第一篇：網絡流行語演講稿

網絡流行語演講稿

老師、童鞋們，大家好！偶是176班的康利南，站在這里真真的趕腳灰常地緊張。不造小伙伴們能從我說話的方式中感覺出來有神馬不一樣的嗎？對，網絡流行語。

話說，2015年剛過去三分之一，最新最火的十大網絡流行語排行榜已經火熱出爐。據說，2015年有一種特技叫做duang，有一種男神叫做小鮮肉，有一種人氣叫做少女心收割機。2015年，有錢就是任性，沒錢就要多讀書、多跑步。2015年李建成了貓系理科男，胡彥斌成了國民男票。2015年拉窗簾真的很重要，2015年夸人帥要說顏值爆表，說人丑要說不忍直視。2015年的這些網絡流行語，大家造嗎？

那么問題就來了，為什么網絡詞如此流行呢？

首先呢，它和互聯網的普及密不可分。互聯網為網民創造了一個可以信賴的虛擬空間，在這里，大家可以充分發揮自己的創造力和想象力，天馬行空，暢所欲言，表達自己的喜怒哀樂。因此網絡流行語是互聯網時代催生的產物。

其次，網絡流行語具有它自身的優勢。第一，形式簡潔、形象直觀。華中科技大學文學院男生王文謹，耗費了212天，寫了16萬字的情書，涉及到了散文、詩歌等多種文體，裝訂成冊，還取名為《我不愿讓你一個人》。大家看看，這個男生多用心良苦啊！可是結果呢？女孩十分感動，然后拒絕了他。這樣一件事，用一句話就可以概括出來：“十動然拒”，夠簡潔，夠形象吧。第二，網絡語言自身語言幽默、用語新穎，易于模仿。例如：“元芳，你怎么看”的“元芳體”（我們班有王方，你怎么看）；“且行且珍惜”的“馬伊琍體”、“陳歐體”等等。而2015年開年最風趣幽默，最火的要輸成龍大哥的duang體了，被改編成不同的版本，有結婚版的，分手版的、三鹿奶粉版的等等，其中我們學生版的是這樣寫的：“一開始讓我去學校的時候，其實我，是拒絕的。不能你讓我去我就去。我跟媽媽講，我拒絕，我要當海賊王的女人，去學校會很沒面子的。媽媽跟我講，去學校會加特技，duang、duang~很帥、很拉風的。加了特技以后呢，我學習也都會是duang~很厲害的。我想讓你們看到我上學的時候是這個樣子的，你們上學的時候也會是這個樣子的。”

再者，網絡流行語和人們的日常生活相互影響。網絡流行語產生于社會生活。

又再次服務于日常生活，從而推動了它的流行。不知道大家在超市買可口可樂的時候，是否發現了它已經換了新包裝。現在的可樂包裝上都會出現不同的標簽，有“型男”、月光族”、喵星人”、“氧氣美女”、白富美”、天然呆”、高富帥”、鄰家女孩”、“純爺們”、文藝青年”、小蘿莉”、粉絲”等二十多種網絡流行語。他們來自于網絡中，在現實中又得到人們的青睞。或許這就是一個標簽化的時代。

然而，網絡詞的流行，是喜，還是憂呢？一些年輕人認為，使用網絡流行語可以使網民間的對話和交流變得輕松、活潑、幽默，進而拉近網民之間的距離。可是，網上的距離拉近了，那現實中的距離呢，我們與父母，親人的距離呢？前不久，在微博上看到我看到過這樣一句話：“網絡流行語啊，請你慢點走，等等你的爸爸媽媽大爺大媽爺爺奶奶啊”這樣的話不覺讓人心疼，虛擬世界中的距離近了，現實的距離卻愈發遠了。你這么做，你媽媽真的不造啊！

頻繁使用網絡流行語與上一代的代溝越來越大，那現在小孩子的教育，和語言習得環境又怎樣呢？我呢，有一個小外甥，他三歲的時候，我帶他玩，路過一家超市，他喊道：“姨姨、姨姨，買東西吧”我問他：“買啥”，他老說：買東西，買東西。后來我不耐煩了就說了句：“買毛線啊”于是，就真成了“姨姨，買毛線吧，買毛線吧”還有我們小時候常背誦的《論語》，現在卻是這樣：“吾日三省吾身，高嗎？富嗎？帥嗎？”這樣的做法，其實真的是在誤導小朋友，繼而就會導致他們在交流、寫作時經常出現有不規范的語言現象，甚至不知道什么是規范的語言現象。因此，國家新聞出版廣電總局在2014年11月27日已發出通知明令禁止在電視劇等媒體上使用某些網絡流行詞。而這，估計將會對規范現代漢語掃除些許的障礙，而其未來的道路依然任重而道遠。

馬上就要五一了，說實話，世界那么大，我想去看看。只是沒有錢，只好上網了？不，我要回家陪父母，和小朋友玩耍，那我們就“周一見”嘍，謝謝。

第二篇：網絡流行語書法

中國書法人的精神氣質

中國有著淵源的歷史，中國書法藝術也有著淵源的歷史。

從現在保留下來的書法作品來看，我們的先輩真的很了不起，從他們的作品里可以看見他們才是真正為了藝術，為了書法，他們簡直就是把他們的靈魂永遠的保留了下來，不過在看看我們，我們不是有點自愧不如我們的老祖宗嗎，可能跟現在的社會有一定的關系吧，不過我們也要為了個性化的追求，應該有我們自己的藝術風格。

書法是高度個性化的藝術，那么就來談談我們中國自己的書法吧。

中國歷史悠久，故文字起源甚早，把文字的書寫性發展到一種審美階段，融入了創作者的觀念、思維、精神，并能激發審美對象的審美情感。有記載可考者，當在漢末魏晉之間，然而，這并不是忽視、淡化甚至否定先前書法藝術形式存在的藝術價值和歷史地位。中國文字的濫觴、初具藝術性早期作品的產生，無不具有自身的特殊性和時代性。就書法看，盡管早期文字——甲骨文，還有象形字，同一字的繁簡不同，筆畫多少不一的情況。但已具有了對稱、均衡的規律，以及用筆、結字、章法的一些規律性因素。而且，在線條的組織，筆畫的起止變化方面已帶有墨書的意味、筆致的意義。因此可以說，先前書法藝術的產生、存在，不僅屬于書法史的范疇，而且也是后代的藝術形式發展、嬗變中可以借鑒與思考的重要范例。中國的歷史文明是一個歷時性、線性的過程，中國的書法藝術在這樣大的時代背景下展示著自身的發展面貌。在書法的萌芽時期，文字經歷由甲骨文、古文、大篆、小篆、隸、草書、行書、真書等階段，依次演進。在書法的明朗時期即晉南北朝至隋唐，書法藝術進入了新的境界。由篆隸趨從于簡易的草行和真書，它們成為該時期的主流風格。大書法家王羲之的出現使書法藝術大放異彩，他的藝術成就傳至唐朝倍受推崇。同時，唐代一群書法家蜂擁而起，如：虞世南、歐陽詢、楮遂良、顏真卿、柳公權等大名家。在書法造詣上各有千秋、風格多樣。由于唐代是我國政治，經濟，文化高度發達的一個朝代，那我們現在就談談我國的唐代的書法藝術。

唐代的書法理論在三國、兩晉、南北朝基礎上更加精密、完善。如：孫過庭的《書譜》、張懷瓘的《書斷》、《書儀》及張彥遠的《法書要錄》都被后人奉為準則，對后世書論的創作產生了深遠影響，唐代是晉代以后的又一高峰，此時，在真、行、草、篆、隸各體書中都出現了影響深遠的書家，真書、草書的影響最甚。真書的書家大多脫胎于王羲之，但又兼魏晉以來的墨跡與碑帖的雙重傳統，漸王家書派中脫穎而出，風格轉呈嚴謹雄健、法度森整。行草書家特別是草書家的風格走向飛動飄逸。隸篆雖無大發展，但能承秦漢之遺法，形成或嚴整緊勁或遒勁圓活的信風。唐代書法可分三個時期，初唐、盛唐、晚唐。這一時代新風格的形式，在初唐時尚處于漸變中，至盛、中唐之際，單是從草書領域中出現了新風，隨后真諸體亦別開生面，取得的發展。晚唐書法較少發展。

白也是值得一提的大書家。楷書、行書、草書發展到唐代都跨入了一個新的境地，時代特點十分突出，對后代的影響遠遠超過了以前任何一個時代，希望現在的中國文化能夠重振雄風。

然而唐代的書法有大多數繼承了三國、兩晉、南北朝的書法特點，那么我們就來討論一下魏晉時期的書法家王羲之吧，王羲之被后人稱為書圣，他的作品流美絕倫。就連當時的唐太宗李世民都十分的欣賞他的作品，從《王羲之傳贊》就 可以說明李世民是忠實的繼承者。那么王羲之有什么獨到之處呢？他的書法成就盡善盡美，古今獨步，他的書法有所新變，也不渝舊制，提倡“意在筆先”的主張，也為后來的書法奠定了基礎。現在來看看王羲之的生平事跡吧！

王羲之的楷書如《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫贊》等“在南朝即膾炙人口”，對后世影響很大他的正體世稱“書之圣”。王羲之在書法上是個革新家，他的主要成就還是表現在行書和草書上。他的行草書又被世人尊為“草之圣 ”。他把散見于前代、當代的書法作品中的一些用筆、結字優點，融合統一在一種嶄新的書法作品中。

中國書法是中國美學的靈魂，意趣超邁的書法表現出中國藝術最瀟灑，最靈動的自由的精神，展現出歷代書法家靈異的藝術趣味和精神人格價值，正式書法藝術真一獨特的魅力，使他成為眾多的東方藝術門類中成為座集中，最精妙的體現了東方人精神追求的東方藝術。

中國書法是是線條的藝術，中國書法線條具有生命感，不是很古板的，而是具有靈性的，書法線條中流動著書法家的縷縷情思和藝術感覺，這種創造性的可視語言映襯出書法家的精神意志和個性風貌。更深一層看，中國書法以一畫指涉盛衰生滅的時間性長河，并以一根生生不息的欲斷還連的線條穿透宇宙人生之謎，中國書法的精髓之處還在于它不以多為多，而以少總多，不以一為有限，而以一為參天地之化育的本源，以一治萬，以一孕萬，萬萬歸一。

書法線條之美在于用筆用墨。筆意墨象使中國書法成為一種精神形式，一種意向性結構。可以說，書法作為時空拓展的精神跡化，是由筆勢、筆意、里法知心性共同完成的。筆意里象之美是書家情感哲思之意與線條運動之象的統一，是書系在線條個融入情緒意態而形成的獨具個體性格的書法線條符號意象g這種統一不是在心中之意和象的整合上．而是心中之意物化在外在的線條流動上，即經線條藝術媒介化了的藝術意象，或物態化t的書法藝術體驗。

中國書法藝術精神集中體現在氣韻境界的創造上。氣韻與意境皆是標志藝術本體的范疇。作為美學意義上的“氣”具有三層含義：第一，“氣”是概括藝木本源的范疇，指大化流行，生生不息的字畝之氣；第二，“氣”是概括藝術家生命力和創造力的范疇，主要指審美主體之氣；第三，“氣”是概括藝術作品生命的范疇，抬作品存在的內在生命之氣。書家之氣與自然之氣相通相感、凝結在筆意墨象中而成為書法作品的審美內容。故王羲之曰；“書之氣，必達乎道，同混元之理。七寶者貴，萬古能名。陽氣明則華壁立，陰氣大則風神生。

把筆抵鋒，肇乎本性。”作為美學意義上的“韻”，最早用來品評人物神態風度，其后才逐漸擴大到書畫詩文中，并或為寫意藝術流派的風神卓然的理想美。韻在書法中，是超越線條之上的精神意態。中國書法重視線條，但一個偉大的書家追求的是忘掉線條，從線條中解放出來，以表現書家心清境遇之悲喜怒憂，展露其有意識和無意識的內心秩序或失序。書法之韻，通常指一種以書寫作者主觀審美體驗為主，或生動自然、或續密洗煉、或委曲合蓄約意味無窮的芝術氛圍。書法得其“釣”，即達到自然隨化、筆與其合之境。

中國書法的發展史是人性不斷覺醒，不斷弘揚生命力的歷史，中國書法的轉型是中國文化的現代轉型的一個側面，也是現代人感情、理性和生命智慧的不斷更新的表現。中國書法藝術精神是中國人文精神的重要緯度，書法是一種超越表象模擬而直指心性的藝術，在意象的抽象線條中展現出人的胸懷。

中國書法藝術的自由精神在今天具有很重要的意義，當代世界籠罩著一種形式化、規格化的氣氛，人變得空虛并被虛無化了包括現代的書法在內的現代藝術表現了形式化思想對人的異化，當代藝術家從來沒有如此強烈的感受過正投身于一種空前的精神冒險之中。藝術和現代文明正面臨著一個世界性的歷史困境，如何處理好這個問題，這就是我們的責任了。

中國書法是先人的智慧結晶，也是中華民族靈性的結晶，我們要弘揚民族的優秀文化遺志，發揚光大。

注：本論文的參考文獻有：《中國書法文化大觀》，《中國書法藝術》，《王羲之王獻之年表與東晉大事記》，《中國古代書法家叢書 王羲之》，《中國書法簡史》，《書法新論》，《中國書法美學》，《唐代書法考評》，還有參考了網上的一些評論。篇二：書法欣賞 1.東漢隸書形成的歷史條件

甲骨文經歷了1000多年的漫漫長途到戰國末期以至秦，隨著社會經濟文化的發展，曲折園轉、結體繁復的篆書已不能適應社會的需要，一種簡便、快捷的書體便在戰國末期出現了，這種流行于民間的俗書體，就是早期的隸書。一九八0年四川青川縣郝家坪戰國墓葬群出土的木牘，就是公元前309年左右人們在木牘上所用“亦篆亦隸”的書體書寫的。一九七五年在湖北云夢縣睡虎地出土的1100枚竹簡，字體為秦代的隸書。從戰國后期到西漢歷四百余年的發展，大量應用于民間的俗體，逐漸被社會所認可，上升為正體。西漢后期的“五鳳二年刻石”就是證明。隸書由民間的俗體上升為正體，是促使其成熟的重要條件之一。

毛筆的改進和帛乃至紙的應用，為東漢隸書的成熟提供了物質條件。中國毛筆的運用由來已久，董作賓先生在《甲骨文五十年》文中說，“殷代寫字確實是用精良的毛筆”。據今考古所見到的毛筆實物，有戰國時期的楚毛筆和秦朝時的毛筆。楚筆是用獸毛纏在竹竿一端制成的，而秦筆是將筆頭藏納于筆桿之內，對毛筆制作技術進行了重大改革。到了漢代，經濟文化空前發達，改進后的毛筆得以更加廣泛的使用。據《西京雜記》記載，漢朝天子用的毛筆要在筆桿上鑲嵌寶物，筆毛采用秋天野兔的毫毛，并配有筆匣等。漢代已開始講究毛筆的裝飾工藝，客觀上促進了制筆業的發展，因而也出現了一批制筆名家。如著名書法家、被稱為草圣的東漢張芝所造的“張芝筆”，就很受歡迎。漢恒帝時的李仲甫等都是名載史冊的東漢制筆名家。毛筆性能的改善，從而在書寫過程中提按頓挫得心應手，大大提高了毛筆的表現能力，所以東漢蔡邕說，“筆軟則奇怪生矣”。

秦及以前毛筆的書寫載體多為木牘和竹簡。據現代考古發現，西漢已有麻紙出土，西漢應是我國植物纖維紙的初創時期。到了東漢和帝永元年間（公元89~105年），蔡倫改進了造紙技術，擴大了造紙原料，使紙的產量和品質有了顯著提高。考古發現的東漢紙上，已有了墨書的字跡。

西漢后期，隸書上升為正體后得到了不斷的發展，極大地豐富了書法的表現技巧，增強了它的藝術魅力，東漢以后，書法藝術的地位越來越高。據東漢趙壹的《非草書》記載，當時還出現了許多專業書法家。他們不遺余力“專用為務，鉆堅仰高”。同時，封建帝王也大力提倡書法，漢靈帝“開鴻都之觀，善書之人鱗集，萬流仰風，爭工筆扎”，舉辦空前規模的書法比賽。到東漢晚期，出現了張芝、師宜觀、鐘繇、梁鵠、皇象、韋誕等一批引領時代風尚的書法家，使東漢的書壇，呈現一派群星璀璨、光耀奪目的繁榮局面。2.東漢隸書是中國書法藝術成熟之標志

漢字的書體由篆書到隸書的演變，稱之為“隸變”。隸書的出現奠定了現代漢字字形結構的基礎，是漢字演變史上的一個重要轉折點，是古文字與今文字的分水嶺。

以《乙瑛碑》、《禮器碑》、《曹全碑》、《張遷碑》、《熹平石經》、《史晨碑》、《石門頌》等一批名碑為代表的東漢隸書，徹底告別了“書畫同源”的原始時代，標志著中國書法藝術的成熟。

① 在結體上，東漢隸書變隸的豎長為偏方，勢態由縱變橫。強調中宮收緊、左右開張，神姿靜中見動，寓岐于平。

② 在線條上，打破篆書回環繚繞線條粗細一律的寫法，產生出橫、豎、撇、捺、點、鉤、折等不同的筆畫，簡化了篆書復雜的形體，豐富了字的形態。

③ 一波三折，蠶頭雁尾是隸書的典型筆畫，它極大地增強了隸書的裝飾趣味，提高了書法藝術的視覺美感。

④ 隸書用筆方法實現了突破。隸書之前的書體用筆，線條粗細大多一致，毛筆只是一

種平面的縱橫運動。而隸書有粗細方圓的各種筆畫，尤其是筆畫中使用了側鋒，使用筆的方法包括了平面的縱橫于上下提按和逆折絞轉結合起來，形成了立體用筆方法，從而實現了用筆空間范疇的全部可能性。柔軟而富有彈性的毛筆可充分發揮其特性，從而表現各種各樣的筆情與墨趣。毛筆的用筆從平面到立體，標志著書法藝術中筆法的成熟。隸書在用筆方法上的突破，在中國書法發展史上具有深遠的意義。

⑤ 典籍中第一次明確地把書法稱為藝術。在《后漢書》中，稱和帝的陰皇后“少聰慧，善書藝”。同時，東漢以蔡邕為代表的一批書家，開創了書法理論研究的先河。蔡邕的書論主要有《筆論》和《九勢》兩篇。《筆論》主要論述書法創作的所應具備的精神狀態，如“書者，散也。欲書先散其懷抱”等名句。《九勢》是蔡邕論書最為精彩的篇章，它第一次提出了“令筆心常在點畫中行”的中鋒用筆學說；以及第一次提出了“轉筆”“疾勢”“澀勢”“掠筆”等用筆和結字的方法。蔡邕的《九勢》，為書法藝術中藏鋒、中鋒等運筆法則奠定了初步的理論基礎。

東漢隸書在書法的立體用筆上、在結體上、線條上的突破性成果，以及書法藝術理論研究的出現，充分表明了中國書法藝術的成熟。

三、唐楷、狂草及孫過庭、張懷瓘書論的出現，基本完成了中國書法藝術架構的建設 1.初唐四杰與“顏筋柳骨”

據書史稱，楷書始于鐘繇，故被稱為“楷書之祖”。后經四百余年的繼承發展到了唐初，以歐陽詢、虞世南、褚遂良與薛稷為代表的初唐楷書四杰，使初唐時期的楷書出現了一個黃金時代。初唐的楷書秉承二王書法的遺風，融匯漢晉以來的精華，完備了結體、行筆的準則，其點畫、結字、章法和格調上趨于爐火純青之境界，對后世產生了深遠的影響。尤其是“骨氣洞達”“體方筆圓”的歐體，與顏、柳、趙并稱，被譽為中國書史上的楷書四大家。

在顏真卿影響下成熟的柳公權，其楷書中宮收緊、行筆圓潤、線條寓有彈性，成為楷書中一支重要流派。宋范仲淹在《誄石曼卿文》中稱，“延年之筆，顏筋柳骨”。從此“顏筋柳骨”的美譽流傳至今。

從初唐到顏柳，把中國的楷書推到了一個極致。就如同二王行書、東漢隸書一樣，登上了一種書體歷史上的最高峰。

2.狂草的出現與“顛張醉素”

草書是書寫起來更加簡化便捷，線條連綿的一種書體。自東漢人張芝開創今草之后，得二王之繼承與發展，到了文化開明，國勢強盛的唐朝，出現了張旭和懷素所創立的狂草。

張旭，字伯高，大致生活在唐安史之亂前。張旭行為顛狂、放蕩不羈，他往往在大醉之后，高喊狂奔，然后下筆作書。有時興起，竟用頭發蘸墨寫字，故人稱“張顛”。傳世墨跡有《肚痛帖》、《古詩四首》等。

懷素，字藏真，長沙人，俗姓錢，因家貧少年就出家。懷素性情疏朗倜儻，不拘小節，嗜酒如命，往往一天內醉倒幾次。他自稱“飲酒以養性，草書以暢志”。有時酒酣興發，就在寺院墻上、衣服上、器皿上隨意揮寫。他自敘說“醉來信手兩三行，醒來卻書書不得”。所以人稱“醉素”。懷素的狂草學張旭狂放詭奇的筆法，又把禪佛之學自然的融鑄到他的書法作品

中。其傳世的《自敘帖》正是懷素把禪意注入草書的典型，是懷素書法成就處于巔峰時留下的稀世珍寶。

以張旭、懷素為代表的唐代狂草，把中國的書法藝術推到了純藝術的高峰。張旭以前的書法，始終沒有脫離中國漢字基本的工具性語言符號的作用，始終沒有進入純藝術的領域。張旭狂草書法的出現，邁出了關鍵性的一步。他打散了中國漢字的基本構成，以“超絕古今”的“心畫”，“雄逸天縱”的線條，開啟了中國書法一種嶄新的藝術形式。以“觀天地事物之變”“有動于心，一寓于書”的創作原則，把自己的情感宣泄凝聚于流動多變、起伏跌宕的書法線條之中。張旭與懷素的狂草，不但豐富了中國書法藝術的園地，而且成為所有藝術形式中最為超逸的藝術形式之一。

3.有唐一代書法理論著述空前繁榮

書法理論是在大量書法藝術實踐基礎上的提煉與概括。書壇繁榮的盛唐，也出現了書法理論著述的空前繁榮。歐陽詢有《八訣》、《用筆論》、《傳授訣》等；虞世南有《筆髓論》、《書旨述》等；唐太宗李世民有《論書》、《筆法訣》、《王羲之傳論》等，還有顏真卿、徐浩、陸羽、韓愈等一批流傳至今的書論著述，可謂蔚為大觀、光彩奪目。尤其是孫過庭的《書譜》和張懷瓘的《書斷》等書論的問世，成為了我國書法理論史上最為光輝的篇章。

孫過庭是唐代著名書法家和書法理論家，他用小草書寫的三千七百余字的《書譜》，通篇閃耀著辯證法的光輝，其中的精辟之論比比皆是。如我們現常被引用的名句“不激不厲而風規自遠”，“通會之際，人書俱老”，“違而不犯，和而不同”，“一點成一字之規，一字乃終篇之準”等等。在《書譜》中提出“編列眾工，錯縱群妙”的命題，以及“絳樹青琴，殊姿共艷；隋珠和璧，異質同妍”的藝術風格多樣化的主張，集中體現了初唐時期恢宏的審美氣度與胸懷，為書法藝術創作個性的多元發展與選擇，為顛張醉素的出現，為顏公變法出新意吹響了號角，預示并有力地推動了盛唐浪漫主義藝術高峰的到來。

張懷瓘，唐開元年間海陵（今江蘇泰州）人，善真、行、小篆、八分，他不但對自己的書法成就頗為自負，而且對自己的書論也視之甚高。他流傳下來的書論較多，有《二王書錄》一卷、《書斷》三卷、《文字論》一卷、《書估》一卷、《書議》一卷以及《論用筆十法》、《玉堂禁經》各一卷等等。其篇幅之大，論述之廣、資料之豐富，唐代無人比肩，且很有價值。在張懷瓘的書論中，對書法藝術本質問題進行了全面深入地探討。張懷瓘提出了“無聲之音”與“無形之相”的概念。他以自然為參照物，但所創作出來的書法作品，在自然界卻沒有與之相對應的客觀的“音”與“相”，它是一種“虛像”、“幻像”，“物類其形，得造化之理”。這種深刻的思想，正是揭示了書法藝術的本質特征，并上升到藝術哲學的高度，因而具有了普遍的美學意義。它不但對書法理論乃至整個中國古典美學都作出了重大貢獻。

張懷瓘在《玉堂禁經》中記敘了“永字八法”。唐人尚法，是唐代書壇所取得的重要成就之一，而這一成就的主要標志便是“永字八法”。原文是“大凡筆法，點畫八體，備于’永’字”。并且認為楷書本身就是“法”的體現。“楷書者，式也，模也”。張懷瓘的書學思想，對中國書法藝術的發展產生了深刻的影響。

書法藝術由殷墟甲骨起始，經金文、大篆、籀文、小篆，以至秦漢隸書、魏晉行草，到了唐朝，時逢盛世開明，文化藝術繁榮昌盛，加之帝王的推波助瀾，使中國的書法藝術從書體建設到理論研究，完善了基本架構，自唐以降，宋元明清到如今，又經歷了一千多年的漫長歲月，雖各朝各代不乏書壇大家，但僅是書法藝術風格上的標新立異，再也沒有出現新的書體。所以我們可以說，從殷墟甲骨始到唐至，中國書法藝術完成了藝術寶庫的架構建設。一代又一代的先哲圣賢，共同搭建起了這座屹立于世界藝術之林的殿堂，成為中華兒女世代鐘愛的藝術奇葩。(二00九年十月)篇三：書法欣賞

淺談書法欣賞

關鍵字：書法欣賞構成特點

有人將書法譽為“濃縮的東方美學”，也有人說“書法是中國文化中最具有代表性的藝術”。它沒有絢麗的色彩，卻飽含無色的繽紛；它沒有音樂的奏響，卻孕育著五音的旋律；它沒有舞蹈的彩練當空，卻飛揚著心靈的動勢。

書法，說得簡單些，就是寫字，但又不僅僅是寫字。書法，在中國傳統文化體系中，書法是一門極其特殊的藝術。說其特殊，第一因為在中國歷史上，再沒有這樣一種藝術，利用了平淡無奇的生活實用工具——文字，作為藝術的的載體。第二在書法的內涵，書法的的載體雖然極其簡單，稀疏平常，它所負擔的歷史文化內涵，卻極沉重、極淵深。在中國傳統文化體系中，書法不光是寫字，它還要“寫心”，“寫志”。

1、書法作品的形式

傳統書法作品的形式多種多樣，根據不同的形制，可分為匾額、楹聯、尺牘、中堂、扇面、鏡芯、手卷、冊頁、斗方等。作為一個在現代意義上形式完整的書法作品，應該包含下列要素：第一，主體文字；第二，款識；第三，印章。

主體文字是一個作品的核心，作者通過書法表達什么思想、感情，首先從文字部分加以展露。書法家們在從事創作時往往選擇格言、詩文為作書內容，或歌頌河山壯美，或抒寫人生襟懷。款識，是作品中配合主體文字而設的輔助性文字。其中，居前者為上款，居后者為下款，內容包括主文出處、創作時間、作者姓名、作書地點等。印章，是作者真實性的證明物，同時也是作品空間、色彩的一種點綴。印章一般分為兩大類，一為名姓印，一為閑章。

2、隱含的書法“生態形式”及其結構

書法除外在的物質形式——宣紙長寬高之外，還有一種由字體、風格構成的筆墨形式，它是書法“物質構成”的一部分，存在于書法藝術作品之中，構成我們書法活動鑒賞的“著陸點”，作為中國筆墨形式的背后，還有體現中國文化精神的更深刻的內容。因此站在歷史文化的高度看，書法還有其在中國文化“文化氣候”中自然形成的、物質與文化交融的“藝術形態”。這種在中國歷史文化發展過程中自然形成的“藝術形態”，我們稱之為書法藝術的文化“生態形式”。

書法藝術的文化形態由以下幾個層次組成：（1）文字語義

層；（2）筆墨外形層；（3）墨象層；（4）歷史文化層；

3、傳統書學的書法品評方式 3.1早期擬喻式品評

傳統書學描述書法形象的動態美也同樣借助這樣一種自然事物擬喻方式，包括類型化的人或具有特殊形態的物地形象及其運動形式。如張懷顴形容王獻之書法的遒壯氣勢，即引用了歷史上著名的大力士卞莊子，借此人歷史特征，擬述王獻之書法的“靈巧“和“有力”。這種書法的品評方式，從漢代開始，到魏晉南北朝形式模式，一直延續一千余年，直到現在仍沒有改變。

3．2歷史、美學、倫理三種標準的確定 3.2.1歷史批評

歷史批評是傳統書學最常見的形式批評方式之一，歷代“摹古派”多以此為標準展開批評。它所持以衡量的標準是書法要“筆筆有出處”，合乎“古法”。歷史批評具有兩種傾向，一種是絕對的擬古，提倡一筆一畫，無一筆不肖古人，以此為能；另一種則強調，融古而出新；既講求筆筆有來歷，亦提倡有自己面目，而不以寸計銖較為能。對于不講“出處”、不重歷史繼承的書家，他們的態度是一致的，一律予以排斥。3.2.2美學批評

這一種“為藝術而藝術”的書法批評方式，其關注重點在書法造型及筆墨形質所展示的藝術內涵及美感。首先，講究書法要有骨力，如衛夫人提出：“善力者多骨，不善力者多肉；多骨微肉

者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬”；其次要求書法血肉豐滿，色濃漿黑肉瑩骨豐方得為書。如蘇軾提出：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也”。3.2.3道德批評

道德批評也是傳統書學非常重要的一種批評方式。從種程度上說，它是中國書法的最高批評形式。道德批評的核心內容是兩個：第一，“德成而上，藝成而下”，道德高于藝術；第二，“品高則下筆研雅，不落后塵”高尚道德締造高雅藝術。道德批評、道德標準是一種非書法批評，它的著眼點在創作者的品行。這是一種不科學的但在傳統社會非常流行的批評法，“道德批評”是儒家社會政治理想在書法藝術領域的反映；他的出現，加速了中國書法向“人格化”縱深領域的邁進。3.3傳統書學的品級理論

歷史批評、美學批評、道德批評三足并立中，美學批評是唯一以書法形式美為評判標準的書法批評；可以說它是較純粹的藝術批評，最近近于藝術發展的客觀規律。美學批評以書法形式美為標準，將書法分為神、妙、能、逸四品。“神”、“妙”、“能”、“逸”四品分類法是純藝術、純書法的藝術品評分類，但其思想基礎也是“崇古”，所以其早期創說者在品論家書時，把富有創新精神的“逸品”排在了末位。實際上，藝術的大化之境應該是“縱任無方”、“泯規矩于方圓”，越有個性越符合藝術創作規律、審美價值越高。3.4現代書學理論和書法品評

現代書學除了繼承古典書學的重傳統、重書家個人修養兩方面歷史內容，還在書法的傳統繼承與創新問題上，作了調整和探索。具體的說，現代書家既重傳統，更重創新；而且隨著藝術的發展，創新意識越來越強烈，成為推動當代書法藝術發展的動力。現代藝術評論家評價一個書作，固然首先要看作家的為人、品行及作品的內容，但更主要的還是看作品本身。看他傳統繼承多寡、傳統功底是否雄厚，有沒有自己的創造，有沒有與古人不同的東西。4書法欣賞的一般規律

4.1書法的“本文”和“召喚結構”

“本文”和“召喚結構”都是西方現代美學學派“接受美學”的術語。“本文”是指作家、藝術家創作的藝術品，它是一個客觀存在物，具有一定的物質形式，但在讀者介入以前，它是一堆藝術材料而沒藝術形象和生命；讀者感受到的藝術品以及其中所包含的藝術形象，是讀者的主觀因素和作品的客觀結構互動互應共同“創作”的結果。原作品因創作者的精心設計、創造，為讀者、欣賞者的“參與”、“創造”提供了一個聯想的框架、結構，在這個框架、結構中留下了許多不直接指向某物，具有很大的不確定性和意義空白點，那個充滿空白點、誘導讀者去參與創作的藝術原始結構，接受美學家稱之為“召喚結構”。而經主觀聯想、參與創造后形成的作品，接受美學家稱之為“本文”。“接受美學”的“本文”理論，對我們理解、闡釋書法藝術鑒賞一些理論問題啟發意義。

第三篇：論文網絡流行語

網絡流行語研究的文獻綜述

研究回顧：

一、網絡流行語流行的因素

語言因素和社會因素是網絡流行語流行的兩個主要原因。網絡流行語以其簡潔、生動、創新、個性、別具內涵、與時俱進的反傳統、反規范的新姿態吸引著一大批追隨者。網絡流行語的形式多樣，有縮寫、諧音、符號、數字、單詞、語句等各種形式，極具個性和創新。而網絡的普及、網民群體的擴大極大地推動了網絡流行語的形成和傳播。

隨著時代的發展，網民需要一種新的表達形式來宣泄情緒、發表意見和觀點，網絡流行語正好體現了這種”“新鮮”。國家領導和國家政策的支持網絡輿情，網民個性表達受到鼓舞，用“替代”、“隱晦”的網絡流行語表達個人對社會敏感事件的觀點和意見既是被迫也是必然。這是公民意識提高的表現，是國家政治文明建設的需要。網絡流行語的既是個性化的代表，也是大眾性的代表，在一定程度上傳達民情民聲，記錄著社會進程。網絡流行語代表著一種時尚潮流，虛榮心、從眾心理等社會心理訴求促使更多網民追隨這些流行語，從而推動網絡流星雨的傳播。

二、網絡流行語對漢語的影響

網絡流行語一反傳統漢語的規范，創造了大量的新詞匯，豐富了漢語語言詞匯，有益于漢語的發展。但同時我們也看到網絡流行語具有很大的隨意性，會造成信息傳輸的失真和交流的障礙。網絡流行語看似是書面語，卻相當的口語化，這對漢語的書面表達具有極大的負面影響，尤其是對青少年群體。我的看法：

所參考的四篇文獻從社會心理、文化、國家政策、語言學、時代發展這幾個方面闡述了網絡流行語流行的原因。質性研究多于量性研究。我覺得在研究網絡流行語流行的原因時也可以進行一些量性研究和比較研究。比如，國內的以年齡劃分與以階層劃分的各個群體在使用網絡流行語的數量、頻率、范圍上有什么不同？與之相對應的國外群體使用網絡流行語有何不同？不同的網絡流行語的傳播途徑是否不同？經過比較也許可以發現造成網絡流行語流行的一些隱性因素，發現一些更具背景性的深層原因。當然這是一項龐大的工作。研究大綱

一、網絡流行語的基本類型 1． 諧音替代型 2． 舊詞新意型 3． 符號圖畫型

二、網絡流行語對大學生教育的影響 1． 網絡流行語導致大學生語言使用的不規范 2． 網絡流行語妨礙大學生思想道德素質的提高

三、如何正確引導大學生使用網絡流行語 1． 加強教育引導．促進網絡語言規范 2． 依托高校教育陣地。加強校園文化建設 3． 優化網絡環境，搭建網絡教育平臺 文獻參考

1．網絡流行語對當代大學生思想政治教育的啟示；高等函授學報（哲學社會科學版）2010年11期；胡俠

【摘要】網絡流行語是網絡語言中較為流行的部分，它的新潮時尚性特征使它備受大學生群體的喜愛。網絡流行語的傳播給教育者帶來不便，如不能理解部分言語信息和融入大學生網絡群體，影響思想政治教育中思想預測的結果。因此，思想政治教育者在掌握網絡流行語的同時還要開拓思想政治教育信息獲取的新途徑，疏通信息傳播渠道，并協調各方力量共同做好大學生思想政治教育工作。更多還原

【關鍵詞】網絡流行語；當代大學生；思想政治教育；啟示；

2．中國大學生對最新網絡流行語態度的調查——以某大學為例；民營科技2010年09期；吳薩日娜；李青嶺；馬倩；

【摘要】從三個方面重點討論中國大學生對最新網絡流行語的態度及看法。更多還原 【關鍵詞】中國大學生；網絡流行語；影響；

3．大學校園流行語的認知及其生成的文化心理機制；南陽理工學院學報2009年01期；王巖；

【摘要】流行語是語言研究的一個重要內容，而大學校園流行語以其特有的個性存在著，流行著。本文從不同角度對流行語研究進行些探索，從語言學、語用學角度分析大學校園流行語的生成及特征；從心理學和社會文化學的角度分析其形成的文化心理機制。更多還原 【關鍵詞】語言學；大學校園流行語；心理文化；認知；

4．網絡流行語對大學生教育的影響及對策探析；重慶交通大學學報（社會科學版）2008年06期；鐘志奇；劉利；

【摘要】網絡流行語是伴隨著計算機的應用而出現的一種新興事物，如何看待并引導其在大學生中的發展成為當前高校教育工作者的一項重要任務。分析網絡流行語對大學生教育的影響以及就如何引導大學生合理使用網絡流行語提出一些對策。更多還原 【關鍵詞】網絡流行語；大學生；類型；策略； 5．網絡流行語對大學生價值觀的影響研究；李敏芳；

【摘要】網絡流行語是網民們約定俗成的一種表達方式，它以其幽默、精簡、口語化和娛樂化的形式深受大學生群體的喜愛。而且它以不拘一格的傳播形式，在各大媒介間形成傳播接力，以原創，模仿，拼貼，改編甚至惡搞的方式，在社會大眾之間迅速風行和蔓延。網絡流行語經過多媒體的接力傳播轉換為社會流行語，事實上對大學生價值觀產生了一定影響。某種程度上，網絡流行語已不能簡單地被視為特殊信息符號，更多時它具有深刻的社會意義。在此基礎上研究網絡流行語的影響是非常有意義的。本文以傳播社會學為分析框架，以傳播效果理論為視角，通過對網絡流行語影響的深入分析，揭示出了在各種媒介充分發揮作用的傳媒時代，大眾的內心需求及隱含于社會表面之下的一些問題，考量在各種媒介力量融合、媒介傳播過程的信息紛繁交錯的狀態下，網絡流行語對大學生價值觀的影響狀態。本文旨在能夠為網絡流行語的正確使用和監控，引導大學生確立正確的價值觀提供參考。本文通過對湖南省長沙市的五所高校進行的問卷調查，結合深入訪談等方法，獲得網絡流行語對大學生價值觀影響的第一手資料，并著重對網絡流行語影響的內涵與層次展開研究。【關鍵詞】網絡流行語；大學生價值觀；傳播社會學； 6．從校園流行語關注大學生思想動態；太原城市職業技術學院學2010年06期；張寧； 【摘要】校園流行語是大學生活的載體之一，通過關注校園流行語的發展，可以把握大學生的思想動態，關注他們的精神世界和內心需求，從而真正關注他們的發展，為他們的發展指引方向。更多還原

【關鍵詞】校園流行語；大學生；思想發展；

7．引導大學生理性對待網絡流行語的對策研究；思想理論教育2012年17期；朱英；劉春雁；

【摘要】網絡流行語在一定程度上反映了特定時期的社會文化、社會現象以及網民的社會心理，反過來，它也對網民的社會認知和網絡輿論產生一定影響性。作為網民，大學生會直接參與網絡流行語的生成和傳播，必然會受到網絡流行語的影響。這些影響投射到大學生的思想觀念、語言習慣、行為方式、文化素養等方方面面，成為高校思想政治教育工作不可忽視的新興領域。因此，引導大學生辯證全面地認識網絡流行語，合理使用網絡流行語，不斷提升網絡文明素養，是新時期大學生思想政治教育工作的一項重要內容。更多還原 【關鍵詞】網絡流行語；大學生；網絡文明素養；

第四篇：網絡流行語”營銷悄然興起

“網絡流行語”營銷悄然興起

核心提示：從“回家吃飯”到“給力”，從“以淚洗面”到“神馬都是浮云”，這些不斷興起的網絡流行語，仿佛是繽紛網絡文化的一個個落點。

從“回家吃飯”到“給力”，從“以淚洗面”到“神馬都是浮云”，這些不斷興起的網絡流行語，仿佛是繽紛網絡文化的一個個落點。最近一句“錢還夠用嗎？”又引發了眾多網友的共鳴，尤其是歲末將至，更深有感觸。這原來是交通銀行信用卡 “網絡流行語”營銷新模式。

引發大眾共鳴，借巧力獲得認同

任何營銷活動，都不能偏離情感這條線。求學之時，在初入社會之際，常常會聽到這句話“錢還夠用嗎？”；如今我們能否嘗試對別人說出這句關懷的話？ 據了解，交行信用卡策劃此次網絡事件是為了配合大型跨年營銷活動“首刷200送100”，該活動從今年11月起至2011年3月31日，只要是辦理交行信用卡的用戶，在全國近5000家商戶，首次刷卡消費滿200元，即可獲贈100元刷卡金，力度之大、實惠之多，非常少見。在今年物價飛漲的背景下還真有點送錢給持卡人花的味道。這次事件可謂是巧妙地引發大眾共鳴和思考，借巧力獲得認同。

契合自身特質，切中目標受眾

最初這次事件的目標是那些剛剛踏入社會的新人，通過“錢還夠用嗎？”這句話來激發他們的感共鳴。

作為一個信用卡機構，問這句話的目的，是讓持卡人選擇實惠而有品質的理財工具，比如信用卡，可預支消費并合理規劃生活。這與現代人的消費模式吻合，同時也與信用卡本身特質相關。當然信用卡更多提倡的是適當預支，而不是濫用。不過沒想到的是，除了社會新鮮人外，一些70后、80初的“職場老人”也被吸引進來，并發表很多經典感想。

實質性回饋支撐，才能形成更大影響

再巧妙的事件炒作都必須以力度大、實質性的回饋為依托，否則只能是鏡中花、水中月。而此次“錢還夠用嗎？”事件在揭秘后不僅沒有引起網友不快，反而形成了更大的傳播效應，一個重要原因“首刷200送100”活動確實投入巨大，再整合交通銀行信用卡“最紅星期五”和“倍多分”等長線優惠，從而帶給持卡人最實惠的回饋。

第五篇：網絡流行語與大眾文化

網絡流行語與大眾文化xxxxxxxxxxxxxxxx

（中國海洋大學化學化工學院xxxxx化學工程與工藝）

摘要：近幾年，隨著新媒體網絡的興起和普及，越來越多的人使用和依賴網絡。在網絡上人們可以在虛擬社區和志同道合的人談論，可以在虛擬群體中傳遞信息，在信息傳遞的過程中，網絡也在悄悄的改變著人們的語言表達方式。如今在網絡上出現了一些區別于現實生活交流所用的語言符號，即“網絡語言”。這些語言通網絡的迅速傳播，在網上流行開來，成了一個特殊的 “網絡流行語” 現象，雖然這些語言在網絡上流行，但是他們來源于現實又影響著現實。那么，我們來剖析他形成的原因，在現代文化中的地位與作用，以及其未來的發展趨勢。

關鍵詞：網絡流行語 產生原因囧 形象 符號

如今，打開互聯網，有一些網絡“熱詞”總能蹦入你的眼簾，諸如：“打醬油”“俯臥撐”“很傻很天真”“范跑跑”“豬堅強”“看星星”??看似簡單生動的網絡流行語背后都有故事，都連接著網民關心的社會熱點。隨著互聯網的發展，一些網絡新詞匯層出不窮。這些新詞匯不止在網上盛行，有些甚至“跳”出了網絡，出現在大眾傳媒上，出現在中小學生的作文中。面對這種網絡語言的泛化，有人認為，網絡語言豐富了漢語的語言詞匯，應當促進其發展；也有人認為，網絡語言是一些年輕網民自娛自樂，應任其自生自滅。網絡流行語之所以能夠在網民中廣為流傳，首先是因為反映了社會之現狀，其道出了網友內心所思所想，能夠引起共鳴。再者，由于網絡流行語普遍具有簡短精辟、詼諧幽默、容易記住等特點，使得廣大網友能夠過目不忘，這也為其能夠廣泛傳播奠定了基礎。這種方式也是值得商業炒作借鑒的，抓住時下熱點，制造網絡流行語，巧妙地將品牌融入其中，才能引起共鳴，對于品牌企業來說，能夠起到事半功倍的效果，這也是未來將逐漸占主導地位的傳播手段。

（一）網絡是大眾文化的嶄新平臺

大眾文化在英文里面對應的詞是“popular culture”，而不是“mass culture”，這就說明了大眾文化的對象并不是毫無個性的、統一的的大眾，而是生活在現代社會里的單獨的個人，不將其經濟能力、社會階層、知識結構等因素納入考量的范圍之內。大眾文化是“一

種伴隨著工業化和城市化的出現而興起的文化。”“工業化”和“城市化”決定了大眾文化的文化形態、受眾、傳播方式、運作手段和審美品格等。簡單地說，大眾文化是以大眾傳播媒介（主要是電子媒介）為手段、按商業規律去運作、旨在使普通市民獲得感性愉悅、并融入其生活方式之中的日常文化形態。大眾文化在現代社會里面的具體形態各式各樣：暢銷書、賣座的電影和電視劇、流行音樂、時尚的服裝鞋帽、動漫、創意十足的廣告、網絡游戲等等。

截至2008年6月底，我國網民數量達2.53億，首次大幅超過美國躍居世界第一位。網絡社會的虛擬性、隱蔽性，使活躍在互聯網上的人毫無階級、地域、年齡、身份的差別，只是一個個不同的ID。因此，人們在互聯網上的數字化生存，逐漸使傳統社會所公認的社會權力變得越來越分散。網絡作為大眾文化聚集的嶄新平臺，網絡所衍生出來的網絡文化也具有去中心化、通俗化、娛樂化和商業化等大眾文化的特點，成為大眾文化的重要組成部分

網絡代表了新技術和新文化，在這個平臺上每天都在催生新事物，也伴隨著舊事物的消亡。新潮的網友們把古老的漢字翻出來，再賦予新鮮的含義，讓人看到古老和現代的巧妙對比。如“囧”字的構成在中文造字法里屬于”象形”，它很像是古代的窗戶，“八”和“口”構成了雕花的窗欞。有窗就有亮，引申而來就變成了光明的意思。而現代網民在使用“囧”字的時候，居然也是用了和古人一樣的方法，也是采取“象形”，不過把窗子變成了人臉。由此我們可以從“囧”可以對網絡流行語文化進行深入的解讀。

（二）網絡流行語文化的來源——傳統文化

網絡詞匯的興盛主要源于科研機構和大專院校，這都是文化積淀很深的地方，網民大都是具有一定的文化素養，他們對網絡詞匯的選擇當然離不開中國傳統文化。網民迅速地接受了“囧”這個字的網絡新含義，因為他們所接受的并非是某種新發明和新創造，而是看到了中國古老的漢字在網絡時代有了新的應用。同時，又是源自于對于“象形”的文化傳承，使網民迅速地認同了這種在網絡時代對于古老孩子的全新的詮釋。所以，每一個漢字，無論其是否生僻，都承載了中國人的傳統文化心理。所以，盡管現在已經進入了21世紀的網絡時代，“囧”字幾乎已經被人們遺忘，一旦重新出現，又可以迅速地恢復了其生命力。并在原來的基礎上煥發出新的時代光輝。

（三）網絡流行語文化的特征

形象性：網絡流行語的產生，首先在于符號的形象化運用。簡潔、形象、含蓄、幽默，為網絡文本增加了情趣。許多網絡文學、流行歌的歌詞里，都滲透了這些形象化符號的運用。如五月天的《戀愛ing》里的”陪你熬夜聊天到爆肝也沒關系，陪你逛街逛成扁平足也沒關系，超感謝你讓我重生整個Orz。”這些形象化符號的運用，首先在視覺上就給予了讀的人充分的直接的視覺想象。這也是網絡時代的文本閱讀的一大特點。

符號性:網絡流行語，其中大多由非文字的特殊符號組配而成，部分與文字組合來表達含義。其最大的特點是用于表達人類各種表情。例如由冒號和右括號組成的“:)”，好比一個人的笑臉，“:-D”表示非常高興地張嘴大笑，而由字母T和下劃線“_”組配的“T_T”就好像淚水從臉頰流下來的樣子。這種網絡流行語比起傳統的文字能更加生動活潑地表達人們各種情感，在信息交流效果上容易產生共鳴。

創新性:網絡流行語的涌現，預示著某種新力量、新思潮、新觀念的崛起。使用網絡的主流人群從80后延伸到90后，90后這一新興網絡主體，在思想上、生活上有著更多的創新意識。而網絡流行語的出現，實則是網絡群體的集體想象力和創造力的產物，如第一個把”囧”和人臉聯系起來的人已經不可考，他發明了“囧”的新的含義，然后為大家所接受。并再次基礎上不斷創新，延伸出有關于“囧”的一系列新的網絡流行語，如“囧rz”。

（四）網絡流行語文化的意義

1.人性化的延伸

首先，網絡流行語是網絡時代的身勢語。傳播是一種多渠道的事件，傳播過程也是一個復雜的過程。作為非言語傳播系統的重要內容，身勢語在跨文化傳播、跨地域傳播、以及最基本的人與人之間的人際傳播之間發揮著重要的作用。身勢語顧名思義，就是用展示身體的某一部位，來表達一定的意思，例如揮手表示告別。因此，一切身體的行為在一個傳播情境中都會有其特定的傳播意義和傳播涵義。身勢語有利于現代社會的人際交流和溝通，而在互聯網上，人與人之間只是一個虛擬的ID，相互交流大多只能通過視覺系統——文字，許多即時通訊工具（IM）如MSN、QQ、飛信等應運而生。互聯網上的人際交流方式，并不會止步于前。于是，網絡流行語的出現，補救了網絡世界里的人際交流的缺陷和空白，以簡單的符

號、惟妙惟肖的形象性和創意十足的創新意識創造出了網絡時代特有的身勢語。使得互聯網上的人際交流更加趨于人性化。

其次，網絡流行語是對網絡時代的言語傳播行為的補救。保羅萊文森在其論著中提出了一個“補救性媒介”理論，用以說明人在媒介演化中的理性選擇。他認為，任何一種后繼的媒介，都是一種補救措施，都是對過去某一種媒介功能的補救和補償。以電話的發展歷程來看：受話器與聽筒的合一、一機帶多機、電話錄音、無繩電話、待機、來電轉移、來電顯示??后一個功能總是對前一個功能的補救或補足。言語傳播行為，是人與人之間的交流、溝通、交際的主要途徑和方式。人際傳播的最基本形式就是面對面地交流。網絡使整個世界變得越來越小，整個世界逐漸融合成為一個“地球村”，能否實現遠距離的“面對面”交流，是新媒介時代人際傳播過程得以完成的一個重要因素。因此，符號化的網絡流行語的出現，是對以文字為基礎的網絡時代人際交流方式的補救。使得在以文字為主要交流方式的網絡人際傳播過程中，信息的傳播能更加形象、有效、達到“面對面”的效果，使網絡時代的文字傳播更加完美，越來越“人性化”。

2.個性化的交流

語言是最重要的信息載體，它使得信息發送者和接收者之間的思想得以交流。網絡流行語雖然是一種書寫語言，卻有著自身鮮明特色，并不能簡單地將其歸納為書面用語或者口頭用語，它是一種新的信息載體。這種信息載體之所以被人們接受，一個重要原因是其清新獨特的表達風格，它可以用文字的形式形象表達人類說話的動作、語氣、音調、姿勢等等，即時傳遞情感，也經常以一種詼諧的比喻形容某種網絡行為，加深人們的印象，從而愉悅了信息交流的雙方，營造良好的信息交流氛圍。

網絡流行語的盛行，使交流趨向個性化。網絡信息傳播的交互雙向性使人們已不再是以往的受到限制的受眾角色，每個用戶都可能成為信息的接受者或傳播者，信息交流開始轉向交互式、去中心化個性化、自由化的信息模式。由于網絡交流雙方可以互不認識，也可以未曾謀面，所以交流的內容就具有很大的隨意性。為了顯示與眾不同，突出自我，吸引更多的注意力，網民便刻意去追求表達的標新立異，從獨具個性簽名檔就可以窺見一斑。因此，部分網絡主體使用網絡流行語的原因是希望自己盡快融入這個網絡社區，網絡流行語文化的傳播，會使虛擬社區中人們的情感歸屬感越來越強。這種個性化交流的趨勢，同時也體現在網

絡文學語言里，成為一道亮麗的風景。

綜上所述，網絡流行語文化，作為大眾文化的一個組成部分，在新媒介視野中，具有重要的人際傳播和信息傳播的意義。同時，網絡流行語文化也是大眾文化在新媒體環境中的一個展示。伴隨著媒介技術的不斷發展成熟而產生的大眾文化，是一個獨立的、開放的、多義的言語系統，在不同的媒介形式下有不同的呈現形態。網絡流行語也是一種大眾文化產品，對于大眾尤其是網民而言，更多的是提供一種新型的、人性化的交流方式和生活方式，使人與人之間的相處更為和諧。

參考文獻

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5.對你說：“對不起，你OUT！”