第一篇：3.專題三 講稿 弘揚(yáng)中國(guó)精神 共筑精神家園

專題三

弘揚(yáng)中國(guó)精神共筑精神家園

內(nèi)容簡(jiǎn)介

一、中國(guó)精神的傳承與價(jià)值

二、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神

三、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神

一、中國(guó)精神的傳承與價(jià)值 ㈠重精神是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng) ㈡中國(guó)精神是興國(guó)強(qiáng)國(guó)之魂

㈢中國(guó)精神是民族精神與時(shí)代精神的統(tǒng)一

㈠重精神是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng) ⒈中華民族崇尚精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，第一表現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)生活與精神生活相互關(guān)系的獨(dú)到理解上。⒉中華民族崇尚精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，第二表現(xiàn)在中國(guó)古人對(duì)理想的不懈追求上。⒊中華民族崇尚精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，第三表現(xiàn)在對(duì)道德修養(yǎng)和道德教化的重視上。⒋中華民族崇尚精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，第四表現(xiàn)為重視人生境界和理想人格上。⒌第五，中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的忠實(shí)繼承者和堅(jiān)定弘揚(yáng)者。

1.中華民族崇尚精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，第一表現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)生活與精神生活相互關(guān)系的獨(dú)到理解上。

★人所以異者，以其有仁義禮智。若為子而孝，為弟而悌，禽獸豈能之哉？——朱子（朱熹）◆不義而富且貴，于我如浮云。——孔子

☆一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。——顏回

⒉中華民族崇尚精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，第二表現(xiàn)在中國(guó)古人對(duì)理想的不懈追求上。★孔子曰“殺身成仁”。▲孟子講“舍生取義”。☆墨子云“兼愛(ài)非攻”。

⒊中華民族崇尚精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，第三表現(xiàn)在對(duì)道德修養(yǎng)和道德教化的重視上。★中國(guó)文化將“立德”置于“三不朽”（立德、立功、立言）之首。

⒋中華民族崇尚精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，第四表現(xiàn)為重視人生境界和理想人格上。見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。——孔子 儒家：“君子”、“圣人”。道家：“真人”、“至人”。

⒌第五，中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的忠實(shí)繼承者和堅(jiān)定弘揚(yáng)者。

⑴黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中形成的：井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神等優(yōu)良傳統(tǒng)；

⑵在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期形成的：大慶精神、雷鋒精神、“兩彈一星”精神等優(yōu)良傳統(tǒng)；

⑶在改革開(kāi)放新時(shí)期形成的：抗洪精神、抗擊“非典”精神、青藏鐵路精神、載人航天精神、抗震救災(zāi)精神、北京奧運(yùn)精神等。

這是中華民族五千多年來(lái)生生不息、發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神動(dòng)力，也是中國(guó)人民在未來(lái)的歲月里薪火相傳、繼往開(kāi)來(lái)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。㈡中國(guó)精神是興國(guó)強(qiáng)國(guó)之魂

⒈中國(guó)精神：是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，是中華民族的靈魂，是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魄。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心民族精神；在改革開(kāi)放時(shí)期，形成了以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。⒉實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，需要弘揚(yáng)中國(guó)精神。為什么？ ⑴中國(guó)精神是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的精神指引。⑵中國(guó)精神是凝聚中國(guó)力量的精神紐帶。⑶中國(guó)精神是提升綜合國(guó)力的重要保證。

㈢中國(guó)精神是民族精神與時(shí)代精神的統(tǒng)一

⒈民族精神：是反映在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程和積淀中形成的民族意識(shí)、民族文化、民族習(xí)俗、民族性格、民族信仰、民族宗教，民族價(jià)值觀念和價(jià)值追求等共同特質(zhì)，是指民族傳統(tǒng)文化中維系、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)、推動(dòng)民族生存和發(fā)展的精粹思想，是一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是一個(gè)民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的核心和靈魂。

⒉時(shí)代精神：在新的歷史條件下形成和發(fā)展的，體現(xiàn)民族特質(zhì)并順應(yīng)時(shí)代潮流的思想觀念、行為方式、價(jià)值取向、精神風(fēng)貌和社會(huì)風(fēng)尚的總和，是一種對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極影響和推動(dòng)作用的集體意識(shí)。

⒊民族精神與時(shí)代精神的關(guān)系：民族精神為時(shí)代精神提供生長(zhǎng)根基和發(fā)展動(dòng)力，是時(shí)代精神形成的重要基礎(chǔ)和依托。時(shí)代精神則是民族精神的時(shí)代性體現(xiàn)，牽引著民族精神的發(fā)展方向，并賦予民族精神以時(shí)代內(nèi)涵。

⒋中國(guó)精神對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要意義

⑴中國(guó)精神是凝聚中國(guó)心、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的根本力量。

⑵以億萬(wàn)人民群眾為載體的中國(guó)精神，將中國(guó)夢(mèng)與人民的夢(mèng)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。

⑶以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神構(gòu)成中國(guó)精神的民族特質(zhì)，使中國(guó)夢(mèng)具有鮮明的民族特色。

⑷以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神構(gòu)成中國(guó)精神的時(shí)代特征，使中國(guó)夢(mèng)具有鮮明的時(shí)代特色。⑸建立在中國(guó)精神基礎(chǔ)上的道路自信，使中國(guó)夢(mèng)具有正確的實(shí)現(xiàn)途徑。

⑹建立在中國(guó)精神基礎(chǔ)上的理論自信，使中國(guó)夢(mèng)具有堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

⑺建立在中國(guó)精神基礎(chǔ)上的制度自信，使中國(guó)夢(mèng)具有堅(jiān)定的政治保證。

二、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神 ㈠民族精神的基本內(nèi)容 ⒈團(tuán)結(jié)統(tǒng)一 ⒉愛(ài)好和平⒊勤勞勇敢 ⒋自強(qiáng)不息

⒈團(tuán)結(jié)統(tǒng)一

中華民族具有高度一致的整體感、責(zé)任感和忠實(shí)于國(guó)家民族整體利益的價(jià)值取向，以及各民族之間和睦相處、友好相待、共赴國(guó)難、共渡難關(guān)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

⒉愛(ài)好和平

指中華民族各兄弟民族之間以和為貴、攜手共進(jìn)，同時(shí)與世界上其他民族友好交往、休戚與共。

西安事變

十年內(nèi)戰(zhàn)期間，國(guó)民黨反動(dòng)派對(duì)革命根據(jù)地進(jìn)行了慘絕人寰的反革命圍剿。從某種意義上說(shuō)，國(guó)共兩黨是有著深仇大恨的。但是，當(dāng)日本帝國(guó)主義擴(kuò)大侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，民族矛盾上升為主要矛盾時(shí)，我們黨卻能捐棄前嫌，從民族大義出發(fā)，呼吁國(guó)民黨當(dāng)局停止內(nèi)戰(zhàn)，一致對(duì)外。特別是1936年12月西安事變爆發(fā)，張學(xué)良、楊虎城二將軍出于愛(ài)國(guó)義憤，扣留了蔣介石，人民拍手稱快，許多愛(ài)國(guó)官兵和群眾都主張殺掉他。在這種情況下，我們黨洞察全局，深知?dú)⑹Y會(huì)引起新的全國(guó)內(nèi)戰(zhàn)，所以，我們黨從民族根本利益出發(fā)，做出了和平解決西安事變的方針，并派周恩來(lái)為首的代表團(tuán)赴西安，協(xié)助張、楊二將軍，和平解決了西安事變。

⒊勤勞勇敢

指一個(gè)民族為了自身的存在和發(fā)展，在改造客觀世界的實(shí)踐中，勤勤懇懇，努力不懈，勇于拼搏，敢于斗爭(zhēng)的精神在中華民族的思想傳統(tǒng)中，勤勞一直被認(rèn)為是一切事業(yè)成功的保證，是興家的傳家寶，是興國(guó)立政之本，也是眾德之首、萬(wàn)善之源。勇敢也是中華民族所崇尚的高尚品格。中國(guó)人民向來(lái)是“勇者不懼”的，不屈不撓、愈挫愈勇已經(jīng)成為我們寶貴的民族性格。

大禹治水的故事

傳說(shuō)在堯舜時(shí)期，黃河流域經(jīng)常發(fā)生洪水。為了制止洪水泛濫，保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，堯帝曾召集部落首領(lǐng)會(huì)議，征求治水能手來(lái)平息水害。鯀被推薦來(lái)負(fù)責(zé)這項(xiàng)工作。鯀接受任務(wù)后，采用堤工障水，作三仞之城，就是用簡(jiǎn)單的堤埂把居住區(qū)圍護(hù)起來(lái)以障洪水，九年而不得成功，最后被放逐羽山而死。舜帝繼位以后，任用鯀的兒子禹治水。禹總結(jié)父親的治水經(jīng)驗(yàn)，改鯀“圍堵障”為“疏順導(dǎo)滯”的方法，就是利用水自高向低流的自然趨勢(shì)，順地形把壅塞的川流疏通，把洪水引入疏通的河道、洼地或湖泊，然后合通四海，從而平息了水患，使百姓得以從高地遷回平川居住和從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。后來(lái)禹因此而成為夏朝的第一代君王，并被人們稱為“神禹”而傳頌與后世。

在大禹治水的過(guò)程中，留下了許多感人的事跡。相傳他借助自己發(fā)明的原始測(cè)量工具——準(zhǔn)繩和規(guī)矩，走遍大河上下，用神斧劈開(kāi)龍門(mén)和伊撅，鑿?fù)ǚe石山和青銅峽，使河水暢通無(wú)阻。他治水居外13年，三過(guò)家門(mén)而不入，連自己剛出生的孩子都沒(méi)工夫去愛(ài)撫。他不畏艱苦，身先士卒，腿上的汗毛都在勞動(dòng)中被磨光了，他是中國(guó)歷史上第一位成功地治理黃河水患的治

水英雄。

⒋自強(qiáng)不息

指一個(gè)民族所具有的獨(dú)立自主、奮發(fā)向上、不斷進(jìn)取的精神。自強(qiáng)不息也是中華民族最可寶貴的民族性格。《周易》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”《禮記》中也有“茍日新，日日新，又日新”的思想主張。許許多多的神話故事，如“精衛(wèi)填海”、“夸父逐日”、“愚公移山”，以及張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的直抒情懷等，無(wú)不表達(dá)著自強(qiáng)不息的偉大民族精神。張海迪的故事

張海迪五歲時(shí)因患脊髓血管瘤，高位截癱。她因此沒(méi)進(jìn)過(guò)學(xué)校，童年起就開(kāi)始以頑強(qiáng)的毅力自學(xué)知識(shí)，她先后自學(xué)了小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的專業(yè)課程。張海迪十五歲時(shí)隨父母下放聊城莘縣一個(gè)貧窮的小村子，但她沒(méi)有懼怕艱苦的生活，而是以樂(lè)觀向上的精神奉獻(xiàn)自己的青春。在那里她給村里小學(xué)的孩子們教書(shū)，并且克服種種困難學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識(shí)，熱心地為鄉(xiāng)親們針灸治病。在莘縣期間她無(wú)償?shù)貫槿藗冎尾∫蝗f(wàn)多人次，受到人們的熱情贊譽(yù)。㈡愛(ài)國(guó)主義及其時(shí)代價(jià)值

⒈愛(ài)國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵:愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)了人民群眾對(duì)自己祖國(guó)的深厚感情，反映了個(gè)人對(duì)祖國(guó)的依存關(guān)系，是人們對(duì)自己故土家園、種族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一。它是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)之間關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。⒉愛(ài)國(guó)主義的基本要求 ⑴愛(ài)祖國(guó)的大好河山 ⑵愛(ài)自己的骨肉同胞 ⑶愛(ài)祖國(guó)的燦爛文化

⒊愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代價(jià)值

⑴維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶。⑵實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力。⑶實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的力量源泉。

問(wèn)題思考：

⒈海外華人為什么在愛(ài)國(guó)情緒上要甚于土生土長(zhǎng)的國(guó)人？

在國(guó)內(nèi)生活，你可能有諸多不滿，諸多牢騷，但這種種情緒只是你個(gè)人的。一旦出國(guó)，你就會(huì)明白，你的地位，你在別人心目中的價(jià)值，并不完全是你個(gè)人能力所能決定的，而是和你生長(zhǎng)的土地息息相關(guān)。

⒉到底是祖國(guó)需要我們來(lái)愛(ài)？還是我們需要愛(ài)祖國(guó)？

討論愛(ài)祖國(guó)有一個(gè)嚴(yán)重的誤區(qū)，我們老是弄錯(cuò)一個(gè)重要關(guān)系：一個(gè)頭枕世界之巔、腳踏最浩瀚的海洋的國(guó)中巨人她不會(huì)在乎在十幾億人當(dāng)中多一個(gè)不肖子孫或少一個(gè)不肖子孫，但是有沒(méi)有國(guó)愛(ài)，有沒(méi)有一個(gè)偉大的祖國(guó)去讓你愛(ài)，對(duì)你可能就意義非常。就看看猶太人這幾千年的歷史吧，看看他們惶惶不可終日的奔走吧，直到今天，這種奔走已經(jīng)成為了一種根深蒂固的恐懼感，為什么？為的是他們的祖國(guó)沒(méi)有山一樣的根基，能夠屹立在地球的表面。祖國(guó)歡迎我們的愛(ài)，祖國(guó)并非是一定要有著幾個(gè)人的愛(ài)才能生存的，我們卻必須憑著這份對(duì)祖國(guó)的愛(ài)，然后才能化解成對(duì)家人、朋友乃至對(duì)自己的愛(ài)。

⒊《課堂上的交鋒》 一位原為記者的中國(guó)留學(xué)生，赴法國(guó)巴黎十二大學(xué)就讀，第一堂對(duì)話課時(shí)就受到了教授的“挑戰(zhàn)”。教授：“作為記者，請(qǐng)概括一下你在中國(guó)是如何工作的”留學(xué)生：“概括來(lái)講，我可以寫(xiě)我愿意講的東西。”教授精心設(shè)計(jì)了一個(gè)陷阱：“我可以知道您來(lái)自哪個(gè)中國(guó)嗎？”“先生，我沒(méi)聽(tīng)清楚您的問(wèn)題。”“我是想知道，您是來(lái)自臺(tái)灣中國(guó)還是北京中國(guó)。”

霎時(shí)，全班幾十雙不同顏色的眼睛一齊掃向了中國(guó)留學(xué)生和一位臺(tái)灣同學(xué)。中國(guó)留學(xué)生沉靜 地說(shuō)：“只有一個(gè)中國(guó)，教授先生，這是常識(shí)。”隨后，那位臺(tái)灣同學(xué)在教授和同學(xué)們的注視下也重復(fù)一遍說(shuō)：“只有一個(gè)中國(guó)，教授先生，這是常識(shí)。” 教授似乎不甘心，提出一個(gè)更大難度的問(wèn)題：“我實(shí)在愿意請(qǐng)教，中國(guó)富強(qiáng)的標(biāo)志是什么，這兒坐了二十幾個(gè)國(guó)家的學(xué)生，我想大都有興趣弄清楚這一點(diǎn)。”中國(guó)留學(xué)生站起來(lái)，一字一板地說(shuō)：“最起碼的一條是：任何一個(gè)離開(kāi)祖國(guó)的我的同胞，再不會(huì)受到像我今日承受的這類(lèi)刁難。”

教授離開(kāi)了講臺(tái)走向中國(guó)留學(xué)生，一只手放到他的肩上，輕輕地說(shuō)：“我絲毫沒(méi)有刁難你的意思。我只是想知道，一個(gè)普通的中國(guó)人是如何看待他們自己國(guó)家的問(wèn)題的。”然后他大步走到教室中央大聲宣布：“我向中國(guó)人脫帽致敬。㈢新時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義

⒈愛(ài)國(guó)主義與經(jīng)濟(jì)全球化 ⑴什么是經(jīng)濟(jì)全球化？

就是指世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐漸融為一體，商品、資本、信息、科技、人員在國(guó)際間流動(dòng)，各經(jīng)濟(jì)實(shí)體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都與其他實(shí)體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)互相影響。人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來(lái)越必須按國(guó)際規(guī)則進(jìn)行。在此基礎(chǔ)上，世界的政治、文化、社會(huì)生活越來(lái)越緊密相關(guān)。⑵經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)下要弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義

第一，經(jīng)濟(jì)全球化條件下，國(guó)家仍然是本民族整體利益的最具權(quán)威的代表者。①在經(jīng)濟(jì)全球化的條件下，國(guó)家仍然是民族存在的最高組織形式。

②在經(jīng)濟(jì)全球化的條件下，民族國(guó)家仍然是國(guó)際社會(huì)活動(dòng)中的獨(dú)立主體。

③在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，國(guó)家是促使經(jīng)濟(jì)全球化正常發(fā)展的最有實(shí)力的制約力量。

第二，經(jīng)濟(jì)全球化的今天，怎樣弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義？

①勇于、善于參與競(jìng)爭(zhēng)，加快發(fā)展，不斷增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力。

②以寬廣的眼界觀察世界，以積極而理性的姿態(tài)參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，實(shí)施互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，促進(jìn)國(guó)家更快更好的發(fā)展。

③要正確處理熱愛(ài)祖國(guó)與關(guān)愛(ài)世界、為祖國(guó)服務(wù)與盡國(guó)際義務(wù)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展的關(guān)系。

⑶經(jīng)濟(jì)全球化與當(dāng)代大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義

經(jīng)濟(jì)全球化條件下當(dāng)代大學(xué)生需要著重樹(shù)立以下愛(ài)國(guó)主義觀念： ①人有地域和信仰的不同，但報(bào)效祖國(guó)之心不應(yīng)有差別。②科學(xué)沒(méi)有國(guó)界，但科學(xué)家有祖國(guó)。

③經(jīng)濟(jì)全球化是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，但不等于全球政治、文化一體化。

⒉愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義

⑴愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義的一致性

在當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義首先體現(xiàn)為對(duì)社會(huì)主義中國(guó)的熱愛(ài)。這是中華人民共和國(guó)每一個(gè)公民必須堅(jiān)持的立場(chǎng)和態(tài)度。

愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義的統(tǒng)一，是中國(guó)歷史發(fā)展的必然結(jié)果。社會(huì)主義在中國(guó)不是一句空洞的口號(hào)，而是集中代表著和體現(xiàn)著國(guó)家、民族和人民的根本利益。社會(huì)主義制度是祖國(guó)獨(dú)立、富強(qiáng)、民主的可靠保障。

祖國(guó)的泥土比金子更珍貴。——肖邦 方志敏——可愛(ài)的中國(guó)

⑵科學(xué)家錢(qián)學(xué)森——愛(ài)國(guó)與愛(ài)社會(huì)主義的典范 錢(qián)學(xué)森: “中國(guó)航天之父”、“中國(guó)導(dǎo)彈之父”、“火箭之王”、“中國(guó)自動(dòng)化控制之父”，早年在美國(guó)學(xué)習(xí)和工作，新中國(guó)成立后，歷經(jīng)艱險(xiǎn)回到祖國(guó)，表現(xiàn)出了崇高的民族氣節(jié)和對(duì)新生的社會(huì)主義祖國(guó)的熱愛(ài)。

1950年，錢(qián)學(xué)森同志開(kāi)始爭(zhēng)取回歸祖國(guó)，而當(dāng)時(shí)美國(guó)海軍次長(zhǎng)金布爾聲稱：“錢(qián)學(xué)森無(wú)論走 到哪里，都抵得上5個(gè)師的兵力，我寧可把他擊斃在美國(guó)，也不能讓他離開(kāi)。”錢(qián)學(xué)森同志由此受到美國(guó)政府迫害，遭到軟禁，失去自由。

1955年10月，經(jīng)過(guò)周恩來(lái)總理在與美國(guó)外交談判上的不斷努力——甚至不惜釋放15名在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)中俘獲的美軍高級(jí)將領(lǐng)作為交換，錢(qián)學(xué)森同志終于沖破種種阻力回到了祖國(guó)，自1958年4月起，他長(zhǎng)期擔(dān)任火箭導(dǎo)彈和航天器研制的技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，為中國(guó)火箭和導(dǎo)彈技術(shù)的發(fā)展提出了極為重要的實(shí)施方案——對(duì)中國(guó)火箭、導(dǎo)彈和航天事業(yè)的發(fā)展作出了不可磨滅的巨大貢獻(xiàn)。

⒊愛(ài)國(guó)主義與擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一

如果說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義的一致性，主要是對(duì)生活在祖國(guó)大陸的中華人民共和國(guó)公民的基本要求，那么，愛(ài)國(guó)主義與擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，不僅是對(duì)生活在中國(guó)大陸的中國(guó)公民的要求，而且是對(duì)全體中華兒女包括港澳臺(tái)同胞以及海外僑胞的基本要求。在這個(gè)問(wèn)題上，愛(ài)國(guó)與否是最基本的政治原則。

“港澳、臺(tái)灣、海外的愛(ài)國(guó)同胞，不能要求他們都擁護(hù)社會(huì)主義，但是至少也不能反對(duì)社會(huì)主義的新中國(guó)，否則怎么叫愛(ài)祖國(guó)呢?”——鄧小平㈣做忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者

怎樣才能做忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者？ ⒈推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一 ⑴堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)原則 ⑵推進(jìn)兩岸合作交流 ⑶促進(jìn)兩岸同胞團(tuán)結(jié)奮斗 ⑷反對(duì)“臺(tái)獨(dú)”分裂圖謀 ⒉促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)

⑴使中華民族大家庭和睦，始終是人心所向。⑵解決臺(tái)灣問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一。

⑶中華民族實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的決心和信心，是不可動(dòng)搖的。

⑷當(dāng)代大學(xué)生是未來(lái)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的棟梁之材。⑸促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，反對(duì)分裂是中華民族優(yōu)良的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng).⑹古往今來(lái)的一切愛(ài)國(guó)者，都把自覺(jué)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一視為自己的神圣職責(zé)。⒊增強(qiáng)國(guó)家安全意識(shí) ⑴確立總體國(guó)家安全觀。⑵增強(qiáng)國(guó)防意識(shí)。

⑶履行維護(hù)國(guó)家安全的義務(wù)。

三、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神

在新的歷史條件下，發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)要把弘揚(yáng)民族精神與弘揚(yáng)時(shí)代精神有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，大力弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。㈠時(shí)代精神及其主要體現(xiàn)

⒈時(shí)代精神：在新的歷史條件下形成和發(fā)展的，體現(xiàn)民族特質(zhì)并順應(yīng)時(shí)代潮流的思想觀念、行為方式、價(jià)值取向、精神風(fēng)貌和社會(huì)風(fēng)尚的總和，是一種對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極影響和推動(dòng)作用的集體意識(shí)。

⒉時(shí)代精神的主要體現(xiàn)：⑴突破陳規(guī)，⑵大膽探索，⑶勇于創(chuàng)新，⑷不甘落后，⑸奮勇?tīng)?zhēng)先，⑹追求進(jìn)步，⑺堅(jiān)忍不拔，⑻自強(qiáng)不息，⑼銳意進(jìn)取。

㈡改革創(chuàng)新的重要意義 改革創(chuàng)新是時(shí)代精神的核心，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。改革創(chuàng)新的重要意義是什么？

⒈改革創(chuàng)新是進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力的必然要求； ⒉改革創(chuàng)新是全面深化改革、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的重要條件； ⒊改革創(chuàng)新是建設(shè)社會(huì)主義創(chuàng)新型國(guó)家的迫切需要。

3D打印

被扣上“第三次工業(yè)革命”帽子的3D打印都涉及哪些領(lǐng)域呢，你知道3D打印究竟能打印哪些東西嗎？

㈢做改革創(chuàng)新的實(shí)踐者

怎樣才能做改革創(chuàng)新的實(shí)踐者？ ⒈樹(shù)立改革創(chuàng)新的自覺(jué)意識(shí)

⑴樹(shù)立突破陳規(guī)陋習(xí)的自我意識(shí)（解放思想）。

⑵樹(shù)立大膽探索未知領(lǐng)域的信心和勇氣（批判勇氣）。⑶樹(shù)立以新創(chuàng)造為目標(biāo)的志向（科學(xué)目標(biāo)）。⒉培養(yǎng)改革創(chuàng)新的責(zé)任感

⑴必須大力推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新。⑵要自覺(jué)投身于改革創(chuàng)新的偉大實(shí)踐。⒊增強(qiáng)改革創(chuàng)新的能力本領(lǐng)

⑴扎實(shí)系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)是增強(qiáng)改革創(chuàng)新能力本領(lǐng)的基礎(chǔ)。⑵培養(yǎng)創(chuàng)新型思維方式是增強(qiáng)改革創(chuàng)新能力本領(lǐng)的前提。⑶積極投身實(shí)踐是增強(qiáng)改革創(chuàng)新能力本領(lǐng)的關(guān)鍵。

第二篇：第二章弘揚(yáng)中國(guó)精神共筑精神家園講稿

第二章 弘揚(yáng)中國(guó)精神 共筑精神家園

導(dǎo)入？什么是中國(guó)精神

2013年3月17日，國(guó)家主席習(xí)近平在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上發(fā)表講話。習(xí)近平說(shuō)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。這就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種精神是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魄。民族精神是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活和是社會(huì)實(shí)踐中形成的，為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的價(jià)值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和。他集中體現(xiàn)了一個(gè)民族在一定的自然環(huán)境和社會(huì)歷史條件下生存和發(fā)展的獨(dú)特方式，反映了一個(gè)民族的心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。時(shí)代精神是在新的歷史條件下形成和發(fā)展的，體現(xiàn)民族特質(zhì)并順應(yīng)時(shí)代潮流的思想觀念、行為方式、價(jià)值取向、精神風(fēng)貌和社會(huì)風(fēng)尚的總和，是一種對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極影響和推動(dòng)作用的集體意識(shí)。

時(shí)代精神與民族精神緊密相連，都是一個(gè)民族賴以生存發(fā)展的精神支撐。民族精神為時(shí)代精神提供生長(zhǎng)根基和發(fā)展動(dòng)力，是時(shí)代精神形成的重要基礎(chǔ)和依托；時(shí)代精神是民族精神的時(shí)代性體現(xiàn)，牽引著民族精神的發(fā)展方向，并賦予民族精神以時(shí)代內(nèi)涵。一切民族精神都曾經(jīng)是一定歷史階段中帶動(dòng)潮流、引領(lǐng)風(fēng)尚、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代精神。同時(shí)，一切時(shí)代精神都將隨著歷史的變遷逐步融入民族精神之中。那么擁有5千年歷史的中華民族，我們的民族精神是什么？改革開(kāi)放的時(shí)代里，我們的時(shí)代精神又是什么？

第二節(jié) 以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神

在五千年的歷史發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。

國(guó)家和我們每個(gè)人有什么關(guān)系？

案例：先看一則舊聞：“逐客令”四起，吉普賽人何處是家

圖片：2010年9月4日，法國(guó)首都巴黎，上萬(wàn)名法國(guó)群眾發(fā)起示威游行，抗議薩科齊政府采取新政策，強(qiáng)行驅(qū)逐吉普賽人出境。多個(gè)人權(quán)組織、反種族主義團(tuán)體、工會(huì)和左翼政黨都要求法國(guó)停止這項(xiàng)政策。

但是法國(guó)政府顯得一意孤行，他們認(rèn)為，吉普賽人非法營(yíng)地是非法交易、教唆兒童行乞、賣(mài)淫等犯罪行為的溫床，態(tài)度堅(jiān)決地要將吉普賽人遣返。出人意料的是，在法國(guó)政府強(qiáng)硬的態(tài)度背后，其實(shí)是大部分法國(guó)民眾的支持。

法國(guó)國(guó)內(nèi)民調(diào)顯示，超過(guò)65%的法國(guó)民眾同意把這些“流浪人群”送回家去，超過(guò)69%的受訪者贊成拆毀他們的聚集營(yíng)。

繼法國(guó)大規(guī)模驅(qū)逐吉普賽人后，意大利首都羅馬市政府也計(jì)劃拆除200個(gè)吉普賽人營(yíng)地，屆時(shí)包括婦女兒童在內(nèi)的數(shù)千名吉普賽人將面臨無(wú)家可歸的境地。吉普賽人最初住在印度北部，十世紀(jì)時(shí)開(kāi)始遷移，以至于流落到世界各地。吉普賽人自流浪以來(lái)，備受歧視和壓迫，處于社會(huì)底層。從15世紀(jì)后半葉起，有關(guān)國(guó)家開(kāi)始對(duì)他們采取限制措施，迫害他們的法令和條例層出不窮，僅在德意志和奧 地利就有68條之多。第二次世界大戰(zhàn)期間，吉普賽人約有1/10死于納粹集中營(yíng)。從20世紀(jì)60年代起，吉普賽人的組織相繼出現(xiàn)，影響較大的是1965年成立的羅姆人國(guó)際委員會(huì)和芬蘭的羅姆人文化中心。吉普賽人通過(guò)這些組織開(kāi)展斗爭(zhēng)，迫使所在國(guó)政府承認(rèn)其政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利，生活狀況逐漸有所改善。

目前全世界一共有大約1200萬(wàn)吉普賽人，其中大部分在歐洲。盡管1979年聯(lián)合國(guó)正式承認(rèn)吉普賽人為一個(gè)民族，但吉普賽人依舊受到所在國(guó)家社會(huì)歧視，每當(dāng)經(jīng)濟(jì)不景氣的時(shí)候，最先被裁員的總是吉普賽人，因此失業(yè)的吉普賽人非常多。本就沒(méi)有國(guó)家歸屬感的吉普賽人，在失業(yè)之后，就從一個(gè)國(guó)家遷徙到另一個(gè)國(guó)家，想辦法做點(diǎn)小買(mǎi)賣(mài)、打點(diǎn)零工維生，而他們所到之處，也總是引起當(dāng)?shù)鼐用竦膫?cè)目鄙視，甚至受到攻擊。

另一個(gè)流浪民族猶太人

猶太人遠(yuǎn)祖是古代閃族的支脈希伯萊人。公元前13世紀(jì)末開(kāi)始從埃及遷居到巴勒斯坦，曾先后建立希伯萊王國(guó)及以色列王國(guó)。公元前722年和586年，這兩個(gè)王國(guó)先后被亞述人和巴比倫人滅亡。公元前63年羅馬人入侵，大部分猶太人被趕出巴勒斯坦，流亡歐美各國(guó)。中世紀(jì)歐洲很多國(guó)家就對(duì)猶太人進(jìn)行制度性歧視，1348年到1349年歐洲鼠疫流行的時(shí)候，有謠言說(shuō)是猶太人向井里投了毒，才出現(xiàn)這么多病死者。于是，各地對(duì)猶太人的大規(guī)模殺害開(kāi)始了。基督教統(tǒng)治下的西班牙反猶太情緒也十分高漲。1391年到1411年，數(shù)萬(wàn)猶太人被殘殺。西班牙在1492年下達(dá)了猶太人驅(qū)逐令。在伊斯蘭世界里，大部分的職業(yè)都不對(duì)猶太人開(kāi)放。在基督教統(tǒng)治的世界里，猶太人要被迫接受各種各樣的種族歧視政策。

第二次世界大戰(zhàn)，歐洲600萬(wàn)猶太人慘遭殺害。希特勒在《我的奮斗》中寫(xiě)道：“雅利安人的最大對(duì)立面就是猶太人。” 19世紀(jì)末，歐洲猶太資產(chǎn)階級(jí)發(fā)起“猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)”，經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的奮斗，1948年5月14日以色列國(guó)正式成立，并成為地區(qū)性強(qiáng)國(guó)。

從吉普賽人和猶太人這個(gè)兩個(gè)民族相似的遭遇和不同的結(jié)局，你對(duì)祖國(guó)這個(gè)概念有何理解？ 討論 祖國(guó)就像我們的母親，有媽的孩子是塊寶，沒(méi)媽的孩子像根草。沒(méi)有祖國(guó)，你什么都不是。

那么，有了祖國(guó)，強(qiáng)盛的祖國(guó)和貧弱的祖國(guó)，一樣嗎？ 小故事1：“我是中國(guó)人！”

1931年秋，吉鴻昌因?yàn)榭谷眨槐啤皵y眷出國(guó)”，作“軍事考察”。到了美國(guó)紐約，一次，他穿著整齊的軍裝，率領(lǐng)一行從屬人員走在街上，突然有人攔住他故意問(wèn)道：“你是日本人吧？！”吉鴻昌叫翻譯回答說(shuō)：“不，我是中國(guó)人！”對(duì)方聽(tīng)了搖搖頭表示不相信地說(shuō)：“中國(guó)人？東亞病夫，不可能有這樣魁梧、高大的軍人??”又一次，他到紐約的一家郵局寄送東西，那里的工作人員又明知故問(wèn)地說(shuō)：“你是哪國(guó)人？”吉鴻昌大聲說(shuō)道：“我是中國(guó)人！”對(duì)方奚落地說(shuō)：“地圖上已經(jīng)找不到中國(guó)了。”

接連受到這樣的嘲笑和侮辱，使他異常氣憤，甚至連飯也吃不下去了。他嚴(yán)肅 地說(shuō)：“侮辱我吉鴻昌本人，我并不在乎，但是我們是代表中國(guó)到美國(guó)才考察的，受侮辱的是我們整個(gè)國(guó)家，整個(gè)民族啊！”堅(jiān)決地表示：“下次外出時(shí)，就帶上‘我是中國(guó)人’的牌子，讓外國(guó)的朋友們都知道中國(guó)人是有血性的，有五千年文明史的中華民族一定會(huì)重新振興起來(lái)了！”

果然，他用草板紙自制了一個(gè)約半尺長(zhǎng)的長(zhǎng)方形牌子，用毛筆寫(xiě)著“我是中國(guó)人”幾個(gè)大字，并在下邊注上英文。他挺著胸膛，昂首闊步地穿過(guò)圍觀的人群，顯示出中華民族的驕傲。

1932年，吉鴻昌回國(guó)，率領(lǐng)抗日同盟軍，轉(zhuǎn)戰(zhàn)長(zhǎng)城內(nèi)外，給日軍以沉重的打擊。后不幸被敵人誘捕，就義前他寫(xiě)下了正氣凜然的就義詩(shī)：“恨不抗日死，留做今日羞。國(guó)破尚如此，我何惜此頭。”

小故事2：富翁和妓女

20世紀(jì)初，在南洋爪哇，有一位財(cái)產(chǎn)超過(guò)一千萬(wàn)元的華僑富翁。一天下午，他到一位當(dāng)教師的好友那里聊天。二人談得高興，忘了時(shí)間。直到深夜，富翁忽然想到該回家了，但自己離家時(shí)卻忘了帶夜照（夜間通行證）和夜燈。按照當(dāng)?shù)胤钜?guī)定，華人夜出，身邊如果沒(méi)有夜照和夜燈，給荷蘭巡捕查獲，輕則罰款，重則坐牢。這位富翁自然不敢冒這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)；但他又總想當(dāng)夜趕回家去。

富翁和他的朋友左思右想，總找不到好的辦法，只得偷偷站在門(mén)口了望。富翁發(fā)現(xiàn)離門(mén)前不遠(yuǎn)的地方，有一間日本娼寮。他計(jì)上心來(lái)，便對(duì)朋友說(shuō)：“我有辦法回家了。”這位教師正在愕然，富翁已經(jīng)直朝日本娼寮走去。

富翁到了娼寮，給一塊錢(qián)叫了一個(gè)日本妓女，讓她陪伴自己散步。妓女得了一塊錢(qián)，也自然很愿意。他們挽著手散步，一直走到富翁的自家門(mén)口，富翁才讓妓女轉(zhuǎn)回娼寮，他自己也達(dá)到了回家的目的。

荷蘭的巡捕以為他是日本妓女的客人，便不敢動(dòng)問(wèn)，所以他能夠安全回家。由此可見(jiàn)，擁有一千萬(wàn)元的中國(guó)富翁，竟還不如日本的一個(gè)窮妓女。

2個(gè)小女孩

圖為2015.3下旬巴勒斯坦的攝影記者娜迪亞?阿布?沙班（Nadia Abu Shaban）拍攝的一張照片，照片上的小女孩，看到攝影師舉起長(zhǎng)長(zhǎng)的鏡頭對(duì)準(zhǔn)她，以為那是一把槍。于是，她舉起雙手，表示投降。此刻她抿著嘴，恐懼發(fā)自內(nèi)心，渾身發(fā)抖，動(dòng)作熟練，身后一片荒涼。

這是在也門(mén)撤僑現(xiàn)場(chǎng)，中國(guó)海軍姐姐牽著這個(gè)小妹妹準(zhǔn)備登上歸國(guó)的軍艦。中國(guó)小女孩和那個(gè)敘利亞小女孩差不多的年紀(jì)，一樣可愛(ài)，也一樣經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)火的煎熬，但不同的是，面對(duì)軍人，小女孩一臉幸福，無(wú)一絲恐懼，充滿了安全感，手里還拿著一瓶水，因?yàn)檫@支軍隊(duì)是來(lái)保護(hù)他們，而敘利亞小女孩Adi Hudea，她住在難民營(yíng)，國(guó)破家亡，沒(méi)有人能保護(hù)她。

2015.4.2，《北大商業(yè)評(píng)論》首席編輯鮑迪克在微博炮轟中國(guó)在也門(mén)撤僑行動(dòng)中的表現(xiàn)，原文如下：

【中國(guó)撤僑：片面依靠硬實(shí)力下的粗暴自私】最近幾次撤僑，中國(guó)的大國(guó)沙文主義表現(xiàn)引起國(guó)際上的惡劣反應(yīng)：1，將當(dāng)?shù)仄?chē)全部強(qiáng)租，并霸占機(jī)場(chǎng)跑道，只許起降本國(guó)飛機(jī)，不管他人死活；2，通過(guò)外交施壓，將鄰國(guó)賓館征訂一空；3，勾結(jié) 鄰國(guó)邊防警察，只放中國(guó)人，無(wú)視警察毆打其他企圖越境和攀登撤僑客輪者。然后令這位公知沒(méi)想到的是，評(píng)論竟然一邊倒的為祖國(guó)點(diǎn)贊。大家紛紛表示：看見(jiàn)祖國(guó)這么流氓，我就放心了！太粗暴了，不過(guò)好喜歡。

討論 這幾個(gè)案例說(shuō)明了什么：國(guó)家強(qiáng)大，國(guó)民才有尊嚴(yán)幸福，國(guó)家貧弱國(guó)民任人宰割。

所以，我們不能沒(méi)有祖國(guó)，每個(gè)中國(guó)人都要熱愛(ài)自己的祖國(guó)，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)而奮斗。

“愛(ài)國(guó)”，是同學(xué)們十分感興趣的話題，也是容易群情激昂的話題。每當(dāng)看各種體育比賽，中國(guó)隊(duì)取勝，我們激動(dòng)興奮，如果敗了，我們都會(huì)非常惋惜；每當(dāng)看到祖國(guó)錦繡河山、新的科技發(fā)明，我們都會(huì)由衷的自豪和驕傲；每當(dāng)看到別國(guó)攻擊、侮辱中國(guó)及中國(guó)同胞，我們都會(huì)義憤填膺，奮起反擊；為什么？因?yàn)槲覀兪侵袊?guó)人，我們愛(ài)我們的國(guó)家。

那么什么是愛(ài)國(guó)？在當(dāng)前和平建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新時(shí)期，愛(ài)國(guó)愛(ài)什么？在經(jīng)濟(jì)全球化不斷加深的今天，我們?nèi)绾卫硇缘貝?ài)國(guó)？大學(xué)生如何做一個(gè)忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者？這些是我們需要學(xué)習(xí)和思考的重要問(wèn)題。

一、愛(ài)國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵

要弄清愛(ài)國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵，先要搞清楚“愛(ài)國(guó)”的豐富內(nèi)涵。

（一）何謂愛(ài)國(guó)？

１、愛(ài)國(guó)是愛(ài)“自己”的祖國(guó)，而非抽象的國(guó)家

在現(xiàn)實(shí)世界中，人們由于地域、種族、文化、制度等差別，世界被分割為無(wú)數(shù)的民族國(guó)家。每個(gè)人都有自己的民族，也有自己的國(guó)家（少數(shù)無(wú)國(guó)籍人士除外），因此，愛(ài)國(guó)所指向的國(guó)家不是抽象的“國(guó)家”，而是自己所歸屬的那個(gè)特定的祖國(guó)。愛(ài)自己的祖國(guó)，是愛(ài)國(guó)的首要含義。

２、愛(ài)國(guó)的具體內(nèi)容是愛(ài)故土、愛(ài)同胞和愛(ài)國(guó)度

祖國(guó)（motherland）的本義是“祖先的國(guó)度”、“父母之邦”。根據(jù)《辭海》和《新英漢辭典》，“祖國(guó)”一詞可以分開(kāi)來(lái)理解。“祖”有兩層意思，第一層是初的意思，如萬(wàn)物之祖；第二層是指父母以上的尊長(zhǎng)，如祖父母、曾祖、祖先。“國(guó)”也有兩層含義，首先是一個(gè)地域概念即國(guó)土，如land（土地、國(guó)土），country（鄉(xiāng)村、地方、祖國(guó)）；同時(shí)又涉及制度，是一個(gè)歷史概念即國(guó)家，如nation（部落聯(lián)盟、民族、國(guó)家），state（國(guó)家、政府）。現(xiàn)代意義上的“祖國(guó)”，是一個(gè)有著領(lǐng)土、民族、制度的社會(huì)共同體，一般稱民族國(guó)家。國(guó)土、國(guó)民和國(guó)度是構(gòu)成祖國(guó)的三大實(shí)體要素，三者缺一不可，否則就“國(guó)之不國(guó)”。國(guó)土是祖國(guó)存在的自然基礎(chǔ)，它是民族國(guó)家賴以生產(chǎn)生活的特定區(qū)域，包括其內(nèi)的土地、海洋、山川等自然風(fēng)貌以及附著其上的生物、礦產(chǎn)等自然資源。國(guó)民是祖國(guó)的主體和主人，是生活和活動(dòng)于祖國(guó)領(lǐng)土上的民眾，它包括單個(gè)的個(gè)人和用語(yǔ)言文化、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)心理、歷史傳統(tǒng)以及政治經(jīng)濟(jì)等組織起來(lái)的民族。國(guó)度是祖國(guó)的秩序與制度，即把人們組織起來(lái)的各種規(guī)則和機(jī)構(gòu)，其中最重要的是價(jià)值觀、倫理道德、政治法律以及國(guó)家機(jī)構(gòu)。因此，愛(ài)國(guó)的具體內(nèi)容就是： 熱愛(ài)故土。故土，就是故鄉(xiāng)的土地，也就是我們每個(gè)人從小生于斯、長(zhǎng)于斯的地方。熱愛(ài)故土，就是對(duì)自己生于斯、長(zhǎng)于斯的故土家園的熱愛(ài)。俗話說(shuō)“一方水土養(yǎng)一方人”。我們每個(gè)人總是出生、生長(zhǎng)和生活于一定的地域，地域即是一個(gè)人的故土、故鄉(xiāng)。每個(gè)人對(duì)自己故土的山山水水、一草一木、地形風(fēng)貌都十分熟悉，故土對(duì)每個(gè)人都有養(yǎng)育之恩，因此，每個(gè)人對(duì)自己的故土自然有一種親切感和依戀情，這就是人們常說(shuō)的“美不美，家鄉(xiāng)水”的“故鄉(xiāng)情”。隨著人們活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，人們離開(kāi)了原來(lái)狹義的故鄉(xiāng)——出生地，自己出生地所歸屬的縣鄉(xiāng)、省區(qū)甚至國(guó)家最后都成了故土。因此熱愛(ài)故土不能理解為狹義的出生地，而是概指自己所歸屬的的國(guó)家的整個(gè)領(lǐng)土。

熱愛(ài)同胞。“民為邦本”。愛(ài)國(guó)的核心是熱愛(ài)世代生息在祖國(guó)領(lǐng)土上的各族人民，即祖國(guó)的民族同胞。民族同胞包括二個(gè)層面：一是單個(gè)的人即具體的、活生生的每一個(gè)國(guó)民；二是由歷史文化傳統(tǒng)組織起來(lái)的民族。民族是由許多民族同胞組成的共同體。因此，熱愛(ài)同胞，就具體體現(xiàn)為對(duì)每個(gè)民族同胞的熱愛(ài)，對(duì)中華民族光輝燦爛的歷史文化和民族精神的熱愛(ài)與自豪。

熱愛(ài)國(guó)度。國(guó)度即國(guó)家的秩序與制度，主要指國(guó)家的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)秩序和制度。社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)秩序和制度，實(shí)質(zhì)上就是一些正式的和非正式的、具有普遍性和國(guó)家強(qiáng)制力的社會(huì)規(guī)范和規(guī)則。在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)秩序和制度形成了以憲法為核心的一整套政治經(jīng)濟(jì)文化秩序和制度，并且建有以強(qiáng)制力為后盾保證社會(huì)秩序制度得以維持和遵循的國(guó)家機(jī)構(gòu)——政府。因此，熱愛(ài)國(guó)度，主要就是熱愛(ài)自己國(guó)家的基本政治經(jīng)濟(jì)文化制度、政府、秩序、象征以及國(guó)家主權(quán)、利益和安全。

３、愛(ài)國(guó)的不同形式和層次——情感型愛(ài)國(guó)、覺(jué)悟型愛(ài)國(guó)和行動(dòng)型愛(ài)國(guó) 我們先看幾個(gè)愛(ài)國(guó)的案例。

［案例1］張某以優(yōu)異成績(jī)考入某重點(diǎn)大學(xué)。上大學(xué)后失去了奮斗目標(biāo)，迷戀上了游戲和網(wǎng)絡(luò)，經(jīng)常逃課打游戲或上網(wǎng)，成績(jī)一塌糊涂。張某在網(wǎng)上除了打游戲外，就是喜歡縱論國(guó)是，尤其是喜歡討論中日中美關(guān)系。愛(ài)國(guó)者同盟、人民日?qǐng)?bào)的“強(qiáng)國(guó)論壇”等網(wǎng)站和論壇，張某特別愛(ài)上去瀏覽和參與討論。每當(dāng)看到或談?wù)摰饺毡镜那秩A戰(zhàn)爭(zhēng)以及日本政要參拜靖國(guó)神社，張某都會(huì)義憤填膺，無(wú)限憤慨，大罵日本一通。有天在網(wǎng)上看到一篇中國(guó)同胞討論中日關(guān)系的文章，認(rèn)為其中許多觀點(diǎn)是在幫日本說(shuō)話，是在出賣(mài)國(guó)家利益，于是在網(wǎng)上大罵作者是“漢奸”、“賣(mài)國(guó)賊”，號(hào)召愛(ài)國(guó)網(wǎng)友群起而“罵”之。

［案例2］王曉東，美籍華人。2004年當(dāng)選美國(guó)國(guó)家科學(xué)院院士，是首位入選美國(guó)科學(xué)院院士的華人科學(xué)家。王曉東1984年本科畢業(yè)于北師大，1985年赴美留學(xué)，1991年在得克薩斯大學(xué)獲生物化學(xué)博士學(xué)位，目前在該校西南醫(yī)學(xué)院擔(dān)任講席教授，并在著名的霍華德·休斯研究所任研究員。多年來(lái)，王曉東一直在積極為國(guó)內(nèi)的科技發(fā)展出力。他每年都回國(guó)教書(shū)，為北大和清華等高校培養(yǎng)高技術(shù)人才，并受聘主持中國(guó)國(guó)家生命科學(xué)研究所工作。王曉東在接受記者采訪時(shí)說(shuō)：我們這些人雖然在美國(guó)發(fā)展自己的事業(yè)，也入了美國(guó)籍，但我們畢竟是華人，對(duì)中國(guó)的感情是無(wú)可取代的，一直想為中國(guó)做點(diǎn)事。海外學(xué)子不管有多大成就，不管離開(kāi)祖國(guó)多長(zhǎng)時(shí)間，祖國(guó)還是祖國(guó)。

［案例3］“兩彈一星”功臣錢(qián)學(xué)森

早年在美國(guó)生活的錢(qián)學(xué)森，取得了輝煌的成就和崇高的聲譽(yù)。他對(duì)祖國(guó)魂?duì)繅?mèng)繞，為了回國(guó)，錢(qián)學(xué)森歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)，經(jīng)受了整整五年多時(shí)間的折磨。美國(guó)當(dāng)局以判刑和罰款相恐嚇，不準(zhǔn)他離開(kāi)美國(guó)，誣陷他是“共產(chǎn)黨的間諜”，受到聯(lián)邦調(diào)查局的監(jiān)視，他的家和工作室也受到了搜查，還被美國(guó)當(dāng)局逮捕關(guān)押半個(gè)月之久。釋放后，錢(qián)學(xué)森繼續(xù)受到監(jiān)視。他含憤過(guò)了整整五年變相的軟禁生活，聯(lián)邦調(diào)查局時(shí)常闖入他的住宅搗亂，他的信件和電話也都受到了檢查。那幾年，他們?nèi)乙幌θ@，為此經(jīng)常搬家。他的夫人蔣英回憶說(shuō)：“我們總是在身邊放好了三只輕便箱子，天天準(zhǔn)備隨時(shí)獲準(zhǔn)搭機(jī)回國(guó)。”后來(lái)出于中國(guó)政府和國(guó)際輿論壓力，美國(guó)才讓錢(qián)學(xué)森回國(guó)。

［案例4］數(shù)學(xué)家華羅庚，在留學(xué)英國(guó)劍橋大學(xué)期間，取得了突出的成就，他關(guān)于塔內(nèi)問(wèn)題的研究，被人們喻為“華氏定理”。1938年，華羅庚懷著反對(duì)日寇侵略的愛(ài)國(guó)熱情回到了祖國(guó)。1946年，華羅庚應(yīng)美國(guó)普林斯頓大學(xué)的邀請(qǐng)?jiān)L問(wèn)美國(guó)。在美國(guó)的四年間，華羅庚的科研成果使他成為了世界名列前茅的數(shù)學(xué)家之一，汽車(chē)、洋房、高薪應(yīng)有盡有。但是，一流的科研條件、終身教授的職務(wù)和優(yōu)裕的物質(zhì)生活條件，都不能動(dòng)搖華羅庚報(bào)效祖國(guó)的決心。1950年，華羅庚就帶領(lǐng)全家毅然回國(guó)。在回國(guó)途經(jīng)香港時(shí)，他向全世界華人科學(xué)家發(fā)出“為了國(guó)家民族，我們應(yīng)當(dāng)回去”的倡議書(shū)，他寫(xiě)道：“誰(shuí)給我們特殊學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，而使得我們大學(xué)畢業(yè)？誰(shuí)給我們所必須的外匯，因之可以出國(guó)學(xué)習(xí)？還不是我們胼手胝足的同胞嗎？還不是我們千辛萬(wàn)苦的父母嗎？受了同胞們的血汗栽培，成為人才之后，不為他們服務(wù)，這如何可以謂之公平？如何可以謂之合理？朋友們，我們不能過(guò)河拆橋??朋友們！梁園雖好，非久居之鄉(xiāng)。歸去來(lái)兮！??為了抉擇真理，我們應(yīng)當(dāng)回去；為了國(guó)家民族，我們應(yīng)當(dāng)回去；為了為人民服務(wù)，我們也應(yīng)當(dāng)回去；就是為了個(gè)人的出路，也應(yīng)當(dāng)早日回去，建立我們工作的基礎(chǔ)，為我們偉大祖國(guó)的建設(shè)和發(fā)展而奮斗！” ［討論點(diǎn)評(píng)］案例一中的張某，也是愛(ài)國(guó)的，但其愛(ài)國(guó)方式屬于一種低層次的情感性愛(ài)國(guó)，主要是以情緒、情感的方式來(lái)表達(dá)對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。與其憤怒罵別國(guó)，不如起而奮斗建設(shè)和強(qiáng)大中國(guó)。學(xué)業(yè)不搞好，沒(méi)有本事，成天在網(wǎng)上再怎么罵，別國(guó)也罵不跨，中國(guó)也不會(huì)自然強(qiáng)大。

案例三、四中的錢(qián)學(xué)森、華羅庚，放棄國(guó)外優(yōu)越的生活科研條件，突破重重障礙，毅然回國(guó)效力，為祖國(guó)建設(shè)和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，他們的愛(ài)國(guó)形式是最高層次的愛(ài)國(guó)，即行動(dòng)型愛(ài)國(guó)。行動(dòng)型愛(ài)國(guó)主要是以實(shí)際行動(dòng)來(lái)表達(dá)對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，小者如日常生活中節(jié)約資源、愛(ài)護(hù)環(huán)境，幫助老弱病殘，大者如在對(duì)外交往中自覺(jué)維護(hù)國(guó)家形象與尊嚴(yán)，捍衛(wèi)國(guó)家利益和安全，反對(duì)分裂、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，等等。

案例二中的王曉東，自然也是愛(ài)國(guó)的。其愛(ài)國(guó)層次，介于上述兩種愛(ài)國(guó)形式的中間，我們稱之為覺(jué)悟型愛(ài)國(guó)。覺(jué)悟型愛(ài)國(guó)是指能正確認(rèn)知個(gè)人與祖國(guó)的關(guān)系，從而激發(fā)出比較強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感，意識(shí)到并愿意承擔(dān)自己所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任和歷史使命。像“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，就屬于一種覺(jué)悟型愛(ài)國(guó)。王曉東放棄了中國(guó)國(guó)籍，沒(méi)有回國(guó)效力，但他雖身在海外仍然心系祖國(guó)，為祖國(guó)的建設(shè)事業(yè)做出了一定的貢獻(xiàn)。愛(ài)國(guó)的三個(gè)層次告訴我們，愛(ài)國(guó)既需要愛(ài)國(guó)情感，更需要愛(ài)國(guó)思想和行動(dòng)。有愛(ài)國(guó)情感、能夠感性愛(ài)國(guó)固然重要，但更需要上升到愛(ài)國(guó)覺(jué)悟和行動(dòng)。

弄清了愛(ài)國(guó)的內(nèi)涵，再來(lái)看愛(ài)國(guó)主義及其基本要求就比較容易了。

（二）愛(ài)國(guó)主義

1、愛(ài)國(guó)主義的定義

愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)了人民群眾對(duì)自己祖國(guó)的深厚感情，反映了個(gè)人對(duì)祖國(guó)的依存關(guān)系，是人們對(duì)自己故土家園、種族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一。它是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)之間關(guān)系的重要道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。

那么，我們應(yīng)該怎樣理解愛(ài)國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵呢？

2、愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵

（1）愛(ài)國(guó)主義是一種深厚的道德感情。它是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活實(shí)踐中自發(fā)形成的，對(duì)祖國(guó)的一種最純潔、最高尚、最神圣的感情。祖國(guó)一般被比作“母親”，對(duì)祖國(guó)的深厚感情猶如對(duì)母親的愛(ài)。國(guó)家是人們歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的最終來(lái)源，也是人們精神家園的寄托。無(wú)論國(guó)家富裕還是貧窮，人們都一如既往的愛(ài)它。

波蘭音樂(lè)家、作曲家肖邦(1810-1849)，后半生正值波蘭亡國(guó)，在國(guó)外度過(guò)，痛苦地自稱是“遠(yuǎn)離母親的波蘭孤兒”。他臨終囑附親人把自己的心臟運(yùn)回祖國(guó)。都德的《最后一課》通過(guò)阿爾薩斯省的一個(gè)小學(xué)生弗郎士在最后一堂法語(yǔ)課中的見(jiàn)聞和感受，真實(shí)地反映了法國(guó)淪陷區(qū)的人民慘遭異族統(tǒng)治的悲憤和對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。

［案例5］2006年春天，長(zhǎng)春發(fā)生了一件感人的故事。一個(gè)叫朱欣月的小姑娘得了腦髓母細(xì)胞瘤，病情發(fā)展的很快，不久，小欣月因?yàn)槟[瘤壓迫而雙目失明。小欣月有一個(gè)心愿就是能到天安門(mén)廣場(chǎng)上看升國(guó)旗。當(dāng)媒體將小欣月的事情公布后，長(zhǎng)春市的2000多名志愿者，絕大多數(shù)是大學(xué)生，自發(fā)組織起來(lái)，編造了一個(gè)善意的謊言，在長(zhǎng)春為她模擬天安門(mén)升旗儀式，全程沒(méi)出一點(diǎn)紕漏。為什么？ 因?yàn)樾⌒涝碌膶?duì)祖國(guó)的愛(ài)感染了大家,使大家也融入到其中,是虛假的場(chǎng)景設(shè)置,卻是真實(shí)情感的流露,就像那位組織者說(shuō)的“我看到的都是希望,真的都是希望.”這里的希望是小欣月和所有人的愛(ài)國(guó)情感

圖片：當(dāng)國(guó)歌響起，當(dāng)五星紅旗升起，欣月的臉上泛出了由衷的笑意，用她多日未動(dòng)的稚嫩的小手，緩慢地向飄揚(yáng)的國(guó)旗莊重的致最崇高的敬禮。

歌曲我的中國(guó)心 反映了海外華僑深深的愛(ài)國(guó)情感

（2）愛(ài)國(guó)主義是基本的道德規(guī)范。愛(ài)國(guó)、富國(guó)、強(qiáng)國(guó)、報(bào)國(guó)、救國(guó)都是世代稱頌的高尚美德，而賣(mài)國(guó)、辱國(guó)、禍國(guó)、亂國(guó)、叛國(guó)則是為世人所不齒的丑惡行為。拿破侖說(shuō)：“人類(lèi)最高的道德是什么？那就是愛(ài)國(guó)心。”車(chē)爾尼雪夫斯基也說(shuō)：“每一個(gè)偉大人物的歷史意義，是以他對(duì)祖國(guó)的功勛來(lái)衡量的，他的人品是以他的愛(ài)國(guó)行為來(lái)衡量。”顯克微支也說(shuō)：“不忠不義，不愛(ài)祖國(guó)，無(wú)有良知，無(wú)有韌力，而此德行的沉淪，是任何國(guó)家任何民族最不齒的。”我國(guó)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》把“愛(ài) 國(guó)”放在公民道德建設(shè)基本要求的首位，八榮八恥第一條“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮 以危害祖國(guó)為恥”。（3）愛(ài)國(guó)主義是重要的政治原則和法律規(guī)范。我國(guó)《憲法》明確規(guī)定：“公民有維護(hù)祖國(guó)安全、榮譽(yù)和利益的義務(wù)，不得有危害祖國(guó)安全、榮譽(yù)和利益的行為”；“保衛(wèi)祖國(guó)、抵抗侵略是中華人民共和國(guó)每一個(gè)公民的神圣職責(zé)。”（4）愛(ài)國(guó)主義是民族精神的核心。每個(gè)民族都有自己的民族精神，每個(gè)民族的民族精神各不相同，具有獨(dú)特性。但各個(gè)民族的民族精神有一個(gè)共同點(diǎn)，就是愛(ài)國(guó)主義始終是民族精神的核心。弘揚(yáng)民族精神，必須緊緊抓住愛(ài)國(guó)主義這一核心和關(guān)鍵。

3、愛(ài)國(guó)是每個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)，愛(ài)國(guó)不需要理由

大音樂(lè)家肖邦說(shuō)“愛(ài)祖國(guó)高于一切”。徐特立同志也說(shuō)過(guò)：“人民不僅有權(quán)愛(ài)國(guó)，而且愛(ài)國(guó)是個(gè)義務(wù)，是一種光榮。”每個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界，都要在社會(huì)中生存，都要獲取生存發(fā)展的物質(zhì)條件，都要尋求慰藉心靈的精神家園，這一切首先得之于祖國(guó)。“沒(méi)有國(guó)哪有家，沒(méi)有家哪有我”。這看似平常的話語(yǔ)，道出了最深刻的愛(ài)國(guó)的理由：國(guó)家是小家的寄托，更是個(gè)人的寄托；國(guó)家是物質(zhì)利益的寄托，更是精神家園的寄托。失去祖**親的護(hù)佑，就成了無(wú)家可歸的流浪兒。一個(gè)人的身心血肉、成長(zhǎng)發(fā)展，離不開(kāi)祖**親。履行愛(ài)國(guó)的責(zé)任或義務(wù)，是對(duì)祖**親的報(bào)答。

［案例6］“兩彈一星”功勛獎(jiǎng)?wù)芦@得者鄧稼先，是忠心報(bào)國(guó)、不講條件的楷模。鄧在少年時(shí)就抱定了以科技強(qiáng)國(guó)的夙愿，1948年鄧進(jìn)入美國(guó)普頓大學(xué)研究生院學(xué)習(xí)，不足兩年就修滿了學(xué)分，通過(guò)了博士論文答辯，他謝絕了恩師和好友的挽留，毅然回來(lái)建設(shè)仍是一窮二白的祖國(guó)。1958年當(dāng)錢(qián)三強(qiáng)找到鄧稼先的時(shí)候，說(shuō)國(guó)家要放一個(gè)大炮彈，征求他是否愿意參加這個(gè)必須嚴(yán)格保密的工作，鄧義無(wú)反顧地同意了，他連自己的家人都沒(méi)有告訴。從此鄧稼先的名字從刊物和對(duì)外聯(lián)絡(luò)中消失了，他的身影只能出現(xiàn)在嚴(yán)格保密的深院和大漠戈壁。1964.10中國(guó)成功地爆炸了第一顆原子彈，就是他最后簽字確定了研究方案。鄧受核輻射而患癌癥。為了祖國(guó)，鄧可以拋棄優(yōu)越的生活條件、淡泊名利、隱姓埋名，在極其艱苦的環(huán)境中為祖國(guó)的國(guó)防事業(yè)勤奮工作，直至獻(xiàn)出自己寶貴的生命。

4、愛(ài)國(guó)主義的基本要求（1）愛(ài)祖國(guó)的大好河山。

祖國(guó)的山河與我們民族和個(gè)人息息相關(guān)。“禾苗離土即死，國(guó)家無(wú)土難存”。領(lǐng)土不存，民族焉附？以色列未建國(guó)前的猶太民族，就是典型生動(dòng)的寫(xiě)照。所以，自古以來(lái)，每個(gè)國(guó)家和民族都把祖國(guó)看作母親和家園，都會(huì)感謝祖國(guó)的滋養(yǎng)哺育之恩，都會(huì)誓死捍衛(wèi)祖國(guó)領(lǐng)土的完整。一些背井離鄉(xiāng)的人，都會(huì)在離開(kāi)時(shí)帶上一捧泥土，以表達(dá)對(duì)祖國(guó)的無(wú)盡思念和熱愛(ài)。因此，愛(ài)祖國(guó)，就要為祖國(guó)山河的壯美感到自豪，保護(hù)好祖國(guó)的自然生態(tài)環(huán)境，珍惜祖國(guó)的土地和資源，保衛(wèi)好祖國(guó)的每一寸領(lǐng)土、每一片領(lǐng)空、領(lǐng)海。

［案例7］一群藏羚羊從青藏鐵路下走過(guò)。為了最大程度地保護(hù)藏羚羊的生態(tài)環(huán)境，在該路段全部架設(shè)高架橋。

8（2）愛(ài)自己的骨肉同胞。

古語(yǔ)說(shuō)“民為邦本”。沒(méi)有人民的祖國(guó)是不存在的，離開(kāi)人民談愛(ài)國(guó)也是不切實(shí)際、毫無(wú)意義的。一切真誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者都是熱愛(ài)人民的。魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，我國(guó)自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人、拼命硬干的人、為民請(qǐng)命的人、舍身求法的人，他們不愧為“民族的脊梁”。古人尚能如此，當(dāng)今時(shí)代的愛(ài)國(guó)者就更應(yīng)當(dāng)熱愛(ài)人民，為祖國(guó)、為人民鞠躬盡瘁，死而后已。鄧小平曾在英國(guó)培格曼公司出版的英文版《鄧小平文集》的序言中情真意切地說(shuō)：“我榮幸地以中華民族一員的資格，而成為世界公民。我是中國(guó)人民的兒子，我深情地愛(ài)著我的祖國(guó)和人民。” 愛(ài)自己的骨肉同胞，最主要的是培養(yǎng)對(duì)人民群眾的深厚感情，緊緊地和人民群眾站在一起，想人民所想，急人民所急，有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的情懷。水利專家黃萬(wàn)里教授，堪稱現(xiàn)代憂民愛(ài)民的典范。

［案例9］心系民眾的水利專家黃萬(wàn)里教授。黃萬(wàn)里是中外著名的水利工程專家，父親是黃炎培。先后就讀于唐山交通大學(xué)、美國(guó)康奈爾大學(xué)，是第一個(gè)獲得美國(guó)工程博士學(xué)位的中國(guó)人，也是唯一反對(duì)修三門(mén)峽工程和三峽大壩的人。

這里僅舉其“愛(ài)民”的四件事：

改專業(yè)。黃萬(wàn)里教授本科學(xué)的是鐵道橋梁，成績(jī)優(yōu)秀。畢業(yè)時(shí)，用英文發(fā)表了頗有創(chuàng)見(jiàn)的三篇論文，由茅以升審定作序，由學(xué)校出版。他放棄鐵路橋梁專業(yè)，改學(xué)水利，是由于1931年長(zhǎng)江、漢水泛濫，水淹武漢三鎮(zhèn)100天，湖北省云夢(mèng)縣一夜間淹沒(méi)縣城，淹死7萬(wàn)人。1933年黃河決口十幾處，人命財(cái)產(chǎn)損失無(wú)法估算。兩次水患造成的巨大災(zāi)難，使年輕的黃萬(wàn)里深受震撼。于是他放棄了自己所學(xué)的鐵道橋梁專業(yè)，出國(guó)改學(xué)水利，立志治理水患，特別是治理最難治理的黃河。

放棄做教授。1937年春，黃萬(wàn)里學(xué)成回國(guó)。他謝絕了浙江大學(xué)等高校的盛情邀請(qǐng)，志在治河，他感到自己實(shí)際經(jīng)驗(yàn)不足，想先當(dāng)一個(gè)水利工程師，做點(diǎn)實(shí)際工作，于是選擇了南京政府經(jīng)濟(jì)委員會(huì)，從事水利工作。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，黃萬(wàn)里赴四川水利局工作。在四川期間，長(zhǎng)江上游和在四川境內(nèi)所有主要支流他都親自沿河實(shí)地踏勘過(guò)。他自己說(shuō)過(guò)，曾步行六次勘察岷江、烏江、涪江、嘉陵江，行程三千公里，積累了許多十分珍貴的第一手水文資料。

反對(duì)修建三門(mén)峽水庫(kù)。20世紀(jì)50年代，中國(guó)在蘇聯(lián)專家的幫助下，計(jì)劃修建三門(mén)峽水庫(kù)。當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)一片贊美聲，只有黃萬(wàn)里教授堅(jiān)決反對(duì)。他根據(jù)自己的專業(yè)知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)黃河的了解，認(rèn)為修建三門(mén)峽水庫(kù)蓄水?dāng)r沙，雖然下游河水清了，但會(huì)導(dǎo)致中上游泥沙的大量淤積，給關(guān)中平原造成水災(zāi)，這實(shí)際上是將下游的洪水危害移到上游，而且出庫(kù)清水將危害下游堤防安全。針對(duì)已形成全國(guó)人大決議的難以挽回的筑壩決定，黃萬(wàn)里特別提出大壩一定要能刷沙出庫(kù)的建議，為日后泥沙大量淤積預(yù)作準(zhǔn)備。黃萬(wàn)里教授的建議沒(méi)有被采納。然而時(shí)間毫不留情地驗(yàn)證了一切。1961年10月，水庫(kù)蓄水尚未達(dá)到正常水位，渭河口即形成“攔門(mén)沙”，渭河下游兩岸及黃河朝邑灘區(qū)五千人受洪水包圍，淹沒(méi)耕地25萬(wàn)畝。在陜西省的強(qiáng)烈反對(duì)下，1962年和1964年，中央幾次召開(kāi)會(huì)議，商討三門(mén)峽工程的改建方案。但改建并沒(méi)有挽救黃河。三門(mén)峽水庫(kù)建成后不到兩年，水庫(kù)淤積嚴(yán)重，建庫(kù)前渭河下游是地下河，而現(xiàn)在，這里變成了地上河，河口淤積四米多高，威脅西安。為建三門(mén) 峽水庫(kù)而從渭河平原移出的28萬(wàn)農(nóng)民，40年后已增加到45萬(wàn)。他們離開(kāi)富裕的家園，遷到土地貧瘠的甘肅和渭北高原，幾乎無(wú)法耕種，富足的生活一貧如洗；而庫(kù)區(qū)的土地鹽堿化嚴(yán)重，也無(wú)法再進(jìn)行耕種。建造三門(mén)峽大壩的原料是從國(guó)外進(jìn)口的，用兩袋小麥換一袋水泥，一噸豬肉換一噸鋼筋。當(dāng)初的工程預(yù)算為13億元，實(shí)際消耗遠(yuǎn)高于此。三門(mén)峽水電站原定裝8臺(tái)機(jī)組，總?cè)萘繛?10萬(wàn)千瓦，因蓄水位降低，又改成5臺(tái)5萬(wàn)千瓦的機(jī)組，總裝機(jī)容量25萬(wàn)千瓦。

反對(duì)修建三峽工程。晚年，黃萬(wàn)里教授最關(guān)心的事情，除了治黃，還有三峽。從上三峽大壩的消息傳出后，他就先后給眾多國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人上書(shū)，不遺余力地反對(duì)在長(zhǎng)江三峽上建大壩。他認(rèn)為，從自然地理觀點(diǎn)，長(zhǎng)江大壩攔截水沙流，阻礙江口蘇北每年十萬(wàn)畝的造陸運(yùn)動(dòng)；淤塞重慶以上河槽，阻斷航道，壅塞將漫延到滬州、合川以上，勢(shì)必毀壞四川壩田。目前測(cè)量底水輸移率尚缺乏可靠的手段，河工模型動(dòng)床試驗(yàn)在長(zhǎng)期內(nèi)長(zhǎng)段落中尚欠合理基礎(chǔ)，只可定性，不能定量，不足以推算長(zhǎng)江長(zhǎng)期堆積量。故此而論，長(zhǎng)江三峽大壩永不可修。如果是為了發(fā)電，可在云貴湘鄂贛各省非航道上建大中型電站，它們的單價(jià)低、工期短，經(jīng)濟(jì)效應(yīng)比三峽大壩發(fā)電要大四倍以上。就流域經(jīng)濟(jì)規(guī)劃而言，也應(yīng)先修四川盆地邊緣山區(qū)之壩，如烏江電站等為宜。此外，從國(guó)防的角度看，大壩建起來(lái)后無(wú)法確保不被敵襲，也很不安全。（3）愛(ài)祖國(guó)的燦爛文化。

文化傳統(tǒng)作為一個(gè)民族群體意識(shí)的載體，常被稱為國(guó)家和民族的“胎記”，是一個(gè)民族得以延續(xù)的“精神基因”，是培養(yǎng)民族心理、民族修個(gè)性、民族精神的“搖籃”，是民族凝聚力的重要基礎(chǔ)。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，或許會(huì)背井離鄉(xiāng)，或許會(huì)彼此隔絕，但對(duì)祖國(guó)燦爛文化和歷史傳統(tǒng)的認(rèn)同總會(huì)把人們的心連在一起。因此，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)和了解祖國(guó)的歷史，深入理解祖國(guó)優(yōu)良的歷史傳統(tǒng)，熱愛(ài)祖國(guó)的燦爛文化，認(rèn)同國(guó)家和民族的“胎記”，樹(shù)立起民族自尊心自豪感。中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，在歷史上有著燦爛的文化和發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，對(duì)世界文明發(fā)展曾起到了舉公認(rèn)的巨大推動(dòng)作用。據(jù)1975年出版的《自然科學(xué)大事年表》記載：公元前6世紀(jì)前，世界上最重要的發(fā)明創(chuàng)造54項(xiàng)，中國(guó)占31項(xiàng)。直到公元1500年止，在世界科學(xué)技術(shù)成就中，中國(guó)占將近58%，其他世界各國(guó)只占42%。在人類(lèi)發(fā)展史中，許多文明古國(guó)都先后衰敗沒(méi)落了，而中華民族卻能歷經(jīng)數(shù)千年而依然生生不息，這說(shuō)明中華文化具有旺盛的生命力，我們應(yīng)該為中華文明感到驕傲和自豪。

但不得不看到，自近代以來(lái)，中國(guó)受到西方帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略和凌辱，國(guó)家積貧弱積，一些有識(shí)之士開(kāi)始反省中國(guó)傳統(tǒng)文化的弊端，向西方尋找救國(guó)圖強(qiáng)的真理，于是批判和否定中國(guó)傳統(tǒng)文化漸成潮流，（1988.6央視播出《河殤》）這種思路一直延續(xù)到現(xiàn)在都還沒(méi)有得到根本改變。崇拜西方的科學(xué)、制度、生活方式、思想觀念，輕視和否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理價(jià)值。這些現(xiàn)象歸根到底是由于沒(méi)有看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，以及中華文明的燦爛與輝煌，從而缺乏民族自豪感、自信心所致，其實(shí)質(zhì)是對(duì)民族及民族文化認(rèn)同的危機(jī)，對(duì)此我們不可小視，需要引起足夠的重視。近年來(lái)國(guó)內(nèi)興起了一股國(guó)學(xué)熱，這是一個(gè)好的兆頭。我們要學(xué)習(xí)了解中國(guó)的歷史，研究中國(guó)的傳統(tǒng)文化，深刻領(lǐng)會(huì)它的博大精深，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，增強(qiáng)民族自尊心與自豪感。（4）愛(ài)自己的國(guó)家。

祖國(guó)不僅有大好河山、骨肉同胞、燦爛的文化，而且還有政權(quán)機(jī)構(gòu)——政府。我們一般說(shuō)國(guó)家，就是指政府所代表的那個(gè)包括領(lǐng)土、民族、文化的社會(huì)共同體。國(guó)家既是祖國(guó)的象征和代表，也是祖國(guó)秩序制度得以建構(gòu)和維持的主體，更是國(guó)家主權(quán)和安全獲得保障的主體。

一個(gè)國(guó)家的政治前途如何，直接關(guān)系到國(guó)家與民族的榮辱興衰，因而愛(ài)國(guó)主義就必然包含著愛(ài)國(guó)家的政治內(nèi)容。

世界各國(guó)均對(duì)自己的國(guó)民，尤其是青少年進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。

美國(guó)人崇尚肯尼迪的一句名言：“不要問(wèn)國(guó)家能為你做些什么，先問(wèn)你能為國(guó)家做些什么！”美國(guó)人富有很強(qiáng)的民族自尊心和自豪感，總是自恃“我作為一個(gè)美國(guó)人是幸福的，是值得驕傲的”。美國(guó)不僅一貫對(duì)國(guó)民、包括對(duì)兒童灌輸這種思想，還采取多種形式不斷強(qiáng)化。就拿國(guó)旗來(lái)說(shuō)，每逢節(jié)日、慶典或集會(huì)，家家戶戶，包括汽車(chē)上都掛著國(guó)旗。2001年“9.11”事件后，國(guó)旗的銷(xiāo)售量大幅度地增加。他們?cè)诤芏喈a(chǎn)品，包括開(kāi)心果、杏仁等小商品包裝上都印有美國(guó)國(guó)旗的標(biāo)志，連兒童的電子游戲，都有組合國(guó)旗的類(lèi)似項(xiàng)目。

愛(ài)國(guó)主義是歷史的、具體的，在不同的文化背景下，在社會(huì)發(fā)展的不同階段、不同時(shí)期各有不同的具體內(nèi)容。

中國(guó)古代的愛(ài)國(guó)主義就表現(xiàn)為締造、捍衛(wèi)國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)諸侯割據(jù)；維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，反對(duì)民族分裂；發(fā)展生產(chǎn)，反抗階級(jí)壓迫。

近代愛(ài)國(guó)主義表現(xiàn)為反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義的統(tǒng)治，追求中華民族的獨(dú)立和中國(guó)人民的解放。

現(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義表現(xiàn)為推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治，建立人民民主專政的社會(huì)主義新中國(guó)。

當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義表現(xiàn)為擁護(hù)和支持中國(guó)特色社會(huì)主義，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)。在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，愛(ài)國(guó)主義也會(huì)隨著國(guó)家的消亡而消亡。

在階級(jí)社會(huì)，愛(ài)國(guó)主義具有階級(jí)性，不同階級(jí)的愛(ài)國(guó)情感是有區(qū)別的，甚至可能是對(duì)立的。例如左宗棠、收復(fù)新疆、鎮(zhèn)壓太平軍捻軍起義，“四大中興名臣” “左剃頭”

愛(ài)國(guó)主義的歷史性、具體性，要求我們以歷史唯物主義態(tài)度，依據(jù)當(dāng)時(shí)的具體歷史條件，去認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)歷史上的愛(ài)國(guó)主義人物和事件，尊重歷史，不苛求古人。在幾千年的歷史發(fā)展中，中華民族形成了許許多多的優(yōu)良愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)和眾多的愛(ài)國(guó)英雄，如熱愛(ài)祖國(guó)矢志不渝的屈原蘇武，天下興亡匹夫有責(zé)的顧炎武，維護(hù)統(tǒng)一反對(duì)分裂的陸游，同仇敵愾抗御外侮的戚繼光鄧世昌??

那么這些優(yōu)良愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)在二十一世紀(jì)的今天，還有什么價(jià)值？我們要不要繼承和弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)？第二個(gè)大問(wèn)題就是“愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代價(jià)值”。

二、愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代價(jià)值

在今天的時(shí)代，宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、繼承和弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，具有非常重要的現(xiàn) 實(shí)意義。

1、愛(ài)國(guó)主義是中華民族繼往開(kāi)來(lái)的精神支柱

在人類(lèi)發(fā)展史上，有哪一個(gè)國(guó)家像中國(guó)這樣從未間斷地保持、延續(xù)了本民族一脈相承的文明傳統(tǒng)?有哪一個(gè)民族像中華民族這樣盡管經(jīng)歷了如此多的內(nèi)憂外患，飽受了種種苦難卻從來(lái)沒(méi)有被外來(lái)的敵人所征服? 縱觀歷史，曾與中國(guó)一起被列為世界文明古國(guó)的其他國(guó)家，幾乎無(wú)一例外地都衰落在歷史的風(fēng)塵中。古老的中華民族之所以頑強(qiáng)地走到今天，一個(gè)重要的原因就是在千百年來(lái)的歷史長(zhǎng)河中逐漸形成并不斷得以發(fā)展的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)已經(jīng)深深地融人到我們的民族意識(shí)之中。愛(ài)國(guó)主義喚起了整個(gè)中華民族對(duì)自己祖國(guó)的摯愛(ài)并由此激發(fā)了強(qiáng)大的民族凝聚力和國(guó)家凝聚力，成為動(dòng)員和鼓舞人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟。為此，才有了“天下興亡、匹夫有責(zé)”的豪言壯語(yǔ)；才有了生生不息、代代崛起的“位卑未敢忘憂國(guó)”的仁人志士。正是這種偉大的愛(ài)國(guó)主義精神，推動(dòng)著我們這個(gè)古老的民族自強(qiáng)不息、艱苦奮斗，歷經(jīng)磨難而不衰，屹立于世界民族之林。正如胡錦濤指出：“包括大陸同胞、港澳同胞、臺(tái)灣同胞、海外僑胞在內(nèi)的全體中華兒女，都應(yīng)該為自己是中華民族的成員而感到無(wú)比自豪，都應(yīng)該承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史責(zé)任，都應(yīng)該以自己的努力為中華民族發(fā)展史續(xù)寫(xiě)新的光輝篇章。”

2、愛(ài)國(guó)主義是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶

中國(guó)是一個(gè)地域遼闊的多民族的國(guó)家，中華民族是生長(zhǎng)在中華大家庭中的56個(gè)民族的總稱。在這樣一個(gè)多民族的國(guó)度里，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，反對(duì)國(guó)家分裂，是各民族人民共同的思想感情，更是全體人民的最高利益。歷史的事實(shí)已經(jīng)證明，只有在祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的條件下，才有可能實(shí)現(xiàn)人民的安居樂(lè)業(yè)和國(guó)家的繁榮富強(qiáng)。

中華民族自遠(yuǎn)古時(shí)期就表現(xiàn)出強(qiáng)烈的群體精神，大禹聯(lián)合各部族共同治水的歷史就是一個(gè)明證，在當(dāng)時(shí)那種生產(chǎn)力極為低下的時(shí)代，竟然在幾十年中疏通了橫貫數(shù)千里的滔滔大河，使遍地洪水東流人海。此等“喝令三山五岳開(kāi)道”的偉大功業(yè)，沒(méi)有萬(wàn)眾一心、眾志成城的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是根本不可想象的。

自秦帝國(guó)以來(lái)，2300年的歷史，統(tǒng)一時(shí)期約為1400多年，分裂內(nèi)亂時(shí)期則不到800年，統(tǒng)一占據(jù)了主流。而一個(gè)不容否認(rèn)的基本規(guī)律是，強(qiáng)盛的中國(guó)全部是統(tǒng)一時(shí)期，積貧積弱的中國(guó)全部是分裂內(nèi)亂時(shí)期。這充分說(shuō)明，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一始終是中國(guó)歷史發(fā)展的主要趨向，而愛(ài)國(guó)主義則是維系這種趨向的強(qiáng)大動(dòng)力和紐帶。

在新的歷史時(shí)期，維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定，是國(guó)家的核心利益，仍然需要充分發(fā)揮愛(ài)國(guó)主義的橋梁和紐帶作用。

3、愛(ài)國(guó)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力

中國(guó)曾經(jīng)是世界上處于領(lǐng)先地位的國(guó)家，曾為人類(lèi)文明做出了卓越的貢獻(xiàn)。只是到了近代，由于封建統(tǒng)治者的腐朽和帝國(guó)主義的侵略，中國(guó)才落后了。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是我們的理想。

要實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興，首要的一點(diǎn)就是維系住民族賴以生存的國(guó)家形式。20世紀(jì)末期，世界上包括蘇聯(lián)在內(nèi)的一些民族國(guó)家出現(xiàn)了分裂和解體，經(jīng)濟(jì)衰退、民族對(duì)立、內(nèi)戰(zhàn)紛起幾乎是這些國(guó)家在解體后遇到的共同災(zāi)難。雖然每個(gè)民族依然存在，但它們?cè)?jīng)的輝煌卻無(wú)可挽回地消逝了。從本質(zhì)上說(shuō)，民族的分裂內(nèi)亂所侵害的第 12 一個(gè)目標(biāo)就是國(guó)家形式，通過(guò)對(duì)國(guó)家形式的破壞而消解侵蝕民族的生存能力，從而使整個(gè)民族陷入混亂和災(zāi)難。事實(shí)證明，一個(gè)國(guó)家和民族只有讓愛(ài)國(guó)主義的思想傳統(tǒng)深入每一個(gè)公民的靈魂，才能成為有生命力、有前途的國(guó)家和民族。

新的世紀(jì)，各國(guó)之間綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，中華民族立于不敗之地的一個(gè)重要保障，就是要高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義旗幟，最大限度地團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民和港澳臺(tái)以及廣大海外同胞，激發(fā)起愛(ài)我中華、建我中華、強(qiáng)我中華的愛(ài)國(guó)熱情。“人心齊，泰山移”，中華兒女萬(wàn)眾一心，奮發(fā)圖強(qiáng)，艱苦奮斗，多少代人所企盼的中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。

4、愛(ài)國(guó)主義是個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的力量源泉

一個(gè)人能夠成為什么人，應(yīng)該成為什么人，在很大程度上要依賴于社會(huì)、依賴于生于斯、長(zhǎng)于斯的祖國(guó)。祖國(guó)給個(gè)人的成長(zhǎng)發(fā)展創(chuàng)造條件，對(duì)個(gè)人的奮斗成果作出評(píng)價(jià)，為個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的征程指明方向。

偉大的人生目標(biāo)往往產(chǎn)生于對(duì)祖國(guó)深沉的愛(ài)。一個(gè)人對(duì)祖國(guó)愛(ài)得越深，歷史責(zé)任感就越強(qiáng)，人生目標(biāo)就越明確，人生信念就越堅(jiān)定。古往今來(lái)，彪炳中華民族史冊(cè)的，無(wú)一不是忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者。他們之所以能做出一番事業(yè)，根本原因在于對(duì)自己祖國(guó)和人民有一顆赤子之心。

［案例15］鄧中翰的“中國(guó)芯”與“中國(guó)心”。鄧中翰畢業(yè)于中國(guó)科技大學(xué)，1992年赴美國(guó)伯克利加州大學(xué)留學(xué)，5年間獲得物理學(xué)碩士、電子工程學(xué)博士和經(jīng)濟(jì)管理學(xué)碩士3個(gè)學(xué)位。1999年離開(kāi)硅谷回國(guó)創(chuàng)業(yè)，率領(lǐng)中星微電子有限公司的高技術(shù)人才團(tuán)隊(duì)，僅用了5年多，就成功研制出第一枚具有中國(guó)自主產(chǎn)權(quán)的多媒體芯片“星光一號(hào)”。鄧中翰說(shuō)，我們團(tuán)隊(duì)都是“海歸”，當(dāng)初出去就是為了有一天回來(lái)，愛(ài)國(guó)是我們的共同情感。這不是唱高調(diào)，只有到了國(guó)外，你才能知道什么是“中國(guó)心”，我們都不甘心在硅谷、在別人的地盤(pán)上干一輩子??

愛(ài)國(guó)是一個(gè)永恒的主題，在全球化的世界潮流下，在中國(guó)改革開(kāi)放創(chuàng)新的新時(shí)代，我們應(yīng)該如何愛(ài)國(guó)？下面學(xué)習(xí)第三大問(wèn)題“新時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義”。

三、新時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義

（一）、愛(ài)國(guó)主義與經(jīng)濟(jì)全球化

21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的新時(shí)期。經(jīng)濟(jì)全球化是十九世紀(jì)末，特別是二十世紀(jì)六、七十年代以后逐漸發(fā)展起來(lái)的世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流，是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的主要趨勢(shì)。它是指世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)在生產(chǎn)、分配、消費(fèi)領(lǐng)域中的一體化的趨勢(shì)，其基本特點(diǎn)是商品、技術(shù)、信息、資本、人員在全球范圍的流動(dòng)和配置。

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和利用是跨國(guó)界的，商品在全世界銷(xiāo)售，資本跨國(guó)界流動(dòng)，信息得以共享，經(jīng)濟(jì)交往中需要遵循共同規(guī)則，國(guó)際組織的作用得到加強(qiáng)，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)主權(quán)受到削弱，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)邊界日益模糊，西方有人宣稱“民族國(guó)家的時(shí)代已經(jīng)過(guò)時(shí)”；跨國(guó)公司是經(jīng)濟(jì)全球化舞臺(tái)上的主角，跨國(guó)公司不僅利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源，而且還充分利用當(dāng)?shù)氐娜肆Y源，越來(lái)越多的人在外國(guó)公司工作，于是出現(xiàn)了是忠于公司還是忠于民族國(guó)家的困惑；各國(guó)的公民在世界范圍內(nèi)流動(dòng)，出國(guó)旅游、學(xué)習(xí)、工作、定居越來(lái)越容易，一個(gè)國(guó)家的公民可能工作和生活在另一 13 個(gè)國(guó)家，并對(duì)另一個(gè)國(guó)家產(chǎn)生感情，這種情況使一些人對(duì)自己的國(guó)家歸宿感產(chǎn)生了模糊，甚至認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義過(guò)時(shí)了。那么，愛(ài)國(guó)主義過(guò)時(shí)了嗎？

1、經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)下要不要弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義

不能說(shuō)由于經(jīng)濟(jì)全球化的出現(xiàn)，民族國(guó)家的時(shí)代就完全過(guò)去了。發(fā)達(dá)國(guó)家之所以對(duì)超越民族國(guó)家界限感興趣，是因?yàn)檫@一界限對(duì)它們的跨國(guó)公司來(lái)說(shuō)，更像資本積累的消極界限，除非它們面臨更強(qiáng)大的發(fā)達(dá)國(guó)家的欺壓。至于發(fā)展中國(guó)家之所以對(duì)民族國(guó)家界限不能忘情，乃是因?yàn)檫@一界限是它們發(fā)展的有力屏障和積極推動(dòng)者。因?yàn)橐粋€(gè)具有堅(jiān)定的民族國(guó)家意識(shí)、獨(dú)立自主地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)勢(shì)政府是第三世界國(guó)家擺脫依附地位的先決條件。既然發(fā)展中國(guó)家的人口要占到全世界人口的４／５，并且他們或遲或早都要走上現(xiàn)代化的道路，都要借助民族國(guó)家充當(dāng)其發(fā)展的有力屏障，那么，西方學(xué)者預(yù)言“民族國(guó)家時(shí)代已經(jīng)過(guò)去”的論斷，未免言之過(guò)早。目前我們所處的時(shí)代仍是全球化趨勢(shì)與民族國(guó)家觀念并存的時(shí)代。只要民族國(guó)家的界限和利益依舊存在，那末對(duì)民族國(guó)家的觀念和意識(shí)以及立足于其上的倫理價(jià)值取向——愛(ài)國(guó)主義就必須給予足夠重視。如果說(shuō)，作為工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家的法國(guó)尚且提倡“經(jīng)濟(jì)愛(ài)國(guó)主義”，我們作為發(fā)展中社會(huì)主義國(guó)家的中國(guó)，面對(duì)強(qiáng)手如林的險(xiǎn)惡國(guó)際環(huán)境，就更不能不講愛(ài)國(guó)主義了。

2、經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)下大學(xué)生如何愛(ài)國(guó)

對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，在如何把握經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)與愛(ài)國(guó)主義的相互關(guān)系的問(wèn)題上，需要著重樹(shù)立以下觀念：

第一、人有地域和信仰的不同，但報(bào)效祖國(guó)之心不應(yīng)有差別。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，無(wú)論你是生活在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)外，無(wú)論你的政治立場(chǎng)和宗教信仰如何，也無(wú)論你在何種所有制企業(yè)中工作，作為中華兒女，都可以以自己的方式來(lái)報(bào)效祖國(guó)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)為個(gè)人報(bào)效祖國(guó)消除了許多障礙或阻隔，開(kāi)辟了更多的渠道和更大的空間。

[案例]一個(gè)留美學(xué)生的錚錚傲骨。

炒美國(guó)教授魷魚(yú)

1996年9月2日，陳磊到達(dá)位于美國(guó)東北部佛蒙特州的米德?tīng)柌锎髮W(xué)，開(kāi)始了為期四年的大學(xué)留學(xué)生活。

開(kāi)學(xué)不到一個(gè)月，美籍教授那米諾從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論講到了中國(guó)：“中國(guó)是一個(gè)非常貧窮、非常閉塞的小國(guó)家，那里的人非常愚昧，非常守舊，經(jīng)濟(jì)也不發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)更落后，而且，那里沒(méi)有平等自由，也沒(méi)有人權(quán)。”陳磊馬上火了，她連手也沒(méi)有舉，便從座位上站了起來(lái)，大聲地質(zhì)問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)那米諾教授，你到過(guò)中國(guó)嗎？”那米諾一怔，繼而十分不屑地回答道：“我沒(méi)有去過(guò)中國(guó)，可是，這與我講的話有什么關(guān)系？”“當(dāng)然有關(guān)系，”陳磊毫不示弱地質(zhì)問(wèn)“請(qǐng)問(wèn)那米諾教授，你既然沒(méi)有到過(guò)中國(guó)，那么，你對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)是從哪里來(lái)的？”

那米諾一下呆住了，半晌，才無(wú)可奈何地承認(rèn)：“我是從報(bào)刊上看來(lái)的，我從別人那里聽(tīng)來(lái)的。”陳磊不禁大笑起來(lái)：“那米諾教授，我記得你說(shuō)過(guò)，只有實(shí)踐才能出真知。可是，你既沒(méi)有去中國(guó)親眼看看，也沒(méi)有經(jīng)過(guò)認(rèn)真調(diào)查，只是翻翻報(bào)刊，聽(tīng)聽(tīng)流言蜚語(yǔ)，便對(duì)中國(guó)和中國(guó)人民下這樣的結(jié)論，你不覺(jué)得可笑嗎？”

“那米諾教授，我想告訴你，你所說(shuō)的一切都是不真實(shí)的，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)在飛速發(fā)展，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)在快速進(jìn)步，中國(guó)的法律和法規(guī)，更在逐漸地完善，中國(guó)人民的權(quán)利，已經(jīng)得到了足夠的保障。”陳磊環(huán)視了一眼四周的同學(xué)，“你所說(shuō)的那些，不過(guò)是西方社會(huì)對(duì)中國(guó)的偏見(jiàn)，或者是西方某些政府出于某種目的而編造的謊言而已。”教室里100多名學(xué)生聽(tīng)了陳磊的講話，先是寂靜無(wú)聲，繼而，響起了一陣熱烈的掌聲。

陳磊等掌聲停了，又義正辭嚴(yán)地說(shuō)道：“那米諾先生，請(qǐng)你當(dāng)著大家的面，向中國(guó)和中國(guó)人民道歉。否則，我將拒絕再選修你的課程，并且，還將永遠(yuǎn)都不再原諒你。”米德?tīng)柌锎髮W(xué)有一個(gè)規(guī)定，如果某個(gè)學(xué)生放棄了一門(mén)必修課，那么，他必須完成三門(mén)與此類(lèi)似的選修課的課程，才能算通過(guò)。陳磊剛到美國(guó)不久，放棄一門(mén)課程去改學(xué)三門(mén)課程，其困難可想而知。她見(jiàn)那米諾并沒(méi)有半點(diǎn)懺悔和道歉的意思，于是不顧其他同學(xué)的勸說(shuō)和阻攔，昂頭挺胸地走出了教室。

期末考試，陳磊選修的三門(mén)課程都得了“A＋”。之后，陳磊在校園里遇見(jiàn)了那米諾。陳磊不理他，可是，那米諾卻跑了過(guò)來(lái)：“陳，有你這樣的中國(guó)人，我知道中國(guó)是什么樣子了。也許，我真的錯(cuò)了。”陳磊的回答落地有聲：“不是也許，是肯定，你肯定錯(cuò)了。”

把“**”趕出校園

1997年11月的一天，陳磊突然發(fā)現(xiàn)校園里出現(xiàn)了很多身著喇嘛服的喇嘛。經(jīng)了解，這些喇嘛都是**集團(tuán)的人，他們正在為分裂祖國(guó)做宣傳。

陳磊急忙返回宿舍，把其他七八名中國(guó)留學(xué)生召集在了一起。那一夜，中國(guó)留學(xué)生們誰(shuí)也沒(méi)有睡，他們查找資料，連夜編輯印刷出了一本小冊(cè)子。小冊(cè)子收錄進(jìn)了西藏解放以來(lái)繁榮發(fā)展的情況，黨和政府對(duì)西藏的無(wú)限關(guān)懷，還有全國(guó)各族人民無(wú)償援助西藏的大量事實(shí)。此外，小冊(cè)子里還有1947年一位英國(guó)記者采寫(xiě)的《西藏印象記》和1995年一位美國(guó)作家寫(xiě)的《西藏之今日》。第二天，天剛蒙蒙亮，中國(guó)留學(xué)生們便四處散發(fā)他們編印好的小冊(cè)子。**集團(tuán)的喇嘛們見(jiàn)有人和他們對(duì)著干，還一針見(jiàn)血地揭穿了他們的陰謀，便改變了策略。他們挑選出幾名能說(shuō)會(huì)道的年輕喇嘛，分頭在米德?tīng)柌锎髮W(xué)的出入口進(jìn)行演講。在校園大門(mén)口的一個(gè)喇嘛演講點(diǎn)，陳磊打斷了小喇嘛的話：“請(qǐng)問(wèn)，你是中國(guó)人嗎？”小喇嘛連想也沒(méi)想，就十分干脆地回答：“我是中國(guó)人。”陳磊馬上針?shù)h相對(duì)地問(wèn)：“既然你承認(rèn)自己是中國(guó)人，而且居住在西藏，那么，你也就等于承認(rèn)西藏是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分。作為一名中國(guó)人，你為什么要分裂祖國(guó)，這不是賣(mài)國(guó)嗎？”小喇嘛被質(zhì)問(wèn)得啞口無(wú)言，慌慌張張地溜了。

去中心廣場(chǎng)默哀

1999年5月7日，以美國(guó)為首的北約組織悍然轟炸中國(guó)駐南斯拉夫大使館。消息傳到米德?tīng)柌锎髮W(xué)，陳磊和其他中國(guó)留學(xué)生憤怒無(wú)比。大家聚集在陳磊的宿舍里，商議起來(lái)。

陳磊建議搞個(gè)默哀儀式。大家馬上行動(dòng)起來(lái)，利用電腦制作了三位烈士的遺像，然后，換上黑色西裝、白襯衫，系上黑領(lǐng)帶，來(lái)到了米德?tīng)柌锎髮W(xué)的中心廣場(chǎng)，高舉著烈士遺像，在哀樂(lè)聲中，舉行默哀儀式。

這時(shí)，米德?tīng)柌锎髮W(xué)學(xué)生青年會(huì)主席萊斯·哈米爾頓見(jiàn)了說(shuō)：“北約組織出兵科索沃，是為了維護(hù)世界和平，是正義的行動(dòng)。轟炸中國(guó)大使館，不過(guò)是一時(shí)失誤而已。” 陳磊反駁道：“美國(guó)政府一直鼓吹美國(guó)是一個(gè)講究人權(quán)的國(guó)家，可是，美國(guó)政府卻認(rèn)為炸死炸傷中國(guó)人不算什么，那么，美國(guó)政府的人權(quán)是什么樣的人權(quán)呢？美國(guó)政府把中國(guó)人民的人權(quán)又放到哪里了？”陳磊越說(shuō)越激昂，“北約組織轟炸中國(guó)大使館，就是‘轟炸’了中國(guó)的主權(quán)。美國(guó)連一個(gè)國(guó)家的主權(quán)都不放在眼里，還談什么平等、自由、民主和人權(quán)？”陳磊從隨身攜帶的一個(gè)大挎包中，掏出了厚厚一疊打印好的表格，一一分發(fā)到聽(tīng)眾的手里：“這份科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)傷亡人數(shù)統(tǒng)計(jì)表，是前幾天美國(guó)國(guó)防部公開(kāi)發(fā)布的，傷亡的不僅有軍人，還有普通老百姓。請(qǐng)問(wèn)，美國(guó)政府的正義是什么樣的正義？美國(guó)政府的和平又是什么樣的和平？”聽(tīng)演講的美國(guó)人一個(gè)接著一個(gè)地站到了陳磊和中國(guó)留學(xué)生的身后，加入了默哀的行列。萊斯·哈米爾頓走到陳磊的面前，深深鞠了一躬，說(shuō)：“對(duì)不起，我錯(cuò)了。我為美國(guó)政府的行為感到羞恥，我向死難者家屬和親友沉痛哀悼。”那一天，總共才8000余人口的米德?tīng)柌锸校谷挥?000余人參加了哀悼?jī)x式??

［案例］維護(hù)中國(guó)人的形象。隨著人民生活水平的提高，越來(lái)越多的中國(guó)游客到世界各地旅游觀光，他們的一言一行，都會(huì)被看成是代表了中國(guó)人的形象。可是，我們有些同胞出國(guó)旅游時(shí)不注意自己的言行，把一些不文明惡習(xí)帶到了國(guó)外，餐館喧嘩、讓小孩子當(dāng)街小便、亂扔垃圾等，給外國(guó)人留下了不好的印象。于是有的國(guó)家會(huì)在一些景點(diǎn)專門(mén)設(shè)置用中文寫(xiě)的游客文明提示牌，如：不要隨地吐痰、不得高聲喧嘩、請(qǐng)排隊(duì)等，讓許多愛(ài)國(guó)的華人、華僑和出境游客感到難堪。

2015年3月12日，泰國(guó)經(jīng)理報(bào)發(fā)表一篇“又來(lái)了！無(wú)素質(zhì)的中國(guó)游客在皮皮島衛(wèi)生間洗手臺(tái)洗腳”，文中報(bào)道稱：甲米皮皮島景區(qū)負(fù)責(zé)人吩咐工作人員對(duì)景區(qū)進(jìn)行大掃除，期間，正好遇到數(shù)名中國(guó)女游客在洗手臺(tái)洗腳洗鞋。負(fù)責(zé)人表示，這種行為非常不合適，為避免再發(fā)生，將貼出告示提醒。

2015.3.15央視新聞：中國(guó)游客@唐神醫(yī) 在圣地亞哥海洋公園游玩，遇一美國(guó)人突發(fā)心跳驟停倒地。他一人堅(jiān)持胸外按壓約10多分鐘，等到除顫儀到位后成功將其復(fù)蘇！公園邀請(qǐng)他單獨(dú)觀看鯨魚(yú)演出，彌補(bǔ)他沒(méi)看成表演的遺憾！這才是中國(guó)人在外形象，傳遞正能量！

第二、科學(xué)沒(méi)有國(guó)界，但科學(xué)家有祖國(guó)。錢(qián)三強(qiáng)

錢(qián)學(xué)森、錢(qián)偉長(zhǎng)、錢(qián)三強(qiáng)雖然出生于不同的地域,但他們都是五代時(shí)期吳越王錢(qián)镠（liu）的后裔，是錢(qián)镠的三十三世孫。在中國(guó)現(xiàn)代，錢(qián)氏后裔的佼佼者如群星璀璨：學(xué)者有錢(qián)玄同、錢(qián)穆、錢(qián)鐘書(shū)、錢(qián)俊瑞等，政界有錢(qián)其琛、錢(qián)正英、錢(qián)復(fù)等，藝術(shù)家有錢(qián)君陶、錢(qián)松巖等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，錢(qián)氏后裔在當(dāng)代的科學(xué)院院士就有一百多人，遍布五大洲，五十多個(gè)國(guó)家。錢(qián)偉長(zhǎng)的堂侄子美籍華人錢(qián)永健 2008年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng) 科學(xué)是全人類(lèi)的財(cái)富，理應(yīng)為全人類(lèi)服務(wù)。但掌握科學(xué)技術(shù)、實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的科學(xué)家是有祖國(guó)的，他們的科學(xué)技術(shù)和發(fā)明創(chuàng)造，在世界被分割為民族國(guó)家的背景 下，也會(huì)打上“國(guó)家”的烙印，印上“產(chǎn)權(quán)”的標(biāo)記。我們大量留學(xué)生留在了美國(guó)搞研發(fā)，他們開(kāi)發(fā)出來(lái)的技術(shù)和產(chǎn)品，產(chǎn)權(quán)歸美國(guó)所有，如果我們要使用，必須花錢(qián)去買(mǎi)。如果他們回來(lái)搞研發(fā)，開(kāi)發(fā)的技術(shù)和產(chǎn)品就歸中國(guó)所有。沒(méi)有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)，使用別人的技術(shù)專利是要付費(fèi)的。而有沒(méi)有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)，主要就是看技術(shù)專利是由本國(guó)的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的還是由別國(guó)的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的。因此，科學(xué)的無(wú)國(guó)界性，不等于科學(xué)運(yùn)用的無(wú)國(guó)界性。

第三、經(jīng)濟(jì)全球化是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，但不等于全球政治文化一體化。經(jīng)濟(jì)全球化與政治、文化一體化是本質(zhì)不同的兩個(gè)概念。經(jīng)濟(jì)全球化是指跨國(guó)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、跨國(guó)經(jīng)濟(jì)組織、跨國(guó)經(jīng)濟(jì)規(guī)則普遍化的客觀發(fā)展趨勢(shì)。政治、文化一體化是指政治制度和文化價(jià)值觀念的單一化、同一化和無(wú)差別化。

西方一些人極力鼓吹政治一體化和文化一體化，主張民族國(guó)家已經(jīng)過(guò)時(shí)了，強(qiáng)調(diào)人權(quán)高于主權(quán)。這種論調(diào)不但違背人類(lèi)文明發(fā)展的規(guī)律，而且是別有用心的，其目的就是企圖借經(jīng)濟(jì)全球化，推行西方的政治制度和價(jià)值觀念，損害別國(guó)的主權(quán)和尊嚴(yán)。因此，在參與經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中，一定要保持清醒的認(rèn)識(shí)，既充分利用經(jīng)濟(jì)全球化所提供的發(fā)展機(jī)遇，又堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和尊嚴(yán)，按照本國(guó)國(guó)情發(fā)展自己的政治制度和民族文化。

在觀念上我們知道了經(jīng)濟(jì)全球化與愛(ài)國(guó)主義之間的關(guān)系，那么，在行動(dòng)上我們?nèi)绾误w現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義呢？

先看幾個(gè)案例：［案例］是花還是恥？

2006年 隨著一年一度的武漢大學(xué)櫻花節(jié)于3月下旬開(kāi)幕，一場(chǎng)關(guān)于“是恥不是花”與“是花不是恥”的爭(zhēng)討也迅速在網(wǎng)上升溫。在國(guó)內(nèi)一門(mén)戶網(wǎng)站的觀點(diǎn)交鋒欄目里，爭(zhēng)論相當(dāng)激烈。認(rèn)為“是恥不是花”的網(wǎng)民指出：櫻花雖美，但國(guó)恥勿忘。武大的櫻花正是侵華的罪證。那里的櫻花，是為了慰問(wèn)日本士兵，鼓舞他們的士氣，以望其為繼續(xù)侵略而努力。所以，這里的櫻花不能成為全國(guó)人民追逐、“仰慕”的對(duì)象。而認(rèn)為“是花不是恥”的網(wǎng)民反駁說(shuō)，“樹(shù)本無(wú)辜”，“景物無(wú)分國(guó)界也”，“這些櫻花雖然的確是窮兇極惡的日本侵略者在中華大地上耀武揚(yáng)威的產(chǎn)物，但它本身是無(wú)罪的；人們之所以會(huì)欣賞它、喜歡它，完全是因?yàn)樗陨淼拿利悺；ㄖ皇腔ǎo(wú)罪。人犯的錯(cuò)誤是人的錯(cuò)，對(duì)櫻花的喜愛(ài)和對(duì)日寇侵華暴行的憤恨，根本就是兩回事；單純的藝術(shù)欣賞和民族仇恨的情緒，實(shí)在不應(yīng)強(qiáng)扯在一起。”

［案例］“盤(pán)龍滑落”事件。

2004年9月份出版的《國(guó)際廣告》雜志，刊登了一則名叫“龍篇”的立邦漆廣告作品，畫(huà)面上有一個(gè)中國(guó)古典式的亭子，亭子的兩根立柱上各盤(pán)著一條龍，左立柱色彩黯淡，但龍緊緊攀附在柱子上；右立柱色彩鮮亮，龍卻跌落在地。在許多大型網(wǎng)站上，這幅廣告作品遭到了網(wǎng)友的嚴(yán)厲斥責(zé)，認(rèn)為這是對(duì)中國(guó)人民愛(ài)國(guó)情感的戲弄與褻瀆。龍是中國(guó)的圖騰，是民族精神與民族人格的象征物，僅僅由于使用了日本血統(tǒng)的某種油漆，這種象征物就滑落在地上了，難道這不是對(duì)民族情感的揶揄和嘲弄嗎？

［案例］浙江大學(xué)中韓學(xué)生沖突事件。

2004年10月21日，有眾多人參加的游行引起了社會(huì)各界注意，而事情的起因僅僅是一次普通的浙江大學(xué)中外學(xué)生之間的口角。事情緣起于一位韓國(guó)女生在浙江大學(xué)紫金港校區(qū)的BBS上出售幾件衣服，隨后就有人回帖要求抵制日貨和韓貨。該女生也不示弱，指責(zé)中國(guó)人沒(méi)有品味、窮，接著又炫耀韓國(guó)人的富裕與時(shí)尚。當(dāng)時(shí)在線的中國(guó)學(xué)生都很憤怒，開(kāi)始予以反擊，“維護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán)”，同時(shí)言辭也比較激烈。隨后，韓國(guó)女生的臺(tái)灣男友開(kāi)始給該版的版主打電話，要求到籃球場(chǎng)解決這個(gè)問(wèn)題，版主將這一電話公布以后，有人給這位韓國(guó)女生發(fā)去了一條短信：“沒(méi)什么事情，想問(wèn)候一下你母親。”女孩隨即大怒，回電話追問(wèn)該同學(xué)是誰(shuí)，這位同學(xué)答道：“我是你大爺。”“交鋒”過(guò)后，韓國(guó)女生查到了這個(gè)電話的主人，于是偕同男友和另外一個(gè)人來(lái)到該男生宿舍，并威脅說(shuō)：“我給某某校領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)電話，能直接讓你退學(xué)，現(xiàn)在對(duì)留學(xué)生是很重視的。”結(jié)果，該男生自愿在宿舍里被三個(gè)人每人打三拳，并在食堂請(qǐng)客吃飯。事情本來(lái)就到此為止了。但在場(chǎng)的中國(guó)學(xué)生被激怒了，許多人隨即聚集到學(xué)校保衛(wèi)部門(mén)門(mén)口，要求給出說(shuō)法，在交涉未果后，大批學(xué)生開(kāi)始在校園內(nèi)游行。直到凌晨2點(diǎn)多，人群才散去。事情雖然過(guò)去了幾天，但是仍有許多浙江大學(xué)的學(xué)生在網(wǎng)上發(fā)貼抱怨“打人者至今仍逍遙法外”。一次中國(guó)學(xué)生和留學(xué)生之間的沖突在被迅速摻入“國(guó)家”“民族”等概念之后，變成了一件帶有“愛(ài)國(guó)主義”和“民族主義”的事件。

案例：中日釣魚(yú)島爭(zhēng)端發(fā)酵

中釣魚(yú)島、日尖閣諸島，2012.9 日本中央政府與釣魚(yú)島所謂“島主”展開(kāi)正式“購(gòu)島”談判，日本政府準(zhǔn)備出價(jià)20.5億日元購(gòu)買(mǎi)“尖閣諸島”中的釣魚(yú)島、北小島和南小島。此舉導(dǎo)致中日外交急劇關(guān)系惡化，也引發(fā)了國(guó)內(nèi)大規(guī)模的反日游行。轟動(dòng)全國(guó)的“9?15”西安日系車(chē)主李建利顱骨被擊穿事件，嫌疑人蔡洋已被警方逮捕，當(dāng)時(shí)李建利在蔡洋掄鎖砸車(chē)時(shí)，情急下掄磚砸破了蔡洋的頭，隨后，年輕的蔡洋掄起手上的U型鎖在李建利頭上砸了四下，造成李顱骨骨折，重傷。蔡洋被判刑10年

討論：經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)下如何愛(ài)國(guó) 結(jié)論：從上面幾個(gè)例子的討論，我們得出的結(jié)論是

3、經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)下需要理性的愛(ài)國(guó)主義

愛(ài)國(guó)需要“理智”，在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，抵制日貨，兩敗俱傷；與外國(guó)人發(fā)生沖突摩擦在所難免，我們需要一種寬容平常的心態(tài)，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就以“愛(ài)國(guó)”的名義，把它上升為國(guó)家和民族之間的沖突與對(duì)立；商業(yè)廣告應(yīng)尊重歷史，否則會(huì)適得其反；表達(dá)愛(ài)國(guó)熱情，天經(jīng)地義，無(wú)可厚非。但愛(ài)國(guó)應(yīng)該在中國(guó)法律框架內(nèi)進(jìn)行，僭越法律底線的“愛(ài)國(guó)”行為只能授人以柄，損害國(guó)家形象，使親者痛、仇者快。戾氣并非正義，只有理性愛(ài)國(guó)、奮力強(qiáng)國(guó)、精心治國(guó)，才能真正捍衛(wèi)國(guó)家和民族的尊嚴(yán)。

導(dǎo)入下一個(gè)問(wèn)題：經(jīng)濟(jì)全球化背景下，愛(ài)國(guó)主義并沒(méi)有也不會(huì)過(guò)時(shí)，在當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義首先體現(xiàn)為對(duì)社會(huì)主義中國(guó)的熱愛(ài)。這是中華人民共和國(guó)每一個(gè)公民必須堅(jiān)持的立場(chǎng)和態(tài)度。可是，有人把社會(huì)主義與國(guó)家割裂開(kāi)來(lái)，說(shuō)：“愛(ài)國(guó)不一定要愛(ài)社會(huì)主義，不愛(ài)社會(huì)主義不等于不愛(ài)國(guó)”。那么，愛(ài)國(guó)可以不愛(ài)社會(huì)主義嗎？ 愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)主義是什么關(guān)系？這是每個(gè)同學(xué)需要認(rèn)真思考的重大現(xiàn)實(shí)理論與實(shí)踐問(wèn)題。

（二）愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義

在社會(huì)主義新時(shí)期，愛(ài)國(guó)不愛(ài)社會(huì)主義在邏輯思路上、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐上都是說(shuō)不通的，也是堅(jiān)決不允許的。因?yàn)椋鐣?huì)主義作為我國(guó)現(xiàn)階段的根本制度，是國(guó)家三大實(shí)體要素（國(guó)土、國(guó)民和國(guó)度）中不可或缺的部分。我們不可能把社會(huì)主義制度從國(guó)家中分離出來(lái)，然后去愛(ài)殘缺不全的國(guó)家。因此，在當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義首先體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)主義中國(guó)的熱愛(ài)上，愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義是一致的。

首先，愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義的統(tǒng)一，是中國(guó)歷史發(fā)展的必然結(jié)果。中國(guó)選擇社會(huì)主義道路，是歷史發(fā)展的必然。近百年來(lái)，無(wú)數(shù)志士仁人為了救國(guó)救民嘗試過(guò)多種制度和主義，結(jié)果多無(wú)法改變中華民族的悲慘命運(yùn)，都失敗了。只有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民選擇和建立的社會(huì)主義制度，才使中華民族真正結(jié)束了悲慘的百年歷史，走上了獨(dú)立、民主、富強(qiáng)的康莊大道。社會(huì)主義制度是中國(guó)歷史和人民的選擇。（歷史的選擇）其次，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)所取得的偉大成就有目共睹。近百年來(lái)，中國(guó)人的夢(mèng)想是“獨(dú)立、富強(qiáng)”，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民，經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的艱苦奮斗，通過(guò)社會(huì)主義制度變成了現(xiàn)實(shí)。正如一位著名評(píng)論家所說(shuō)的那樣，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)實(shí)現(xiàn)了“強(qiáng)兵”，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)實(shí)現(xiàn)了“富國(guó)”。今天的中國(guó)已經(jīng)不再是一個(gè)任人宰割、民生凋敝、滿目瘡痍的半殖民地半封建的“東亞病夫”，而是充滿了生機(jī)和活力，為世界所矚目的繁榮昌盛的東方巨人。中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)都充分證明了，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。（現(xiàn)實(shí)的必然）第三，中國(guó)走社會(huì)主義道路，必將實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。改革開(kāi)放30多年，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)奇跡，這一發(fā)展趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，21世紀(jì)中華民族的偉大復(fù)興必將成為現(xiàn)實(shí)。美國(guó)蘭德公司曾預(yù)測(cè)，假如中國(guó)保持了它的秩序，并且沒(méi)有與美國(guó)打一場(chǎng)長(zhǎng)時(shí)間的大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，到2040年，在經(jīng)濟(jì)上中國(guó)將成為相當(dāng)于10個(gè)日本經(jīng)濟(jì)規(guī)模的經(jīng)濟(jì)大國(guó)。（未來(lái)的昭示）最后，愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨以及愛(ài)人民政府，具有深刻的內(nèi)在一致性。社會(huì)主義中國(guó)不是從天上掉下來(lái)的，而是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民拋頭顱、灑熱血，艱苦奮斗、銳意進(jìn)取的結(jié)果。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得的偉大成就，是黨和政府正確決策、英明領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果。“沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)”，“沒(méi)有共產(chǎn)黨就不能發(fā)展社會(huì)主義新中國(guó)”，這是中國(guó)的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)所昭示的真理。［資料］我們還可以改變一下視角，通過(guò)對(duì)中國(guó)歷史上幾段盛世的比較，來(lái)評(píng)價(jià)中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義制度在中國(guó)五千年歷史中的豐功偉績(jī)。西漢的文景之治，總長(zhǎng)度為39年，它上接呂氏之亂，中間經(jīng)淮南王之亂和七王之亂隔斷，最長(zhǎng)的和平發(fā)展時(shí)期只有短短的16年；東漢的光武中興，史書(shū)記載的長(zhǎng)度為31年，實(shí)際情況是光武十六年，劉秀才完成了國(guó)家統(tǒng)一，國(guó)家的和平發(fā)展期只有15年；唐朝的貞觀之治，總長(zhǎng)度為23年，它的開(kāi)端是玄武門(mén)之變，實(shí)際和平發(fā)展延續(xù)期不足20年；明朝的仁宣之治、萬(wàn)歷中心，持續(xù)和平發(fā)展期，都只有很短的10年時(shí)間；清朝的康乾盛世，總長(zhǎng)度為134年，中間曾被九次內(nèi)戰(zhàn)隔成了10個(gè)時(shí)段，最長(zhǎng)的一段和平連 續(xù)發(fā)展期是26年。而我們現(xiàn)在的改革開(kāi)放，已經(jīng)持續(xù)高速發(fā)展35年，是中國(guó)歷史上最長(zhǎng)的盛世之一。而且從目前的國(guó)際國(guó)內(nèi)的大趨勢(shì)來(lái)看，沒(méi)有任何力量能夠阻止這個(gè)盛世的繼續(xù)延長(zhǎng)。李世民說(shuō)：以史為鏡，可以知興替。經(jīng)比較，我們完全可以確認(rèn)，現(xiàn)在的中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)中國(guó)歷史上最好的持續(xù)高速發(fā)展期，一個(gè)令中國(guó)人揚(yáng)眉吐氣的偉大時(shí)代。由此也不難明白：中國(guó)共產(chǎn)黨、社會(huì)主義制度和中國(guó)人民是這個(gè)偉大時(shí)代的真正締造者。因此，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)都昭示了這樣一條真理，愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義和愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨具有深刻的內(nèi)在一致性。

如果說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義的一致性，主要是對(duì)生活在中國(guó)大陸的中華人民共和國(guó)公民的基本要求，那么，愛(ài)國(guó)主義與擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的一致性，不僅是對(duì)生活在中國(guó)大陸的中國(guó)公民的要求，而且是對(duì)全體中華兒女包括港澳臺(tái)同胞以及海外僑胞的基本要求。在這個(gè)問(wèn)題上，愛(ài)國(guó)與否是最基本的政治原則。

（三）愛(ài)國(guó)主義與擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一

國(guó)家統(tǒng)一有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，有利于各民族之間的親密合作與交流。因此，實(shí)現(xiàn)和維護(hù)統(tǒng)一一直是是中國(guó)歷史思想家、政治家的共識(shí)。孫中山：“統(tǒng)一成而后一切興革乃有可言”，統(tǒng)一起來(lái)才是“真民治”，才能“與列強(qiáng)共躋于平等之域”。

民族復(fù)興是中華民族自近代以來(lái)的最高使命，中華民族的偉大復(fù)興既是一個(gè)走向現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)繁榮強(qiáng)盛的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一的過(guò)程，沒(méi)有國(guó)家的完全統(tǒng)一，就沒(méi)有完全意義上的民族復(fù)興。只有實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的完全統(tǒng)一，才能凝聚整個(gè)民族的力量，加快國(guó)家建設(shè)步伐，才能使中華民族真正屹立于世界民族之林。作為中華兒女，你不一定要贊成大陸實(shí)行的社會(huì)主義制度，但卻不能不愛(ài)中國(guó)，不能不擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。藏獨(dú)、疆獨(dú)、臺(tái)獨(dú)分子，之所以成為過(guò)街老鼠，就是因?yàn)槠浞至研袨閾p害了國(guó)家民族利益。不僅中國(guó)，古往今來(lái)古今中外，任何一個(gè)主權(quán)國(guó)家都不會(huì)縱容分裂勢(shì)力，搞分裂的人從來(lái)沒(méi)有好下場(chǎng)。

導(dǎo)入：愛(ài)國(guó)不是簡(jiǎn)單的情感表達(dá)，更要體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的責(zé)任和義務(wù)。腳踏實(shí)地，做忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者，應(yīng)當(dāng)成為每一個(gè)中國(guó)人的基本追求。

四、做忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者

1、樹(shù)立民族自尊心和自豪感。

堅(jiān)定的民族自尊心和自豪感，是維護(hù)國(guó)家利益、促進(jìn)民族進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力。吉鴻昌在12厘米的硬紙板上用毛筆寫(xiě)著“我是中國(guó)人”，無(wú)論外出還是宴會(huì)都戴在胸前，這是出于強(qiáng)烈的民族自尊心。梅蘭芳寧可賣(mài)掉自己的住宅，也不愿意為日軍粉飾占領(lǐng)下北平的太平，這是在維護(hù)民族自尊心。劉翔在瑞士洛桑超級(jí)田徑大賽中，實(shí)現(xiàn)了偉大的跨越，這也是民族自尊心和自豪感。學(xué)生主要任務(wù)學(xué)習(xí)，請(qǐng)看一個(gè)留學(xué)生的民族自尊心和自豪感

［案例］課堂上的交鋒。一位中國(guó)留學(xué)生，赴法國(guó)巴黎第十二大學(xué)學(xué)習(xí)，第一堂對(duì)話課時(shí)就受到了教授的“挑戰(zhàn)”。

教授精心設(shè)計(jì)了一個(gè)陷阱：“我可以知道您來(lái)自哪個(gè)中國(guó)嗎？” 留學(xué)生：“先生，我沒(méi)聽(tīng)清楚您的問(wèn)題。” 教授：“我是想知道，您是來(lái)自臺(tái)灣中國(guó)還是北京中國(guó)。”

霎時(shí)，全班幾十雙不同顏色的眼睛一齊掃向了中國(guó)留學(xué)生和一位臺(tái)灣同學(xué)。中國(guó)留學(xué)生沉靜地說(shuō)：“只有一個(gè)中國(guó)，教授先生，這是常識(shí)。”隨后，那位臺(tái)灣同學(xué)在教授和同學(xué)們的注視下也重復(fù)一遍說(shuō)：“只有一個(gè)中國(guó)，教授先生，這是常識(shí)。” 教授似乎不甘心，提出一個(gè)更大難度的問(wèn)題：“我實(shí)在愿意請(qǐng)教，中國(guó)富強(qiáng)的標(biāo)志是什么，這兒坐了二十幾個(gè)國(guó)家的學(xué)生，我想大都有興趣弄清楚這一點(diǎn)。”中國(guó)留學(xué)生站起來(lái)，一字一板地說(shuō)：“最起碼的一條是：任何一個(gè)離開(kāi)祖國(guó)的我的同胞，再不會(huì)受到像我今日承受的這類(lèi)刁難。” 教授離開(kāi)了講臺(tái)走向中國(guó)留學(xué)生，一只手放到他的肩上，輕輕地說(shuō)：“我絲毫沒(méi)有刁難你的意思。我只是想知道，一個(gè)普通的中國(guó)人是如何看待他們自己國(guó)家的問(wèn)題的。”然后他大步走到教室中央大聲宣布：“我向中國(guó)人脫帽致敬。” 這個(gè)案例告訴我們：世界對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)就是從我們自己的表現(xiàn)得來(lái)的。我們自尊，自強(qiáng)，并且深深的熱愛(ài)自己的國(guó)家，才能贏得世界人民對(duì)中國(guó)和中國(guó)人民的尊重。

2、增強(qiáng)國(guó)防觀念，攜筆從戎報(bào)效祖國(guó)

中華民族是一個(gè)愛(ài)好和平的民族，中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展的道路，永遠(yuǎn)不稱霸，永遠(yuǎn)不侵略別國(guó)。但是，愛(ài)好和平不等于能維護(hù)和平。維護(hù)國(guó)家的安全、統(tǒng)一和發(fā)展，必須建立強(qiáng)大、鞏固的國(guó)防。

瑞士自1815年宣布自己為永久中立國(guó)至今，已經(jīng)連續(xù)190年沒(méi)有戰(zhàn)事了。190年里，地處西歐腹地的瑞士奇跡般躲過(guò)了兩次世界大戰(zhàn)的浩劫，享受著令世人羨慕的寧?kù)o生活。尤其令人稱奇的是，瑞士竟然還是一個(gè)沒(méi)有常備軍的國(guó)家，全國(guó)平時(shí)只有3500名職業(yè)軍人。那么，瑞士和平之道的奧秘在哪里呢？

瑞士人認(rèn)為，瑞士的和平并非上帝的恩賜或歷史的陰差陽(yáng)錯(cuò)，而是瑞士人自己爭(zhēng)取來(lái)的，是與瑞士人融入血液的國(guó)防意識(shí)密不可分的。

在瑞士人心中，劍和犁是辯證的統(tǒng)一。誰(shuí)要想獲得和平，就必須隨時(shí)準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)。瑞士每個(gè)公民尤其是男子，退休之前離不開(kāi)從軍習(xí)武。他們除了有各自不同的工作崗位外，都能在軍營(yíng)中找到自己的位置。每到復(fù)訓(xùn)時(shí)間，他們都主動(dòng)回軍營(yíng)去練兵習(xí)武。履行國(guó)防義務(wù)已經(jīng)成為瑞士公民生活不可缺少的一部分。

瑞士一位外交家對(duì)此是這樣評(píng)價(jià)的：“瑞士公民邁出右腳是一位公民，邁出左腳就是一個(gè)戰(zhàn)士。如果要問(wèn)我們?yōu)槭裁唇?00年沒(méi)有打仗，主要原因就是我們隨時(shí)都在準(zhǔn)備打仗。” 1940年，法西斯德國(guó)連滅波蘭、法國(guó)，將戰(zhàn)火燒到了瑞士邊境，隨時(shí)準(zhǔn)備實(shí)施入侵瑞士的計(jì)劃。狂妄的希特勒認(rèn)為，瑞士只是一個(gè)國(guó)土狹小、面積不過(guò)4萬(wàn)多平方公里、人口不足500萬(wàn)的彈丸之地。只要納粹德國(guó)的鐵甲戰(zhàn)車(chē)隆隆發(fā)動(dòng)，瑞士恐怕只有舉手投降的份了。然而，納粹情報(bào)機(jī)構(gòu)很快呈交上來(lái)的情報(bào)卻讓他大吃一驚：瑞士在很短的時(shí)間內(nèi)，就動(dòng)員了50萬(wàn)人入伍，占總?cè)丝诘?0％還多。瑞士成年人幾乎人人手中有槍，都作好了戰(zhàn)斗準(zhǔn)備。全體人民舉行誓師大會(huì)，誓與祖國(guó)共存亡。納粹德國(guó)的情報(bào)機(jī)構(gòu)最后向希特勒匯報(bào)說(shuō)，如果德軍要拿下這個(gè)國(guó)家，至少要付出 100萬(wàn)人的精銳兵力的代價(jià)。戰(zhàn)爭(zhēng)狂人希特勒權(quán)衡再三，最終放棄了入侵瑞士的計(jì)劃。人類(lèi)歷史上最大的戰(zhàn)爭(zhēng)浩劫就這樣與瑞士擦肩而過(guò)。

因此，作為中國(guó)人、特別是大學(xué)生，愛(ài)好和平，需要樹(shù)立和增強(qiáng)國(guó)防觀念。如，學(xué)習(xí)國(guó)防知識(shí)，提高國(guó)防意識(shí)和素質(zhì)；參加軍事訓(xùn)練，學(xué)習(xí)軍事技能；參與國(guó)防教育活動(dòng)，增進(jìn)對(duì)國(guó)防的感性認(rèn)識(shí)；關(guān)注國(guó)家的安全與發(fā)展，強(qiáng)化憂患意識(shí)；積極參軍入伍，以實(shí)際行動(dòng)保家衛(wèi)國(guó)等。

3、振興中華從我做起

“振興中華，從我做起”，這是改革開(kāi)放初期的大學(xué)生們所喊出的響亮口號(hào)。這個(gè)口號(hào)鼓舞著無(wú)數(shù)青年學(xué)子投身于祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，在各自的工作崗位上建功立業(yè)。在新的歷史時(shí)期，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)繼續(xù)堅(jiān)持以振興中華為己任，努力做到樹(shù)立立報(bào)國(guó)的理想、學(xué)習(xí)報(bào)國(guó)的本領(lǐng)、用實(shí)際行動(dòng)來(lái)報(bào)效祖國(guó)。

在不同歷史條件下，人們報(bào)效祖國(guó)的方式往往是不同的。吉鴻昌以慷慨赴死表明自己的愛(ài)國(guó)決心，鄧稼先以默默獻(xiàn)身于國(guó)防建設(shè)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的報(bào)國(guó)志愿，陳嘉庚以傾囊辦學(xué)的方式體現(xiàn)自己的愛(ài)國(guó)情感，焦裕祿以一心為民的實(shí)際行動(dòng)報(bào)效自己的國(guó)家。當(dāng)代大學(xué)生如何報(bào)效祖國(guó)呢？

［案例］她叫劉默涵，一個(gè)曾經(jīng)家里窮得只有八元錢(qián)，因?yàn)榻徊黄饘W(xué)費(fèi)曾被學(xué)校除名，在一群好心人幫助下她考入了北大，2005年初這個(gè)大三貧困孩子竟然設(shè)立了“默涵助學(xué)金”，她曾經(jīng)一天干三分工作，經(jīng)常是一天忙碌十幾個(gè)小時(shí)，然后用籌集來(lái)的資金，去資助跟她一樣貧困的學(xué)生。

這個(gè)女孩叫何美丹，連續(xù)9年無(wú)償捐獻(xiàn)“熊貓血”6150毫升，被譽(yù)為海南大學(xué)“最美女博士”。這個(gè)女孩叫馮艾，復(fù)旦大學(xué)的碩士研究生，2003年9月，她到了海拔超過(guò)3200米的彝寨，云南省寧蒗彝族自治區(qū)戰(zhàn)河鄉(xiāng)的戰(zhàn)河中學(xué)，她在那里擔(dān)任了初中的語(yǔ)文和歷史老師，每周將近30節(jié)課，沒(méi)有周末，一個(gè)月連續(xù)工作28天，忙得連洗澡的時(shí)間都沒(méi)有。

大學(xué)生愛(ài)國(guó)不需要豪言壯語(yǔ)、轟轟烈烈，從現(xiàn)在做起，從點(diǎn)滴做起，為祖國(guó)的繁榮出一份力、盡一份心，就好。

歌曲《歌唱祖國(guó)》

在座的各位，請(qǐng)大家牢記：以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥。

新時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義不僅要愛(ài)社會(huì)主義，正確處理與經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系，而且還要弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神。第三個(gè)問(wèn)題：愛(ài)國(guó)主義與弘揚(yáng)民族精神。

第三節(jié) 以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神

所謂時(shí)代精神，是在新的歷史條件下形成和發(fā)展的，體現(xiàn)民族特質(zhì)、順應(yīng)時(shí)代潮流的思想觀念、行為方式、價(jià)值取向、精神風(fēng)貌和社會(huì)風(fēng)尚的總和。時(shí)代精神是民族精神的時(shí)代性體現(xiàn)，民族精神是時(shí)代精神形成的重要基礎(chǔ)和依托，它們都共同體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義這一中華民族的偉大傳統(tǒng)。

（一）時(shí)代精神的內(nèi)涵

在新的歷史條件下，時(shí)代精神的內(nèi)涵十分豐富，它包括解放思想、實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新，知難而進(jìn)、一往無(wú)前，艱苦奮斗、務(wù)求實(shí)效，淡泊名利、無(wú)私奉獻(xiàn)等重要內(nèi)容。其中，改革創(chuàng)新是時(shí)代精神的核心。弘揚(yáng)時(shí)代精神就是要大力弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。

（二）改革創(chuàng)新是時(shí)代精神的核心

1、改革創(chuàng)新是進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力的必然要求。

社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，就必須通過(guò)改革創(chuàng)新，解決阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的體制性、機(jī)制性障礙，保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的生機(jī)和活力，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更快更好地發(fā)展。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家胡鞍鋼提出了“國(guó)家生命周期”理論，認(rèn)為最終決定一個(gè)國(guó)家和民族前途與命運(yùn)的是科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力發(fā)展水平。中國(guó)從1500年到1800年，由于沒(méi)有實(shí)現(xiàn)從農(nóng)耕文明的科學(xué)技術(shù)向工業(yè)文明的科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變，所以迅速地落后下來(lái)，從而導(dǎo)致了近百年的悲慘歷史。即使到1820年，我國(guó)的GDP總量還占世界經(jīng)濟(jì)總量的33%，但到1949年，我們的GDP總量?jī)H占世界經(jīng)濟(jì)總量的4.5%，中國(guó)終于淪為世界上最貧窮的國(guó)家之一。30多年來(lái)的改革開(kāi)放促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)革命，大力發(fā)展了生產(chǎn)力，我們的經(jīng)濟(jì)和國(guó)力又迅速的上升。中國(guó)近現(xiàn)代的歷史說(shuō)明，科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展是一個(gè)文明起伏盛衰的基礎(chǔ)。

2、改革創(chuàng)新是建設(shè)社會(huì)主義創(chuàng)新型國(guó)家的迫切需要。

建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家是黨中央面對(duì)新形勢(shì)提出的重大戰(zhàn)略決策。世界“后發(fā)現(xiàn)代化”國(guó)家有三種發(fā)展模式，這就是：“資源依賴型”發(fā)展模式——靠出賣(mài)資源尋求國(guó)家的富裕，“依附型”發(fā)展模式——依靠大國(guó)的幫助來(lái)發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)，“創(chuàng)新型”發(fā)展模式——依靠本民族的創(chuàng)造性努力奮斗來(lái)實(shí)現(xiàn)科技革命、生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的繁榮。

我國(guó)的國(guó)情決定了我們不可能走“資源依賴型”的道路，我們也不能走“依附型”的道路，只能選擇“創(chuàng)新型”的發(fā)展模式，通過(guò)全面提高民族的自主創(chuàng)新能力，走創(chuàng)新型國(guó)家的發(fā)展道路，這樣我國(guó)才能在日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。在自主創(chuàng)新上，北大方正集團(tuán)就是最好的榜樣。

［案例23］王選院士領(lǐng)導(dǎo)的北大方正集團(tuán)，走的就是一條自主創(chuàng)新、發(fā)展壯大的道路。上世紀(jì)70年代，國(guó)家啟動(dòng)了漢字信息處理系統(tǒng)的研究，其中“精密照排系 統(tǒng)”這一項(xiàng)目的價(jià)值和難度吸引了王選。當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)已有5家實(shí)力雄厚的單位在從事漢字照排系統(tǒng)的研制，但選擇的都是模擬存儲(chǔ)方式。1976年夏，王選在作了大量調(diào)研后，決定采取數(shù)字存儲(chǔ)方式，跳過(guò)當(dāng)時(shí)日本流行的光學(xué)機(jī)械式二代照排機(jī)、歐美流行的陰極射線管式三代照排機(jī)，直接研制國(guó)外尚無(wú)商品的第四代激光照排系統(tǒng)。他針對(duì)漢字字?jǐn)?shù)多、印刷用漢字字體多、精密照排要求分辨率很高所帶來(lái)的技術(shù)困難，發(fā)明了高分辨率字形的高倍率信息壓縮技術(shù)和高速?gòu)?fù)原方法，率先設(shè)計(jì)了提高字形復(fù)原速度的專用芯片，在世界上首次使用控制信息(參數(shù))來(lái)描述筆畫(huà)特性的方法。這一發(fā)明獲得了歐洲專利和8項(xiàng)中國(guó)專利，王選成為我國(guó)獲歐洲專利的第一人。1981年7月，王選主持的達(dá)到國(guó)際先進(jìn)水平的我國(guó)第一臺(tái)計(jì)算機(jī)激光漢字照排系統(tǒng)原理性樣機(jī)(華光I型)研制成功，1985年初華光Ⅱ型機(jī)研制成功，此后，華光Ⅲ型機(jī)、Ⅳ型機(jī)、方正91型機(jī)相繼推出，并在國(guó)內(nèi)新聞出版、印刷業(yè)推廣普及，迫使所有來(lái)華研制和銷(xiāo)售照排系統(tǒng)的外國(guó)公司退出中國(guó)內(nèi)地市場(chǎng)，到1993年，國(guó)內(nèi)99%的報(bào)社和95%以上的書(shū)刊印刷廠采用了國(guó)產(chǎn)系統(tǒng)，我國(guó)報(bào)業(yè)和印刷業(yè)掀起了一場(chǎng)“告別鉛與火、迎來(lái)光與電”的技術(shù)革命。他又相繼領(lǐng)導(dǎo)研制了大屏幕中文報(bào)紙編排系統(tǒng)、彩色中文激光照排系統(tǒng)、遠(yuǎn)程傳版技術(shù)和新聞采編流程管理系統(tǒng)等，這些成果達(dá)到國(guó)際先進(jìn)水平，在國(guó)內(nèi)外得到迅速推廣應(yīng)用，使中國(guó)報(bào)業(yè)技術(shù)和應(yīng)用水平處于世界最前列。

3、改革創(chuàng)新是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是2002年中共十六大提出來(lái)的，社會(huì)主義和諧社會(huì)是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。科學(xué)發(fā)展觀是2003年10月召開(kāi)的中共十六屆三中全會(huì)提出的，內(nèi)涵：發(fā)展必須堅(jiān)持以人為本，發(fā)展必須堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，發(fā)展必須堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，即統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放。

只有通過(guò)改革創(chuàng)新才能夠建立起科學(xué)發(fā)展、和諧相處的社會(huì)，才能促進(jìn)社會(huì)的公平和正義，使廣大人民群眾共享改革和發(fā)展的成果。

（三）弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神

愛(ài)國(guó)主義是具體的、歷史的，每個(gè)時(shí)代都有不同的具體內(nèi)容。愛(ài)國(guó)主義在當(dāng)代的重要表現(xiàn)就是，弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。為此我們必須做到：

1、大力推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他方面的創(chuàng)新。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)，制度創(chuàng)新它是其他一切創(chuàng)新的重要保障，科技創(chuàng)新能力是國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的核心，文化創(chuàng)新是繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的需要。

2、自覺(jué)投身于改革創(chuàng)新的偉大實(shí)踐。

創(chuàng)新的基礎(chǔ)在人才。弘揚(yáng)改革創(chuàng)新的時(shí)代精神，必須培養(yǎng)一大批具有創(chuàng)新精神的人才，大學(xué)生是國(guó)家創(chuàng)新型人才的重要后備軍。大學(xué)生要積極投入到改革創(chuàng)新的洪流中去，參與到挑戰(zhàn)杯等各類(lèi)科技創(chuàng)新大賽中去，才能培養(yǎng)改革創(chuàng)新的技術(shù)和能力，才能成為人才。

［案例］敢于創(chuàng)新的胡鈴心。首屆“中國(guó)青少年科技創(chuàng)新獎(jiǎng)”、第八屆“挑戰(zhàn)杯”全國(guó)大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競(jìng)賽特等獎(jiǎng)、第四屆“挑戰(zhàn)杯”中國(guó)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)計(jì)劃競(jìng)賽金獎(jiǎng)、第九屆“挑戰(zhàn)杯”全國(guó)大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競(jìng)賽一等獎(jiǎng)、“飛向未來(lái)――國(guó)際太空探索創(chuàng)新競(jìng)賽”第一名、第二屆全國(guó)未來(lái)飛行器設(shè)計(jì)大賽專業(yè)組一等獎(jiǎng)、中國(guó)航天50周年知識(shí)大賽一等獎(jiǎng)、全國(guó)三好學(xué)生標(biāo)兵、中國(guó)航空學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)航天科技集團(tuán)一等獎(jiǎng)學(xué)金、美國(guó)聯(lián)合技術(shù)公司特別獎(jiǎng)學(xué)金、江蘇省高校優(yōu)秀畢業(yè)設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)、江蘇省十佳青年學(xué)生、江蘇省高校優(yōu)秀共產(chǎn)黨員標(biāo)兵、江蘇省優(yōu)秀共青團(tuán)員、南京市好市民，這些重量級(jí)的榮譽(yù)都屬于南京航空航天大學(xué)一位碩士研究生——胡鈴心。胡鈴心在中學(xué)階段就有十多項(xiàng)發(fā)明在各類(lèi)科技競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)，其中有三項(xiàng)發(fā)明獲得國(guó)家專利。被評(píng)選為首屆福建省小科學(xué)家、福建省三好學(xué)生和全國(guó)發(fā)明創(chuàng)造之星。高中時(shí)，一篇名為“21世紀(jì)空天飛機(jī)”的設(shè)計(jì)方案獲得了首屆福建省創(chuàng)新設(shè)計(jì)大賽的第一名。正是這篇設(shè)計(jì)方案打動(dòng)了南航的老師，被南航破格錄取，并如愿以償?shù)剡M(jìn)入到飛行器設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)習(xí)。

胡鈴心先后6次獲得國(guó)家級(jí)科技競(jìng)賽最高獎(jiǎng)。他的航天作品還受到了溫家寶總理的關(guān)注，2005年10月，他受到了溫總理的親切接見(jiàn)。2006年胡鈴心成為中國(guó)大學(xué)生十大人物之一。

第三篇：專題二弘揚(yáng)中國(guó)精神共筑精神家園

專題三弘揚(yáng)中國(guó)精神共筑精神家園

? 導(dǎo)入上一節(jié)我們學(xué)習(xí)了理想信念，通過(guò)學(xué)習(xí)我們掌握了理想信念是一個(gè)人精神世界的核心，是人精神上的鈣，一個(gè)人是不能沒(méi)有精神的，那么一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家咋樣呢？同樣的一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家要屹立于世界民族之林，不僅要有強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，更要有強(qiáng)大的精神力量，我們中華民族具有5000多年的文明歷史，之所以能成為四大文明古國(guó)中唯一一個(gè)文明沒(méi)有中斷的民族，正是因?yàn)閾碛幸环N獨(dú)特的中國(guó)精神而傳承下來(lái)的，從今天開(kāi)始我們學(xué)習(xí)專題三《弘揚(yáng)中國(guó)精神共筑精神家園》。

一、中國(guó)精神的傳承與價(jià)值 一）、什么是中國(guó)精神

1、概念：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。這就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種精神是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魄”習(xí)近平2013年。

是指貫穿于中華民族文明、積蘊(yùn)于現(xiàn)代中華民族復(fù)興歷程，特別是在中國(guó)的快速崛起中迸發(fā)出來(lái)的具有很強(qiáng)的民族集聚、動(dòng)員與感召效應(yīng)的精神及其氣象，是中國(guó)文化軟實(shí)力的重要顯示。

它源自中華幾千年的文明傳統(tǒng)，迸發(fā)于近代以來(lái)中華民族“救亡圖存”、追夢(mèng)復(fù)興的歷程，彰顯于改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)快速崛起的實(shí)踐，具有很強(qiáng)的民族集聚、動(dòng)員與感召效應(yīng)，呈現(xiàn)出一種生生不息、蓬勃向上的精神大氣象，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神支柱和巨大動(dòng)力源泉。是中國(guó)人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的，能夠發(fā)出正能量的各種優(yōu)秀品德、價(jià)值的總和；是我們中華民族的凝聚力所在。是中華民族的靈魂，是中華民族偉大復(fù)興的精神支撐和精神動(dòng)力，正是藉著這種精神，我們創(chuàng)造了燦爛的文明，我們成功抗擊了各種侵略、成功戰(zhàn)勝了各種自然災(zāi)害，成功克服了各種艱難險(xiǎn)阻，我們相信，我們也將藉著這種精神滿懷信心迎接未來(lái)的各種挑戰(zhàn)。

隨著歷史的發(fā)展也賦予了中國(guó)精神新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代化特質(zhì)，我們看第二個(gè)問(wèn)題中國(guó)精神的時(shí)代價(jià)值。

2、時(shí)代價(jià)值：這種精神是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魄，表現(xiàn)在三個(gè)方面：是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的精神引領(lǐng)（近代以來(lái)）、是凝聚中國(guó)力量的精神紐帶（當(dāng)代復(fù)興）、是提升中國(guó)國(guó)力的重要保證

{中華民族有一脈相承的精神追求、重精神是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)，下來(lái)我們看

二）、重精神是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)

1、對(duì)物質(zhì)生活與精神生活相互關(guān)系的獨(dú)到理解：

“人所以異者，以其有仁義禮智。若為子而孝，為弟而悌，禽獸豈能之哉？”---朱熹

一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè) 《論語(yǔ)》 “不義而富且貴，于我如浮云”

孔子

可見(jiàn)重視并崇尚精神生活，用精神品格和道德理性對(duì)物欲進(jìn)行引導(dǎo)和控制，見(jiàn)利思義，先義后利是古代思想家的主流觀點(diǎn)。

2、中國(guó)古人對(duì)理想的不懈追求

“殺生成仁” 孔子、“舍生取義”孟子“兼愛(ài)”

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”北宋張載

3、重視道德修養(yǎng)與道德教化 “太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽 ”《左傳》、“修身齊家治國(guó)平天下”、“吾日三省吾身” 修身、內(nèi)省、慎獨(dú)、改過(guò)等修養(yǎng)方法

4、重視人生境界和理想人格

“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”上不封頂下有底線的人生境界

5、當(dāng)代對(duì)中國(guó)精神的弘揚(yáng)

? “全心全意為人民服務(wù)”“人是要有一點(diǎn)精神的”“做一個(gè)高尚的人------”改革開(kāi)放以來(lái)物質(zhì)文明與精神文明一起抓，培養(yǎng)“有理想有道德有文化有紀(jì)律”的新人，在新時(shí)期實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興更離不開(kāi)中國(guó)精神，繼承中華民族精神財(cái)富，提振全民族的精氣神，以中國(guó)精神鑄就民族之魂，中華民族的精神大廈必定堅(jiān)不可摧、巍然挺立。

三）、中國(guó)精神的核心

中國(guó)精神內(nèi)涵十分豐富，有仁者愛(ài)人的道德精神、天人合一的宇宙精神、（“究天人之際，通古今之變” 的歷史哲學(xué)將“天人合一”精神提到了首位、）萬(wàn)眾一心的團(tuán)結(jié)精神、開(kāi)放博納的創(chuàng)新精神、有剛健不息的奮斗精神等，（“天行健，君子以自強(qiáng)不息” 屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的堅(jiān)定信念 “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”）但最基本也是最核心的內(nèi)容體現(xiàn)在兩個(gè)方面，那就是（民族精神時(shí)代精神）。

中國(guó)精神的核心就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的統(tǒng)一。所謂民族精神，是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活和實(shí)踐中形成的，為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的價(jià)值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和

中華民族在五千多年的發(fā)展歷程中，形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心偉大民族精神。這種民族精神是維系中華民族的精神紐帶，是中華兒女團(tuán)結(jié)一心、共赴國(guó)難的心理基礎(chǔ)，從霍去病 “匈奴未滅，何以家為”，范仲淹 “先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，到顧炎武 “天下興亡，匹夫有責(zé)”，再到林則徐 “茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，無(wú)不是這種愛(ài)國(guó)意識(shí)的生動(dòng)寫(xiě)照。正是這種共同的民族意識(shí)，才使得中華民族不斷在貧弱中自強(qiáng)、自立。

時(shí)代精神是在新的歷史條件下形成和發(fā)展的，體現(xiàn)民族特質(zhì)并順應(yīng)時(shí)代潮流的思想觀念、行為方式、價(jià)值取向、精神風(fēng)貌和社會(huì)風(fēng)尚的總和，是一種對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極影響和推動(dòng)作用的集體意識(shí)。中國(guó)精神既包括民族精神中的愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)，也包括在不同歷史時(shí)期形成的帶有鮮明中國(guó)特色的時(shí)代精神內(nèi)容，如井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、抗戰(zhàn)精神、西柏坡精神、焦裕祿精神和雷鋒精神、載人航天精神和抗震救災(zāi)精神、北京奧運(yùn)精神等，這些精神相互聯(lián)系，共同構(gòu)筑了不同時(shí)期的中國(guó)精神”。

兩者的關(guān)系：民族精神是時(shí)代精神的依托，為時(shí)代精神供生長(zhǎng)根基和發(fā)展動(dòng)力，時(shí)代精神是民族精神的時(shí)代體現(xiàn)，同時(shí)一切時(shí)代精神融入民族精神之中。

二、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神 一）、民族精神的基本內(nèi)容

團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息 二）、愛(ài)國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵 愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵

1、愛(ài)國(guó)主義首先表現(xiàn)為一種愛(ài)國(guó)情感

2、愛(ài)國(guó)主義是一種道德規(guī)范

：世界各國(guó)人民都以是否熱愛(ài)自己的祖國(guó)，能否為祖國(guó)貢獻(xiàn)力量作為尺度評(píng)價(jià)一個(gè)人、集團(tuán)、政黨、階級(jí)的言行。把愛(ài)國(guó)、報(bào)國(guó)、興國(guó)、強(qiáng)國(guó)、救國(guó)視為高尚的美德，把賣(mài)國(guó)（求榮）、（喪權(quán)）辱國(guó)、禍國(guó)（殃民）亂國(guó)、叛國(guó)等視為不道德的丑惡行為。

愛(ài)國(guó)的英雄，成為人們世代頌揚(yáng)的對(duì)象，而賣(mài)國(guó)的漢奸，則是人們千古唾罵的罪人。

3、愛(ài)國(guó)主義是民族精神的核心：中華民族精神是中華民族團(tuán)結(jié)奮斗、銳意進(jìn)取，戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)，綿延數(shù)千年而不衰，創(chuàng)造人類(lèi)歷史奇跡的精神支柱，而這個(gè)精神支柱的核心就是愛(ài)國(guó)主義。

內(nèi)容：

1、愛(ài)祖國(guó)的大好河山：祖國(guó)的河山，是我們賴以生存和生活的基本條件，是中華民族世世代代生息、繁衍、發(fā)展的基礎(chǔ)，祖國(guó)的這片大好河山與我們民族和個(gè)人息息相關(guān)，是相互依存的。

祖國(guó)的大好河山，不只是自然風(fēng)光，而且是主權(quán)、財(cái)富、民族發(fā)展和進(jìn)步的基本載體。

2、愛(ài)自己的骨肉同胞：愛(ài)自己的同胞就是愛(ài)人民群眾。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，他們的意志決定著祖國(guó)的命運(yùn)和前途。對(duì)人民感情的深淺程度，是檢驗(yàn)一個(gè)人對(duì)祖國(guó)忠誠(chéng)程度的試金石。

3、愛(ài)祖國(guó)的燦爛文化：文化傳統(tǒng)作為一個(gè)民族群體意識(shí)的載體，常常被稱為國(guó)家和民族的“胎記”，是一個(gè)民族得以延續(xù)的“精神基因”，是培養(yǎng)民族心理、民族個(gè)性、民族精神的“搖籃”，是民族凝聚力的重要基礎(chǔ)。

第四篇：第二章 弘揚(yáng)中國(guó)精神 共筑精神家園(15版試題庫(kù)及答案)

第二章 弘揚(yáng)中國(guó)精神 共筑精神家園

一、單選題

1、（）是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)之間關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范。A.愛(ài)國(guó)思想 B.愛(ài)國(guó)行為 C.愛(ài)國(guó)主義 D.愛(ài)國(guó)情感

2.愛(ài)國(guó)主義的基本要求包括：愛(ài)祖國(guó)的大好河山、愛(ài)自己的骨肉同胞（）和愛(ài)自己的國(guó)家。A.愛(ài)人民 B.愛(ài)勞動(dòng) C.愛(ài)祖國(guó)的燦爛文化 D.愛(ài)科學(xué)

3.中華民族愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)包括：熱愛(ài)祖國(guó)、矢志不渝，天下興亡、匹夫有責(zé)（）、反對(duì)分裂和同仇敵愾、抵御外侮。

A.維護(hù)統(tǒng)一 B.艱苦樸素 C.勤勞 D.勇敢

4（）體現(xiàn)了人民群眾對(duì)自己祖國(guó)的深厚感情，反映了個(gè)人對(duì)祖國(guó)的依存關(guān)系。A.愛(ài)國(guó)主義 B.民族精神 C.時(shí)代精神 D.改革創(chuàng)新

5.愛(ài)國(guó)主義是人們自己故土家園、種族和文化的歸屬感、（）、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一。A.自豪感 B.認(rèn)同感 C.自信心 D.自尊心

6、（）是新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的主題。

A.反對(duì)日本右翼勢(shì)力 B.反對(duì)美國(guó)霸權(quán)主義 C.建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義

7、愛(ài)國(guó)主義是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的（）。A.精神支柱 B.紐帶 C.力量源泉

8、下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。

A.愛(ài)國(guó)與愛(ài)人民政府是一致。B.愛(ài)國(guó)與愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨是一致的。C.全球化形勢(shì)下愛(ài)國(guó)主義已經(jīng)過(guò)時(shí)。

9、（）是中華民族精神的核心。A.愛(ài)好和平B.愛(ài)國(guó)主義 C.勤勞勇敢

10、下列說(shuō)法正確的是（）。

A.愛(ài)國(guó)主義包含著情感、思想和行為三個(gè)基本方面。其中，行為是基礎(chǔ)，思想是內(nèi)核，情感是體現(xiàn)。

B.愛(ài)國(guó)情感是人們對(duì)祖國(guó)的一種間接感受和情緒體驗(yàn)。C.愛(ài)國(guó)行為是愛(ài)國(guó)主義精神的落腳點(diǎn)和歸宿

11、民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了偉大的民族精神。中華民族精神的核心是（）A．社會(huì)主義 B．集體主義 C．愛(ài)國(guó)主義 D．人道主義

12、在新民主主義革命時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義主要表現(xiàn)為（）

A.大力支持國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)

B.致力于推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，建設(shè)新中國(guó)

C.發(fā)揚(yáng)我國(guó)博大精深的民族文化

D.獻(xiàn)身于建設(shè)和保衛(wèi)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)和促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)

1、C

2、C

3、A

4、A

5、B

6、C

7、B

8、C

9、B

10、C

11、C

12、B

13、A

14、C

15、C

16、A

17、C

18、B

19、A 20、B

13、（）植根于中華大地，深深地印在中國(guó)人的民族意識(shí)中，是中華民族的立身之本。

A.團(tuán)結(jié)統(tǒng)一

B.愛(ài)好和平

C.勤勞勇敢

D.自強(qiáng)不息

14、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，就要把增強(qiáng)（）作為發(fā)展科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略基點(diǎn)。

A.吸引外資的能力

B.購(gòu)買(mǎi)外國(guó)先進(jìn)技術(shù)的能力

C.自主創(chuàng)新能力

D.愛(ài)國(guó)主義精神

15、我國(guó)的國(guó)防是（）的國(guó)防

A.軍隊(duì)

B.政府

C.全民

D.軍人 16.愛(ài)國(guó)主義精神的落腳點(diǎn)和歸宿是（）

A.愛(ài)國(guó)行為 B.愛(ài)國(guó)思想 C.愛(ài)國(guó)情感 D.愛(ài)國(guó)意識(shí) 17.鄧小平曾告誡我們：“談到人格，但不要忘記還有一個(gè)國(guó)格。”這里的國(guó)格說(shuō)明，一個(gè)真正的愛(ài)國(guó)者要（）

A.承擔(dān)起對(duì)國(guó)家應(yīng)盡的義務(wù) B.維護(hù)改革發(fā)展穩(wěn)定的大局 C.樹(shù)立民族自尊心和自豪感 D.促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一

18.“禮儀之邦”、“協(xié)和萬(wàn)邦”、“徳莫大于和”等觀念，深深地扎根于中華民族的文化傳統(tǒng)之中。這說(shuō)明中國(guó)人（）

A.團(tuán)結(jié)統(tǒng)一 B.愛(ài)好和平C.勤勞勇敢 D.自強(qiáng)不息

19．愛(ài)國(guó)主義不僅代表了人們對(duì)自己祖國(guó)的深厚情感，更體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的義務(wù)和責(zé)任。腳踏實(shí)地，（）應(yīng)當(dāng)成為每一個(gè)中國(guó)人的基本追求。

A．做忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者 B．只購(gòu)買(mǎi)民族品牌的商品 C．跟日本、美國(guó)等反華勢(shì)力斗爭(zhēng)到底 D．參軍入伍 20.創(chuàng)新的基礎(chǔ)在于（）A.科技 B.人才 C.勞動(dòng) D.知識(shí)

二、多選題

1、在現(xiàn)階段，愛(ài)國(guó)主義主要表現(xiàn)在（）。

A.獻(xiàn)身于建設(shè)和保衛(wèi)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè) B.獻(xiàn)身于促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一的事業(yè) C.建立社會(huì)主義新中國(guó) D.爭(zhēng)取民族解放

2、高尚的愛(ài)國(guó)情操，對(duì)人們的思想和行為產(chǎn)生巨大的影響，促進(jìn)人的精神趨于高尚。這種促進(jìn)作用的實(shí)現(xiàn)，主要是通過(guò)（）。

A.愛(ài)國(guó)情操?zèng)Q定了人們對(duì)周?chē)虑榈膽B(tài)度，一定是愛(ài)憎分明的 B.愛(ài)國(guó)情操?zèng)Q定了人們對(duì)自己行為的取舍，一定是以國(guó)家利益為準(zhǔn)則的 C.愛(ài)國(guó)情操使人產(chǎn)生對(duì)祖國(guó)強(qiáng)烈的責(zé)任感，從而使人的精神變得高尚 D.愛(ài)國(guó)情操促使個(gè)人理想同祖國(guó)的需要和發(fā)展融為一體

3、培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情操的途徑有（）。A.努力學(xué)習(xí)，豐富愛(ài)國(guó)情感 B.利用情境，陶冶愛(ài)國(guó)情感 C.在報(bào)國(guó)的實(shí)際行動(dòng)中，增進(jìn)愛(ài)國(guó)情感 D.積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情

4、具有高尚的愛(ài)國(guó)情操的人，（）。

A.當(dāng)國(guó)家利益與個(gè)人利益發(fā)生矛盾沖突時(shí)，把國(guó)家的利益放在第一位 B.對(duì)于祖國(guó)取得的每一個(gè)進(jìn)步和勝利，無(wú)不感到愉快、欣喜和自豪 C.對(duì)于祖國(guó)利益受到的每一處損害，無(wú)不感到厭惡、憤怒 D.對(duì)于有損于祖國(guó)利益和尊嚴(yán)的行為，敢于進(jìn)行斗爭(zhēng)

5、下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)了高尚的愛(ài)國(guó)情操的有（）。A.國(guó)家是大家的，愛(ài)國(guó)是每個(gè)人的本分

B.我重視祖國(guó)的榮譽(yù)，甚于自己的生命和我所珍愛(ài)的兒女 C.位卑未敢忘憂國(guó)

D.橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛 6．愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代價(jià)值是：（）A．愛(ài)國(guó)主義是中華民族繼往開(kāi)來(lái)的精神支柱 B．愛(ài)國(guó)主義是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的紐帶。C．愛(ài)國(guó)主義是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的紐帶。D．愛(ài)國(guó)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的動(dòng)力 E．愛(ài)國(guó)主義是個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的力量源泉 7．愛(ài)國(guó)主義與（）具有一致性 A．愛(ài)祖國(guó)的人民 B．愛(ài)祖國(guó)的文化 C．愛(ài)社會(huì)主義 D．擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一 E．愛(ài)自己的家鄉(xiāng) 8．時(shí)代精神包括（）A．解放思想、實(shí)事求是 B．與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新 C．知難而進(jìn)、一往無(wú)前 D．艱苦奮斗、務(wù)求實(shí)效 E．淡泊名利、無(wú)私奉獻(xiàn)

9．弘揚(yáng)以改革開(kāi)放為核心的時(shí)代精神，要（）

A．必須大力推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新 B．自覺(jué)投身于改革創(chuàng)新的偉大實(shí)踐 C．積極進(jìn)行自我創(chuàng)新學(xué)習(xí)D．培養(yǎng)創(chuàng)新能力 E．樹(shù)立創(chuàng)新觀念

10．下列說(shuō)法正確的是（）

A．愛(ài)國(guó)情感是愛(ài)國(guó)主義的基礎(chǔ)，是人們對(duì)祖國(guó)的一種直接感受和情緒體驗(yàn)。B．愛(ài)國(guó)思想愛(ài)國(guó)主義的靈魂，是人們對(duì)祖國(guó)的理性認(rèn)識(shí)。

C．愛(ài)國(guó)精神是愛(ài)國(guó)主義的靈魂，是人們長(zhǎng)期以來(lái)形成的一種穩(wěn)定情感。D．愛(ài)國(guó)行為是愛(ài)國(guó)主義的體現(xiàn)，是指人們身體力行，報(bào)效祖國(guó)的實(shí)際行動(dòng)。E．愛(ài)國(guó)行為是愛(ài)國(guó)主義精神的落腳點(diǎn)和歸宿。

11、愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代價(jià)值表現(xiàn)在（）A.愛(ài)國(guó)主義是中華民族繼往開(kāi)來(lái)的精神支柱

B.愛(ài)國(guó)主義是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶

C.愛(ài)國(guó)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力 D.愛(ài)國(guó)主義是個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的力量源泉

12、下列語(yǔ)句和典故體現(xiàn)“自強(qiáng)不息”的民族精神的是（）

A.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 B.親仁善鄰 C.大禹治水 D.愚公移山

E.爭(zhēng)得國(guó)家獨(dú)立，求得民族解放

13、愛(ài)國(guó)主義是（）

A.一種對(duì)祖國(guó)熱愛(ài)的情感心理

B.一種社會(huì)意識(shí)和精神力量

C.中華民族特有的一種道德品質(zhì)

D.一種人生道德規(guī)范和價(jià)值導(dǎo)向

14、在現(xiàn)階段，愛(ài)國(guó)主義主要表現(xiàn)在（）

A.抵制外國(guó)商品

B.弘揚(yáng)民族精神與時(shí)代精神

C.獻(xiàn)身于建設(shè)和保衛(wèi)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)

D.獻(xiàn)身于促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一的事業(yè)15、2005年3月4日，胡錦濤就新形式下發(fā)展兩岸關(guān)系提出了幾點(diǎn)意見(jiàn)，包括（）

A.堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)的原則決不動(dòng)搖

B.爭(zhēng)取和平統(tǒng)一的努力決不放棄

C.貫徹寄希望于臺(tái)灣人民的方針決不改變

D.反對(duì)“臺(tái)獨(dú)”分裂活動(dòng)決不妥協(xié)

三、簡(jiǎn)答題

1、為什么說(shuō)愛(ài)國(guó)主義是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶？

2、大學(xué)生增強(qiáng)國(guó)防觀念的重要意義表現(xiàn)在哪些方面？

3、大學(xué)生增強(qiáng)國(guó)防觀念的基本途徑主要有哪些？

4、弘揚(yáng)改革創(chuàng)新精神的基本要求是什么？

四、論述題

1、當(dāng)代大學(xué)生如何做一個(gè)忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者？

2、經(jīng)濟(jì)全球化加快發(fā)展的條件下為什么還要發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神？

五、材料分析題: 材料1

1950年，數(shù)學(xué)家華羅庚放棄在美國(guó)的終身教授職務(wù)，奔向祖國(guó)。歸途中，他寫(xiě)了一封致留美學(xué)生的公開(kāi)信，信中說(shuō)：“為了抉擇真理，我們應(yīng)當(dāng)回去；為了國(guó)家民族，我們應(yīng)當(dāng)回去；為了為人民服務(wù)，我們應(yīng)當(dāng)回去；就是為個(gè)人出路，也應(yīng)當(dāng)早日回去，建立我們工作的基礎(chǔ)，為我們偉大祖國(guó)的建設(shè)和發(fā)展而奮斗！” 回國(guó)后，華羅庚進(jìn)行應(yīng)用數(shù)學(xué)的研究，到工廠、農(nóng)村、部隊(duì)、學(xué)校，足跡幾乎遍布全國(guó)各省區(qū)，用數(shù)學(xué)解決了大量生產(chǎn)、科研中的實(shí)際問(wèn)題，在國(guó)際國(guó)內(nèi)享有盛譽(yù)，被稱為“人民的數(shù)學(xué)家”。

1979，華羅庚應(yīng)邀去英國(guó)講學(xué)，題目是《為百萬(wàn)人的數(shù)學(xué)》。海報(bào)貼在街頭，連飯館老板都關(guān)心這次演講。倫敦?cái)?shù)學(xué)學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)在寫(xiě)給他的信中說(shuō)：“我只能期望我們的數(shù)學(xué)界能把您的榜樣銘記在心，而去做些實(shí)際成績(jī)來(lái)。”

在這次講學(xué)途中，一位外國(guó)朋友問(wèn)他：“華教授，您一定成了百萬(wàn)富翁了！”他以為應(yīng)用數(shù)學(xué)是門(mén)賺大錢(qián)的買(mǎi)賣(mài)。華羅庚笑著回答：“我的確很富有，我在這十多年里獲得了巨大的前所未有的精神財(cái)富。”

在英國(guó)伯明翰大學(xué)，一位風(fēng)度翩翩的女學(xué)者問(wèn)他：“華教授，您不為自己回國(guó)感到后悔嗎？”華羅庚含笑笑道：“不，我回到自己的祖國(guó)一點(diǎn)也不后悔，我回國(guó)，是要用自己的力量，為祖國(guó)做些事情，并不是為了圖舒服。活著不是為了別的，而是為了祖國(guó)！”

請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)數(shù)學(xué)家華羅庚愛(ài)國(guó)情感的看法。

材料2

結(jié)合下圖，談?wù)劷?jīng)濟(jì)全球化背景下，如何維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)和理性愛(ài)國(guó)。做一個(gè)忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者需要再那些方面做出努力。

材料3

姚明在2001年的亞洲籃球錦標(biāo)賽上幫助中國(guó)國(guó)家隊(duì)奪得冠軍。2002年6月26日，在美國(guó)的選秀大會(huì)上，休斯頓火箭隊(duì)順利挑到了中國(guó)的中鋒姚明,他也成為聯(lián)盟歷史上第一個(gè)在首輪第一位被選中的外國(guó)球員。而更為難能可貴的是，在姚明開(kāi)始NBA之旅的時(shí)候，他簽下了對(duì)中國(guó)籃協(xié)的保證書(shū)，保證隨時(shí)聽(tīng)從國(guó)家隊(duì)的召喚，他說(shuō)：“無(wú)論何時(shí)，也無(wú)論我是否在火箭隊(duì)打球，我首先是中國(guó)國(guó)家男子籃球隊(duì)的成員。”在2002年9月份的世界男籃錦標(biāo)賽上，外國(guó)記者問(wèn)姚明：“你我為什么偏要來(lái)打這個(gè)世錦賽？”姚明當(dāng)時(shí)一點(diǎn)都沒(méi)猶豫，馬上看著記者說(shuō)：“Because I am a Chinese player（因?yàn)槲沂侵袊?guó)球員）。”姚明認(rèn)為，他能夠有今天，能夠到NBA去打球，除了他自己的努力以外，是國(guó)家培養(yǎng)的結(jié)果。他明確表態(tài)在國(guó)家需要的時(shí)候會(huì)回國(guó)效力，帶領(lǐng)國(guó)家男籃完成2004年奧運(yùn)會(huì)，特別是在北京舉行的2008年奧運(yùn)會(huì)的任務(wù)，來(lái)報(bào)答全國(guó)球迷對(duì)中國(guó)男籃的期望。

分析姚明的愛(ài)國(guó)精神與個(gè)人成就的關(guān)系。

參考答案

一、單選題

1、C

2、C

3、A

4、A

5、B

6、C

7、B

8、C

9、B

10、C

11、C

12、B

13、A

14、C

15、C

16、A

17、C

18、B

19、A 20、B

二、多選題

1、AB

2、ABCD

3、ABCD

4、ABCD

5、BCD

6、ABCDE

7、C D

8、ABCDE

9、AB

10、ABDE

11、ABCD

12、ACD

13、ABD

14、BCD

15、ABCD

三、簡(jiǎn)答題

1、在中華民族的發(fā)展史上，愛(ài)國(guó)主義精神對(duì)于維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)起到了十分重要的作用。什么時(shí)候團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，國(guó)家就強(qiáng)盛安寧，什么時(shí)候分裂內(nèi)亂，國(guó)家就積貧積弱。歷史的真實(shí)景象，已牢牢地銘刻在中華兒女的歷史記憶之中。因此，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一始終代表了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向，代表了中國(guó)各族人民的共同心愿。

2、增強(qiáng)國(guó)防觀念，是大學(xué)生報(bào)效祖國(guó)、弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的重要體現(xiàn)。增強(qiáng)國(guó)防觀念，是大學(xué)生履行國(guó)防義務(wù)，關(guān)心支持國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)的必然要求。增強(qiáng)國(guó)防觀念，是大學(xué)生提高綜合素質(zhì)，促進(jìn)自身全面發(fā)展的迫切需要。

3、概括起來(lái)主要有：學(xué)習(xí)國(guó)防知識(shí)、提高國(guó)防意識(shí)和素質(zhì)；參加軍事訓(xùn)練，學(xué)習(xí)國(guó)防知識(shí)和軍事技能；參與國(guó)防教育活動(dòng)，增進(jìn)對(duì)國(guó)防的感性認(rèn)識(shí)；關(guān)注國(guó)家的安全與發(fā)展，強(qiáng)化憂患意識(shí)。

4、大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，大力推進(jìn)制度創(chuàng)新，大力推進(jìn)科技創(chuàng)新，大力推進(jìn)文化創(chuàng)新。

四、論述題

1.因承國(guó)家的出現(xiàn)，人們有了國(guó)家觀念，繼而人們有了愛(ài)國(guó)的意識(shí)，千百年來(lái)，特別是在**的時(shí)代，愛(ài)國(guó)意識(shí)越來(lái)越深入人心，而在近代，由于民族危機(jī)的產(chǎn)生與加深，愛(ài)國(guó)理念在大多數(shù)中國(guó)人特別是在新興力量大學(xué)生身上體現(xiàn)得更加明顯。而作為當(dāng)代大學(xué)生，面臨日益復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，更應(yīng)做一名忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者。

做一名忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者，首先要承擔(dān)作為一名中國(guó)公民的義務(wù)：在國(guó)家內(nèi)部，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一，遵守法輪規(guī)范，積極投身社會(huì)主義建設(shè)；在國(guó)際交往中，維護(hù)祖國(guó)的榮譽(yù)、安全和利益，樹(shù)立民族自尊心和自豪感，維護(hù)和平；進(jìn)而作為一名大學(xué)生，要努力學(xué)習(xí)，用學(xué)到的知識(shí)建設(shè)祖國(guó)，尊重人類(lèi)文化的多樣性，虛心學(xué)習(xí)和借鑒其他文化的長(zhǎng)處和經(jīng)驗(yàn)，繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，改革創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新機(jī)，還要增強(qiáng)國(guó)防觀念，積極履行服兵役和參加民兵組織的義務(wù)，進(jìn)以提高自身素質(zhì)，做出更大的貢獻(xiàn)。

作為新一代的年輕人，祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)落在了我們的肩上。我們必須心系祖國(guó)、愛(ài)國(guó)愛(ài)民，才能無(wú)愧眾多前輩的辛勤付出，才有可能完成中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)，建設(shè)我們強(qiáng)大的國(guó)家。

2.答：

1.經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育帶來(lái)的挑戰(zhàn)

（1）全球化直接威脅各民族國(guó)家的經(jīng)濟(jì)安全，同時(shí)也弱化了國(guó)民的國(guó)家安全意識(shí)。（2）全球化對(duì)各民族國(guó)家的主權(quán)會(huì)有所削弱。

（3）全球化過(guò)程中西方發(fā)達(dá)國(guó)家一直在對(duì)各民族國(guó)家進(jìn)行文化滲透。2．經(jīng)濟(jì)全球化條件下必須弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義（1）經(jīng)濟(jì)全球化條件下國(guó)家仍然是民族整體利益的代表者。第一，經(jīng)濟(jì)全球化條件下國(guó)家仍然是民族存在的最高組織形式。第二，經(jīng)濟(jì)全球化條件下民族國(guó)家仍然是國(guó)際社會(huì)最強(qiáng)大的行為主體。

第三，經(jīng)濟(jì)全球化條件下國(guó)家仍然是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化正常發(fā)展最具實(shí)力的制約力量。（2）經(jīng)濟(jì)全球化并不意味著全球經(jīng)濟(jì)政治文化一體化。

◆經(jīng)濟(jì)全球化非經(jīng)濟(jì)利益一體化，各民族國(guó)家仍然有自己的經(jīng)濟(jì)利益，仍需保護(hù)民族工業(yè)和品牌，維護(hù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)利益；

◆經(jīng)濟(jì)全球化難以導(dǎo)致政治一體化，愛(ài)國(guó)主義仍是當(dāng)代維系民族國(guó)家政治合法性的重要保障。在全球化條件下，一方面，西方強(qiáng)勢(shì)國(guó)家倚仗其經(jīng)濟(jì)實(shí)力推行強(qiáng)權(quán)政治，企圖動(dòng)搖他們作為民族國(guó)家主權(quán)象征的政府權(quán)威。

另一方面，面對(duì)國(guó)人的政治淡漠和對(duì)政府信心的喪失，如何以一種思想或理論來(lái)匯聚人心、重建政治合法性，成為中國(guó)急需解決的重大問(wèn)題。能發(fā)揮這種作用的，只有愛(ài)國(guó)主義。◆經(jīng)濟(jì)全球化難以導(dǎo)致文化一體化。文化的民族化，越是民族的，越是世界的。中國(guó)文化的發(fā)展需弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義。

（3）弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義有利于全球化條件下國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的處理。

既要熱愛(ài)自己的國(guó)家，又要尊重其他民族；既不盲目排外，又不盲目崇洋，以塑造中國(guó)人在國(guó)際舞臺(tái)上的良好形象。

3．經(jīng)濟(jì)全球化條件下如何弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義？（1）在經(jīng)濟(jì)全球化條件下加速提高中國(guó)的綜合實(shí)力（2）在經(jīng)濟(jì)全球化條件下積極應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)

（3）以全球視野和開(kāi)放意識(shí)來(lái)建構(gòu)愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容體系

五、材料分析題

1．①愛(ài)國(guó)主義是我們每個(gè)人寶貴的精神財(cái)富，是有志之士建功立業(yè)的思想基礎(chǔ)。②強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感，可以使人樹(shù)立遠(yuǎn)大的生活目標(biāo)；強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感，可以使人產(chǎn)生不可戰(zhàn)勝的精神力量；強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感，能夠激發(fā)人的聰明才智。③華羅庚正是因?yàn)橛袕?qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神，對(duì)祖國(guó)有深厚的感情，并把這種感情化為奮斗的力量，才取得人生的巨大成就．。

2．經(jīng)濟(jì)全球化背景下：維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)，發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神可從以下著手①自覺(jué)維護(hù)國(guó)家利益。自覺(jué)維護(hù)國(guó)家利益，就要承擔(dān)起對(duì)國(guó)家應(yīng)盡的義務(wù)；自覺(jué)維護(hù)國(guó)家的利益，就要維護(hù)改革發(fā)展穩(wěn)定的大局；自覺(jué)維護(hù)國(guó)家利益，就要樹(shù)立民族自尊心和自豪感。②促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一。自覺(jué)做促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一的模范，同一切破壞民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一的思想、行為進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)。

③在中國(guó)日益強(qiáng)大的今天，要培養(yǎng)中國(guó)大國(guó)國(guó)民心態(tài)和行為，理性對(duì)待國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和跨國(guó)公司，有理有節(jié)地進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，隨時(shí)展現(xiàn)中國(guó)人的大國(guó)民風(fēng)范。

④以振興中華為己任。努力做到立報(bào)國(guó)之志、增建國(guó)之才、踐愛(ài)國(guó)之行。要自覺(jué)弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，把自覺(jué)的真才實(shí)學(xué)同報(bào)效國(guó)家的志向結(jié)合起來(lái)，身體力行，愛(ài)護(hù)民族品牌，強(qiáng)大民族品牌，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展做貢獻(xiàn)。

3．①愛(ài)國(guó)住是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力，也是個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的力量源泉。②愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)了中華兒女對(duì)祖國(guó)的責(zé)任，這種責(zé)任是社會(huì)發(fā)展的客觀要求，也是每個(gè)人自身發(fā)展的客觀需要。

③偉大的人生目標(biāo)產(chǎn)生對(duì)祖國(guó)深厚的愛(ài)，一個(gè)人對(duì)祖國(guó)愛(ài)得越深，歷史責(zé)任感越強(qiáng)，取得的成就就越大。

④祖國(guó)給個(gè)人的成長(zhǎng)發(fā)展創(chuàng)造條件，對(duì)個(gè)人創(chuàng)造的成果作出評(píng)價(jià)，為個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提供舞臺(tái)、指明方向。

姚明正是因?yàn)槭侵艺\(chéng)的愛(ài)國(guó)者，人生目標(biāo)明確，信念堅(jiān)定，同時(shí)有祖國(guó)強(qiáng)大的支持，才成長(zhǎng)成為世界上偉大的球員。

第五篇：2015版思修教案第二章,弘揚(yáng)中國(guó)精神,共筑精神家園

［教案］第二章

繼承愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)

弘揚(yáng)民族精神

教學(xué)目的與要求：

1、把握愛(ài)國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵和基本要求，了解中華民族愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)中華民族愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代價(jià)值；

2、明確在當(dāng)代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義是統(tǒng)一的，在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)加快發(fā)展的形勢(shì)下更要大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，以及弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神；

3、自覺(jué)培育民族自尊心和自豪感，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一，做忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者。

［導(dǎo)語(yǔ)］前一章我們學(xué)習(xí)了理想信念，希望同學(xué)們樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定崇高信念。而一個(gè)理想信念遠(yuǎn)大堅(jiān)定的人，也必然是一個(gè)忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)的人。同樣，一個(gè)真正愛(ài)國(guó)的人，也必然是理想遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定的人。因此，接下來(lái)我們要學(xué)習(xí)第二章，?繼承愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)、弘揚(yáng)民族精神?，談?wù)剱?ài)國(guó)問(wèn)題。

第二章

繼承愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)

弘揚(yáng)民族精神

“愛(ài)國(guó)”，是同學(xué)們十分感興趣的話題，也是容易群情激昂的話題。每當(dāng)看各種體育比賽，我們誰(shuí)不希望中國(guó)隊(duì)取勝，如果敗了，我們都會(huì)非常惋惜；每當(dāng)看到祖國(guó)山川俊美、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我們都會(huì)由衷的自豪和驕傲；每當(dāng)看到別國(guó)攻擊、侮辱中國(guó)及中國(guó)同胞，我們都會(huì)義憤填膺，奮起反擊；等等。

那么什么是愛(ài)國(guó)？在當(dāng)前和平建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新時(shí)期，愛(ài)國(guó)愛(ài)什么？在經(jīng)濟(jì)全球化不斷加深的今天，我們?nèi)绾卫硇缘貝?ài)國(guó)？大學(xué)生如何做一個(gè)忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者？這些是我們需要學(xué)習(xí)和思考的重要問(wèn)題。

本章主要學(xué)習(xí)和討論三個(gè)大問(wèn)題：第一節(jié)，重精神；第二節(jié)，民族精神；第三節(jié)，時(shí)代精神。我們先講第一節(jié)重精神。

第一節(jié)、重精神、愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)

（從學(xué)習(xí)之道、誠(chéng)信之道、智慧之道、孝敬之道、治世之道等方面闡述一下中華民族的民族精神，結(jié)合古詩(shī)詞??）

中華民族的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富。在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，涌現(xiàn)出了許許多多的仁人志士，他們?yōu)閲?guó)家、民族的統(tǒng)一和發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)，他們的愛(ài)國(guó)主義事跡、思想和行為一直受到人們的褒獎(jiǎng)、景仰和銘記。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的今天，我們依然要繼承和發(fā)揚(yáng)這些愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)。中華民族愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)主要有以下幾方面：

（一）熱愛(ài)祖國(guó)、矢志不渝

刻骨銘心的愛(ài)國(guó)之情，矢志不渝的報(bào)國(guó)之志，生死不移的愛(ài)國(guó)之行，寫(xiě)滿了中華民族的光輝史冊(cè)。

戰(zhàn)國(guó)末期的著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，受小人所嫉，遭奸人所害，被楚王流放。但在顛沛流離的流放生活中，仍念念不忘祖國(guó)和人民，在《離騷》中表達(dá)了“伏清白以死直”的堅(jiān)決態(tài)度，并在理想破滅、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、壯志難躊后投江自盡，以死踐行了自己的誓言。他的愛(ài)國(guó)精神流傳千古，為中國(guó)、亞洲乃至世界人民所景仰。1953年，他與波蘭哥白尼、英國(guó)莎士比亞、意大利但丁一起被列為世界四大文化名人之一。每年的端午節(jié)，人們都會(huì)以各種方式表達(dá)對(duì)這位愛(ài)國(guó)詩(shī)人的紀(jì)念。

《蘇武牧羊》寫(xiě)道：“蘇武流胡節(jié)不辱，雪地又冰天，渴飲血，餓吞氈，牧羊北海邊。”漢代的蘇武，受皇帝派遣出使匈奴，因匈奴上層發(fā)生內(nèi)亂，蘇武一行受到牽連，被扣留下來(lái)，要求背叛漢朝，臣服單于。無(wú)論匈奴怎樣威逼利誘，嚴(yán)刑烤打，蘇武絕不動(dòng)搖，最后被流放西伯利亞的貝加爾 湖一帶牧羊十幾年，表現(xiàn)了堅(jiān)定崇高的民族氣節(jié)。

為我們留下著名詩(shī)句“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的南宋民族英雄文天祥，被元軍俘虜后，堅(jiān)決拒絕元軍統(tǒng)帥、元丞相和元世祖的多次勸降，經(jīng)歷種種嚴(yán)酷考驗(yàn)，始終不屈，最后慷慨就義。曹植在《白馬篇》中的“捐軀赴國(guó)難，誓死顧如歸”的愛(ài)國(guó)胸襟；林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的愛(ài)國(guó)情懷；譚嗣同“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成，今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮撸藝?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始”的以身殉難、慷慨赴死的愛(ài)國(guó)勇氣；黃萬(wàn)里校友盡管被錯(cuò)劃右派、下放勞動(dòng)達(dá)20多年，但仍然不改憂國(guó)憂民、癡心報(bào)國(guó)的一片忠心。他們無(wú)一不表現(xiàn)出對(duì)祖國(guó)矢志不渝的一片愛(ài)國(guó)之心。

（二）天下興亡、匹夫有責(zé)

“天下興亡、匹夫有責(zé)”出自清代顧炎武。在我國(guó)歷史上，大量的志士仁人，以天下為己任，“位卑未敢忘國(guó)憂”，無(wú)論身居何位，都心憂天下，關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)和民生的苦樂(lè)，自覺(jué)地把個(gè)人的前途與國(guó)家的興衰聯(lián)系起來(lái)，把愛(ài)國(guó)的思想付諸實(shí)際的行動(dòng)。北宋著名政治家、文學(xué)家范仲淹就是突出的代表。

［案例12］范仲淹胸懷遠(yuǎn)大政治抱負(fù)，以天下為己任。盡管他一生三次被貶，卻始終不改憂國(guó)憂民之心，不放棄自己的堅(jiān)定信念，敢于直言相諫。他在《岳陽(yáng)樓記》中寫(xiě)道：不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君：是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰：?先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)乎？?文學(xué)家歐陽(yáng)修贊揚(yáng)范仲淹是：?公少有大節(jié)，于富貴貧賤、毀譽(yù)歡戚，不一動(dòng)其心，而慨然有志于天下。常自誦曰‘士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)也’?。

（三）維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂

中華民族是一個(gè)多民族的統(tǒng)一體。民族團(tuán)結(jié)與和睦，始終是各族人民的共同心愿；維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一，始終是各族人民的最高利益和神圣職責(zé)。在中國(guó)歷史上，盡管發(fā)生過(guò)民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，也出現(xiàn)過(guò)分裂和內(nèi)亂，但是民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一始終是人心所向，是中國(guó)歷史發(fā)展的主流。

南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游生當(dāng)民族矛盾尖銳、國(guó)勢(shì)危迫的時(shí)代，他懷著“鐵馬橫戈”、“氣吞胡虜”的英雄氣概和“一身報(bào)國(guó)有萬(wàn)死”的犧牲精神，決心“掃胡塵”、“靖國(guó)難”，但在政治斗爭(zhēng)中，屢遭朝廷投降派的排擠、打擊，可是，他始終不渝地堅(jiān)持自己的理想。在病危之際，仍盼望“王師北定中原日”。孫中山說(shuō)：中國(guó)的各省在歷史上向來(lái)都是統(tǒng)一的，不是分裂的不是不能統(tǒng)屬的。而且統(tǒng)一之時(shí)就是治，不統(tǒng)一之時(shí)就是亂的。南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院展龍通過(guò)研究中國(guó)歷史上的統(tǒng)一與分裂后，也得出結(jié)論：在中國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)程中，統(tǒng)一和分裂的演進(jìn)趨勢(shì)獨(dú)具特色，而統(tǒng)一始終是其主流，并表現(xiàn)出統(tǒng)一時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)，統(tǒng)一規(guī)模越來(lái)越大，統(tǒng)一程度越來(lái)越堅(jiān)實(shí)，統(tǒng)一思想越來(lái)越深入人心等鮮明特點(diǎn)。而且，中國(guó)歷史的分合發(fā)展特點(diǎn)及其趨勢(shì)表明，任何時(shí)候，分裂的代價(jià)是沉重的，而統(tǒng)一的意義則十分重大。

香港回歸（視頻）。

（四）同仇敵愾、抗御外侮

中華民族愛(ài)好和平與自由，但決不能忍受外來(lái)的侵略和壓迫。面對(duì)外敵侵略，各族人民總是能團(tuán)結(jié)一致，同仇敵愾，奮起反抗，血戰(zhàn)到底。

面對(duì)備受欺凌的半壁江山，南宋民族英雄岳飛“怒發(fā)沖冠”，發(fā)出了“還有河山”的吶喊，“精忠報(bào)國(guó)”，帶兵抗擊。他在《滿江紅》中寫(xiě)道：怒發(fā)沖冠，憑闌處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時(shí)滅！駕長(zhǎng)車(chē)，踏破賀蘭山缺，壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕。（詩(shī)朗誦《滿江紅》）明代著名搞倭將領(lǐng)戚繼光，為了保衛(wèi)祖國(guó)邊疆的安寧，“一年三百 六十日，多是黃戈馬上行。”1894年中日甲午海戰(zhàn)，致遠(yuǎn)號(hào)管代鄧世昌指揮軍艦沖向日本吉野號(hào)海軍指揮艦，鄧世昌和全艦250名將士全部壯烈犧牲，譜寫(xiě)了一曲氣壯山河的悲歌，表現(xiàn)了寧為玉碎、不為瓦全的大無(wú)畏的英雄氣慨。

在幾千年的歷史發(fā)展中，中華民族形成了許許多多的優(yōu)良愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。那么這些優(yōu)良愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)在二十一世紀(jì)的今天，還有什么價(jià)值？我們?yōu)槭裁匆^承和弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)？第三個(gè)大問(wèn)題就是?愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代價(jià)值?。

第二節(jié)

以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神

中華民族是富有愛(ài)國(guó)主義光榮傳統(tǒng)的偉大民族。愛(ài)國(guó)主義是動(dòng)員和鼓舞中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)歷史前進(jìn)的巨大力量，是中華民族生生不息、自立于世界民族之林的強(qiáng)大精神動(dòng)力，是各族人民共同的精神支柱。

“愛(ài)國(guó)”，是對(duì)每個(gè)人的基本政治要求和道德要求，不愛(ài)國(guó)是最可恥的和最不道德的。那么什么是愛(ài)國(guó)主義？中華民族有哪些優(yōu)良的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)？在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的今天，愛(ài)國(guó)主義具有什么樣的時(shí)代價(jià)值？

我們先來(lái)弄清愛(ài)國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵。

一、愛(ài)國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵

要弄清愛(ài)國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵，先要搞清楚“愛(ài)國(guó)”的豐富內(nèi)涵。

（一）何謂愛(ài)國(guó)？

愛(ài)國(guó)可能是使用得最頻繁、大家耳熟能詳?shù)囊粋€(gè)概念。那么，什么是愛(ài)國(guó)？ ……（思考討論）

那么，什么是愛(ài)國(guó)呢？從字面上直觀理解，愛(ài)國(guó)就是“愛(ài)”→“國(guó)”。愛(ài)國(guó)所愛(ài)的“對(duì)象”是什么呢？是國(guó)家，自己的祖國(guó)，這是一方面。另一方面，怎么對(duì)待國(guó)家？愛(ài)國(guó)要求人們要熱愛(ài)它、建設(shè)它、保護(hù)它，即“愛(ài)”祖國(guó)。這樣，我們就可以把愛(ài)國(guó)的內(nèi)涵用下圖來(lái)表示：

愛(ài)國(guó)內(nèi)涵圖解 對(duì)上圖中愛(ài)國(guó)的內(nèi)涵，需要進(jìn)行幾點(diǎn)分析： １、愛(ài)國(guó)是愛(ài)“自己”的祖國(guó)，而非抽象的國(guó)家

在現(xiàn)實(shí)世界中，人們由于地域、種族、文化、制度等差別，世界被分割為無(wú)數(shù)的民族國(guó)家。每個(gè)人都有自己的民族，也有自己的國(guó)家（少數(shù)無(wú)國(guó)籍人士除外），因此，愛(ài)國(guó)所指向的國(guó)家不是抽象的“國(guó)家”，而是自己所歸屬的那個(gè)特定的祖國(guó)。愛(ài)自己的祖國(guó)，是愛(ài)國(guó)的首要含義。

２、愛(ài)國(guó)的具體內(nèi)容是愛(ài)故土、愛(ài)同胞和愛(ài)國(guó)度

祖國(guó)（motherland）的本義是“祖先的國(guó)度”、“父母之邦”。根據(jù)《辭海》和《新英漢辭典》，“祖國(guó)”一詞可以分開(kāi)來(lái)理解。“祖”有兩層意思，第一層是初的意思，如萬(wàn)物之祖；第二層是指父母以上的尊長(zhǎng)，如祖父母、曾祖、祖先。“國(guó)”也有兩層含義，首先是一個(gè)地域概念即國(guó)土，如land（土地、國(guó)土），country（鄉(xiāng)村、地方、祖國(guó)）；同時(shí)又涉及制度，是一個(gè)歷史概念即國(guó)家，如nation（部落聯(lián)盟、民族、國(guó)家），state（國(guó)家、政府）。現(xiàn)代意義上的“祖國(guó)”，是一個(gè)有著領(lǐng)土、民族、制度的社會(huì)共同體，一般稱民族國(guó)家。國(guó)土、國(guó)民和國(guó)度是構(gòu)成祖國(guó)的三大實(shí)體要素，三者缺一不可，否則就“國(guó)之不國(guó)”。國(guó)土是祖國(guó)存在的自然基礎(chǔ)，它是民族國(guó)家賴以生產(chǎn)生活的特定區(qū)域，包括其內(nèi)的土地、海洋、山川等自然風(fēng)貌以及附著其上的生物、礦產(chǎn)等自然資源。國(guó)民是祖國(guó)的主體和主人，是生活和活動(dòng)于祖國(guó)領(lǐng)土上的民眾，它包括單個(gè)的個(gè)人和用語(yǔ)言文化、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)心理、歷史傳統(tǒng)以及政治經(jīng)濟(jì)等組織起來(lái)的民族。國(guó)度是祖國(guó)的秩序與制度，即把人們組織起來(lái)的各種規(guī)則和機(jī)構(gòu)，其中最重要的是價(jià)值觀、倫理道德、政治法律以及國(guó)家機(jī)構(gòu)。因此，愛(ài)國(guó)的具體內(nèi)容就是：

熱愛(ài)故土。故土，就是故鄉(xiāng)的土地，也就是我們每個(gè)人從小生于斯、長(zhǎng)于斯的地方。熱愛(ài)故土，就是對(duì)自己生于斯、長(zhǎng)于斯的故土家園的熱愛(ài)。俗話說(shuō)“一方水土養(yǎng)一方人”。我們每個(gè)人總是出生、生長(zhǎng)和生活于一定的地域，地域即是一個(gè)人的故土、故鄉(xiāng)。每個(gè)人對(duì)自己故土的山山水水、一草一木、地形風(fēng)貌都十分熟悉，故土對(duì)每個(gè)人都有養(yǎng)育之恩，因此，每個(gè)人對(duì)自己的故土自然有一種親切感和依戀情，這就是人們常說(shuō)的“美不美，家鄉(xiāng)水”的“故鄉(xiāng)情”。（如歌曲《誰(shuí)不說(shuō)俺家鄉(xiāng)好》）隨著人們活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，人們離開(kāi)了原來(lái)狹義的故鄉(xiāng)——出生地，自己出生地所歸屬的縣鄉(xiāng)、省區(qū)甚至國(guó)家最后都成了故土。因此熱愛(ài)故土不能理解為狹義的出生地，而是概指自己所歸屬的的國(guó)家的整個(gè)領(lǐng)土。

熱愛(ài)同胞。“民為邦本”。愛(ài)國(guó)的核心是熱愛(ài)世代生息在祖國(guó)領(lǐng)土上的各族人民，即祖國(guó)的民族同胞。民族同胞包括二個(gè)層面：一是單個(gè)的人即具體的、活生生的每一個(gè)國(guó)民；二是由歷史文化傳統(tǒng)（如語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)心理、道德倫理、法律制度、思想觀念、民族精神等）組織起來(lái)的民族。民族是由許多民族同胞組成的共同體。因此，熱愛(ài)同胞，就具體體現(xiàn)為對(duì)每個(gè)民族同胞的熱愛(ài)，對(duì)中華民族光輝燦爛的歷史文化和民族精神的熱愛(ài)與自豪。

熱愛(ài)國(guó)度。國(guó)度即國(guó)家的秩序與制度，主要指國(guó)家的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)秩序和制度。社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)秩序和制度，實(shí)質(zhì)上就是一些正式的和非正式的、具有普遍性和國(guó)家強(qiáng)制力的社會(huì)規(guī)范和規(guī)則。在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)秩序和制度形成了以憲法為核心的一整套政治經(jīng)濟(jì)文化秩序和制度，并且建有以強(qiáng)制力為后盾保證社會(huì)秩序制度得以維持和遵循的國(guó)家機(jī)構(gòu)——政府。因此，熱愛(ài)國(guó)度，主要就是熱愛(ài)自己國(guó)家的基本政治經(jīng)濟(jì)文化制度、政府、秩序、象征以及國(guó)家主權(quán)、利益和安全。

３、愛(ài)國(guó)的不同形式和層次——情感型愛(ài)國(guó)、覺(jué)悟型愛(ài)國(guó)和行動(dòng)型愛(ài)國(guó) 我們先看幾個(gè)案例。

［案例1］張某以優(yōu)異成績(jī)考入某重點(diǎn)大學(xué)。上大學(xué)后失去了奮斗目標(biāo)，迷戀上了游戲和網(wǎng)絡(luò)，經(jīng)常逃課打游戲或上網(wǎng)，成績(jī)一塌糊涂。張某在網(wǎng)上除了打游戲外，就是喜歡縱論國(guó)是，尤其是喜歡討論中日中美關(guān)系。愛(ài)國(guó)者同盟、人民日?qǐng)?bào)的?強(qiáng)國(guó)論壇?等網(wǎng)站和論壇，張某特別愛(ài)上去瀏覽 和參與討論。每當(dāng)看到或談?wù)摰饺毡镜那秩A戰(zhàn)爭(zhēng)以及日本政要參拜靖國(guó)神社，張某都會(huì)義憤填膺，無(wú)限憤慨，大罵日本一通。有天在網(wǎng)上看到一篇中國(guó)同胞討論中日關(guān)系的文章，認(rèn)為其中許多觀點(diǎn)是在幫日本說(shuō)話，是在出賣(mài)國(guó)家利益，于是在網(wǎng)上大罵作者是?漢奸?、?賣(mài)國(guó)賊?，號(hào)召愛(ài)國(guó)網(wǎng)友群起而?罵?之。那么，我們?cè)撊绾慰创龔埬车膼?ài)國(guó)行為？

［案例2］王曉東，美籍華人。2004年當(dāng)選美國(guó)國(guó)家科學(xué)院院士，是首位入選美國(guó)科學(xué)院院士的華人科學(xué)家。王曉東1984年本科畢業(yè)于北師大，1985年赴美留學(xué)，1991年在得克薩斯大學(xué)獲生物化學(xué)博士學(xué)位，目前在該校西南醫(yī)學(xué)院擔(dān)任講席教授，并在著名的霍華德〃休斯研究所任研究員。多年來(lái)，王曉東一直在積極為國(guó)內(nèi)的科技發(fā)展出力。他每年都回國(guó)教書(shū)，為北大和清華等高校培養(yǎng)高技術(shù)人才，并受聘主持中國(guó)國(guó)家生命科學(xué)研究所工作。王曉東在接受記者采訪時(shí)說(shuō)：我們這些人雖然在美國(guó)發(fā)展自己的事業(yè)，也入了美國(guó)籍，但我們畢竟是華人，對(duì)中國(guó)的感情是無(wú)可取代的，一直想為中國(guó)做點(diǎn)事。海外學(xué)子不管有多大成就，不管離開(kāi)祖國(guó)多長(zhǎng)時(shí)間，祖國(guó)還是祖國(guó)。那么，我們?nèi)绾慰创驮u(píng)價(jià)王曉東的愛(ài)國(guó)？

［案例3］“兩彈一星”功臣錢(qián)學(xué)森，在榮譽(yù)面前這樣說(shuō)道：“說(shuō)是表彰我對(duì)‘中國(guó)火箭導(dǎo)彈技術(shù)、航天技術(shù)和系統(tǒng)工程論’方面所做的一切工作。我想這里面‘中國(guó)’兩個(gè)字是最重要的。因?yàn)檫@是中國(guó)人的集體成果。這說(shuō)明中國(guó)人并不笨，外國(guó)人能干的，我們不但能干，而且能干得更好。至于我個(gè)人，只是盡力做了一點(diǎn)應(yīng)該做的工作，那是很有限的。”早年在美國(guó)生活的錢(qián)學(xué)森，取得了輝煌的成就和崇高的聲譽(yù)。科學(xué)無(wú)國(guó)界，但科學(xué)家有祖國(guó)。錢(qián)學(xué)森也一樣，他對(duì)祖國(guó)魂?duì)繅?mèng)繞，思念之情與日俱增。35年后，錢(qián)學(xué)森回憶到：“我從1935年去美國(guó)，1955年回國(guó)，在美國(guó)呆了20年。20年中，前三四年是學(xué)習(xí)，后十幾年是工作，所有這一切都是在做準(zhǔn)備，為了回到祖國(guó)后能為人民做點(diǎn)事。我在美國(guó)那么長(zhǎng)時(shí)間，從來(lái)沒(méi)想過(guò)這輩子要在那里呆下去。”為了回國(guó)，錢(qián)學(xué)森歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)，經(jīng)受了整整五年多時(shí)間的折磨。美國(guó)當(dāng)局以判刑和罰款相恐嚇，不準(zhǔn)他離開(kāi)美國(guó)，誣陷他是“共產(chǎn)黨的間諜”，受到聯(lián)邦調(diào)查局的監(jiān)視，他的家和工作室也受到了搜查，還被美國(guó)當(dāng)局逮捕關(guān)押半個(gè)月之久。關(guān)押期間，他受到非人待遇和折磨。釋放后，錢(qián)學(xué)森繼續(xù)受到監(jiān)視。他含憤過(guò)了整整五年變相的軟禁生活，聯(lián)邦調(diào)查局時(shí)常闖入他的住宅搗亂，他的信件和電話也都受到了檢查。無(wú)論是金錢(qián)、地位、美譽(yù)和舒適的生活，還是威脅、恫嚇、歧視和折磨，都銷(xiāo)蝕不掉錢(qián)學(xué)森回歸祖國(guó)獻(xiàn)身人民革命事業(yè)的心志。那幾年，他們?nèi)乙幌θ@，為此經(jīng)常搬家。他的夫人蔣英回憶說(shuō)：“我們總是在身邊放好了三只輕便箱子，天天準(zhǔn)備隨時(shí)獲準(zhǔn)搭機(jī)回國(guó)。”后來(lái)出于中國(guó)政府和國(guó)際輿論壓力，美國(guó)才讓錢(qián)學(xué)森回國(guó)。

［案例4］?為了國(guó)家民族，我們應(yīng)當(dāng)回去?。數(shù)學(xué)家華羅庚，在留學(xué)英國(guó)劍橋大學(xué)期間，取得了突出的成就，他關(guān)于塔內(nèi)問(wèn)題的研究，被人們喻為?華氏定理?。1938年，華羅庚懷著反對(duì)日寇侵略的愛(ài)國(guó)熱情回到了祖國(guó)。1946年，華羅庚應(yīng)美國(guó)普林斯頓大學(xué)的邀請(qǐng)?jiān)L問(wèn)美國(guó)。在美國(guó)的四年間，華羅庚的科研成果使他成為了世界名列前茅的數(shù)學(xué)家之一，汽車(chē)、洋房、高薪應(yīng)有盡有。但是，一流的科研條件、終身教授的職務(wù)和優(yōu)裕的物質(zhì)生活條件，都不能動(dòng)搖華羅庚報(bào)效祖國(guó)的決心。1950年，華羅庚就帶領(lǐng)全家毅然回國(guó)。在回國(guó)途經(jīng)香港時(shí)，他向全世界華人科學(xué)家發(fā)出?為了國(guó)家民族，我們應(yīng)當(dāng)回去?的倡議書(shū)，他寫(xiě)道：?誰(shuí)給我們特殊學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，而使得我們大學(xué)畢業(yè)？誰(shuí)給我們所必須的外匯，因之可以出國(guó)學(xué)習(xí)？還不是我們胼手胝足的同胞嗎？還不是我們千辛萬(wàn)苦的父母嗎？受了同胞們的血汗栽培，成為人才之后，不為他們服務(wù)，這如何可以謂之公平？如何可以謂之合理？朋友們，我們不能過(guò)河拆橋……朋友們！梁園雖好，非久居之鄉(xiāng)。歸去來(lái)兮！……為了抉擇真理，我們應(yīng)當(dāng)回去；為了國(guó)家民族，我們應(yīng)當(dāng)回去；為了為人民服務(wù)，我們也應(yīng)當(dāng)回去；就是為了個(gè)人的出路，也應(yīng)當(dāng)早日回去，建立我們工作的基礎(chǔ)，為我們偉大祖國(guó)的建設(shè)和發(fā)展而奮斗！?

［討論點(diǎn)評(píng)］案例一中的張某，也是愛(ài)國(guó)的，但其愛(ài)國(guó)方式屬于一種低層次的情緒情感性愛(ài)國(guó)。與其憤怒罵別國(guó)，不如起而奮斗建設(shè)和強(qiáng)大中國(guó)。學(xué)業(yè)不搞好，沒(méi)有本事，成天在網(wǎng)上再怎么罵，別國(guó)也罵不跨，中國(guó)也不會(huì)自然強(qiáng)大。案例三、四中的錢(qián)學(xué)森、華羅庚，放棄國(guó)外優(yōu)越的生活科研條件，突破重重障礙，毅然回國(guó)效力，為祖國(guó)建設(shè)和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，他們是愛(ài)國(guó)的典范，值得我們每個(gè)人敬仰和學(xué)習(xí)。他們的愛(ài)國(guó)形式是最高層次的愛(ài)國(guó)。案例二中的王曉東，自然也是愛(ài)國(guó)的。其愛(ài)國(guó)層次，介于上述兩種愛(ài)國(guó)形式的中間。比較起低層次的愛(ài)國(guó)來(lái)說(shuō)，它要高，但比較起高層次的愛(ài)國(guó)來(lái)說(shuō)，它又要低一個(gè)層次。王曉東放棄了中國(guó)國(guó)籍，沒(méi)有回國(guó)效力，愛(ài)國(guó)覺(jué)悟還不夠高，如果比較起回國(guó)效力的錢(qián)學(xué)森、華羅庚等科學(xué)家來(lái)說(shuō)，他的愛(ài)國(guó)要相形見(jiàn)絀；但他雖身在海外仍然心系祖國(guó)，為祖國(guó)的建設(shè)事業(yè)做出了一定的貢獻(xiàn)，比起身在國(guó)內(nèi)但碌碌無(wú)為甚至禍害祖國(guó)的人，他的愛(ài)國(guó)層次要高。

可見(jiàn)，愛(ài)國(guó)是一個(gè)包括情感、思想和行動(dòng)三種要素的統(tǒng)一體。愛(ài)國(guó)情感是愛(ài)國(guó)的感性基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)為對(duì)祖國(guó)的贊美、依戀、自豪、關(guān)心、憂慮、期望、祝福等許多美好的感情。愛(ài)國(guó)思想或覺(jué)悟是愛(ài)國(guó)的理性升華，主要是對(duì)祖國(guó)歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)，個(gè)人與祖國(guó)關(guān)系的理性認(rèn)知以及個(gè)人責(zé)任和使命的自覺(jué)承擔(dān)。愛(ài)國(guó)行為是愛(ài)國(guó)的具體實(shí)踐，是用實(shí)際行動(dòng)來(lái)抒發(fā)和表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)情感，實(shí)踐愛(ài)國(guó)思想，完成愛(ài)國(guó)志向。

愛(ài)國(guó)情感、愛(ài)國(guó)思想（覺(jué)悟）與愛(ài)國(guó)行為，也是愛(ài)國(guó)的三種主要形式，即情感型愛(ài)國(guó)、覺(jué)悟型愛(ài)國(guó)和行動(dòng)型愛(ài)國(guó)。它們之間有著層次和水平的不同。情感型愛(ài)國(guó)是低層次的愛(ài)國(guó)方式，主要是以情緒、情感的方式來(lái)表達(dá)對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。覺(jué)悟型愛(ài)國(guó)是較高層次的愛(ài)國(guó)方式，主要是能正確認(rèn)知個(gè)人與祖國(guó)的關(guān)系，從而激發(fā)出比較強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感，意識(shí)到并愿意承擔(dān)自己所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任和歷史使命。像“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，就屬于一種覺(jué)悟型愛(ài)國(guó)。行動(dòng)型愛(ài)國(guó)是最高層次的愛(ài)國(guó)形式，主要是以實(shí)際行動(dòng)來(lái)表達(dá)對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。如日常生活中節(jié)約資源、愛(ài)護(hù)環(huán)境，與同學(xué)同事鄰居搞好關(guān)系，努力學(xué)習(xí)建國(guó)本領(lǐng)，兢兢業(yè)業(yè)努力工作，自覺(jué)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任等等，在對(duì)外交往中自覺(jué)維護(hù)國(guó)家形象與尊嚴(yán)，捍衛(wèi)國(guó)家利益和安全，反對(duì)分裂、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，等等，就是用行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)國(guó)行為。

愛(ài)國(guó)的三種形式與三個(gè)層次告訴我們，愛(ài)國(guó)既需要愛(ài)國(guó)情感，更需要愛(ài)國(guó)思想和行動(dòng)。有愛(ài)國(guó)情感、能夠感性愛(ài)國(guó)固然重要，但更需要上升到愛(ài)國(guó)覺(jué)悟和行動(dòng)，能夠在日常生活中用實(shí)際行動(dòng)去愛(ài)國(guó)，能夠自覺(jué)承擔(dān)起建設(shè)國(guó)家、振興中華、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，能夠從感性愛(ài)國(guó)上升到理性愛(ài)國(guó)。愛(ài)國(guó)需要不斷提升層次和水平。

弄清了愛(ài)國(guó)的內(nèi)涵，再來(lái)看愛(ài)國(guó)主義及其基本要求就比較容易了。

（二）愛(ài)國(guó)主義的基本要求

什么是愛(ài)國(guó)主義呢？先看愛(ài)國(guó)主義的定義。

1、愛(ài)國(guó)主義的定義

愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)了人民群眾對(duì)自己祖國(guó)的深厚感情，反映了個(gè)人對(duì)祖國(guó)的依存關(guān)系，是人們對(duì)自己故土家園、種族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一。它是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)之間關(guān)系的重要道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。

愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵是我們更深入地學(xué)習(xí)本章內(nèi)容的前提和基礎(chǔ)。那么，我們應(yīng)該怎樣理解愛(ài)國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵呢？

2、愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵

根據(jù)愛(ài)國(guó)主義的定義，我們可以概括出愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵的幾個(gè)主要要點(diǎn)：

（1）愛(ài)國(guó)主義是一種深厚的道德感情。列寧說(shuō)：“愛(ài)國(guó)主義是由于千百年來(lái)各自的祖國(guó)彼此隔離而形成的一種深厚的感情。”它是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活實(shí)踐中自發(fā)形成的，對(duì)祖國(guó)的一種最純潔、最 高尚、最神圣的感情。祖國(guó)一般被比作“母親”，對(duì)祖國(guó)的深厚感情猶如對(duì)母親的愛(ài)。國(guó)家是人們歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的最終來(lái)源，也是人們精神家園的寄托。因此，在愛(ài)國(guó)問(wèn)題上，是不講條件的，無(wú)論國(guó)家富裕還是貧窮，人們都一如既往的愛(ài)它；祖國(guó)利益高于一切，只要祖國(guó)需要，人們都毫無(wú)保留地奉獻(xiàn)出來(lái)。

［案例5］2006年春天，長(zhǎng)春發(fā)生了一件感人的故事。一個(gè)叫朱欣月的小姑娘得了腦髓母細(xì)胞瘤，病情發(fā)展的很快，不久，小欣月因?yàn)槟[瘤壓迫而雙目失明。小欣月有一個(gè)心愿就是能到天安門(mén)廣場(chǎng)上看升國(guó)旗。當(dāng)媒體將小欣月的事情公布后，長(zhǎng)春市的2000多名志愿者，絕大多數(shù)是大學(xué)生，自發(fā)組織起來(lái)，編造了一個(gè)善意的謊言，以滿足小欣月的愿望。為什么？因?yàn)樾⌒涝碌膶?duì)祖國(guó)深厚的愛(ài)感染了大家、感動(dòng)了大家。

（2）愛(ài)國(guó)主義是基本的道德規(guī)范。愛(ài)國(guó)主義歷來(lái)被視為最基本的道德要求，愛(ài)國(guó)、富國(guó)、強(qiáng)國(guó)、報(bào)國(guó)、救國(guó)都是世代稱頌的高尚美德，而賣(mài)國(guó)、辱國(guó)、禍國(guó)、亂國(guó)、叛國(guó)則是為世人所不齒的丑惡行為。拿破侖說(shuō)：“人類(lèi)最高的道德是什么？那就是愛(ài)國(guó)心。”車(chē)爾尼雪夫斯基也說(shuō)：“每一個(gè)偉大人物的歷史意義，是以他對(duì)祖國(guó)的功勛來(lái)衡量的，他的人品是以他的愛(ài)國(guó)行為來(lái)衡量。”顯克微支也說(shuō)：“不忠不義，不愛(ài)祖國(guó)，無(wú)有良知，無(wú)有韌力，而此德行的沉淪，是任何國(guó)家任何民族最不齒的。”我國(guó)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》把“愛(ài)國(guó)”放在公民道德建設(shè)基本要求的首位，強(qiáng)調(diào)“要引導(dǎo)人們發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，提高民族自尊心、自信心和自豪感，以熱愛(ài)祖國(guó)、報(bào)效人民為最大光榮，以損害祖國(guó)利益、民族尊嚴(yán)為最大恥辱。”

（3）愛(ài)國(guó)主義是重要的政治原則和法律規(guī)范。我國(guó)《憲法》明確規(guī)定：“公民有維護(hù)祖國(guó)安全、榮譽(yù)和利益的義務(wù)，不得有危害祖國(guó)安全、榮譽(yù)和利益的行為”；“保衛(wèi)祖國(guó)、抵抗侵略是中華人民共和國(guó)每一個(gè)公民的神圣職責(zé)。”

（4）愛(ài)國(guó)主義是民族精神的核心。每個(gè)民族都有自己的民族精神，每個(gè)民族的民族精神各不相同，具有獨(dú)特性。但各個(gè)民族的民族精神有一個(gè)共同點(diǎn)，就是愛(ài)國(guó)主義始終是民族精神的核心。弘揚(yáng)民族精神，必須緊緊抓住愛(ài)國(guó)主義這一核心和關(guān)鍵。

3、愛(ài)國(guó)是每個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)，愛(ài)國(guó)不需要理由

大音樂(lè)家肖邦說(shuō)“愛(ài)祖國(guó)高于一切”。徐特立同志也說(shuō)過(guò)：“人民不僅有權(quán)愛(ài)國(guó)，而且愛(ài)國(guó)是個(gè)義務(wù)，是一種光榮。”每個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界，都要在社會(huì)中生存，都要獲取生存發(fā)展的物質(zhì)條件，都要尋求慰藉心靈的精神家園，這一切首先得之于祖國(guó)。“沒(méi)有國(guó)哪有家，沒(méi)有家哪有我”。這看似平常的話語(yǔ)，道出了最深刻的愛(ài)國(guó)的理由：國(guó)家是小家的寄托，更是個(gè)人的寄托；國(guó)家是物質(zhì)利益的寄托，更是精神家園的寄托。失去祖**親的護(hù)佑，就成了無(wú)家可歸的流浪兒。一個(gè)人的身心血肉、成長(zhǎng)發(fā)展，離不開(kāi)祖**親。履行愛(ài)國(guó)的責(zé)任或義務(wù)，是對(duì)祖**親的報(bào)答。

［案例6］?兩彈一星?功勛獎(jiǎng)?wù)芦@得者鄧稼先，是忠心報(bào)國(guó)、不講條件的楷模。鄧在少年時(shí)就抱定了以科技強(qiáng)國(guó)的夙愿，他將個(gè)人的事業(yè)與民族的興亡緊密相連，為此而終生奮斗，不惜獻(xiàn)出個(gè)人的生命。1948年鄧進(jìn)入美國(guó)普頓大學(xué)研究生院學(xué)習(xí)，不足兩年就修滿了學(xué)分，通過(guò)了博士論文答辯，他謝絕了恩師和好友的挽留，毅然回來(lái)建設(shè)仍是一窮二白的祖國(guó)。1958年當(dāng)錢(qián)三強(qiáng)找到鄧稼先的時(shí)候，說(shuō)國(guó)家要放一個(gè)大炮彈，征求他是否愿意參加這個(gè)必須嚴(yán)格保密的工作，鄧義無(wú)反顧地同意了，他連自己的家人都沒(méi)有告訴。從此鄧稼先的名字從刊物和對(duì)外聯(lián)絡(luò)中消失了，他的身影只能出現(xiàn)在嚴(yán)格保密的深院和大漠戈壁。1964.10中國(guó)成功地爆炸了第一顆原子彈，就是他最后簽字確定了研究方案。鄧受核輻射而患癌癥。為了祖國(guó)，鄧可以拋棄優(yōu)越的生活條件、淡泊名利、隱姓埋名，在極其艱苦的環(huán)境中為祖國(guó)的國(guó)防事業(yè)勤奮工作，直至獻(xiàn)出自己寶貴的生命。

4、愛(ài)國(guó)主義的基本要求

愛(ài)祖國(guó)的大好河山。祖國(guó)的大好河山，不僅是中華民族世代生息、繁衍、發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，而且還是主權(quán)、財(cái)富、民族發(fā)展和進(jìn)步的基本載體。因此，祖國(guó)的山河與我們民族和個(gè)人息息相關(guān)。“禾苗離土即死，國(guó)家無(wú)土難存”。領(lǐng)土不存，民族焉附？以色列未建國(guó)前的猶太民族，就是典型生動(dòng)的寫(xiě)照。所以，自古以來(lái)，每個(gè)國(guó)家和民族都把祖國(guó)看作母親和家園，都會(huì)感謝祖國(guó)的滋養(yǎng)哺育之恩，都會(huì)誓死捍衛(wèi)祖國(guó)領(lǐng)土的完整。一些背井離鄉(xiāng)的人，都會(huì)在離開(kāi)時(shí)帶上一捧泥土，以表達(dá)對(duì)祖國(guó)的無(wú)盡思念和熱愛(ài)。因此，愛(ài)祖國(guó)，就要為祖國(guó)山河的壯美感到自豪（祖國(guó)風(fēng)光圖片），保護(hù)好祖國(guó)的自然生態(tài)環(huán)境，珍惜祖國(guó)的土地和資源，保衛(wèi)好祖國(guó)的每一寸領(lǐng)土、每一片領(lǐng)空、領(lǐng)海。就像一首歌中唱的那樣：“我和我的祖國(guó)一刻也不能分離，無(wú)論我走到哪里，都流出一首贊歌，我歌唱每一座山，我歌唱每一條河，它就像母親一樣和我細(xì)細(xì)的述說(shuō)。”“保我國(guó)土”、“愛(ài)我家鄉(xiāng)”、維護(hù)祖國(guó)領(lǐng)土的完整和統(tǒng)一，是每個(gè)愛(ài)國(guó)者的神圣使命和義不容辭的責(zé)任。

［案例7］修建青藏鐵路，有這樣一個(gè)場(chǎng)面，有一只藏羚羊從鐵路下走過(guò)，后來(lái)有兩只三只，一群藏羚羊從鐵路下走過(guò)，當(dāng)時(shí)大家都感到很興奮，我們不能因?yàn)樾掼F路而去破壞西藏的自然環(huán)境，為此在該路段全部架設(shè)高架橋，以便于藏羚羊通行。

［案例8］2005年，福特汽車(chē)環(huán)保獎(jiǎng)中有四項(xiàng)授予了大學(xué)生，它們是：（1）四川大學(xué)環(huán)保志愿者協(xié)會(huì)，長(zhǎng)江上游野生魚(yú)類(lèi)調(diào)查；（2）南京的綠石環(huán)保網(wǎng)絡(luò)，他們受?chē)?guó)際河流網(wǎng)絡(luò)的委托，編譯完成了河流保護(hù)手冊(cè)；（3）山西大學(xué)生們的綠色營(yíng)地走進(jìn)汾河暑期系列活動(dòng)，來(lái)自全國(guó)23所高校30多名大學(xué)生，步行130多公里，拍了500多張照片，針對(duì)山西大氣污染、水污染、生態(tài)污染等問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查；（4）安徽大學(xué)濕地調(diào)查行動(dòng)，對(duì)巢湖水域水體污染進(jìn)行調(diào)查。所有參加環(huán)保項(xiàng)目的同學(xué)都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，積極宣傳環(huán)保，表現(xiàn)出大學(xué)生們對(duì)祖國(guó)大好河山強(qiáng)烈的責(zé)任感。

愛(ài)自己的骨肉同胞。愛(ài)自己的骨肉同胞，首先是愛(ài)每個(gè)具體的有血有肉的同胞兄弟，其次是愛(ài)自己所歸屬的民族及其文化傳統(tǒng)。它反映的是對(duì)自己民族身份和民族利益的自覺(jué)認(rèn)同。因此，愛(ài)自己的骨肉同胞就是愛(ài)人民群眾，對(duì)人民群眾感情的深淺程度，是檢驗(yàn)一個(gè)人對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)程度的試金石。而民族利益則是整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，它高于民族內(nèi)部之間的局部的、暫時(shí)的利益。鄧小平曾經(jīng)動(dòng)情地說(shuō)：“我是中國(guó)人民的兒子。我深情地愛(ài)著我的祖國(guó)和人民。”因此，愛(ài)自己的骨肉同胞，最主要的是培養(yǎng)對(duì)人民群眾的深厚感情，緊緊地和人民群眾站在一起，想人民所想，急人民所急，有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的情懷。我校杰出校友黃萬(wàn)里教授，堪稱憂民愛(ài)民的典范。

［案例9］心系民眾的黃萬(wàn)里教授。黃萬(wàn)里教授是1932年以優(yōu)異成績(jī)畢業(yè)于我校的杰出校友。他心懷民眾，立志報(bào)國(guó)，治理水患；他為民眾安危著想，敢于得罪權(quán)貴，不顧個(gè)人安危得失。盡管黃萬(wàn)里教授已于2001年仙逝，但他的偉大人格令眾人敬佩和景仰。這里僅舉其?愛(ài)民?的四件事：

改專業(yè)。黃萬(wàn)里教授本科學(xué)的是鐵道橋梁，成績(jī)優(yōu)秀。畢業(yè)時(shí)，用英文發(fā)表了頗有創(chuàng)見(jiàn)的三篇論文，由茅以升審定作序，由學(xué)校出版。他放棄鐵路橋梁專業(yè)，改學(xué)水利，是由于1931年長(zhǎng)江、漢水泛濫，水淹武漢三鎮(zhèn)100天，湖北省云夢(mèng)縣一夜間淹沒(méi)縣城，淹死7萬(wàn)人。1933年黃河決口十幾處，人命財(cái)產(chǎn)損失無(wú)法估算。兩次水患造成的巨大災(zāi)難，使年輕的黃萬(wàn)里深受震撼。于是他放棄了自己所學(xué)的鐵道橋梁專業(yè)，出國(guó)改學(xué)水利，立志治理水患，特別是治理最難治理的黃河。

放棄做教授。1937年春，黃萬(wàn)里學(xué)成回國(guó)。他謝絕了浙江大學(xué)等高校的盛情邀請(qǐng)，志在治河，他感到自己實(shí)際經(jīng)驗(yàn)不足，想先當(dāng)一個(gè)水利工程師，做點(diǎn)實(shí)際工作，于是選擇了南京政府經(jīng)濟(jì)委員會(huì)，從事水利工作。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，黃萬(wàn)里赴四川水利局工作。在四川期間，長(zhǎng)江上游和在四川境內(nèi)所有主要支流他都親自沿河實(shí)地踏勘過(guò)。他自己說(shuō)過(guò)，曾步行六次勘察岷江、烏江、涪江、嘉陵江，行程三千公里，積累了許多十分珍貴的第一手水文資料。

反對(duì)修建三門(mén)峽水庫(kù)。20世紀(jì)50年代，中國(guó)在蘇聯(lián)專家的幫助下，計(jì)劃修建三門(mén)峽水庫(kù)。當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)一片贊美聲，只有黃萬(wàn)里教授堅(jiān)決反對(duì)。他根據(jù)自己的專業(yè)知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)黃河的了解，認(rèn)為修建三門(mén)峽水庫(kù)蓄水?dāng)r沙，雖然下游河水清了，但會(huì)導(dǎo)致中上游泥沙的大量淤積，給關(guān) 中平原造成水災(zāi)，這實(shí)際上是將下游的洪水危害移到上游，而且出庫(kù)清水將危害下游堤防安全。針對(duì)已形成全國(guó)人大決議的難以挽回的筑壩決定，黃萬(wàn)里特別提出大壩一定要能刷沙出庫(kù)的建議，為日后泥沙大量淤積預(yù)作準(zhǔn)備。黃萬(wàn)里教授的建議沒(méi)有被采納。然而時(shí)間毫不留情地驗(yàn)證了一切。1961年10月，水庫(kù)蓄水尚未達(dá)到正常水位，渭河口即形成?攔門(mén)沙?，渭河下游兩岸及黃河朝邑灘區(qū)五千人受洪水包圍，淹沒(méi)耕地25萬(wàn)畝。在陜西省的強(qiáng)烈反對(duì)下，1962年和1964年，中央幾次召開(kāi)會(huì)議，商討三門(mén)峽工程的改建方案。1964年12月，周總理在北京作了總結(jié)講話，說(shuō)，當(dāng)前關(guān)鍵問(wèn)題在泥沙，5年三門(mén)峽水庫(kù)就淤成這個(gè)樣子，如不改建，再過(guò)5年水庫(kù)淤滿后遇上洪水，無(wú)疑將會(huì)對(duì)關(guān)中平原有很大影響……不能只顧下游不看中游，更不能說(shuō)為了救下游，寧可淹關(guān)中……三門(mén)峽的改建方案不可再等，必須作決定。但改建并沒(méi)有挽救黃河。50年后，黃河上游水土流失日益惡化，而出庫(kù)的清水對(duì)下游河道造成嚴(yán)重侵蝕，造成大量灘地崩塌；從1972年起，黃河下游開(kāi)始斷流，20世紀(jì)90年代已平均每年斷流100多天，1997年高達(dá)222天。三門(mén)峽水庫(kù)建成后不到兩年，水庫(kù)淤積嚴(yán)重，建庫(kù)前渭河下游是地下河，而現(xiàn)在，這里變成了地上河，河口淤積四米多高，威脅西安。為建三門(mén)峽水庫(kù)而從渭河平原移出的28萬(wàn)農(nóng)民，40年后已增加到45萬(wàn)。他們離開(kāi)富裕的家園，遷到土地貧瘠的甘肅和渭北高原，幾乎無(wú)法耕種，富足的生活一貧如洗；而庫(kù)區(qū)的土地鹽堿化嚴(yán)重，也無(wú)法再進(jìn)行耕種。建造三門(mén)峽大壩的原料是從國(guó)外進(jìn)口的，用兩袋小麥換一袋水泥，一噸豬肉換一噸鋼筋。當(dāng)初的工程預(yù)算為13億元，實(shí)際消耗遠(yuǎn)高于此。三門(mén)峽水電站原定裝8臺(tái)機(jī)組，總?cè)萘繛?10萬(wàn)千瓦，因蓄水位降低，又改成5臺(tái)5萬(wàn)千瓦的機(jī)組，總裝機(jī)容量25萬(wàn)千瓦。

反對(duì)修建三峽工程。晚年，黃萬(wàn)里教授最關(guān)心的事情，除了治黃，還有三峽。從上三峽大壩的消息傳出后，他就先后給眾多國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人上書(shū)，不遺余力地反對(duì)在長(zhǎng)江三峽上建大壩。他認(rèn)為，從自然地理觀點(diǎn)，長(zhǎng)江大壩攔截水沙流，阻礙江口蘇北每年十萬(wàn)畝的造陸運(yùn)動(dòng)；淤塞重慶以上河槽，阻斷航道，壅塞將漫延到滬州、合川以上，勢(shì)必毀壞四川壩田。目前測(cè)量底水輸移率尚缺乏可靠的手段，河工模型動(dòng)床試驗(yàn)在長(zhǎng)期內(nèi)長(zhǎng)段落中尚欠合理基礎(chǔ)，只可定性，不能定量，不足以推算長(zhǎng)江長(zhǎng)期堆積量。故此而論，長(zhǎng)江三峽大壩永不可修。如果是為了發(fā)電，可在云貴湘鄂贛各省非航道上建大中型電站，它們的單價(jià)低、工期短，經(jīng)濟(jì)效應(yīng)比三峽大壩發(fā)電要大四倍以上。就流域經(jīng)濟(jì)規(guī)劃而言，也應(yīng)先修四川盆地邊緣山區(qū)之壩，如烏江電站等為宜。此外，從國(guó)防的角度看，大壩建起來(lái)后無(wú)法確保不被敵襲，也很不安全。

愛(ài)祖國(guó)的燦爛文化。文化傳統(tǒng)作為一個(gè)民族群體意識(shí)的載體，常常被稱為國(guó)家和民族的“胎記”，是一個(gè)民族得以延續(xù)的“精神基因”，是培養(yǎng)民族心理、民族個(gè)性、民族精神的“搖籃”，是民族凝聚力的重要基礎(chǔ)。因此，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)和了解祖國(guó)的歷史，深入理解祖國(guó)優(yōu)良的歷史傳統(tǒng)，熱愛(ài)祖國(guó)的燦爛文化，認(rèn)同國(guó)家和民族的“胎記”，樹(shù)立起民族自尊心和自豪感。

從歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該為中華民族感到自豪和驕傲。在人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中，中華民族不僅創(chuàng)造了光輝燦爛的文明，而且中華文化也是世界上唯一的綿延數(shù)千年而從未中斷過(guò)的文化形態(tài)。四大發(fā)明，《漢書(shū)》、《史記》、《資治通鑒》、《二十四史》等史學(xué)巨著，孔子、司馬遷、杜甫、蘇軾等文豪大家，扁鵲、華佗、孫思邈、李時(shí)珍等歷代名醫(yī)，可以說(shuō)從《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)、雅、頌，楚辭、漢賦到唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)直至新文化運(yùn)動(dòng)，以及魯迅、郭沫若為代表的文化革命者等等數(shù)不清的文學(xué)家、藝術(shù)家，他們就像天空中數(shù)也數(shù)不清的璀璨明星，永遠(yuǎn)閃爍著燦爛的文化光芒。（圖片資料：光輝燦爛的中華文明）正如德國(guó)哲學(xué)家黑格爾所說(shuō)：“只有黃河、長(zhǎng)江流過(guò)的那個(gè)中華帝國(guó)是世界上唯一持久的國(guó)家。”在人類(lèi)發(fā)展史中，許多文明古國(guó)都先后衰敗沒(méi)落了，而中華民族卻能歷經(jīng)數(shù)千年而依然生生不息，這說(shuō)明中華文化具有旺盛的生命力，我們應(yīng)該為中華文明感到驕傲和自豪。

但不得不看到，自近代以來(lái)，中國(guó)受到西方帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略和凌辱，國(guó)家積貧弱積，一些有識(shí)之士開(kāi)始反省中國(guó)傳統(tǒng)文化的弊端，向西方尋找救國(guó)圖強(qiáng)的真理，于是批判和否定中國(guó)傳統(tǒng)文 化漸成潮流，這種思路一直延續(xù)到現(xiàn)在都還沒(méi)有得到根本改變。崇拜西方的科學(xué)、制度、生活方式、思想觀念，輕視和否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理價(jià)值，民族自豪感不強(qiáng)，民族自尊心自信心薄弱。這些現(xiàn)象歸根到底是由于沒(méi)有看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，以及中華文明的燦爛與輝煌，從而缺乏民族自豪感、自信心所致，其實(shí)質(zhì)是對(duì)民族及民族文化認(rèn)同的危機(jī)，對(duì)此我們不可小視，需要引起足夠的重視。近年來(lái)國(guó)內(nèi)興起了一股國(guó)學(xué)熱，這是一個(gè)好的兆頭。我們要學(xué)習(xí)了解中國(guó)的歷史，研究中國(guó)的傳統(tǒng)文化，深刻領(lǐng)會(huì)它的博大精深，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，增強(qiáng)民族自尊心與自豪感。

［案例10］錢(qián)學(xué)森是一個(gè)深?lèi)?ài)祖**親的赤子。他對(duì)生他養(yǎng)他的國(guó)家有一種癡情。他最不屑于聽(tīng)別人說(shuō)中國(guó)如何不好。前些時(shí)，有些人以對(duì)祖國(guó)數(shù)典忘祖為時(shí)髦，對(duì)中國(guó)妄自菲薄，看不起自己的國(guó)家，對(duì)國(guó)家前途沒(méi)有信心，甚至謾罵中國(guó)歷史，丑化中華民族。錢(qián)學(xué)森聽(tīng)了非常難過(guò)，非常氣憤。他激動(dòng)地說(shuō)：?不要認(rèn)為美國(guó)人這樣行那樣行。其實(shí)中國(guó)人比美國(guó)人更聰明，是拼命干的，特別是艱苦奮斗。?他說(shuō)：?我們從前在美國(guó)老氣美國(guó)人：中國(guó)人就是比你們聰明，不信咱們比試比試。當(dāng)時(shí)中國(guó)留學(xué)生在國(guó)外聲譽(yù)很高。最近的不少事實(shí)也證明，我們到國(guó)外深造的許多學(xué)生，都獲得了很優(yōu)異的成績(jī)。?

愛(ài)自己的國(guó)家。祖國(guó)不僅有大好河山，有骨肉同胞，有燦爛的文化，而且還有政權(quán)機(jī)構(gòu)——政府。我們一般說(shuō)國(guó)家，就是指政府所代表的那個(gè)包括領(lǐng)土、民族、文化的社會(huì)共同體。國(guó)家既是祖國(guó)的象征和代表，也是祖國(guó)秩序制度得以建構(gòu)和維持的主體，更是國(guó)家主權(quán)和安全獲得保障的主體。因此，愛(ài)祖國(guó)就要心系國(guó)家的前途和命運(yùn)，就要把國(guó)家和人民的利益擺在首位，為祖國(guó)的獨(dú)立和富強(qiáng)，為人民的解放和幸福貢獻(xiàn)力量。

［案例11］毅然回國(guó)的薛毅博士。《中國(guó)青年報(bào)》2001年10月24日刊登了白求恩國(guó)際和平醫(yī)院醫(yī)學(xué)博士薛毅，結(jié)合自己出國(guó)留學(xué)經(jīng)歷，寫(xiě)下的一篇思想?yún)R報(bào)。

我一向不喜歡空洞地談?wù)撜巍５颐靼祝恳粋€(gè)人除了自然生命之外，還有政治生命。愛(ài)國(guó)主義精神，它是政治生命中不可或缺的。

記得在蘇黎世大學(xué)進(jìn)行為期一年的博士后研修時(shí)，我提前兩個(gè)月完成了?口腔微生物分子生物學(xué)?課題的研究任務(wù)。當(dāng)導(dǎo)師古根漢姆教授讀完我提交的論文時(shí)，驚喜萬(wàn)分。

沒(méi)過(guò)幾天，校方拿來(lái)一份合同，提出以12萬(wàn)瑞士法郎（約合人民幣6萬(wàn)元）的月薪聘我擔(dān)任研究員。對(duì)這個(gè)令許多人羨慕不已的機(jī)會(huì)，我毫不猶豫地謝絕了。

我的舉動(dòng)大大出乎教授的意料。當(dāng)天晚上，一向惜時(shí)如金的他，破例邀我去散步。我告訴他我之所以這么做的原因：第一，我的祖國(guó)很需要我；第二，我有我的信仰，我的所作所為不能違背我的信仰。

我正想禮節(jié)性地道歉，他卻阻止了我，對(duì)我說(shuō)：?薛，你是第一個(gè)拒絕我的人，但你的選擇卻使我更為敬重你。?教授感嘆道，雖然我們信仰的東西不一樣，但能為信仰而活著、而奮斗、而犧牲的人，總是令人尊敬和羨慕的。

我從瑞士歸國(guó)時(shí)，由古根漢姆教授主持，來(lái)自世界20多個(gè)國(guó)家?guī)资煌w色的學(xué)者，為我舉行了隆重的歡送儀式。這在該校的歷史上是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。教授緊緊地?fù)肀е疑钋榈卣f(shuō)：?薛，你是一個(gè)了不起的中國(guó)軍人，是你讓我看到了一個(gè)堂堂中國(guó)人的風(fēng)采。現(xiàn)在，你有什么要求盡管提。?望著導(dǎo)師慈祥的目光，我內(nèi)心涌動(dòng)著感激之情說(shuō):?如果可以的話，我想從實(shí)驗(yàn)室買(mǎi)點(diǎn)菌株帶回去。?教授爽快地答應(yīng)了我的要求，免費(fèi)送給我價(jià)值3000多美元的菌株和一本親筆簽名的最新著作。而在這之前，我就是出高價(jià)購(gòu)買(mǎi)這種菌株，教授也是不會(huì)答應(yīng)的。

我先后去過(guò)5個(gè)國(guó)家留學(xué)，與20多個(gè)國(guó)家的人共過(guò)事，從中我發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象：愛(ài)國(guó)者人愛(ài)之，自尊者人尊之。

（三）愛(ài)國(guó)主義是歷史的、具體的 愛(ài)國(guó)主義是歷史的、具體的，在不同的文化背景下，在社會(huì)發(fā)展的不同階段、不同時(shí)期各有不同的具體內(nèi)容。

在我國(guó)新民主主義革命時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義主要表現(xiàn)在為致力于推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治，把黑暗的舊中國(guó)改造成光明的新中國(guó)。在現(xiàn)階段，愛(ài)國(guó)主義主要表現(xiàn)在獻(xiàn)身于建設(shè)和保衛(wèi)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，獻(xiàn)身與促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一的事業(yè)。

愛(ài)國(guó)主義還會(huì)隨著國(guó)家的產(chǎn)生而產(chǎn)生、發(fā)展而發(fā)展。在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，愛(ài)國(guó)主義也會(huì)隨著國(guó)家的消亡而消亡。在階級(jí)社會(huì)，愛(ài)國(guó)主義具有階級(jí)性，不同階級(jí)的愛(ài)國(guó)情感是有區(qū)別的，甚至可能是對(duì)立的。

愛(ài)國(guó)主義的歷史性、具體性，要求我們以歷史唯物主義態(tài)度，依據(jù)當(dāng)時(shí)的具體歷史條件，去認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)歷史上的愛(ài)國(guó)主義人物和事件，尊重歷史，不苛求古人，充分肯定歷史上的愛(ài)國(guó)人物、愛(ài)國(guó)情感、愛(ài)國(guó)思想和愛(ài)國(guó)行為，又看到這些人物、情感、思想和行為的歷史局限性。

我們了解了愛(ài)國(guó)和愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵與基本要求，那么中國(guó)幾千年來(lái)形成了哪些愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)？這就是本節(jié)我們要學(xué)的第二個(gè)大問(wèn)題?愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)?。

第二節(jié)、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神

什么是民族精神呢？所謂民族精神，是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的，為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的價(jià)值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和。民族精神集中體現(xiàn)了一個(gè)民族在一定的自然環(huán)境和社會(huì)歷史條件下生存和發(fā)展的獨(dú)特方式，反映了一個(gè)民族的心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。

愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心

在中華民族幾千年的悠久歷史中，愛(ài)國(guó)主義始終發(fā)揮著民族精神的核心作用。正因?yàn)閷?duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，中華各族兒女能夠求同存異，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，共謀祖國(guó)發(fā)展；能夠捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)與領(lǐng)土完整，同一切侵略者展開(kāi)殊死搏斗，同一切出賣(mài)國(guó)家和民族利益的賣(mài)國(guó)敗類(lèi)作英勇的斗爭(zhēng)。熱愛(ài)祖國(guó)是貫穿中國(guó)歷史發(fā)展的一條主線，也是中華民族精神的核心。愛(ài)國(guó)主義在中華民族精神中的核心作用，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的共同價(jià)值基礎(chǔ)。這主要是指自覺(jué)維護(hù)國(guó)家民族整體利益是中華民族精神文化的共同價(jià)值基礎(chǔ)，對(duì)國(guó)家民族整體利益的自覺(jué)認(rèn)同和維護(hù)是貫穿中華民族精神文化的一根主線。中華民族是一個(gè)有56個(gè)民族的民族大家庭，中華民族精神文化也是包括了眾多民族精神文化、在幾千年的歷史發(fā)展中融為一體的。中華民族精神文化為什么能夠包容豐富多彩的各種民族文化而又成為一個(gè)有機(jī)整體？原因就是中華民族精神文化有著共同的價(jià)值基礎(chǔ)和思維方式。

儒家提倡的天下為公、克己奉公精神，道家強(qiáng)調(diào)的先予后取生活態(tài)度，法家主張的褒獎(jiǎng)事功、篤行實(shí)干的價(jià)值取向，墨家主張的愛(ài)無(wú)差等、利他均平的人生理想，以及中華民族的各種精神文化，經(jīng)過(guò)歷史的歸納和融合形成了世界上獨(dú)特的“重大局，重整體，從整體和諧統(tǒng)一出發(fā)”的價(jià)值觀念和思維方式。這種“重大局，重整體，從整體和諧統(tǒng)一出發(fā)”的價(jià)值觀念和思維方式最終成為中華民族精神文化的共同價(jià)值基礎(chǔ)。

這種“重大局，重整體，從整體和諧統(tǒng)一出發(fā)”的價(jià)值觀念和思維模式直接表現(xiàn)為中華民族精神的兩個(gè)方面：對(duì)內(nèi)表現(xiàn)為“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”的價(jià)值觀念和行為原則。不同的民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、和睦相處，共同維護(hù)中華民族的整體利益。對(duì)外表現(xiàn)為“愛(ài)好和平”的價(jià)值觀念和行為原則，我們中華民族從來(lái)實(shí)行和平外交，我們奉行睦鄰政策，甚至是和親的政策，對(duì)于邊境外敵的入侵我們采取防御的態(tài)度，在忍無(wú)可忍的條件下才強(qiáng)力反擊，有的時(shí)候是強(qiáng)力反擊打敗入侵者，但是還讓它繼續(xù)生存，繼 承發(fā)展，然后我們建立友好和平的外交，這種和平的外交充分反映了我們愛(ài)好和平的中華民族的價(jià)值觀念和行為原則，這說(shuō)明，中國(guó)不同風(fēng)格不同特點(diǎn)的精神文化在關(guān)于國(guó)家和民族的整體利益上，有著共同的價(jià)值基礎(chǔ)和思維方式。

（2）愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神中的最高思想原則和行為原則。這主要是指國(guó)家和民族整體利益的至上性。幾千年來(lái)，中華民族在生存和發(fā)展的實(shí)踐中形成了深刻的民族共識(shí)：國(guó)家民族的整體利益是個(gè)人利益和每一群體利益的基礎(chǔ)和根本保障，維護(hù)國(guó)家民族的整體利益是最高思想原則和行為原則，而且越是在不利的環(huán)境中，越是需要團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的奮斗精神。大家知道我們中華民族從來(lái)是一個(gè)幅員遼闊、內(nèi)陸縱深、大河滔滔、率土萬(wàn)里、氣勢(shì)磅礴的國(guó)家，我們有復(fù)雜的地形，遼闊的國(guó)土，在幾千年的歷史中，在中華民族的先民們戰(zhàn)天斗地的過(guò)程中，我們很早就明白了一個(gè)道理：國(guó)家民族的整體利益是個(gè)人和群體利益的基礎(chǔ)和條件，因此就得出來(lái)一個(gè)價(jià)值觀念，國(guó)家民族的整體利益高于群體的利益和個(gè)人的利益，國(guó)家民族的整體利益具有至上性，而且，越是在遭臨天災(zāi)人禍，越是在遇到強(qiáng)敵的時(shí)候，我們中華民族越是能團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、注重整體利益至上，越能夠攜手合力戰(zhàn)天斗地，奪取民族勝利的成果。

從政治角度看，幾千年來(lái)，國(guó)家民族整體利益的至上性，已成為歷史上各朝各代從上到下被普遍認(rèn)同的最高政治原則。這是我們中華民族五千年來(lái)綿延不絕的根本原因之一。

（3）愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神中的最重要的動(dòng)力源泉。這主要是指對(duì)祖國(guó)的自信心、榮譽(yù)感、義務(wù)感和責(zé)任感始終是中華民族精神的取之不盡用之不竭的力量源泉。在五千年的歷史當(dāng)中我們中華民族調(diào)動(dòng)人潛能的基本方式之一就是提高人的道德水平，通過(guò)崇高的義務(wù)感和責(zé)任感激發(fā)人調(diào)動(dòng)人的潛能去建設(shè)家園，去發(fā)展社會(huì)，比如：你對(duì)家庭、妻兒的責(zé)任和義務(wù)，你對(duì)群體的責(zé)任和義務(wù)，你對(duì)民族和國(guó)家的責(zé)任和義務(wù)，你對(duì)天下的責(zé)任和義務(wù)，人們?yōu)榱吮M到自己的責(zé)任和義務(wù)，去努力工作，去戰(zhàn)天斗地。因此我們創(chuàng)造了歷史上輝煌的一面，在中國(guó)的所有責(zé)任和義務(wù)中，對(duì)國(guó)家的責(zé)任和義務(wù)是最高、最大、最神圣的，是一種可以為之生、為之死的責(zé)任和義務(wù)。正因?yàn)槿绱耍攀怪腥A民族成為人類(lèi)歷史上遭大難而不衰，遇強(qiáng)敵而不亡，失敗了還能勝利，衰弱了還能強(qiáng)大，外部力量永遠(yuǎn)無(wú)法征服的偉大民族。愛(ài)國(guó)主義始終是中華民族精神中的最重要的動(dòng)力源泉。

可見(jiàn)，愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心。

一、那么民族精神的基本內(nèi)容是什么呢

1、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一

民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一是中華民族的立身之本。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，中國(guó)始終保持了國(guó)家的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，盡管其中也曾出現(xiàn)一些短暫的分合離亂。其根本原因就在于中華民族具有高度一致的整體感、責(zé)任感和忠實(shí)于國(guó)家民族整體利益的價(jià)值取向和思維方式，以及各民族之間和睦相處、共赴國(guó)難的優(yōu)良傳統(tǒng)。

在中國(guó)歷史上，一些杰出的政治家站在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的高度，堅(jiān)持“和為貴”和寬厚仁愛(ài)的原則，用信義、和平的方式來(lái)處理復(fù)雜的民族矛盾，“化干戈為玉帛”，使各民族和睦相處，親同一家，譜寫(xiě)了一曲曲維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂的光輝篇章。遠(yuǎn)的不說(shuō)，當(dāng)代的“一國(guó)兩制”，就是以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，為了和平收回香港、澳門(mén)，統(tǒng)一臺(tái)灣而提出了的偉大構(gòu)想。

2、愛(ài)好和平

中華民族是一個(gè)愛(ài)好和平、崇尚“和為貴”、最沒(méi)有侵略性征服性的民族，歷來(lái)以愛(ài)好和平著稱于世。“禮儀之邦”、“協(xié)和萬(wàn)邦”、“德莫大于和”等觀念，深深地扎根于中華民族的傳統(tǒng)之中。“親仁善鄰”、“講信修睦”、“四海之內(nèi)皆兄弟”等，充分表現(xiàn)了中華民族在處理民族國(guó)家問(wèn)題上的寬宏胸襟。開(kāi)辟絲綢之路，鄭和七下西洋，唐僧印度取經(jīng)，鑒真東渡扶桑??這些典型的事例，是中華民族愛(ài)好和平，與其他國(guó)家和民族進(jìn)行文化交流、發(fā)展友好關(guān)系的歷史見(jiàn)證。

3、勤勞勇敢

中華民族也是一個(gè)勤勞勇敢的民族。自古以來(lái)，勤勞勇敢貫穿于中華民族社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)在中華民族德行的各個(gè)方面，鮮明地體現(xiàn)了中華民族的民族性格和道德精神。在中華民族的意識(shí)中，勤勞是興家立國(guó)之本，勇敢是廣為傳頌的美德。勤勞勇敢是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是中華民族創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)人間奇跡的重要精神力量。

4、自強(qiáng)不息

從我們的先民開(kāi)始，就一直崇拜“自強(qiáng)不息、剛健有為”精神。這種精神來(lái)源于對(duì)太陽(yáng)周期運(yùn)行現(xiàn)象的深刻理解和崇拜。中華民族的先民認(rèn)為太陽(yáng)早上從東邊升起，午間到人們的頭頂，晚間從西邊落下去，難道它消失了嗎？沒(méi)有，第二天早晨，太陽(yáng)又升起在東方，正午走在人們的頭頂，晚間又從西邊落下去，太陽(yáng)周而復(fù)始生生不息，這叫做剛健有為自強(qiáng)不息。我們中華民族把自己的國(guó)民性格比喻為太陽(yáng)，崇尚剛健有為自強(qiáng)不息的民族性格。這種深刻的見(jiàn)解就記載在我們中華民族的原典《周易》中，因此，自強(qiáng)不息剛健有為就是中華民族的國(guó)民性格，也是中華民族精神中的重要內(nèi)涵。

自強(qiáng)不息作為中華民族精神的重要內(nèi)涵，它具體體現(xiàn)為“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的堅(jiān)貞剛毅品質(zhì)，體現(xiàn)為“夸父追日”、“精衛(wèi)填海”、“大禹治水”、“愚公移山”等不屈不撓的實(shí)干精神，體現(xiàn)為“因時(shí)而變”、“隨時(shí)而制”、“與時(shí)偕行”、“與日俱新”等與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神。中華民族所以能在五千多年的歷史進(jìn)程中歷經(jīng)挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是這樣一種自強(qiáng)不息的精神。自強(qiáng)不息是中華民族生生不息的力量源泉，體現(xiàn)了中華民族勇于進(jìn)取的精神境界，激勵(lì)著一代代中國(guó)人發(fā)憤進(jìn)取、不懈奮斗。

總之，在中華民族的輝煌歷程中，愛(ài)國(guó)主義都發(fā)揮出了作為民族精神核心的作用。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的精神，服務(wù)于愛(ài)國(guó)興邦這一主題。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，是在歷史的發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的，也會(huì)隨著中華民族的歷史延續(xù)而變得更加厚重并顯示出旺盛的生命力。

二、愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代價(jià)值

在今天的時(shí)代，宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、繼承和弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）愛(ài)國(guó)主義是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶

在中華民族的發(fā)展史上，愛(ài)國(guó)主義精神對(duì)于維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)起到了十分重要的作用。在新的歷史時(shí)期，維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定，是國(guó)家的核心利益，仍然需要充分發(fā)揮愛(ài)國(guó)主義的橋梁和紐帶作用。

（二）愛(ài)國(guó)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力

當(dāng)前，我國(guó)正在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。要建成社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要千千萬(wàn)萬(wàn)中華兒女經(jīng)過(guò)幾代十幾代的艱辛努力才能達(dá)到。這就需要用愛(ài)國(guó)主義把千千萬(wàn)萬(wàn)中華兒女動(dòng)員起來(lái)凝聚起來(lái)，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)熱情，投身到中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中。

新的世紀(jì)，各國(guó)之間綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，中華民族立于不敗之地的一個(gè)重要保障，就是要高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義旗幟，最大限度地團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民和港澳臺(tái)以及廣大海外同胞，激發(fā)起愛(ài)我中華、建我中華、強(qiáng)我中華的愛(ài)國(guó)熱情。“人心齊，泰山移”，中華兒女萬(wàn)眾一心，奮發(fā)圖強(qiáng)，艱苦奮斗，多少代人所企盼的中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。

［案例14］海爾聞名海內(nèi)外，它的成長(zhǎng)是中華復(fù)興的真正寫(xiě)照。1984年前的海爾是一個(gè)瀕臨倒閉的街道集體企業(yè)，欠債147萬(wàn)，產(chǎn)品滯銷(xiāo)，人心渙散，張瑞敏經(jīng)常借錢(qián)給職工發(fā)工資。20年的時(shí)間里海爾書(shū)寫(xiě)了一連串讓人驚奇的業(yè)績(jī)，不僅成就了自己，還成為了中國(guó)企業(yè)市場(chǎng)化、國(guó)際化征程 中的一面旗臶。今天的海爾已經(jīng)成為了中國(guó)的第一品牌，成為世界最有影響的100個(gè)品牌之一。在海爾的網(wǎng)站上對(duì)這20年是這樣描繪的，?20年240個(gè)月，平均每月建起一個(gè)足球場(chǎng)大小的現(xiàn)代化廠房；20年7305天，平均每天為用戶開(kāi)發(fā)2個(gè)新產(chǎn)品；20年6.3億秒，平均每?jī)擅朐黾右粋€(gè)新用戶；20年1千億，我們又站在了新的起點(diǎn)上，世界的海爾從新開(kāi)始。?回顧海爾的成功不僅僅是質(zhì)量和管理的成功，更是品牌戰(zhàn)略的成功，正是品牌讓海爾成為中國(guó)人的驕傲。2004年1月31日，世界五大品牌價(jià)值評(píng)估機(jī)構(gòu)之一的世界品牌實(shí)驗(yàn)室編制的世界最具影響力的100個(gè)品牌揭曉，中國(guó)海爾唯一入選，排在第95位。溫家寶總理在海爾視察時(shí)曾指出，?名牌不僅是一個(gè)企業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和市場(chǎng)信譽(yù)的重要標(biāo)志，擁有名牌的多少，還是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的象征，是一個(gè)民族整體素質(zhì)的體現(xiàn)。世界未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)就是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)，集中表現(xiàn)在一流的技術(shù)、一流的產(chǎn)品。我們要從實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮昌盛和民族的偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度出發(fā)，鼓勵(lì)我們的優(yōu)秀企業(yè)爭(zhēng)創(chuàng)世界頂級(jí)品牌。?在振興中華的偉大事業(yè)中，海爾為我們樹(shù)立了榜樣。

（三）愛(ài)國(guó)主義是個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的力量源泉

個(gè)人只有投身于社會(huì)中，個(gè)人追求只有融入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉業(yè)中才有價(jià)值。偉大的人生目標(biāo)和價(jià)值追求往往產(chǎn)生于對(duì)祖國(guó)深沉的愛(ài)。一個(gè)人對(duì)祖國(guó)愛(ài)得越深，歷史責(zé)任感就越強(qiáng)烈，人生目標(biāo)就越明確，人生價(jià)值就實(shí)現(xiàn)得越充分。古往今來(lái)，彪炳中華民族史冊(cè)的，無(wú)一不是忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者。他們之所以能做出一番事業(yè)，使自己的人生有價(jià)值、有意義，根本原因在于對(duì)自己的祖國(guó)和人民有一顆滾燙的赤子之心。

［案例15］鄧中翰的?中國(guó)芯?與?中國(guó)心?。鄧中翰畢業(yè)于中國(guó)科技大學(xué)，1992年赴美國(guó)伯克利加州大學(xué)留學(xué)，5年間獲得物理學(xué)碩士、電子工程學(xué)博士和經(jīng)濟(jì)管理學(xué)碩士3個(gè)學(xué)位。1999年離開(kāi)硅谷回國(guó)創(chuàng)業(yè)，率領(lǐng)中星微電子有限公司的高技術(shù)人才團(tuán)隊(duì)，僅用了5年多，就成功研制出第一枚具有中國(guó)自主產(chǎn)權(quán)的多媒體芯片?星光一號(hào)?。鄧中翰說(shuō)，我們團(tuán)隊(duì)都是?海歸?，當(dāng)初出去就是為了有一天回來(lái)，愛(ài)國(guó)是我們的共同情感。這不是唱高調(diào)，只有到了國(guó)外，你才能知道什么是?中國(guó)心?，我們都不甘心在硅谷、在別人的地盤(pán)上干一輩子……

（四）愛(ài)國(guó)主義是中華民族繼往開(kāi)來(lái)的精神支柱

千百年來(lái)深深融入到民族意識(shí)之中的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，是鼓舞中華民族艱苦奮斗、繼往開(kāi)來(lái)的精神支柱。在新的歷史條件下，致力于中華民族的偉大復(fù)興，必須在愛(ài)國(guó)主義的旗幟下，建立最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，集中整個(gè)民族的智慧來(lái)謀求國(guó)家的發(fā)展和民族的振興。胡錦濤指出：“包括大陸同胞、港澳同胞、臺(tái)灣同胞、海外僑胞在內(nèi)的全體中華兒女，都應(yīng)該為自己是中華民族的成員而感到無(wú)比自豪，都應(yīng)該承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史責(zé)任，都應(yīng)該以自己的努力為中華民族發(fā)展史續(xù)寫(xiě)新的光輝篇章。”

［過(guò)渡］我們前面說(shuō)的大多是歷史上的愛(ài)國(guó)主義。今天的中國(guó)是社會(huì)主義的新中國(guó)，今天的時(shí)代是改革開(kāi)放創(chuàng)新的時(shí)代，也是經(jīng)濟(jì)全球化不斷加深的時(shí)代。在社會(huì)主義新時(shí)期和改革開(kāi)放創(chuàng)新的新時(shí)代，我們應(yīng)該如何愛(ài)國(guó)？下面學(xué)習(xí)第二節(jié)?新時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義?。

三、新時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義

新時(shí)期中華民族的愛(ài)國(guó)主義，既承接了歷史上愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸納了鮮活的時(shí)代精神。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的主題。在現(xiàn)階段，愛(ài)國(guó)主義主要表現(xiàn)為獻(xiàn)身于建設(shè)和保衛(wèi)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，獻(xiàn)身于促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一的事業(yè)。本節(jié)我們主要學(xué)習(xí)三個(gè)大問(wèn)題：愛(ài)國(guó)主義與經(jīng)濟(jì)全球化；愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義；愛(ài)國(guó)主義與擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。先講第一個(gè)問(wèn)題。

（一）、愛(ài)國(guó)主義與經(jīng)濟(jì)全球化

經(jīng)濟(jì)全球化是十九世紀(jì)末，特別是二十世紀(jì)六、七十年代以后逐漸發(fā)展起來(lái)的世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流，是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的主要趨勢(shì)。它是指世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)在生產(chǎn)、分配、消費(fèi)領(lǐng)域中的一體化的趨勢(shì)，其基本特點(diǎn)是商品、技術(shù)、信息、資本、人員在全球范圍的流動(dòng)和配置。經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展使世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系日益緊密，同時(shí)也影響到世界各國(guó)的政治和文化，對(duì)愛(ài)國(guó)主義也提出了挑戰(zhàn)。

［資料］經(jīng)濟(jì)全球化的概念大致是在二十世紀(jì)八十年代提出，世界經(jīng)合組織予以承認(rèn)并且開(kāi)始使用。人們一般認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化的概念是指一個(gè)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程和歷程，它主要分為兩個(gè)階段，第一階段是經(jīng)濟(jì)全球化的準(zhǔn)備階段，大致從十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初，在這個(gè)階段里，世界市場(chǎng)劃分已經(jīng)完成，世界性的資本主義壟斷已經(jīng)基本形成。因此，它是經(jīng)濟(jì)全球化的準(zhǔn)備階段。第二階段是經(jīng)濟(jì)全球化階段，它開(kāi)始于二十世紀(jì)八十年代，由于跨國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，就變成了經(jīng)濟(jì)全球化的世界發(fā)展趨勢(shì)，經(jīng)濟(jì)全球化和另外一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是同時(shí)出現(xiàn)的。這就是信息的全球化和網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)和信息全球化是經(jīng)濟(jì)全球化的必要條件，他們相互制約相互支持共同發(fā)展。

對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，在如何把握經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)與愛(ài)國(guó)主義的相互關(guān)系的問(wèn)題上，需要著重樹(shù)立以下觀念：

1、人有地域和信仰的不同，但報(bào)效祖國(guó)之心不應(yīng)有差別。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，無(wú)論你是生活在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)外，無(wú)論你的政治立場(chǎng)和宗教信仰如何，也無(wú)論你在何種所有制企業(yè)中工作，作為中華兒女，都可以以自己的方式來(lái)報(bào)效祖國(guó)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)為個(gè)人報(bào)效祖國(guó)消除了許多障礙或阻隔，開(kāi)辟了更多的渠道和更大的空間。

［案例16］?華僑旗臶，民族光輝?。陳嘉庚是一位偉大的愛(ài)國(guó)主義者，杰出的華僑領(lǐng)袖，他為祖國(guó)的革命和教育事業(yè)捐助了大量的錢(qián)財(cái)，自己卻十分簡(jiǎn)樸。陳在海外創(chuàng)業(yè)成功，首先想到的不是自己怎樣去享受，而是想怎樣才能為貧窮落后的祖國(guó)做點(diǎn)什么。他經(jīng)常對(duì)著大海自言自語(yǔ)地說(shuō)?于久客南洋心懷祖國(guó)，希圖報(bào)效已非一日?。1912年陳從海外回到集美，建立了集美小學(xué)。1919年又出資興建了廈門(mén)大學(xué)。抗戰(zhàn)時(shí)期他組織南洋華僑回國(guó)參戰(zhàn)、慰勞將士。1941年太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，日軍南侵，陳為了防止落入日寇之手，他總在身邊帶有一粒氰化鉀備用，并坦然自若地說(shuō)，人生自古孰無(wú)死，萬(wàn)一不幸落入敵人之手，敵人必然強(qiáng)我做傀儡，代他們說(shuō)好話，我決不從，那時(shí)一死以謝國(guó)家，有什么不得了。毛澤東贊譽(yù)陳是?華僑旗臶，民族光輝?，陳毅在吊唁他的時(shí)候曾激動(dòng)地說(shuō)，陳嘉庚先生是一位有骨氣的中國(guó)人，作為華僑領(lǐng)袖來(lái)說(shuō)，他是一個(gè)杰出的愛(ài)國(guó)者，追隨革命善始善終，值得后人去學(xué)習(xí)。

2、科學(xué)沒(méi)有國(guó)界，但科學(xué)家有祖國(guó)。科學(xué)是全人類(lèi)的財(cái)富，理應(yīng)為全人類(lèi)服務(wù)。但掌握科學(xué)技術(shù)、實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的科學(xué)家是有祖國(guó)的，他們的科學(xué)技術(shù)和發(fā)明創(chuàng)造，在世界被分割為民族國(guó)家的背景下，也會(huì)打上“國(guó)家”的烙印，印上“產(chǎn)權(quán)”的標(biāo)記。我們大量留學(xué)生留在了美國(guó)搞研發(fā)，他們開(kāi)發(fā)出來(lái)的技術(shù)和產(chǎn)品，產(chǎn)權(quán)歸美國(guó)所有，如果我們要使用，必須花錢(qián)去買(mǎi)。如果他們回來(lái)搞研發(fā)，開(kāi)發(fā)的技術(shù)和產(chǎn)品就歸中國(guó)所有。沒(méi)有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)，使用別人的技術(shù)專利是要付費(fèi)的。而有沒(méi)有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)，主要就是看技術(shù)專利是由本國(guó)的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的還是由別國(guó)的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的。因此，科學(xué)的無(wú)國(guó)界性，不等于科學(xué)運(yùn)用的無(wú)國(guó)界性。

3、經(jīng)濟(jì)全球化是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，但不等于全球政治、文化一體化。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，西方一些人極力鼓吹政治一體化和文化一體化，主張民族國(guó)家已經(jīng)過(guò)時(shí)了，強(qiáng)調(diào)人權(quán)高于主 權(quán)。這是別有用心的，實(shí)際上是企圖借經(jīng)濟(jì)全球化，推行西方的政治制度和價(jià)值觀念，損害別國(guó)的主權(quán)和尊嚴(yán)。因此，在參與經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中，一定要保持清醒的認(rèn)識(shí)，既充分利用經(jīng)濟(jì)全球化所提供的發(fā)展機(jī)遇，又堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和尊嚴(yán)，按照本國(guó)國(guó)情發(fā)展自己的政治制度和民族文化。經(jīng)濟(jì)全球化是不可回避的必然趨勢(shì)，我們要積極參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，充分利用經(jīng)濟(jì)全球化的有利條件和機(jī)會(huì)，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增強(qiáng)國(guó)家綜合同力。同時(shí)，還要充分做好準(zhǔn)備，積極應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化可能帶來(lái)的各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事等方面的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。總之，在經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)下大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，必須以寬廣的眼界看待世界，以積極的姿態(tài)參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程。愛(ài)國(guó)主義不是狹隘的民族主義，也不是大國(guó)沙文主義。要正確處理熱愛(ài)祖國(guó)與關(guān)愛(ài)世界、為祖國(guó)服務(wù)與盡國(guó)際義務(wù)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展的關(guān)系。

［案例17］維護(hù)中國(guó)人的形象。隨著人民生活水平的提高，越來(lái)越多的中國(guó)游客到世界各地旅游觀光，他們的一言一行，都會(huì)被看成是代表了中國(guó)人的形象。可是，我們有些同胞出國(guó)旅游時(shí)不注意自己的言行，把一些不文明惡習(xí)帶到了國(guó)外，給外國(guó)人留下了不好的印象。于是有的國(guó)家會(huì)在一些景點(diǎn)專門(mén)設(shè)臵用中文寫(xiě)的游客文明提示牌，如：不要隨地吐痰、不得高聲喧嘩、請(qǐng)排隊(duì)等，讓許多愛(ài)國(guó)的華人、華僑和出境游客感到難堪。龍永圖、吳建民等都提出，我們要樹(shù)立大國(guó)形象，要有與大國(guó)的相適應(yīng)的風(fēng)度和文明水平。

[案例18]一個(gè)留美學(xué)生的錚錚傲骨。美國(guó)米德?tīng)柌锎髮W(xué)的課堂上，那米諾教授正在講經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，他談到中國(guó)時(shí)說(shuō)：?中國(guó)是一個(gè)非常閉塞、非常貧窮的小國(guó)家，那里的人愚昧守舊，經(jīng)濟(jì)也不發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)更落后，而且，那里沒(méi)有平等自由，也沒(méi)有人權(quán)。?中國(guó)留學(xué)生陳磊連手也沒(méi)有舉，便從座位上站了起來(lái)，大聲質(zhì)問(wèn)道：?請(qǐng)問(wèn)教授，您到過(guò)中國(guó)嗎？?

教授一怔，繼而十分不屑地回答說(shuō)：?我沒(méi)有去過(guò)中國(guó)，可是，這與我講的話有什么關(guān)系？??當(dāng)然有關(guān)系！?陳磊毫不示弱地質(zhì)問(wèn)：?請(qǐng)問(wèn)那米諾先生，既然您沒(méi)有到過(guò)中國(guó)，那么，您對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)從哪里來(lái)的？?

那米諾一下呆住了，半晌，他才無(wú)可奈何地承認(rèn)：?我是從報(bào)刊上看到的，我從別人那里聽(tīng)來(lái)的！?陳磊笑著說(shuō)：?教授，我記得你說(shuō)過(guò)，只有實(shí)踐才能出真知。可是，您既沒(méi)去過(guò)中國(guó)親眼看看，也沒(méi)有經(jīng)過(guò)認(rèn)真調(diào)查，只是翻翻報(bào)刊，聽(tīng)聽(tīng)流言蜚語(yǔ)，便對(duì)中國(guó)和中國(guó)人民下這樣的結(jié)論，您不覺(jué)得可笑嗎？那米諾教授，我想告訴您，您所說(shuō)的一切都是不真實(shí)的！中國(guó)的經(jīng)濟(jì)在飛速發(fā)展，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)在迅速進(jìn)步，中國(guó)的法律法規(guī)也正在逐漸完善，中國(guó)人民的權(quán)利也已經(jīng)得到足夠的保障！?陳磊環(huán)視了一眼四周的同學(xué)，繼續(xù)說(shuō)道：?您所說(shuō)的那些，不過(guò)是西方社會(huì)對(duì)中國(guó)的偏見(jiàn)，或者是西方某些政府出于某種目的而編造的謊言而已！?教室100多名學(xué)生聽(tīng)了陳磊的話，先是寂靜無(wú)聲，繼而響起一陣熱烈的掌聲。

掌聲停止后，陳磊又義正辭嚴(yán)地說(shuō)道：?那米諾先生，請(qǐng)您當(dāng)著大家的面，向中國(guó)和中國(guó)人民道歉！否則，我拒絕再選修您的課程，并且永遠(yuǎn)都不再原諒您！?米德?tīng)柌锎髮W(xué)有一個(gè)規(guī)定，如果一個(gè)學(xué)生放棄了一門(mén)選修課，他必須完成三門(mén)與此類(lèi)似的選修課的課程，才能算通過(guò)。陳磊剛到美國(guó)不久，便放棄一門(mén)課程去改學(xué)三門(mén)課程，其難度可想而知。她見(jiàn)那米諾沒(méi)有半點(diǎn)懺悔和道歉的意思，于是不顧其他同學(xué)的勸說(shuō)和阻攔，昂首挺胸走出了教室。

那段時(shí)間里，陳磊每天早上5點(diǎn)起床，晚上12點(diǎn)睡覺(jué)。白天，其他同學(xué)休息娛樂(lè)的時(shí)間，她全用于學(xué)習(xí)。期末考試時(shí)，陳磊選修的三門(mén)課程，都得到了?A+?。期末考試后，陳磊在校園里遇見(jiàn)了那米諾教授。陳磊不理他，可是那米諾卻跑了過(guò)來(lái)：?陳，有你這樣的中國(guó)人，我知道中國(guó)是什么樣子了。也許，我真的錯(cuò)了。?陳磊的回答落地有聲：?不是也許，是肯定！您肯定錯(cuò)了。? 經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)下需要理性的愛(ài)國(guó)主義 先看幾個(gè)案例：

［案例19］一個(gè)外國(guó)人要求在非公交站點(diǎn)下車(chē)，要求沒(méi)有得到滿足后，他罵了一句?Chinese pig?，還用塑料袋擲工作人員。全車(chē)的人都憤怒了，但工作人員?始終笑臉相迎?。這件小事見(jiàn)報(bào)后，引起了關(guān)于?愛(ài)國(guó)?的激烈爭(zhēng)論。大多數(shù)人認(rèn)為工作人員應(yīng)該以牙還牙、當(dāng)場(chǎng)還擊，捍衛(wèi)人格和國(guó)格尊嚴(yán)。少部分國(guó)民比較冷靜，認(rèn)為當(dāng)場(chǎng)還擊并不能維護(hù)人格和國(guó)格尊嚴(yán)，因?yàn)樗鼈儾皇强?罵?、?打?等不文明的方式來(lái)贏得或維護(hù)的，而是靠寬容、友好、自尊、自強(qiáng)等良好品行和平地建立起來(lái)的。那么，怎樣做才是理性的愛(ài)國(guó)？

［案例20］是花還是恥？隨著一年一度的武漢大學(xué)櫻花節(jié)于3月下旬開(kāi)幕，一場(chǎng)關(guān)于?是恥不是花?與?是花不是恥?的爭(zhēng)討也迅速在網(wǎng)上升溫。在國(guó)內(nèi)一門(mén)戶網(wǎng)站的觀點(diǎn)交鋒欄目里，爭(zhēng)論相當(dāng)激烈。認(rèn)為?是恥不是花?的網(wǎng)民指出：櫻花雖美，但國(guó)恥勿忘。武大的櫻花正是侵華的罪證。那里的櫻花，是為了慰問(wèn)日本士兵，鼓舞他們的士氣，以望其為繼續(xù)侵略而努力。所以，這里的櫻花不能成為全國(guó)人民追逐、?仰慕?的對(duì)象。而認(rèn)為?是花不是恥?的網(wǎng)民反駁說(shuō)，?樹(shù)本無(wú)辜?，?景物無(wú)分國(guó)界也?，?這些櫻花雖然的確是窮兇極惡的日本侵略者在中華大地上耀武揚(yáng)威的產(chǎn)物，但它本身是無(wú)罪的；人們之所以會(huì)欣賞它、喜歡它，完全是因?yàn)樗陨淼拿利悺；ㄖ皇腔ǎo(wú)罪。人犯的錯(cuò)誤是人的錯(cuò)，對(duì)櫻花的喜愛(ài)和對(duì)日寇侵華暴行的憤恨，根本就是兩回事；單純的藝術(shù)欣賞和民族仇恨的情緒，實(shí)在不應(yīng)強(qiáng)扯在一起。?那么，你對(duì)這個(gè)問(wèn)題怎么看？

［案例21］?盤(pán)龍滑落?事件。2004年9月份出版的《國(guó)際廣告》雜志，刊登了一則名叫?龍篇?的立邦漆廣告作品，畫(huà)面上有一個(gè)中國(guó)古典式的亭子，亭子的兩根立柱上各盤(pán)著一條龍，左立柱色彩黯淡，但龍緊緊攀附在柱子上；右立柱色彩鮮亮，龍卻跌落在地。在許多大型網(wǎng)站上，這幅廣告作品遭到了網(wǎng)友的嚴(yán)厲斥責(zé)，人們把它和此前引起廣泛爭(zhēng)議的?霸道廣告?聯(lián)系在一起，認(rèn)為這是對(duì)中國(guó)人民愛(ài)國(guó)情感的戲弄與褻瀆。龍是中國(guó)的圖騰，是民族精神與民族人格的象征物，僅僅由于使用了日本血統(tǒng)的某種油漆，這種象征物就滑落在地上了，難道這不是對(duì)民族情感的揶揄和嘲弄嗎？對(duì)這種現(xiàn)象我們應(yīng)該怎樣看？

［案例22］浙江大學(xué)中韓學(xué)生沖突事件。2004年10月21日，有眾多人參加的游行引起了社會(huì)各界注意，而事情的起因僅僅是一次普通的浙江大學(xué)中外學(xué)生之間的口角。事情緣起于一位韓國(guó)女生在浙江大學(xué)紫金港校區(qū)的BBS上出售幾件衣服，隨后就有人回帖要求抵制日貨和韓貨。該女生也不示弱，指責(zé)中國(guó)人沒(méi)有品味、窮，接著又炫耀韓國(guó)人的富裕與時(shí)尚。當(dāng)時(shí)在線的中國(guó)學(xué)生都很憤怒，開(kāi)始予以反擊，?維護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán)?，同時(shí)言辭也比較激烈。隨后，韓國(guó)女生的臺(tái)灣男友開(kāi)始給該版的版主打電話，要求到籃球場(chǎng)解決這個(gè)問(wèn)題，版主將這一電話公布以后，有人給這位韓國(guó)女生發(fā)去了一條短信：?沒(méi)什么事情，想問(wèn)候一下你母親。?女孩隨即大怒，回電話追問(wèn)該同學(xué)是誰(shuí)，這位同學(xué)答道：?我是你大爺。??交鋒?過(guò)后，韓國(guó)女生查到了這個(gè)電話的主人，于是偕同男友和另外一個(gè)人來(lái)到該男生宿舍，并威脅說(shuō)：?我給某某校領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)電話，能直接讓你退學(xué)，現(xiàn)在對(duì)留學(xué)生是很重視的。?結(jié)果，該男生自愿在宿舍里被三個(gè)人每人打三拳，并在食堂請(qǐng)客吃飯。事情本來(lái)就到此為止了。但在場(chǎng)的中國(guó)學(xué)生被激怒了，許多人隨即聚集到學(xué)校保衛(wèi)部門(mén)門(mén)口，要求給出說(shuō)法，在交涉未果后，大批學(xué)生開(kāi)始在校園內(nèi)游行。直到凌晨2點(diǎn)多，人群才散去。事情雖然過(guò)去了幾天，但是仍有許多浙江大學(xué)的學(xué)生在網(wǎng)上發(fā)貼抱怨?打人者至今仍逍遙法外?。一次中國(guó)學(xué)生和留學(xué)生之間的沖突在被迅速摻入?國(guó)家??民族?等概念之后，變成了一件帶有?愛(ài)國(guó)主義?和?民族主義?的事件。那么，我們?cè)撊绾慰创@類(lèi)不同國(guó)籍人士之間的日常沖突？

［小結(jié)］從上面幾個(gè)例子的討論，我們可以得出兩點(diǎn)結(jié)論：一是愛(ài)國(guó)需要“理智”的愛(ài)國(guó)，不是一時(shí)的情緒渲泄；二是在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，在國(guó)際交往日益頻繁的背景下，與外國(guó)人發(fā)生沖突摩擦在所難免，我們需要一種寬容平常的心態(tài)，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就以“愛(ài)國(guó)”的名義，把它上升為國(guó)家 和民族之間的沖突與對(duì)立。

［過(guò)渡］新時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義不僅要愛(ài)社會(huì)主義，正確處理與經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系，而且還要弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神。第三個(gè)問(wèn)題：愛(ài)國(guó)主義與弘揚(yáng)民族精神。

（二）愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義的一致性

首先，愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義的統(tǒng)一，是中國(guó)歷史發(fā)展的必然結(jié)果。中國(guó)選擇社會(huì)主義道路，是歷史發(fā)展的必然。近百年來(lái)，無(wú)數(shù)志士仁人為了救國(guó)救民嘗試過(guò)多種制度和主義，結(jié)果多無(wú)法改變中華民族的悲慘命運(yùn)，都失敗了。只有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民選擇和建立的社會(huì)主義制度，才使中華民族真正結(jié)束了悲慘的百年歷史，走上了獨(dú)立、民主、富強(qiáng)的康莊大道。社會(huì)主義制度是中國(guó)歷史和人民的選擇。（歷史的選擇）

其次，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)所取得的偉大成就有目共睹。近百年來(lái)，中國(guó)人的夢(mèng)想是“獨(dú)立、秩序、富國(guó)、強(qiáng)兵”。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民，經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的艱苦奮斗，通過(guò)社會(huì)主義制度變成了現(xiàn)實(shí)。正如一位著名評(píng)論家所說(shuō)的那樣，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)實(shí)現(xiàn)了“強(qiáng)兵”，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)實(shí)現(xiàn)了“富國(guó)”。今天的中國(guó)已經(jīng)不再是一個(gè)任人宰割、民生凋敝、滿目瘡痍的半殖民地半封建的“東亞病夫”，而是充滿了生機(jī)和活力，為世界所矚目的繁榮昌盛的東方巨人。中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)都充分證明了，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。下面我們看一個(gè)短片，長(zhǎng)江二十年間的滄桑巨變。（現(xiàn)實(shí)的必然）

［視頻資料］二十年長(zhǎng)江的巨變（選自《再說(shuō)長(zhǎng)江》）

第三，中國(guó)走社會(huì)主義道路，必將實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。改革開(kāi)放29年，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)奇跡，這一發(fā)展趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，21世紀(jì)中華民族的偉大復(fù)興必將成為現(xiàn)實(shí)。美國(guó)蘭德公司曾預(yù)測(cè)，假如中國(guó)保持了它的秩序，并且沒(méi)有與美國(guó)打一場(chǎng)長(zhǎng)時(shí)間的大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，到2040年，在經(jīng)濟(jì)上中國(guó)將成為相當(dāng)于10個(gè)日本經(jīng)濟(jì)規(guī)模的經(jīng)濟(jì)大國(guó)。（未來(lái)的昭示）

最后，愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨以及愛(ài)人民政府，具有深刻的內(nèi)在一致性。社會(huì)主義中國(guó)不是從天上掉下來(lái)的，而是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民拋頭顱、灑熱血，艱苦奮斗、銳意進(jìn)取的結(jié)果。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得的偉大成就，是黨和政府正確決策、英明領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果。“沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)”，“沒(méi)有共產(chǎn)黨就不能發(fā)展社會(huì)主義新中國(guó)”，這是中國(guó)的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)所昭示的真理。

［資料］我們還可以改變一下視角，通過(guò)對(duì)中國(guó)歷史上幾段盛事的比較，來(lái)評(píng)價(jià)中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義制度在中國(guó)五千年歷史中的豐功偉績(jī)。西漢的文景之治，總長(zhǎng)度為39年，它上接呂氏之亂，中間經(jīng)淮南王之亂和七王之亂隔斷，最長(zhǎng)的和平發(fā)展時(shí)期只有短短的16年；東漢的光武中興，史書(shū)記載的長(zhǎng)度為31年，實(shí)際情況是光武十六年，劉秀才完成了國(guó)家統(tǒng)一，國(guó)家的和平發(fā)展期只有15年；唐朝的貞觀之治，總長(zhǎng)度為23年，它的開(kāi)端是玄武門(mén)之變，實(shí)際和平發(fā)展延續(xù)期不足20年；明朝的仁宣之治、萬(wàn)歷中心，持續(xù)和平發(fā)展期，都只有很短的10年時(shí)間；清朝的康乾盛世，總長(zhǎng)度為134年，中間曾被九次內(nèi)戰(zhàn)隔成了10個(gè)時(shí)段，最長(zhǎng)的一段和平連續(xù)發(fā)展期是26年。而我們現(xiàn)在的改革開(kāi)放，已經(jīng)持續(xù)高速發(fā)展29年，是中國(guó)歷史上最長(zhǎng)的盛世之一。而且從目前的國(guó)際國(guó)內(nèi)的大趨勢(shì)來(lái)看，沒(méi)有任何力量能夠阻止這個(gè)盛世的繼續(xù)延長(zhǎng)。李世民說(shuō)：以史為鏡，可以知興替。經(jīng)比較，我們完全可以確認(rèn)，現(xiàn)在的中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)中國(guó)歷史上最好的持續(xù)高速發(fā)展期，一個(gè)令中國(guó)人揚(yáng)眉吐氣的偉大時(shí)代。由此也不難明白：中國(guó)共產(chǎn)黨、社會(huì)主義制度和中國(guó)人民是這個(gè)偉大時(shí)代的真正締造者。因此，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)都昭示了這樣一條真理，愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義和愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨具有深刻的內(nèi)在一致性。

［視頻資料］共產(chǎn)黨凝聚全國(guó)人民抗戰(zhàn)八年

（三）愛(ài)國(guó)主義與擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的一致性

任何一個(gè)真正愛(ài)國(guó)的人，都會(huì)擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)祖國(guó)分裂。因此，愛(ài)國(guó)主義與擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一 是一致的。

愛(ài)國(guó)主義與擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的一致性，不僅是對(duì)生活在大陸的中國(guó)公民的要求，而且是對(duì)全體中華兒女包括港澳臺(tái)同胞以及海外僑胞的基本要求。作為中華兒女，你不一定要贊成大陸實(shí)行的社會(huì)主義制度，但卻不能不愛(ài)中國(guó)，不能不擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。鄧小平曾經(jīng)指出：“港澳、臺(tái)灣、海外的愛(ài)國(guó)同胞，不能要求他們都擁護(hù)社會(huì)主義，但是至少也不能反對(duì)社會(huì)主義的新中國(guó)，否則怎么叫愛(ài)祖國(guó)呢？至于對(duì)中華人民共和國(guó)領(lǐng)導(dǎo)下的每一個(gè)公民，每一個(gè)青年，我們的要求當(dāng)然要更高一些。”所以，只要站在擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的原則立場(chǎng)上，深明中華民族的大義，就能夠在政治上求同存異，就能夠團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同為祖國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)奮斗。

四、做忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者

愛(ài)國(guó)主義包含情感、思想和行為三個(gè)基本方面。其中，情感是基礎(chǔ)，思想是內(nèi)核，行為是體現(xiàn)。愛(ài)國(guó)情感是人們對(duì)祖國(guó)的一種主觀感受和情緒體驗(yàn)，愛(ài)國(guó)思想是人們對(duì)祖國(guó)的理性認(rèn)識(shí)，愛(ài)國(guó)行為是身體力行、報(bào)效祖國(guó)的實(shí)際行動(dòng)，是愛(ài)國(guó)主義精神的落腳點(diǎn)和歸宿。只有做到愛(ài)國(guó)的情感、思想和行為一致的人，才是真正的愛(ài)國(guó)者。愛(ài)國(guó)主義不僅代表了人們對(duì)自己祖國(guó)的深厚情感，更體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的責(zé)任和義務(wù)。腳踏實(shí)地，做忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者，應(yīng)當(dāng)成為每一個(gè)中國(guó)人的基本追求。

那么如何做忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者？這是第三節(jié)要學(xué)的內(nèi)容：

一、推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一；

二、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)；

（一）推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一

（二）促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)

［案例27］課堂上的交鋒。一位中國(guó)留學(xué)生，赴法國(guó)巴黎第十二大學(xué)學(xué)習(xí)，第一堂對(duì)話課時(shí)就受到了教授的?挑戰(zhàn)?。

教授精心設(shè)計(jì)了一個(gè)陷阱：?我可以知道您來(lái)自哪個(gè)中國(guó)嗎？? 留學(xué)生：?先生，我沒(méi)聽(tīng)清楚您的問(wèn)題。?

教授：?我是想知道，您是來(lái)自臺(tái)灣中國(guó)還是北京中國(guó)。?

霎時(shí)，全班幾十雙不同顏色的眼睛一齊掃向了中國(guó)留學(xué)生和一位臺(tái)灣同學(xué)。中國(guó)留學(xué)生沉靜地說(shuō)：?只有一個(gè)中國(guó)，教授先生，這是常識(shí)。?隨后，那位臺(tái)灣同學(xué)在教授和同學(xué)們的注視下也重復(fù)一遍說(shuō)：?只有一個(gè)中國(guó)，教授先生，這是常識(shí)。?

教授似乎不甘心，提出一個(gè)更大難度的問(wèn)題：?我實(shí)在愿意請(qǐng)教，中國(guó)富強(qiáng)的標(biāo)志是什么，這兒坐了二十幾個(gè)國(guó)家的學(xué)生，我想大都有興趣弄清楚這一點(diǎn)。?中國(guó)留學(xué)生站起來(lái)，一字一板地說(shuō)：?最起碼的一條是：任何一個(gè)離開(kāi)祖國(guó)的我的同胞，再不會(huì)受到像我今日承受的這類(lèi)刁難。?

教授離開(kāi)了講臺(tái)走向中國(guó)留學(xué)生，一只手放到他的肩上，輕輕地說(shuō)：?我絲毫沒(méi)有刁難你的意思。我只是想知道，一個(gè)普通的中國(guó)人是如何看待他們自己國(guó)家的問(wèn)題的。?然后他大步走到教室中央大聲宣布：?我向中國(guó)人脫帽致敬。?

是的，這個(gè)世界對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)就是從我們自己的表現(xiàn)得來(lái)的。我們自尊，自強(qiáng)，并且深深的熱愛(ài)自己的國(guó)家，才能贏得世界人民對(duì)中國(guó)和中國(guó)人民的尊重。

通過(guò)以上案例我們一定要堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)的原則，反對(duì)臺(tái)獨(dú)分裂圖謀。再者要維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，尊重不同民族的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣。

不要標(biāo)簽化：談到新疆人、東北人、陜西??

不要以偏概全。

近年來(lái)，在國(guó)外勢(shì)力的支持下，少數(shù)民族分裂分子企圖搞“藏獨(dú)”、“疆獨(dú)”和“蒙獨(dú)”，把西藏、新疆和內(nèi)蒙古從祖國(guó)分裂出去。大家知道目前新疆有多少個(gè)民族嗎？

首先，大學(xué)生作為未來(lái)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的生力軍，要自覺(jué)做促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一的模范，同一切破壞民族團(tuán)結(jié)與祖國(guó)統(tǒng)一的思想、行為進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。與三股勢(shì)力作斗 爭(zhēng)，監(jiān)督校園宗教行為，處理好與民族同學(xué)之間的關(guān)系，民漢合宿試點(diǎn)。

（三）增強(qiáng)國(guó)家安全意識(shí)

中華民族是一個(gè)愛(ài)好和平的民族，中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展的道路，永遠(yuǎn)不稱霸，永遠(yuǎn)不侵略別國(guó)。但是，中華民族也是一個(gè)不畏強(qiáng)暴、不容他人侵略的民族。

愛(ài)好和平不等于能維護(hù)和平。維護(hù)世界和平，維護(hù)國(guó)家的安全、統(tǒng)一和發(fā)展，必須建立強(qiáng)大、鞏固的國(guó)防。因此，愛(ài)國(guó)，還需要樹(shù)立和增強(qiáng)國(guó)家安全意識(shí)。

增強(qiáng)國(guó)防觀念，要體現(xiàn)在日常學(xué)習(xí)、生活和社會(huì)實(shí)踐的方方面面。主要有：學(xué)習(xí)國(guó)防知識(shí)，提高國(guó)防意識(shí)和素質(zhì)；參加軍事訓(xùn)練，學(xué)習(xí)國(guó)防知識(shí)和軍事技能；參與國(guó)防教育活動(dòng)，增進(jìn)對(duì)國(guó)防的感性認(rèn)識(shí)；關(guān)注國(guó)家的安全與發(fā)展，強(qiáng)化憂患意識(shí)。我國(guó)《憲法》明確規(guī)定，保衛(wèi)祖國(guó)、抵抗侵略是中華人民共和國(guó)每一個(gè)公民的神圣職責(zé)。今天，盡管處于和平建設(shè)時(shí)期，但“天下雖安，忘戰(zhàn)必危”，同樣需要強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之情、報(bào)國(guó)之心、衛(wèi)國(guó)之志。

第三節(jié)、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神

所謂時(shí)代精神，是在新的歷史條件下形成和發(fā)展的，體現(xiàn)民族特質(zhì)、順應(yīng)時(shí)代潮流的思想觀念、行為方式、價(jià)值取向、精神風(fēng)貌和社會(huì)風(fēng)尚的總和。時(shí)代精神是民族精神的時(shí)代性體現(xiàn)，民族精神是時(shí)代精神形成的重要基礎(chǔ)和依托，它們都共同體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義這一中華民族的偉大傳統(tǒng)。

一、時(shí)代精神的內(nèi)涵

在新的歷史條件下，時(shí)代精神的內(nèi)涵十分豐富，它包括解放思想、實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新，知難而進(jìn)、一往無(wú)前，艱苦奮斗、務(wù)求實(shí)效，淡泊名利、無(wú)私奉獻(xiàn)等重要內(nèi)容。其中，改革創(chuàng)新是時(shí)代精神的核心。弘揚(yáng)時(shí)代精神就是要大力弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。改革創(chuàng)新是時(shí)代精神的核心

二、改革創(chuàng)新的意義

1、改革創(chuàng)新是進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力的必然要求。

社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展是一個(gè)國(guó)家進(jìn)步的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，也就是要有物質(zhì)層面，才會(huì)有精神層面的發(fā)展。要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，就必須通過(guò)改革創(chuàng)新，解決阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的體制性、機(jī)制性障礙，保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的生機(jī)和活力，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更快更好地發(fā)展。西方有一位學(xué)者提出了“裙邊理論”??

2.全面深化改革、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的重要條件

先進(jìn)的信息技術(shù)已成成為一個(gè)國(guó)家是否發(fā)達(dá)的標(biāo)志。信息技術(shù)有很多周邊產(chǎn)業(yè)，都會(huì)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展。最簡(jiǎn)單的例子，馬云，讓人剁手的淘寶網(wǎng)。

風(fēng)力發(fā)電，內(nèi)蒙古的風(fēng)力發(fā)電水平約占到全國(guó)的一半，而且各項(xiàng)指標(biāo)也已達(dá)到丹麥、西班牙等西方發(fā)電強(qiáng)國(guó)的水平。

3、改革創(chuàng)新是建設(shè)社會(huì)主義創(chuàng)新型國(guó)家的迫切需要。

目前我國(guó)還是初級(jí)手工制造大國(guó)，由于人工費(fèi)用偏低，所以很多發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在中國(guó)設(shè)立工廠、辦事處、或者尋求代工。那都是因?yàn)槲覈?guó)的生產(chǎn)力水平還偏低，這也是我國(guó)基本國(guó)情，我國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。舉例：失業(yè)率

3、改革創(chuàng)新是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件。

貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須不斷推進(jìn)改革創(chuàng)新。只有通過(guò)改革創(chuàng)新才能夠建立起統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的長(zhǎng)效機(jī)制，才能形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)，才能優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的體制與機(jī)制，走新型工業(yè)化的道路，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)的公平和正義，使廣大人民群眾共享改革和發(fā)展的成果。