。但是，要真正做個(gè)對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)的人，光靠“知識(shí)”工具是不夠的，還必須有正確的價(jià)值觀去指導(dǎo)，否則，知識(shí)也可能成為滋生罪惡的工具?！罢\(chéng)信”精神就是培養(yǎng)人的高尚道德情操、指引人們正確處理各種關(guān)系的重要道德準(zhǔn)則。個(gè)人以誠(chéng)立身，就會(huì)做到公正無(wú)私、不偏不倚，講究信用，就能守法、受約、取信于人，就能妥善處理好人與人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。

第二篇：道德講堂講稿(立身之本_誠(chéng)信為先)課件資料

立身之本 誠(chéng)信為先

【誠(chéng)信名言】

1.言必行，行必果?！鬃?/p>

2.誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。——孟子

3.誠(chéng)實(shí)是力量的一種象征，它顯示著一個(gè)人的高度自重和內(nèi)心的安全感與尊嚴(yán)感?！铡たㄉ?/p>

4.當(dāng)信用消失的時(shí)候，肉體就沒(méi)有生命?！笾亳R

5.人類(lèi)最不道德處，是不誠(chéng)實(shí)與怯懦。——高爾基

6.生命不可能從謊言中開(kāi)出燦爛的鮮花?！Ｄ?/p>

【誠(chéng)信的概念】

誠(chéng)信是由“誠(chéng)”和“信”兩個(gè)概念組成的。誠(chéng)，指真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)；信，指信任、信用和守信。“誠(chéng)”與“信”合起來(lái)作為一個(gè)科學(xué)的道德范疇，是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物。在現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化和國(guó)際化、政治的民主化和法制化以及文化的多元化和交往方式的現(xiàn)代化，無(wú)不凸顯著誠(chéng)信的價(jià)值。誠(chéng)信是人們?cè)诹⑸硖幨?、待人接物和生活?shí)踐中必須而且應(yīng)當(dāng)具有的真誠(chéng)無(wú)欺、實(shí)事求是的態(tài)度和信守諾言的行為品質(zhì)，其基本要求是說(shuō)老實(shí)話(huà)、辦老實(shí)事、做老實(shí)人。誠(chéng)信之誠(chéng)是誠(chéng)心誠(chéng)意，忠誠(chéng)不二；誠(chéng)信之信是說(shuō)話(huà)算數(shù)、信守承諾。它們是做人必須而且應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)和品格。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，人們只有樹(shù)立起真誠(chéng)守信的道德品質(zhì)，才能適應(yīng)社會(huì)生活的要求，周幽王有個(gè)寵妃叫褒(bāo)姒(sì)，為博取她的一笑，周幽王下令在都城附近20多座烽火臺(tái)上點(diǎn)起烽火——烽火是邊關(guān)報(bào)警的信號(hào)，只有在外敵入侵需召諸侯來(lái)救援的時(shí)候才能點(diǎn)燃。結(jié)果諸侯們見(jiàn)到烽火，率領(lǐng)兵將們匆匆趕到，弄明白這是君王為博妻一笑的花招后又憤然離去。褒(bāo)姒(sì)看到平日威儀赫赫的諸侯們手足無(wú)措的樣子，終于開(kāi)心一笑。五年后，西夷太戎大舉攻周，幽王烽火再燃而諸侯未到——誰(shuí)也不愿再上第二次當(dāng)了。結(jié)果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虜。

一個(gè)“立木取信”，一諾千金；一個(gè)帝王無(wú)信，戲玩“狼來(lái)了”的游戲。結(jié)果前者變法成功，國(guó)強(qiáng)勢(shì)壯；后者自取其辱，身死國(guó)亡。可見(jiàn)，“信”對(duì)一個(gè)國(guó)家的興衰存亡都起著非常重要的作用。

2.李嘉誠(chéng)坦誠(chéng)第一，以誠(chéng)待人

香港著名企業(yè)家李嘉誠(chéng)，在創(chuàng)業(yè)初期資金極為有限。一次，一位外商希望大量訂貨，但他提出需要富裕的廠(chǎng)商作保。李嘉誠(chéng)努力跑了好幾天，仍一無(wú)著落，但他并沒(méi)有捏造事實(shí)，或是含糊其詞，一切據(jù)實(shí)以告。那位外商深為他的誠(chéng)信所感動(dòng)，對(duì)他十分信賴(lài)，說(shuō)：“從閣下言談之中看出，你是一位誠(chéng)實(shí)君子。不必其他廠(chǎng)商作保了，現(xiàn)在我們就簽約吧。”

雖然這是個(gè)好機(jī)會(huì)，但李嘉誠(chéng)感動(dòng)之余還是說(shuō)：“先生，蒙你如此信任，我不勝榮幸。但我還是不能和你簽約，因?yàn)槲屹Y金真的有限?！蓖馍搪?tīng)了，極佩服他的為人，不但與之簽約，還預(yù)付了貨款。這筆生意使李嘉誠(chéng)賺了一筆可觀的錢(qián)，閣，將誠(chéng)信置之腦后，各種瞞天過(guò)海、投機(jī)取巧的“損招”層出不窮而且花樣翻新。欺世盜名、沽名釣譽(yù)的學(xué)術(shù)造假、學(xué)歷造假；聲名狼藉的以“中獎(jiǎng)”相誘、編各種借口騙取匯款的手機(jī)短信，以回?fù)芪M(fèi)為目的的“一聲響”電話(huà)；三聚氰胺、瘦肉精、地溝油、注水肉、毒饅頭，食品安全“紅燈”頻閃；假冒偽劣、以次充好，產(chǎn)品質(zhì)量“注水”；霸王條款、合同欺詐，商業(yè)服務(wù)“打折”……近年曝出的每一個(gè)案件都讓人觸目驚心，許多行為突破了道德底線(xiàn)，甚至喪失了人性良知，毒化著社會(huì)道德的風(fēng)氣，腐蝕著社會(huì)互信的基石。

案例一：三鹿三聚氰胺事件

三鹿集團(tuán)曾是中國(guó)知名的乳品企業(yè)，品牌價(jià)值曾高達(dá)149.07億元。據(jù)報(bào)道，2008年８月２日至9月12日，三鹿集團(tuán)共生產(chǎn)含有三聚氰胺的嬰幼兒奶粉904.2432噸；銷(xiāo)售含有三聚氰胺的嬰幼兒奶粉813.737噸。這些奶制品流入市場(chǎng)后，對(duì)廣大消費(fèi)者特別是嬰幼兒的身體健康、生命安全造成了嚴(yán)重?fù)p害。

2009年１月22日，河北省石家莊市中級(jí)法院等４個(gè)基層法院一審宣判三鹿問(wèn)題奶粉系列刑事案件，包括原三鹿集團(tuán)董事長(zhǎng)田文華在內(nèi)的21名被告，分別被處以死刑、死緩、無(wú)期或有期徒刑。

案例二：毒膠囊事件

2012年4月15日，央視《每周質(zhì)量報(bào)告》播出節(jié)目《膠囊里的秘密》，曝光河北一些企業(yè)用生石灰處理皮革廢料進(jìn)行

教育，又往往很抽象，不具體、不生動(dòng)，很難入耳入腦。二是公共機(jī)構(gòu)沒(méi)有起到垂范作用。有些公共機(jī)構(gòu)不嚴(yán)格依法辦事，辦事不公甚至以權(quán)謀私、貪污腐敗，公務(wù)不公開(kāi)、不透明，更嚴(yán)重的是有的還弄虛作假或者故意隱瞞事實(shí)真相，雖然這是極個(gè)別現(xiàn)象，但對(duì)全社會(huì)產(chǎn)生了極壞的影響。三是法治不健全。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)一直致力于實(shí)行依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，但這是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的努力才能完成。由于傳統(tǒng)的以德治國(guó)的觀念受到質(zhì)疑甚至批判，而法治又不健全，出現(xiàn)道德約束力下降，法治約束未足夠有力，從而導(dǎo)致人們行為失范。四是國(guó)家主體哲學(xué)未能在全民中得到確立和普及。個(gè)人主義是西方國(guó)家的主流哲學(xué)，但我國(guó)以及其他受我國(guó)歷史影響的東方國(guó)家從來(lái)都是秉持集體主義哲學(xué)。但隨著西方風(fēng)漸進(jìn)，個(gè)人主義哲學(xué)在我國(guó)得到廣泛傳播，雖然我們認(rèn)識(shí)到不能全盤(pán)照收，所以提出了馬克思主義中國(guó)化的任務(wù)。但這一任務(wù)還沒(méi)有完成，這是導(dǎo)致人們?nèi)菀酌悦！⑹Х兜闹匾颉?/p>

【講求誠(chéng)信，指引我們的人生】

對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員而言，“誠(chéng)信”是立身之本，處世之寶。人生立于世間數(shù)十年，必須不斷學(xué)習(xí)，以獲得知識(shí)、增進(jìn)知識(shí)，知識(shí)既是個(gè)人謀生的工具，也是個(gè)人為社會(huì)服務(wù)的工具。但是，要真正做個(gè)對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)的人，光靠“知識(shí)”工具是不夠的，還必須有正確的價(jià)值觀去指導(dǎo)，否則，知識(shí)也可能成為滋生罪惡的工具?！罢\(chéng)信”精神就是培養(yǎng)人的高尚道德情操、指引人們正確處理各種關(guān)系的重要道德準(zhǔn)則。個(gè)人以誠(chéng)立身，就會(huì)做到公正無(wú)私、不偏不倚，講究信用，就能守法、

第三篇：立身之本,誠(chéng)信為先

立身之本

誠(chéng)信為先

各位領(lǐng)導(dǎo)、同事，大家好，很榮幸能在今天的道德講堂與大家共同進(jìn)行一次道德的洗禮。我今天要分享的是誠(chéng)信。題目是《立身之本 誠(chéng)信為先》。

道德的范疇很廣，愛(ài)國(guó)守法、見(jiàn)義勇為、孝敬老人、愛(ài)崗敬業(yè)等，都是道德范疇。剛才李杰也講到，只要用心人人都能成為道德的表率，下面我想談?wù)勛约簩?duì)誠(chéng)信道德的認(rèn)識(shí)，還請(qǐng)各位領(lǐng)導(dǎo)、同事批評(píng)指正。

孔子說(shuō)過(guò)，人而無(wú)信，不知其可也。意思是說(shuō)，一個(gè)人如果連信用都不講，那么不知道他還可以干什么。

唐代大臣魏徵說(shuō)：夫婦有恩矣，不誠(chéng)則離。意思是說(shuō)只要夫妻之間以誠(chéng)相待，就能和睦相處，家和萬(wàn)事興。想反若家人彼此互不信任，家庭便會(huì)逐漸四分五裂。

德國(guó)詩(shī)人海涅說(shuō)，生命不可能從謊言中開(kāi)出燦爛的鮮花。從這些可以看出，誠(chéng)信的重要性。

誠(chéng)信由“誠(chéng)”和“信”兩個(gè)概念組成。誠(chéng)，指真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)；信，指信任、信用?！罢\(chéng)”與“信”合起來(lái)就成為一個(gè)科學(xué)的道德范疇。在現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化和國(guó)際化、政治的民主化和法制化以及文化的多元化和交往方式的現(xiàn)代化，到處都凸顯著誠(chéng)信的價(jià)值。誠(chéng)信是人們?cè)诹⑸硖幨馈⒋私游锖蜕顚?shí)踐中必須具有的真誠(chéng)無(wú)欺、實(shí)事求是，誠(chéng)信就是指說(shuō)老實(shí)話(huà)、辦老實(shí)事、做老實(shí)人。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，人們只有樹(shù)立起真誠(chéng)守信的道

對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，“誠(chéng)信”可以說(shuō)是立國(guó)之本。國(guó)家的主體是人民，國(guó)家的主權(quán)也歸于人民。中國(guó)自古就有“民惟邦本，本固邦寧”的明訓(xùn)，意思是人民才是國(guó)家的根基，根基牢固，國(guó)家才能安定。至今仍然是至理名言。

對(duì)于一個(gè)社會(huì)單位、一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)而言，“誠(chéng)信”可以說(shuō)是立業(yè)之本?！罢\(chéng)信”是建立行業(yè)之間、單位之間以及人與人之間互信、互利良性互動(dòng)關(guān)系的道德杠桿。很難設(shè)想，一個(gè)不講誠(chéng)信、不守信用的單位或企業(yè)，在現(xiàn)代法治社會(huì)會(huì)有長(zhǎng)期立足之地。

大到一個(gè)國(guó)家，小到一個(gè)家庭和一個(gè)人，如果失去了誠(chéng)實(shí)和信用，國(guó)家就會(huì)喪失尊嚴(yán)，企業(yè)就會(huì)失去市場(chǎng)，家庭就會(huì)失去和睦，個(gè)人就會(huì)失去生存的條件和土壤。

但是，如今，社會(huì)生活中誠(chéng)信缺失、道德失范的情形仍然數(shù)不勝數(shù)，一些人為一己之欲、一時(shí)之利將道德束之高閣，將誠(chéng)信置之腦后，各種瞞天過(guò)海、投機(jī)取巧的“損招”層出不窮。欺世盜名、沽名釣譽(yù)的學(xué)術(shù)造假、學(xué)歷造假；我們?nèi)粘＝?jīng)常能收到的以“中獎(jiǎng)”相誘、編各種借口騙取匯款的手機(jī)短信，以回?fù)芪M(fèi)為目的的“一聲響”電話(huà)；食品安全方面三聚氰胺、瘦肉精、地溝油、毒饅頭等等，曝出的每一個(gè)案件都讓人觸目驚心，許多行為突破了道德底線(xiàn)，甚至喪失了人性良知，毒化著社會(huì)道德的風(fēng)氣。

社會(huì)誠(chéng)信缺失是一個(gè)長(zhǎng)期積累的結(jié)果，是由很多因素造成的，誠(chéng)信教育缺失、公共機(jī)構(gòu)沒(méi)有起到垂范作用、法制不夠健全等都是造成誠(chéng)信缺失的原因。像有些慈善機(jī)構(gòu)不夠公開(kāi)透明，公眾不

第四篇：誠(chéng)信道德講堂講稿

道德講堂講稿——誠(chéng)實(shí)守信

小二班

各位同事，很高興今天給大家進(jìn)行這一期的道德講堂的宣講，希望大家通過(guò)這次活動(dòng)得到收獲和幫助。我今天給大家宣講的題目是：《誠(chéng)實(shí)守信》。

誠(chéng)實(shí)不欺、恪守信用是中華民族的傳統(tǒng)美德，誠(chéng)信即所謂內(nèi)誠(chéng)于心而外信于人，古老的華夏民族響譽(yù)世界；道德渙散、誠(chéng)信缺失卻是今天中華備受關(guān)注的焦點(diǎn)，成為社會(huì)進(jìn)步的痼瘤、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的絆腳石。

“誠(chéng)信建設(shè)”更成為最熱門(mén)議題，誠(chéng)信問(wèn)題已是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中亟待解決的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。

一、什么是誠(chéng)信及誠(chéng)信意識(shí)

誠(chéng)信就是誠(chéng)實(shí)守信，它包含兩層意思：

一是要具有誠(chéng)信的品德和境界，尊重事實(shí)，表里如一，既不自欺，也不欺人；二是要信守諾言，言行一致，言必行、行必果，一諾千金、一言九鼎。誠(chéng)信是歷史的、現(xiàn)實(shí)的、世界的、永恒的守則和論題。人無(wú)誠(chéng)信不立、業(yè)無(wú)誠(chéng)信不興、家無(wú)誠(chéng)信不和、國(guó)無(wú)誠(chéng)信不強(qiáng)。做人、就業(yè)、持家、從政都應(yīng)該講求誠(chéng)信。誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要的地位。

孔子曾說(shuō)過(guò)：“人而無(wú)信，不知其可也?！痹谒摹墩撜Z(yǔ)》中，有大量關(guān)于誠(chéng)信的論述。孟子對(duì)誠(chéng)信十分推崇，他說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”。他之后的儒家代表人物荀子也十分強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的作用，他說(shuō)：“圣人為知矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民”。董仲舒提出的仁義禮智信“五常”，其中就有“信”。宋儒周敦頤、朱熹等都把誠(chéng)信放在十分重要的地位，周敦頤說(shuō)：“圣，誠(chéng)而已矣;誠(chéng)，五常之本，百行之源也”。（“誠(chéng)”是圣人的根本，也是仁、義、禮、智之源，同時(shí)還是一切行為的基礎(chǔ)）；朱熹說(shuō)：“誠(chéng)能體而存之，則眾善之源、百行之本”。（能夠 1 踐行誠(chéng)信并存于內(nèi)心，那么就找到了所有善行的源頭、所有行為的根本）。不僅儒家，法家、道家、墨家等學(xué)派的思想同樣重視誠(chéng)信，如商鞅就是通過(guò)“立木取信”來(lái)推開(kāi)著名的“商鞅變法”，管仲提出“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也”，墨子說(shuō)：“言必行、行必果，使信之合，猶合符節(jié)也，無(wú)言而不行也”。中華民族誠(chéng)信文化、誠(chéng)信思想博大精深。

道德誠(chéng)信問(wèn)題

中國(guó)人現(xiàn)在如此迫切地呼喚誠(chéng)信，并非倒退，而是我們正在爬坡。古時(shí)候杜甫發(fā)出“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”時(shí)，他作為寒士之一是有切膚之痛的；而白居易吟唱“地不知寒人要暖，少把人衣作地衣”時(shí)，我相信他盡管位高爵厚，但也是出自真誠(chéng)的。因?yàn)槲覀冊(cè)?jīng)太貧苦，所以誠(chéng)信可能總是一種在夢(mèng)中浮現(xiàn)的奢侈品?，F(xiàn)在中國(guó)漸漸地走向富裕了，因此誠(chéng)信問(wèn)題一下子就凸現(xiàn)出來(lái)，各種極其富有想象力的欺騙，例如給饅頭里放點(diǎn)洗衣粉；給豬喂點(diǎn)瘦肉精或多多注水；給甲魚(yú)鱔魚(yú)喂點(diǎn)避孕藥等等，讓人嘆為觀止，為什么誠(chéng)信突然缺失而我們?nèi)绱似惹械睾魡菊\(chéng)信？

陶行知說(shuō)過(guò)：“人的最大美德莫過(guò)于誠(chéng)實(shí)”。那就是讓我們呼喚誠(chéng)信的春風(fēng)，積極投身于爭(zhēng)分鑄造誠(chéng)信的浪潮中去吧！讓我們處處兌現(xiàn)諾言，為誠(chéng)信廣而告之。無(wú)須感嘆世態(tài)炎涼，不必埋怨人心不古，因?yàn)槊篮玫囊磺芯驮谀阄沂种校缯\(chéng)信的期盼同樣在你我心中一樣！太陽(yáng)每天都不辭辛勞地升起，讓我們誠(chéng)信吧！讓我們教學(xué)生誠(chéng)信吧！身披一襲燦爛，心系一份執(zhí)著，帶著誠(chéng)信上路，將踏出一路風(fēng)光！讓我們勇鑄誠(chéng)信的豐碑，讓誠(chéng)信之花開(kāi)遍校園吧！道德誠(chéng)信也將必然發(fā)展成為一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)和文明的標(biāo)準(zhǔn)和守則。

誠(chéng)實(shí)守信的故事一 曾子殺豬

曾子的妻子到市場(chǎng)上去，她的兒子要跟著一起去，一邊走，一邊哭。媽媽對(duì)他說(shuō)：“你回去，等我回來(lái)以后，殺豬給你吃?！逼拮訌氖袌?chǎng)回來(lái)了，曾子要捉豬來(lái)殺，他的妻子攔住他說(shuō)：“那不過(guò)是跟小孩子說(shuō)著玩的?！痹诱f(shuō)：“決不可以跟小孩子說(shuō)著玩。小孩本來(lái)不懂事，要照父母的樣子學(xué)，聽(tīng)父母的教導(dǎo)。現(xiàn)在你騙他，就是教孩子騙人。做媽媽的騙孩子，孩子不相信媽媽的話(huà)，那是不可能把孩子教好的。”曾子于是把豬給殺了。

誠(chéng)實(shí)守信的故事二 500萬(wàn)彩票

2010年4月17日，東門(mén)橋綜合市場(chǎng)內(nèi)52010291號(hào)福彩投注站中出一注一等獎(jiǎng)與一注二等獎(jiǎng)，合計(jì)人民幣5146680元。中獎(jiǎng)彩票是一名姓蔣的女士打電話(huà)向該投注站銷(xiāo)售員袁宗義訂購(gòu)的，蔣女士并不知道訂購(gòu)的彩票已經(jīng)中了大獎(jiǎng)，也沒(méi)有付錢(qián)取走彩票。面對(duì)500多萬(wàn)元的巨獎(jiǎng)，家庭條件并不富裕的袁宗義并沒(méi)有起貪念，她立即電話(huà)告知蔣女士彩票中獎(jiǎng)，隨后，蔣女士支付了4元錢(qián)取走了500多萬(wàn)元的彩票。誠(chéng)信為經(jīng)營(yíng)之本，面對(duì)巨獎(jiǎng)不動(dòng)貪念，袁宗義用自己的誠(chéng)實(shí)守信作出了榜樣，感動(dòng)了大家。據(jù)說(shuō)，現(xiàn)在該投注站的生意變得十分火爆。

誠(chéng)信意識(shí)是一個(gè)接受過(guò)教育的人應(yīng)該具備的基本素質(zhì)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，無(wú)論在什么時(shí)候，都能提醒自己要“兌現(xiàn)自己的承諾”實(shí)際上就是誠(chéng)信意識(shí)的表現(xiàn)。

誠(chéng)實(shí)守信的故事三 商鞅南門(mén)立木

公元前361年，秦國(guó)的新君秦孝公即位。他下決心發(fā)憤圖強(qiáng)，首先搜羅人才。他下了一道命令，說(shuō)：“不論是秦國(guó)人或者外來(lái)的客人，誰(shuí)要是能想辦法使秦國(guó)富強(qiáng)起來(lái)的，就封他做官。秦孝公拜商鞅為左庶長(zhǎng)（秦國(guó)的官名），說(shuō)：“從今天起，改革制度的事全由左庶長(zhǎng)拿主意?！鄙眺逼鸩萘艘粋€(gè)改革的法令，但是怕老百姓不信任他，不按照新法令去做，就先叫人在都城的南門(mén)豎了一根三丈高的木頭，下命令說(shuō)：“誰(shuí)能把這根木頭扛到北門(mén)去的，就賞十兩金子?！辈灰粫?huì)，南門(mén)口圍了一大堆人，大家議論紛紛。有的說(shuō)：“這根木頭誰(shuí)都拿得動(dòng)，哪兒用得著十兩賞金？”有的說(shuō)：“這大概是左庶長(zhǎng)成心開(kāi)玩笑吧。”大伙兒你瞧我，我瞧你，就是沒(méi)有一個(gè)敢上去扛木頭的。商鞅知道老百姓還不相信他下的命令，就把賞金提到五十兩。沒(méi)有想到賞金越高，看熱鬧的人越覺(jué)得不近情理，仍舊沒(méi)人敢去扛。正在大伙兒議論紛紛的時(shí)候，人群中有一個(gè)人跑出來(lái)，說(shuō)：“我來(lái)試試?！彼f(shuō)著，真的把木頭扛起來(lái)就走，一直搬到北門(mén)。商鞅立刻派人傳出話(huà)來(lái)，賞給扛木頭的人五十兩黃澄澄的金子，一分也沒(méi)少。這件事立即傳了開(kāi)去，一下子轟動(dòng)了秦國(guó)。老百姓說(shuō)：“左庶長(zhǎng)的命令不含糊。”商鞅知道，他的命令已經(jīng)起了作用，就把他起草的新法令公布了出去。新法令賞罰分明，規(guī)定官職的大小和爵位的高低以打仗立功為標(biāo)準(zhǔn)。貴族沒(méi)有軍功的就沒(méi)有爵位；多生產(chǎn)糧食和布帛的，免除官差；凡是為了做買(mǎi)賣(mài)和因?yàn)閼卸瓒毟F的，連同妻子兒女都罰做官府的奴婢。秦國(guó)自從商鞅變法以后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)增加了，軍事力量也強(qiáng)大了。此乃為商鞅南門(mén)立木的歷史典故，成語(yǔ)“南門(mén)立木”和“徙木立信”就是從這里來(lái)的。

許濤，男，26歲，寶坻區(qū)新安鎮(zhèn)鄭家莊村人，畢業(yè)于北京化工大學(xué)，現(xiàn)在北京某公司任職。

2012年，為救患白血病的父親，北京化工大學(xué)學(xué)生許濤通過(guò)微博募捐，并鄭重承諾3-5年內(nèi)還款，幾個(gè)月時(shí)間募集到數(shù)十萬(wàn)元。時(shí)隔3年，如今雖然父親已經(jīng)去世，許濤卻不忘償還這份恩情，他踐行承諾開(kāi)始還款，并附上了利息。許濤用實(shí)際行動(dòng)，證明了“一諾千金”這四個(gè)字，更將善行與美德不斷傳遞。

第五篇：誠(chéng)信道德講堂講稿范文

誠(chéng)信道德講堂講稿

各位同事，很高興今天給大家進(jìn)行這一期的道德講堂的宣講，希望大家通過(guò)這次活動(dòng)得到收獲和幫助。我今天給大家宣講的題目是：《強(qiáng)化誠(chéng)信意識(shí)做好本職工作》。

誠(chéng)實(shí)不欺、恪守信用是中華民族的傳統(tǒng)美德，誠(chéng)信即所謂內(nèi)誠(chéng)于心而外信于人，古老的華夏民族響譽(yù)世界；道德渙散、誠(chéng)信缺失卻是今天中華備受關(guān)注的焦點(diǎn)，成為社會(huì)進(jìn)步的痼瘤、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的絆腳石。十六大以來(lái)，各地人民意氣風(fēng)發(fā)，加快城鎮(zhèn)化建設(shè)，向著全面建設(shè)小康社會(huì)奮進(jìn)。在這樣一個(gè)快速發(fā)展、萬(wàn)象更新的時(shí)期，黨確立“整頓和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，健全現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)信用體系”目標(biāo)，今年“兩會(huì)”“誠(chéng)信建設(shè)”更成為最熱門(mén)議題，誠(chéng)信問(wèn)題已是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中亟待解決的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。我們國(guó)土部門(mén)從中責(zé)無(wú)旁貸的就是要增強(qiáng)全體職工的誠(chéng)信意識(shí)，創(chuàng)造良好的誠(chéng)信發(fā)展環(huán)境，積極打造信用體系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)進(jìn)步。

一、什么是誠(chéng)信及誠(chéng)信意識(shí)

誠(chéng)信就是誠(chéng)實(shí)守信，它包含兩層意思，一是要具有誠(chéng)信的品德和境界，尊重事實(shí)，表里如一，既不自欺，也不欺人；二是要信守諾言，言行一致，言必行、行必果，一諾千金、一言九鼎。

誠(chéng)信是歷史的、現(xiàn)實(shí)的、世界的、永恒的守則和論題。人無(wú)誠(chéng)信不立、業(yè)無(wú)誠(chéng)信不興、家無(wú)誠(chéng)信不和、國(guó)無(wú)誠(chéng)信不強(qiáng)。做人、就業(yè)、持家、從政都應(yīng)該講求誠(chéng)信。誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要的地位。孔子曾說(shuō)過(guò)：“人而無(wú)信，不知其可也。”在他的《論語(yǔ)》中，有大量關(guān)于誠(chéng)信的論述。孟子對(duì)誠(chéng)信十分推崇，他說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”。他之后的儒家代表人物荀子也十分強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的作用，他說(shuō)：“圣人為知矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民”。董仲舒提出的仁義禮智信“五常”，其中就有“信”。宋儒周敦頤、朱熹等都把誠(chéng)信放在十分重要的地位，周敦頤說(shuō)：“圣，誠(chéng)而已矣;誠(chéng)，五常之本，百行之源也”。（“誠(chéng)”是圣人的根本，也是仁、義、禮、智之源，同時(shí)還是一切行為的基礎(chǔ)）；朱熹說(shuō)：“誠(chéng)能體而存之，則眾善之源、百行之本”。（能夠踐行誠(chéng)信并存于內(nèi)心，那么就找到了所有善行的源頭、所有行為的根本）。不僅儒家，法家、道家、墨家等學(xué)派的思想同樣重視誠(chéng)信，如商鞅就是通過(guò)“立木取信”來(lái)推開(kāi)著名的“商鞅變法”，管仲提出“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也”，墨子說(shuō)：“言必行、行必果，使信之合，猶合符節(jié)也，無(wú)言而不行也”。中華民族誠(chéng)信文化、誠(chéng)信思想博大精深，西方文明誠(chéng)信觀念同樣根深蒂固。莎士比亞曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“失去了誠(chéng)信，就等同于被敵人毀滅”，美國(guó)總統(tǒng)羅斯福說(shuō)過(guò)：“守信用勝過(guò)名氣”。西方國(guó)家治國(guó)施政，誠(chéng)信至關(guān)重要，同樣是美國(guó)總統(tǒng)，華盛頓用小斧頭砍倒了他父親的一顆櫻桃樹(shù)，在盛怒的父親面前毫不避地承認(rèn)了自己的錯(cuò)誤，父親被感動(dòng)了，稱(chēng)華盛頓的誠(chéng)實(shí)比所有櫻桃樹(shù)都寶貴得多；尼克松因在“水門(mén)事件”中撒謊敗露而被迫引咎辭職；克林頓也因?yàn)樵诓还獠实木p聞案中撒謊而險(xiǎn)遭彈劾。一個(gè)因誠(chéng)實(shí)而受到愛(ài)戴和尊敬，兩位因撒謊而在政史上留下污點(diǎn)。誠(chéng)信意識(shí)是一個(gè)接受過(guò)教育的人應(yīng)該具備的基本素質(zhì)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，無(wú)論在什么時(shí)候，都能提醒自己要“兌現(xiàn)自己的承諾”實(shí)際上就是誠(chéng)信意識(shí)的表現(xiàn)。

二、強(qiáng)化誠(chéng)信意識(shí)的意義是什么

（一）強(qiáng)化教職工誠(chéng)信意識(shí)，深刻認(rèn)識(shí)創(chuàng)建信用體系的重要意義。增強(qiáng)職工誠(chéng)信意識(shí)，積極創(chuàng)建信用體系是貫徹十六大、實(shí)踐“三個(gè)代表”的時(shí)代內(nèi)涵。黨的十六大提出全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，而構(gòu)筑職工信用體系是實(shí)現(xiàn)這一奮斗目標(biāo)的重要基礎(chǔ)。教職工只有講誠(chéng)信，才能建立正常的政治秩序，維護(hù)穩(wěn)定的政治局面，促進(jìn)社會(huì)主義政治文明建設(shè)；職工只有講誠(chéng)信，才能建立良性的經(jīng)濟(jì)秩序，推動(dòng)有序的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)；職工只有講誠(chéng)信，才能建立可靠的生活秩序，形成健康的社會(huì)氛圍，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。因此，增強(qiáng)職工誠(chéng)信意識(shí)，積極創(chuàng)建信用體系，是全面建設(shè)小康社會(huì)的前提條件和重要保障，是現(xiàn)階段必須重視和加以解決的一個(gè)緊迫問(wèn)題。

（二）強(qiáng)化教職工誠(chéng)信意識(shí)，積極創(chuàng)建信用體系是提高職工文化素質(zhì)和經(jīng)濟(jì)文明程度的有力抓手?！叭硕鵁o(wú)信，不知其可”。誠(chéng)信是做人的基本要求，也是職工文化素質(zhì)高低的重要標(biāo)志，“企而無(wú)信”，同樣“不知其可”。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)國(guó)際化的發(fā)展趨勢(shì)，一個(gè)職工要在更高層次上融入世界，就必須樹(shù)立誠(chéng)實(shí)守信的 思想意識(shí)，踐行誠(chéng)實(shí)守信的道德要求，才能不斷提高職工文化素質(zhì)；一個(gè)職工，只有把誠(chéng)信作為當(dāng)務(wù)之急的內(nèi)在要求，貼近世界的長(zhǎng)遠(yuǎn)保證，與時(shí)俱進(jìn)的重要支點(diǎn)，才能逐步走向高強(qiáng)度信任。

（三）強(qiáng)化教職工誠(chéng)信意識(shí)，積極創(chuàng)建信用體系是營(yíng)造良好發(fā)展環(huán)境，樹(shù)立誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)的根本途徑。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體地位在歐盟的步履維艱，讓我們清醒地看到，教職工 中不同程度地存在的逃避債務(wù)、合同欺詐、制假售假等不誠(chéng)信現(xiàn)象，嚴(yán)重?fù)p壞了職工形象，制約了投資與消費(fèi)，敗壞了傳統(tǒng)美德，造成了信用危機(jī)。“誠(chéng)信”建設(shè)，事關(guān)職工的形象、發(fā)展和未來(lái)，因此，國(guó)土部門(mén)要以誠(chéng)信建設(shè)為突破口，推進(jìn)社會(huì)管理職能轉(zhuǎn)變，為實(shí)現(xiàn)新的振興創(chuàng)造良好的道德環(huán)境、人文環(huán)境和發(fā)展環(huán)境。

（四）強(qiáng)化教職工誠(chéng)信意識(shí)，打造誠(chéng)信工作理念。誠(chéng)信是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，吸附生產(chǎn)要素的“大磁場(chǎng)”，是破解“農(nóng)民不富”的“金鑰匙”，是社會(huì)和諧的重要基礎(chǔ)，是社會(huì)管理的重要手段，是弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、加強(qiáng)精神文明建設(shè)的基本內(nèi)容，因此我們大家要積極行動(dòng)起來(lái)，把誠(chéng)信這個(gè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、吸附生產(chǎn)要素的磁場(chǎng)做得更強(qiáng)，把誠(chéng)信這棵梧桐樹(shù)培養(yǎng)得更加枝繁葉茂，把誠(chéng)信這塊市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的奠基石夯得更實(shí)，把誠(chéng)信這支社會(huì)關(guān)系的“潤(rùn)滑劑”調(diào)得更加柔順，努力打造 “誠(chéng) 一思想、振奮精神，開(kāi)拓創(chuàng)新，銳意進(jìn)取，全力推動(dòng)“誠(chéng)信”建設(shè)，把“誠(chéng)信國(guó)土”打造成誠(chéng)信建設(shè)的品牌和核心競(jìng)爭(zhēng)力，為我們給自己和家人贏得更多的鮮花和掌聲努力，為我市實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快、更好更快發(fā)展作出新的更大的貢獻(xiàn)！

謝謝大家！

道德講堂講稿

烏尊鎮(zhèn)中學(xué)