第一篇：試論《水滸傳》中武松的俠義形象

試論《水滸傳》中武松的俠義形象

[摘要] 本文從為民除害、敢做敢為等方面，分析了《水滸傳》中武松的俠義形象，也分析了武松俠義形象的社會意義。正因為武松有正直、豪爽的性格，對當時黑暗腐朽的封建社會看得透徹，才對當時黑暗現實早已滿腔怒火，一觸即發。同時，武松又有與現實抗爭、要改變黑暗社會的強烈愿望，嫉惡如仇，路見不平，拔刀相助這些也都是他的性格特點。所以，他才有醉打蔣門神，血濺鴛鴦樓，一路上殺將下來，使他的俠義形象一步步地得到充實，變得豐滿。本文試從武松坎坷曲折的生活道路、武松正直豪爽的俠義形象兩大方面，武松的為民除害、敢作敢為、所處的社會制度極其的出身地位等方面，對武松的俠義形象進行分析。[關鍵詞] 《水滸傳》 武松 俠義 性格

一、武松坎坷曲折的生活道路

武松，綽號“行者”，因為排行第二，又稱武二，山東清河縣人。武松從小父母雙亡，由兄長武大郎撫養長大成人。武松從小就喜歡練習武術，練了一身武藝，性格急俠仗義。一次醉酒后，在陽谷縣景陽崗赤手空拳打死一只猛虎，因此被陽谷縣令任命為都頭。武松兄長武大郎是一個侏儒，其美貌妻子潘金蓮試圖勾引武松，被他拒絕，并怒斥了她，后被當地富戶西門慶勾引，奸情敗露后，兩人毒死了武大郎。為報兄仇，武松先殺潘金蓮再殺西門慶，因此獲罪被流放孟州。在孟州，武松受到施恩的照顧，為了報恩，武松醉打蔣門神，幫助施恩奪回了快活林。不過武松也因此遭到蔣門神勾結官府進行的暗算，被迫大開殺戒。在逃亡過程中，得張青、孫二娘夫婦幫助，假扮成帶發修行的“行者”。武松投奔二龍山后成為該支“義軍”的三位主要頭領之一，后三山打青州時歸依梁山。

二、武松正直豪爽的俠義形象

施耐庵的《水滸傳》為我們描述了一個個神奇動人的故事，魯提轄拳打鎮關西，林教頭風雪山神廟，楊志賣刀，智取生辰綱等故事，可以說是家喻戶曉，深受人們喜愛。

《水滸傳》的一系列緊張曲折的故事中，最讓人難以忘懷的，是它為我們留下了一個個血肉豐滿、形神兼備的英雄人物，人物的外貌、性情、內心活動，都使讀者如見其人，如聞其聲。正如金圣嘆所說：“《水滸》所敘，敘一百八人，人有其性情，人有其氣質，人有其形狀，人有其聲口。”金圣嘆講的只是美學上的一種追求。“定是兩個人，定不是一個人”。茅盾曾有過公允的評價：“所謂一百單八人個個面目不同，固然不免言之過甚，但全書重要人物中至少有一打以上各有各的面目，卻是事實。”《水滸傳》的人物塑造由類型化向個性化邁出了一大步。特別是武松的形象，深受人們喜愛。武松打虎，醉打蔣門神，血濺鴛鴦樓，一直為人們所津津樂道。武松的英勇豪邁，慷慨重義，路見不平，拔刀相助，歷來為人們所傳誦。

武松的俠義形象在《水滸傳》中也表現得淋漓盡致，他不畏強暴、為民除害，他英雄豪邁、敢作敢為。本文試從以下幾個方面來分析武松的俠義形象。

1、武松的俠義體現在為民除害方面，具有一貫性

武松是梁山好漢，但在去梁山之前，他做了很多俠義之舉，就像《好漢歌》中所唱的一樣：“該出手時就出手”。武松的為民除害，除惡揚善，主要表現在：

（1）醉打蔣門神中表現武松一心為民除害。

武松被解到平安寨后，卻聽得施恩的許多冤屈。那施恩原有一座快活林，卻被那蔣門神給強奪了去。“那廝不特長大，原來有一身好本事，使得好槍棒；拽拳飛腳，相撲為最。自夸大言道：‘三年上泰岳爭交，不曾有對；普天之下沒我一般的了！’因此來奪小弟的道路。小弟不肯讓他，吃那廝一頓拳腳打了，兩個月起不得床。”武松平生最是俠義心腸，專愛打抱不平，聽了以后，不顧身體狀況，立刻前去。你聽：“憑著我胸中本事，平生只是打天下硬漢、不明道德的人！”到了快活林，先是故意找茬，然后將蔣門神的老婆一下子扔進酒缸里。那酒保，“提”過一個來，兩手“揪”住，也望大酒缸里只一“丟”，都裝在了酒缸里了。另一個酒保，也落得個同樣的命運。可謂打得淋漓盡致！蔣門神來了之后，你看武松：“說時遲，那時快；武松先把兩個拳頭向蔣門神眼前虛影一下，忽地轉身便走。蔣門神大怒，搶將來，被武松飛一腳踢起，踢中蔣門神小腹上，雙手按了，便蹲下去。武松一踅，踅將過來，那只右腳早踢起，直飛在蔣門神額角上，踢著正中，望后便倒。武松追入一步，踏住胸脯，提起這醋缽兒大小拳頭，望蔣門神頭上便打。”真有點魯提轄拳打鎮關西的感覺。從武松的動作的利索勁兒上，就能看出他滿腔怒火，嫉惡如仇，一心為民除害的心理。

（2）大鬧飛去浦中體現了武松徹底為民除害。

武松真心跟著張都監，不想被他設了一個圈套，反被陷害入獄，差點要了他的性命。不想在發配恩州牢城時，兩個公人又受賄賂，要在路上結果武松性命。快到飛云浦的時候，又來了兩個提樸刀的。武松早已知道事情的內幕，假裝要解手。此時能看出武松粗中有細，并非一介莽漢。等到那兩個提樸刀的走近一步，卻被武松叫聲“下去！”一飛腳早踢中，翻筋斗踢下水去了。這一個急待轉身，武松右腳早起，撲嗵地也踢下水里去。那兩個公人慌了，望橋下便走。武松喝一聲“那里去！”把枷只一扭，折作兩半個，趕將下橋來。那兩個先自驚倒了一個。武松奔上前去，望那一個走的后心上只一拳打翻，就水邊撈起樸刀來，趕上去，搠上幾樸刀，死在地下；卻轉身回來，把那個驚倒的也搠幾刀。這兩個踢下水去的才掙得起，正待要走，武松追著，又砍倒一個；趕入一步，劈頭揪住一個，喝道：“你這廝實說，我便饒你性命！”那人道：“小人兩個是蔣門神徒弟。今被師父和張團練定計，使小人兩個來相助防送公人，一處來害好漢。”武松道：“你師父蔣門神今在何處？”那人道：“小人臨來時，和張團練都在張都監家里后堂鴛鴦樓上吃酒，專等小人回報。”武松道：“原來恁地！卻饒你不得！”手起刀落，也把這人殺了；解下他腰刀來，揀好的帶了一把；將兩個尸首都攛在浦里；又怕那兩個不死，提起樸刀，每人身上又搠了幾刀。這個“搠” 字，形象鮮明地寫出了武松疾惡如仇的性格特點。如此 惡人，怎么能不多搠幾刀呢！雖然他們只是公人，是惡人的奴才，但是他們助紂為虐，確實可惡，確實該搠！搠得痛快淋漓！在此事中體現了武松的俠義心腸全在為民，與自己無關的事，也要管上一管，路見不平，拔刀相助。在飛云浦時，武松站在橋上尋思了半晌，猶豫了一會，怨恨沖天說道：“不殺得張都監，如何出得這口恨氣！”于是就去了身邊選好一把刀提起就走，徑回孟州城里去了。他為了洗盡心中的不平，便是逢人就殺。殺馬夫、殺丫鬟、殺張都監、殺張團練、殺蔣門神、殺親隨、殺張都監夫人、殺張都監兒女、殺張都監養媳??，月光里，燭影中，刀光霍霍，腰刀砍缺了口，再換樸刀，殺，殺，殺，走出中堂，拴了前門，折返回來，再尋著了兩三個人，都搠死在房中。雖然他殺人殺得過了火，好多無辜的人也跟著被他殺死，但是我們從中卻可以看出武松是個嫉惡如仇，英勇豪邁，鐵骨錚錚的英雄好漢形象。特別是聽到張都監說到：“那廝敢是死了。只教在飛云浦結果他。”張團練道：“這四個對付他一個有甚麼不了！——再有幾個性命也沒了！” 武松心頭那把無名業火高三千丈，沖破了青天，手起刀落，一一把這些惡人給結果了。他想只有把他們全殺了，才能徹底為民除害。這正深刻地顯示出武松的英雄豪邁形象。正如武松所說的：“我方才心滿意足！走了罷休！”撇了刀鞘，提了樸刀，出到角門外，拽開腳步，倒提樸刀便走。

（3）武松的為民除害還表現在景陽崗打虎，為人民除掉了吃人的大蟲。

武松上崗之前喝了十八碗酒，不聽小二勸阻，徑直上崗。后來果 真遇到了老虎。他走了一陣，酒力發作，焦熱起來，一只手提哨棒，一只手把胸膛前袒開，踉踉蹌蹌，直奔過亂樹林來；見一塊光撻撻大青石，把那哨棒倚在一邊，放翻身體，卻待要睡，只見發 “阿呀”，從青石上翻將下來，便拿那條哨棒在手里，閃在青石邊。那大蟲又餓，又渴，把兩起一陣狂風。那一陣風過了，只聽得亂樹背後撲地一聲響，跳出一只吊睛白額大蟲來。武松見了，叫聲只爪在地上略按一按，和身望上一撲，從半空里攛將下來。武松被那一驚，酒都作冷汗出了。說時遲，那時快；武松見大蟲撲來，只一閃，閃在大蟲背後。那大蟲背後看人最難，便把前爪搭在地下，把腰胯一掀，掀將起來。武松只一閃，閃在一邊。大蟲見掀他不著，吼一聲，卻似半天里起個霹靂，振得那山岡也動，把這鐵棒也似虎尾倒豎起來只一剪。武松卻又閃在一邊。原來那大蟲拿人只是一撲，一掀，一剪；三般捉不著時，氣性先自沒了一半。那大蟲又剪不著，再吼了一聲，一兜兜將回來。武松見那大蟲復翻身回來，雙手輪起哨棒，盡平生氣力，只一棒，從半空劈將下來。只聽得一聲響，簌簌地，將那樹連枝帶葉劈臉打將下來。定睛看時，一棒劈不著大蟲，原來打急了，正打在枯樹上，把那條哨棒折做兩截，只拿得一半在手里。那大蟲咆哮，性發起來，翻身又只一撲撲將來。武松又只一跳，卻退了十步遠。那大蟲恰好把兩只前爪搭在武松面前。武松將半截棒丟在一邊，兩只手就勢把大蟲頂花皮胳嗒地揪住，一按按將下來。那只大蟲急要掙扎，被武松盡力氣捺定，那里肯放半點兒松寬。武松把只腳望大蟲面門上、眼睛里只顧亂踢。那大蟲咆哮起來，把身底下爬起兩堆黃泥做了一個土坑。武松把大蟲 嘴直按下黃泥坑里去。那大蟲吃武松奈何得沒了些氣力。武松把左手緊緊地揪住頂花皮，偷出右手來，提起鐵錘般大小拳頭，盡平生之力只顧打。打到五七十拳，那大蟲眼里，口里，鼻子里，耳朵里，都迸出鮮血來，更動彈不得，只剩口里兀自氣喘。景陽崗打虎，武松這一英雄形象立時光彩起來，轉眼成為威震四方的英雄。而景陽崗打虎一節也將前文武松外形描寫所作的鋪墊淋漓盡致地發揮出來，只有有魁梧的身軀，敏捷的身手，才能幾拳就把老虎給打死了。這正體現了武松剛勇豪爽，毫無畏懼的英雄氣概。但在結果一條老虎的性命后，武松自覺體力不支，難以應付再出現的老虎，果決下山，表現了武松雖直爽豪俠，但卻頗識時務，不粗莽行事的個性。所以在此他也是為民除掉一害同時也體現了他的豪俠氣概。

由此可見，武松的俠義是處處都能表現出來的。血濺鴛鴦樓后，武松夜走蜈蚣谷，趁著月色，看見一座墳庵，一個道士正摟著一個婦人在看月戲笑，武行者看了，“怒從心上起，惡向膽邊生”，“這是山間林下，出家人卻做這等勾當！”便去腰里掣出那兩口爛銀也似戒刀來，把那個道童和道士全給殺了，救了那個婦人，放她走了。可見，只要是惡事，他便義憤填膺；只要是惡人，他便要鋤奸務盡；只要是善人，他便要出手相助。這就是除惡扶善。因此，武松的俠義具有一貫性的特點，是受到人們認可的。

2、武松的俠義性格體現在敢做敢為上，具有豪爽性

（1）嫉惡如仇，光明磊落。一人做事一人當，敢作敢為，此時，一位豪俠的形象展現在我們面前。如：血濺鴛鴦樓，殺了十五人。報 完仇后，為了不連累別人，“便去死尸身上割下一片衣襟來，蘸著血，去白粉壁上大寫下八字道：‘殺人者，打虎武松也！’”這八個字，擲地有聲。它不僅可以看出武松的膽大灑脫的性格，勇于向一切邪惡勢力作斗爭的英雄氣概，蔑視黑暗勢力的高傲豪邁的精神，似乎可以讓人感覺到他在說，這些人就是我殺的，他們這些仗勢欺人的就是該殺，我武松殺的，又怎么樣呢！這是替天行道吧！同時又可以看出武松做事是一人做事一人當，絕不拖累別人的。他在墻上所寫的幾個字，不正是告訴官府，我武松做的事，你們盡管來找我吧，這事與他人無關，不要拿幾個冤屈鬼來頂替罪名。可以看出，這是一個多么響當當的英雄人物！他的這種俠義性格，與魯智深卻有些不一樣。我們不難看出武松他的無所顧忌。雖然武松殺了人后，他也要遠走高飛，但是那墻上的八個字，分明可以看出武松把心中那無盡的冤情一時間盡情的發泄出來的那種舒暢勁兒。他承認了事實的發生者，魯提轄卻顯得有些縮頭縮腳。又如：武松被發配孟州道路上，在十字坡上，母夜叉孫二娘在酒中下了蒙汗藥，要不是武松精明，恐怕早就做了孫二娘的人肉饅頭了。武松的殺人，基本上可以說，是恩怨分明的。西門慶與潘金蓮私混，超越了當時社會所能容忍的行為規范，并且喪盡天良，毒殺了武大郎，這是任何人都無法容忍的罪惡，武松出差回來后，對哥哥的死產生懷疑，展開調查，真相查明之后，在靈臺前怒斬了潘金蓮，于獅子樓怒殺了西門慶。武松替亡兄報了冤仇，消除了自己及讀者淤積于胸的一口惡氣，表現了武松愛憎分明的豪俠之氣。其間通過樁樁事件將武松一些性格特征表現出來。一是具有一身凜然正氣，守禮法、遵綱常，絕非好色之徒。武松與武大相比，無論外形與能力，簡直是天壤之別，加之其嫂美艷動人，若像西門慶一樣的人物，那里會兼顧是否是自家兄弟，早會做出來壞了綱常，亂了倫理的行為。而武松對于嫂子潘金蓮的誘惑卻是義正詞嚴，怒而斥責，憤而離去。守禮法遵綱常，給了淫婦一個沉重的打擊。但其直白的表達方式，卻為武大后期的命運埋下了禍根。二是明察秋毫，做事果決干練。武松公出歸來，發現其兄已死，于是產生了疑惑，這里便表明了武松并非一個粗漢，而是智勇雙全。接下來查案一節更體現了武松的精明干練，一樁復雜的謀殺案，被武松迅速查個水落石出，且查案的途徑如此之簡潔，效率如此之高，手段如此之果決，若換作常人，怕會是一樁永遠也無從查起的冤案了。三是愛憎分明，敢作敢為。武松查明案情之后，本意公決，但他知道縣衙肯定會包庇西門慶，換作旁人怕也只能是忍氣吞聲，含恨終生了。而武松斷了這條路之后，替兄報仇的愿望沒有停止，親自動手殺了謀害哥哥的奸夫淫婦。報了深仇并主動到縣衙投案自首。顯示出大丈夫敢作敢為的氣概。而同是殺嫂，石秀卻顯得陰險冷峻，極有城府。他激怒了楊雄殺了潘翠云，連無辜的丫頭也一并“斬草除根”了。這正體現了武松的俠義性格的豪爽，膽大，敢作敢為。

（2）該出手時便出手。武松的俠義性格完全是來自內心深處的，發自內心的情感。這與林沖與楊志又有所不同。如：林沖是逆來順受，委曲求全的。這從“林沖刺配滄州道”中可以明顯看出。林沖是東京八十萬禁軍教頭，有一定的社會地位。高衙內看上了他的妻子，他只能忍辱負重；無辜刺配滄州，聽到陸虞侯要謀害他，也不是很放在心 上；看守草料場又是陸虞侯想置他于死地的詭計，他雖有疑慮，還是聽從安排；看到草料場里的小屋四下里崩壞了，便想要請泥水匠來修理，做好了長久打算。直至聽到謀害真相時，才清醒地認識到高俅一伙給他的只有死路一條。于是他忍辱求安的幻想破滅了，毅然殺死仇人，投奔梁山。而楊志呢，他是三代將門之后，一心想博個封妻蔭子。因為失陷花石綱而丟官，復職不成，落魄賣刀，無意中殺了個潑皮，因此充軍。后來在梁中書門下做了軍官，終于又因失陷了生辰綱，只得落草。而武松卻絕不會一忍而再忍，路見不平，他就要該出手時便出手，絕無半點顧慮，他就是這樣一個敢愛敢恨、敢作敢為的英雄。所以人家說，林沖是屬于資產階級，非被逼到走投無路，下不了決心走上俠義之路。楊志是屬于貴族階級，是個官迷，只要有官做，梁中書也是他的好上司。只有武松，可以算是無產階級，無親無故，一條光棍，也沒有產業，只要是不平的事，不滿的事，他都可以盡情的抒發自己滿腔的憤怒，該出手時便出手。

3、武松俠義性格體現在招安態度上，具有堅決性

武松的豪邁還表現在對待招安的態度上。宋江在要接受招安的時候，曾在梁山泊引起了一場軒然大波。只見武松叫道：“今日也要招安，明日也要招安，冷了弟兄們的心。”這與李逵、魯智深的正直、豪爽是相同的。在這件事上，黑旋風便睜大怪眼，大叫道：“招安，招安，招甚鳥安！”只一腳，把桌子踢起，撕做粉碎。魯智深便道：“只今滿朝文武，多是奸邪，蒙蔽圣聰，就比俺的直裰染做皂了，洗殺怎得干凈？招安不濟事，便拜別辭了，明日一個個各去尋趁罷。” 從一個方面也可以看出他們的反抗性格顯得非常的堅決，應該說，他對封建王朝腐朽反動的本質看得是極為透徹的。它包含著被壓迫階級抗爭現實、改變現實的強烈愿望。

三、武松俠義形象的社會意義

1、武松的俠義產生于當時的社會制度，具有普遍性

武松的俠義，其實就是對那個年代、那個黑暗的社會的一種反抗，是被壓迫人民反抗地主階級的封建統治的自覺的行為，是官逼民反的反映，具有普遍性。他的除惡扶善、見義勇為，殺富濟貧，是貧苦人民要求翻身，擺脫目前困難境地的一種美好的愿望。北宋末期的統治，可以說是北宋最黑暗的時期。宋朝皇帝昏庸腐朽，終日沉湎于書畫歌舞，窮奢極欲。蔡京等人把持朝政，結黨營私，公開賣官鬻爵，吏治黑暗。封建統治者加緊對勞動人民的搜刮和掠奪。他們設立專門的機構，掠奪農民的土地，迫使大量農民破產。而賦稅卻是一步一步不斷地增加，造成“富者益富，貧者益貧”。而各地的官僚惡霸，橫行霸道，為所欲為，勞動人民處在水深火熱之中。人民不堪忍受壓迫，紛紛起來起義。武松在這個時候出現，正是勞動人民美好愿望的一個化身。武松也出身于下層人民中，雖然他并沒有受到封建的最沉重的剝削壓迫，但是他也深受封建官僚惡霸的迫害。西門慶的出現，害得他家破人亡，于是他被迫殺死西門慶以報兄仇。自己的不幸遭遇，使他對黑暗的現實是嫉惡如仇，所以也便路見不平，拔刀相助，對被奪了酒店的施恩也有了強烈的同情心。對于以強欺弱的地方惡霸蔣門神，武松毫不留情地給了他以狠狠的一擊。當蔣門神與官府互相勾結，欲 置武松于死地的時候，武松義憤填膺，他殺了很多人，雖然也殺了一些無辜的人，但是，這才充分顯示了武松對黑暗的社會的強烈的不滿，這是他對黑暗現實的強烈的反抗。于是最終被迫上了梁山。武松的形象，是下層人民走上反抗道路的一個縮影。不管是武松還是李逵、魯智深等，都反映了下層人民對黑暗社會的滿腔怒火，反映了他們改變現狀的要求，寄予了人民的美好愿望。同時，武松走上梁山之路的那種革命精神和理想化了的正義形象，成為鼓舞后代人民革命斗爭的火炬，指引和激勵著人民奮起反抗黑暗的統治。武松身上，也可以看到他的一些不足之處。他殺人，有時未免魯莽，有些無辜者也死于他手上，這就說明武松身上也存在著綠林好漢濫殺無辜的黑點。于是，有些人對武松產生了不滿，特別是大鬧飛云浦和血濺鴛鴦樓，人們數著他所殺的人，大鬧飛云浦中一舉誅殺兩個公人、兩個殺手；血濺鴛鴦樓中，殺馬夫、殺丫鬟、殺張都監、殺張團練、殺蔣門神、殺親隨、殺張都監夫人、殺張都監兒女、殺張都監養媳??在復仇的血腥殺戮中，武松殺昏了頭。人們評武松的時候便說，武松復仇情可恕，冤魂淚難收。確實，武松太濫殺無辜了，殺人都殺得失去了理智。這是武松身上我們看到的局限，但我們不能以偏概全，就因此而否定了武松的俠義。武松的俠義，歷來是人們所公認的。他的這種俠義，就是他的閃光點。正是他的這種俠義，使得人們可以看清社會的黑暗腐朽，封建制度的虛偽和殘酷。使得人們可以看到革命的火炬燃燃升起。武松性格的那些陰暗面，絲毫不會損傷他作為完美俠義的形象。

2、武松的俠義源于他的出身地位，具有時代性 武松是一個出身低微，地位低下的普通市民的代表，但他的俠義之舉卻全是為民的，他雖出身微賤,但卻非常重視個人價值,重視用行動來宣泄自己的不平感受,所以他的所作所為，以及在他身上發生的故事集中體現了他是封建社會普通平民中的強者形象,在他身上同時也寄托了我國古代勞動人民依靠自己的力量,追求公道,爭取解放的人格理想和精神追求。初期商品經濟帶來的重視自我價值,注重個人奮斗精神就不可避免地滲入市民階層的倫理道德和人生觀。人們的意識形態、價值取向發生了顯著的變化。其實,在中國古代歷史這塊黑暗的土地上，曾掀起了一股追求公平意識的市民思潮。武松只是其中的一例，武松俠義形象正是體現了民本思想支配下的追求個性解放意識,蘊涵著時代進步意義。同時武松的俠義形象也蘊含了《水滸傳》作者熱烈追求平等生活的愿望和無情暴露宋代黑暗現實的思想。武松走上反抗道路的出發點是官逼民反，是走投無路。并不是為了解決廣大勞苦大眾的苦難。只是為了解決個人的生存問題。他對黑暗的封建統治報有幻想，所以即使他一身的神勇，在 “犯事”之后也任憑官府發落。甚至沒有魯智深那種行了仗義之事，誤殺人命，一走了之的想法。即使落草為寇也希望有朝一日能夠得到招安。還是繼續效命朝廷的想法。而面對殘酷的現實武松仍堅持斗爭,“路見不平,拔刀相助”,這就是發自社會最底層的反壓迫的呼聲和討還公道的時代精神。武松的英雄行為和俠義之舉完全是出于對貪官的切齒之恨和對備受欺凌的平民百姓的深切同情。貪官污吏憑借手中的權力剝削、壓榨無權無勢、貧窮善良的平民百姓以滿足其私欲。對此,一般善良、弱小的普 通百姓只能逆來順受、忍氣吞聲、敢怒而不敢言,他們只能寄希望于強者出世,拯救人民于水火之中。武松作為強者形象的典型,他孤膽復仇,痛快淋漓,在任何邪惡勢力面前也不低頭,不惜一切達到自己的目的,申張正義,說出了廣大平民百姓想說而不敢說的話,想做而不敢做的事。這充分體現了他為民除害、敢作敢為、英勇豪邁的性格。他身上所具有的這種品格是封建社會中平民百姓特別景仰的，同時也體現了武松俠義性格的時代性。

總之，正因為武松具有正直、豪爽的性格特征，對當時黑暗腐朽的封建社會看得透徹，才對當時黑暗現實早已滿腔怒火，一觸即發。同時，武松又有抗爭現實、改變現實的強烈愿望，嫉惡如仇，路見不平，拔刀相助等特點。所以，他才有醉打蔣門神，血濺鴛鴦樓，一路上殺下來，使他的俠義形象一步步地豐滿、充實起來，成為了一個家喻戶曉的俠義典型。參考文獻: 【1】陳曦鐘、侯忠義、魯玉川。《水滸傳會評本》北京大學出版社。1981。

【2】岳麓書社。《中國古典小說戲劇欣賞》。岳麓書社。1984。【3】金圣嘆：《第五才子書施耐庵水滸傳》，中州古籍出 版社，鄭州，1985。

第二篇：水滸傳中女性形象

《水滸傳》作為中國古典小說四大名著，它集納、吸收了民間傳說與平話中水滸英雄的傳奇故事，創造了梁山起義軍主要英雄人物精彩的性格傳記，廣泛地描繪了封建社會復雜的生活面貌，塑造了林沖、魯達、武松、李逵等一系列主要人物的典型性格和鮮明形象。它的韻味的確可謂品之不盡。例如：它的主題到底是什么？它在歷史上為何多次遭到查禁？宋江的招安路線該如何評價？水滸英雄的許多行為舉止，尤其是他們動輒訴諸武力解決問題的方式該如何看待？難道所有的水滸英雄都不得不上梁山嗎？水滸英雄到底是賊寇還是走投無路的被壓迫階級？他們所謂的“義”和“忠”是可取的嗎？我們應該怎樣看待他們南征方臘的舉措？民間有“老不看三國，少不看水滸”之說，為什么？……..可以說，每當閱讀一次，對以上諸多問題都會產生新的看法和感受。我想，作為中國古典名著，《水滸傳》的魅力也許恰恰就在這里。《水滸傳》主題內涵的不一而足和百家爭鳴的歷史和現狀，正是《水滸傳》由一部小說而演變成一種文化現象，甚至成一門被專門研究的學術的根本原因。在此，本人想簡單地談一談該書對女性人物的形象塑造問題。《水滸傳》塑造了不少女性形象，她們大多都是美麗的，然她們全部又都是丑陋的，在我看來既美且丑是《水滸傳》絕大多數女性形象共同的特點，而丑陋又是她們最主要的特點。根據作品的描寫，她們的美似乎都是外在的，而她們的丑主要是內在的，可以說，作品中的主要女性都丑不忍睹！女性作為人類社會的另一半，對人類的繁衍、發展和進步有著巨大的貢獻，而作者為什么會如此塑造女性形象呢？原因可能很多，但是本人以為，從該書對女性人物形象的塑造過程來看，我們應當看到作者的主觀思想對作品中的女性都賦予了原罪！可以說，她們之所以丑陋，是因為她們的性別。下面，我就這個主題重點分析以下幾個問題：第一是《水滸傳》女性人物分類的問題；第二是《水滸傳》女性形象塑造分析；第三，試談一下作者如此塑造女性形象的原因。

一、《水滸傳》女性人物分類的問題 《水滸傳》的女性人物很多，主要的有：林娘子、潘金蓮、潘巧云、孫二娘、顧大嫂、扈三娘、李師師、王婆、閻婆惜等。這些女性形象我認為可以分這么幾類，第一類是上附天罡地煞之數的梁山三位女英雄扈三娘、孫二娘、顧大嫂；第二類是給讀者留下深刻印象的是四個淫婦，即二潘，一個是《水滸傳》中最主要且最著名的女性形象潘金蓮，還有一個是楊雄的妻子潘巧云。再就是閻婆惜以及盧俊義的夫人賈氏。第三類是京城名妓李師師。第四類是《水滸傳》里面描寫的一個貞節的女性，林娘子。第五類就是面目可憎的王婆。此外還有其她一些女性形象，比如張督監家的丫鬟玉蘭，還有那個面目不太清楚的閻婆惜的母親閻婆等等。在《水滸傳》的描寫中，這幾類人物各自的分量，也就是做為一個藝術形象是不同的。當然，對《水滸傳》女性人物形象分類的觀點很多，比如徐江博士在CCTV-10《百家講壇》欄目演講時將她們分為三類，即第一類自然是梁山的三位女英雄；第二類是四個淫婦；第三類是貞節的女性形象林娘子。然而，面目可憎的王婆在《水滸傳》女性形象的塑造中可以稱得上是一個被塑造得非常真實而成功的女性形象；李師師盡管形象不太豐滿，但在整個《水滸傳》中，她出場的頻率及對情節發展的作用是很有分量的。我以為，此二人情況特殊，應各為一類的好。因為，李師師做為京城名妓，她和潘金蓮、潘巧云、閻婆惜、賈夫人完全是兩回事，不能相提并論；而王婆，不但無外在之美，且其內心也極其丑陋骯臟。她對家長里短異乎尋常的熱心、她對別人（尤其是對青年男女）心思過分的好奇和揣測、她對錢財的貪婪（如不斷向西門慶加碼索要）、她損人利己的品行、做牙婆的下賤本事和手段以及在作品中那“高超”、“精彩”的表演都使她與《水滸傳》中的其他女性儼然有別。王婆靈魂的丑惡可以說，在《水滸傳》所有的“壞女人”中是登峰造極的。她是一個非常真實、豐滿、鮮明的藝術形象，是一個以那種方式牟利的社會閑人。作者將她塑造得很典型，所以完全有資格單列一類。

二、《水滸傳》女性形象塑造分析 《水滸傳》中主要的女性形象都是美的，又都是丑的（王婆除外）；美的是她們的花容月貌，而丑的那一面卻情況各異。根據作品的描寫來看，或品行、或感情、或職業、甚至是因為美貌本身所至。首先談一談最熱門的人物和話題——潘金蓮。潘金蓮本是清河縣大戶人家的使女，年方二十余歲，頗有些顏色，因為那個大戶要纏她，金蓮不肯依從，大戶以此記恨于心，卻倒賠些妝奩，不要一文錢，白白地嫁于“三寸丁谷樹皮”的武大郎。潘金蓮的美貌和婚姻使清河縣的浮浪子弟們感嘆說：“好一塊羊肉，倒落在狗嘴里！”我們再通過武松的眼睛看看她。兄弟重逢后，武松來到哥哥家，“只見蘆簾起處，一個婦人出到簾子下應道：大哥，怎地半早便歸？……..武松看那婦人時，但見：眉似初春柳葉，常含著雨恨云愁；臉如三月桃花，暗藏著風情月意。纖腰裊娜，拘束的燕懶鶯慵；檀口輕盈，勾引得蜂狂蝶亂。玉貌妖嬈花解語，芳容窈窕玉生香。”如果拋開作者描寫的褒貶色彩偏向，我們不得不承認，潘金蓮的確生得很是美貌動人。那么，她最后為什么墮落了？丑陋了呢？或者說潘金蓮的美為何最終死亡了呢？我認為《水滸傳》中許多女性的美的誕生本身就注定了她們的美的死亡！何以如此？罪惡的世道環境和作者的主觀思想早就注定了她們的命運。對她們而言，出淤泥而不染，說起來輕巧，做起來難之又難！她們的美麗一旦誕生，可以說，就是以死亡為目的的。我們從潘金蓮之“寧嫁武大郎，也不從張大戶”的選擇上可以判斷出她的基本品行，她還“頗識些禮數，又作的好針線，燒得好菜，”用她自己的話說，也是“響當當的婆娘！”；用今天的話來說，她也是既有本事又有自己活人的原則和理想的。很可惜，她被張大戶殘酷地懲罰式地嫁給了武大——如果潘金蓮嫁的即便不是武松似的英雄俊男，哪怕是一個身材相貌正常的普通人，而不是“三寸丁谷樹皮”的武大郎——一個侏儒，按潘金蓮的基本品行分析，我想她不至于走上與西門慶私通，乃至于毒殺親夫之路的。浮浪子弟們的騷擾罪不在她；世道的險惡不公、潘金蓮的美貌動人和武大郎的弱小無助，都決定了兄弟重逢前他們夫妻坎坷的際遇。即便這樣，她還是整天足不出戶，與武大郎過著安生的日子。武松的出現喚醒了潘金蓮沉睡的心靈，使她強烈地感受到自己命運的極大不幸；從而使她不斷自覺地審視自己所得到的極不人道的婚姻家庭生活，并只能以自己的方式尋求改變或者哪怕是一點點的補償。潘金蓮看了武松這表人物，自心里尋思道：“武松與他（武大）是嫡親一母兄弟，他又生得這般長大。我嫁得這等一個，也不枉了為人一世！”這是她在此后的時日里對武松問寒噓暖，操持飲食，無微不至的伺候含有了別的心思，以至后來發展到多次挑逗武松。然則，武松自小沒了爹娘，由哥哥含辛茹苦地撫養長大。他視兄若父，與兄感情篤深；再加上武松是極重義氣，名播江湖的打虎英雄。無論從個人情感、家庭倫理，還是社會道德而言，拒絕是他必然而唯一的抉擇。且不要說是他的嫂嫂潘金蓮了，哪怕是一個不相識的人的渾家，按照武松的性子，都是萬難從命的。潘金蓮盡管必然地遭到了武松的拒絕，但被喚醒了的心靈再也未能就此甘心。失落的痛苦從此開始咬噬她的內心，同時也使以后她的墮落成為可能。后來，武松因公事出差東京數月，王婆貪賄說風情，從中牽線，就自然而然地引出了西門慶跟潘金蓮一段茍合之事。潘金蓮的越軌行為本不至于喪了武大郎的命，但武大和鄆歌一起捉奸，致使武大被西門慶一腳踢傷，這就完全改變了他們一干人命運的發展方向。在武大郎養病期間，王婆出了個最壞的主意，并在王婆和西門慶的操縱威嚇下，潘金蓮來了個一不做，二不休，毒殺了親夫武大郎。我們也可以看到，潘金蓮最初還是有追求的，而張大戶的垂涎和報復、所嫁非人的不幸婚姻、心靈的覺醒和欲望的膨脹、外人的挑唆和威逼，終使她一步一步走向了深淵。盡管武大郎說潘金蓮“頗識些禮數”，但是一個使女出身的人，大概也不識幾個字，沒有什么見識的，也許是自然屬性高于她的社會屬性，本能壓倒了理智，所以最終走向了毀滅。潘金蓮的毀滅是美的毀滅，是古代女性以自己的方式抗爭命運，反抗男權社會的一次挫敗，客觀上是對罪惡的封建社會吃人本性的一次大暴露，是一個令人痛心的悲劇！其次，我們以扈三娘、孫二娘為例，分析一下《水滸傳》里的女英雄形象。梁山上三位女英雄給人印象最深的是扈三娘。因為扈三娘漂亮、美貌、英武，武藝好生了得。但在《水滸傳》中，對梁山三位女英雄的描寫，雖然給扈三娘的筆墨最多，出場次數也最多，表現也最英雄，功勞也最大，卻是一個被丑化了的很不成功的文學形象。為什么要這樣說？扈三娘是毫無是非觀念的。本來扈家莊和梁山已經結盟了，但是李逵把她一家全部殺光，只逃走了她的一個哥哥，結果扈三娘一點反應都沒有。按理說，她和梁山有血海深仇的，可宋江讓她嫁給王矮虎，她居然就答應了。同時，“一丈青”，自然個兒是特別地高，王矮虎又是特別地矮，而且王英人品又特別惡劣，但扈三娘居然就能跟他結合。這就是對她的形象丑化。另外，在整個水滸英雄的功勞中，扈三娘功勞顯著。她陣前交鋒，當場活捉敵將最多，一共三個，而且三將都是108將之數。林沖英雄蓋世，也就捉了一將，扈三娘。但就這樣的赫赫戰功，排座次的時候她竟然居地煞星第23位，整體排名59位。而她活捉了的她那個不中用的丈夫王英卻在她前邊，居第58位；她陣前活捉的兩位將軍，郝思文，居第41位，彭玘居第43位，都比她高出許多位。梁山英雄排名是大有深意的，而對扈三娘這種不公平的待遇說明了什么呢？也許只能從作者的態度里找答案了。扈三娘的確長相美麗，武藝高強，戰功赫赫。但作為一個文學形象，扈三娘卻是個沒有性格的啞美人。金圣嘆批評《水滸傳》說，該書寫一百八人有一百八種性格。但對扈三娘除了概念化地介紹其長相、武藝和戰功外，再沒有作細致地刻畫。她甚至是個啞美人，她上梁山之前跟上梁山之后只說過一句話，還沒出聲。那就是她跟王英對陣的時候，王英一看她漂亮，在馬上就有點下作，所以扈三娘在抓他的時候就說了“這廝無理”四個字。從此以后，扈三娘一句話沒說。她在水泊梁山上沒有什么突出的表現，只以宋江義妹的身份，可以說是下嫁王英。因為從人品、形象、武藝上，王英跟她都不匹配。女人一丈青，高個兒，漂亮；而男人王矮虎（王矮虎全名叫矮腳虎），他個兒低，主要是腳短，最丑。宋元人說的腳就是腿。再說，扈三娘的結局也是莫名其妙的，寫得沒有一點點英雄氣。在征方臘這一戰里，梁山好漢一共折了59位，戰死59位。但是別人的戰死都是正常的交戰，當陣陣亡，中伏兵遇難，重傷不治而死，或者是被俘而殺。只有扈三娘夫妻死得莫名其妙。因為，她遇到了一個做妖法的，鄭魔君。王英是跟鄭魔君做戰，鄭魔君使出妖法，王英一看云中有一個金甲神人，于是大驚失色，一不小心就被對方一刀砍于馬下。扈三娘一看要給丈夫報仇，拍馬沖上前去，被鄭魔君從口袋里掏出一個鍍金銅磚，砸在面門上，倒下馬死去。為什么在陣亡的59位好漢里邊，作者對57位的結局描寫都是正常的戰爭死亡，而就他夫妻兩個人是這樣一種結局呢？莫名其妙。所以說，不管《水滸傳》寫扈三娘英雄了得，用了如何重墨濃彩，作為人物形象，作為藝術形象，她都是單薄的，可以說沒有性格可言。她只是一個概念，一個能征慣戰，美貌佳人的符號而已。從這里面，我們可以看出，作者對女性的一種態度。另外一位女英雄就是孫二娘。她是黑店老板娘，孟州道十字坡開人肉包子鋪的，綽號母夜叉。她的形象是什么樣呢？在武松眼中，“系一條鮮紅生絹裙，擦一臉胭脂鉛粉，敞開胸脯，露出桃紅紗主腰，上面一色金鈕”。這是她的衣著。她的身體呢，“眉橫殺氣，眼露兇光”。而且母夜叉跟她丈夫之間的關系是倒過來的。孫二娘的丈夫武藝沒她高強，而且這個店也不是姓張，而姓孫，為什么呢？因為孫二娘的黑店是祖傳的，她父親叫山夜叉孫元，在江湖上的前輩綠林中是有名的。所以我們就看到在菜園子張青跟孫二娘這樣的關系里邊，是以孫為主，以張為副。但是這個形象的作為，很難叫人接受。孫二娘開人肉鋪子、賣人肉包子，曾害過許多客商的性命。武松、魯智深都是在她圖財害命的過程中認識的。她當年曾經用蒙汗藥麻翻了一個和尚，這個和尚身材高大，也是一個英雄了得的人物。武松前后兩次到十字坡，都看到孫二娘的黑店墻上掛了幾張人皮，梁上吊了幾條人腿。可以說，孫二娘是一個有見識的、嫻熟于江湖黑道的、殺人不眨眼的女魔王。這樣的“好漢”是起義的農民嗎？她不僅是丑的，而且是惡的。任何一個朝代不管是古代，還是現代，恐怕都是要法律追究的。最后，再簡單地說一說其他幾個水滸女性。一個是林娘子。林娘子表面上看來被描寫成了一個貞潔女性，而且長得十分美貌。而實際上，作者早就把她丑化了——她被描寫成了“禍水”——是林沖不幸命運的唯一根源。八十萬禁軍槍棒教頭林沖武藝蓋世，社會地位不低。高衙內看上了林娘子，于是厄運便連連落到了她丈夫林沖的頭上。先是誘入白虎節堂、刺配滄州、野豬林險遭毒手；后是火燒草料場，被置之死地，逼上梁山……盡管林娘子主觀上沒有一絲的邪念，她是《水滸傳》里唯一干凈的女人，但是作為林沖的不幸遭遇的唯一起因，她的美招致家庭悲劇的誕生。這使她的形象在客觀上被否定了！同時，作者的觀點也很明顯。可以說，叫人很不忍心看到的客觀上實際存在的林娘子的“丑”是她的美本身導致的。再一個就是潘巧云。作品對她的描寫也比較簡單，只是概念化地把她寫成了一個淫婦。至于她何以如此？作者并未作細致地刻畫。她的淫蕩，似乎只是為了讓楊雄上梁山落草而設的局。潘巧云其實沒有可殺之罪，但最后還是沒有逃脫悲慘的結局。閻婆惜原本只想和宋江過一種相互斯守的小日子，由于宋江對她的存在持一種冷漠無視的態度，最后才導致她紅杏出墻，命喪黃泉。總之，我們今天所能看到的《水滸傳》里的女性形象除了王婆外，都是非常單薄的，更加可惜的是整部作品幾乎沒有一個正面的女性形象。無論是扈三娘、孫二娘、顧大嫂，還是潘金蓮、潘巧云、閻婆惜、盧俊義的夫人賈氏，或者是貞節的女性，林娘子，她們大多數都生得美貌，但她們全部給讀者感受到的實際形象或客觀效果都是丑陋的，結局大都是非常悲慘的。這些美麗的女人在作品中的所作所為和人生悲劇，實際上否定了整個的中國古代女性！這是極其違背生活真實的，也是極其不公正的！我認為，作者的這種創作思想和態度應該受到批判！

三、作者如此塑造女性形象的原因探析 為什么《水滸傳》要如此塑造和安排這些女性形象呢？最主要的原因自然是由作者的思想局限所決定的。施耐庵（約1296—1330），元末明初小說家。字子安，一說名耳，興化（今屬江蘇）人，也有人說是錢塘人。關于施耐庵的生平記載，歷史上可查到的資料很少，民間傳說他曾參加過張士誠領導的農民起義。施耐庵是在《宣和遺事》一書及民間口頭傳說、話本、雜劇中水滸故事的基礎上加工創作了被金圣嘆稱之為“六大才子書”之一《水滸傳》的。由于作者資料很少，我們缺少了探究水滸許多秘密的鑰匙。但根據作者對女性的描寫情況，我認為，處在改朝換代的大**中的施耐庵很可能由于家庭的不幸被女人傷害過，比如缺少母愛、被妻子背叛等等。這使他對女性產生了一種心理病態般的仇視和歧視。所以，水滸里幾乎沒有一個正面的女性形象。林娘子是禍水，一丈青無是非觀，孫二娘是開黑店賣人肉包子的母夜叉，顧大嫂成了殺人狂；二潘、閻惜、賈氏自不必說，就連張督監家的丫鬟玉蘭也散逸著作者對女人濃厚的不信任感。她們要么是禍水，要么是妖魔，要么是淫婦或長舌婦，總而言之，就不是慈母、賢妻和好女兒。作者對女性命運的安排先天性地充滿了悲劇，那侏儒娶美女，巾幗嫁色狼等一系列古怪離奇的婚姻安排，教人不得不相信，她們之所以丑陋，是因為她們的性別。可以說，作品中的女性剛一登場，就已被賦予了原罪！——想一想，在那就連平頭百姓也都非常注重家聲名氣的中國封建宗法社會，作者甚至給累世官宦的河北玉麒麟也安排了一個毫無德行的夫人。這叫人如何相信？可以說，作品客觀上透露的信息告訴我們，在如何對待女性上，施耐庵與《水滸傳》里的張大戶幾乎有著相同的想法。作為同時代的中國古典名著《三國演義》同樣塑造了劉、關、張、趙、孔明、周瑜、孟德、孫權等無數英雄形象，但我們就未見一個被污蔑的女性——從貂禪到孫尚香，從漢宮太后到吳國太，她們都是那么的真實可親——而《三國演義》所表現的思想主題和英雄主義氣概，都是《水滸傳》不可同日而語的。看來，即便是施耐庵生活的時代，并非所有的文人學者都持有他那樣奇怪而落后的婦女觀，鴻篇巨制更不一定非要以荼毒女性才能誕生！所以，“水滸”女性觀的主因無疑是作者的主觀思想在作祟。第二個原因，就是創作的需要。為了突出刻畫武松這位古代英雄智、勇、力、義等一些美學特點，作者便設計了“打虎”、“殺嫂”、“斗殺西門慶” 等一些精彩篇章，也就根據需要塑造了潘金蓮這么一個淫婦形象；為了讓楊雄上梁山，又粗糙地突然地描寫了一個符號般的潘巧云……人到中年、達官顯貴的夫人賈氏被寫成了與家仆私通的淫婦，可以說是最不具有生活真實性的了。然而，為了絕盧俊義落草的念想，還就這么安排了！可以說，為了梁山聚義，為了塑造“英雄”，施耐庵把《水滸傳》中所有的女性就這么或深或淺（指人物塑造）地胡亂豁了出去。第三，《水滸傳》集體創作的性質決定了書中帶有濃厚的傳統的、世俗的婦女觀。施耐庵是在《宣和遺事》一書及民間口頭傳說、話本、雜劇中水滸故事的基礎上加工創作了《水滸傳》的，所以，群眾的、劇作家的、說書藝人的世俗觀念、傳統觀念和封建思想必然滲透其中。我們知道，從文化上說，信奉儒教的中國社會是一個典型的男權社會。在這個社會里，幾千年來，婦女一直處于從屬和附庸的地位，她們只被視為累贅、物品和工具。再加之由來已久的“女人禍水觀”，更使她們遭到普遍地輕視和歧視。那么，文學作品中根據寫作的需要，隨意拿女人設局是很可能的。在整個的明清小說創作中，“紂王亡國妲己擔罪，幽王昏庸褒姒為禍”的觀點和描寫是非常普遍的。而《水滸傳》對女性的歧視和污蔑尤甚！總之，《水滸傳》的婦女觀是非常落后的，它沒有塑造出一個正面的女性形象。《水滸傳》中的女性即便是被描寫得美的一面，也是被陰險地用于功利目的，即為了反襯她們的丑和惡（同時反襯梁山好漢的英雄氣概）。而她們許多的丑和惡，很明顯是被有意涂抹上去的。這些女性之所以遭到如此的厄運，主要因為她們的性別。性別使所有的水滸女性都被賦予了原罪，因此她們的命運也就全部慘不忍睹了。《水滸傳》的婦女觀應該被徹底批判！

第三篇：讀名著有感—論水滸傳中武松

讀名著有感

——論《水滸傳》中的武松

欒川縣冷水中學八二班薛康樂

小時侯，常聽大人講起《水滸傳》中人物的英雄事跡，對他們行俠仗義，除暴安良的行為欽佩不已。近年來，中招考試有關名著閱讀的試題，其中就有中國四大名著之一的《水滸傳》。聽說這，暑假里我決定細細的讀一遍。

放假后，我從已經上大學的表姐那里借到了《水滸傳》這本書。回家后，我馬上把自己關到臥室，如饑似渴的閱讀起來。一下子，就被書中那一個個鮮活的形象所吸引了。短短的四天，我就讀完了全書。可是，心里覺得還是意猶未盡，書中那些英雄好漢形象一個個在我眼前晃動。梁山泊108位好漢，我最喜歡的是武松武二郎。書中武松景陽岡打虎、醉打蔣門神的情節，令我愛不釋手。帶著這種興致，我又詳細的閱讀了這本書。果然與初讀不同，再讀后，武松的形象在我心里更加鮮活起來。

提起武松，可以說是無人不知、無人不曉。他是人們心目中的英雄形象。在《水滸傳》中，他景陽岡打虎、怒殺潘金蓮、醉打蔣門神、大鬧飛云浦、血濺鴛鴦樓、單臂擒方臘等精彩故事，我們都耳熟能詳。通過這些故事，我們認識了這位神勇、剛強、無私無畏、受人敬仰的英雄，也正是這些故事，使武松成為普通人民群眾最熟悉和喜愛的人物，成為民間傳說中勇敢和力量的化身。

我認為，武松是《水滸傳》中描寫的相當成功的一個人物形象。作者對他的喜愛程度從《水滸傳》的章節中可見一斑，《水滸傳》從第二十三回到第三十二回，整整用了十回來敘述武松的故事，可見他在作者心目中的位置。他的人生具有傳奇的色彩，我們通過武松的人生軌跡，來充分認識了他和他所處的那個黑暗社會，以及英雄奮起反抗的無畏精神。

景陽岡打虎是《水滸傳》中流傳最廣、最為膾炙人口的故事之一，也是我最喜歡的情節。《水滸傳》中描寫武松打虎情節，先是在景陽岡前的酒店，別人是“三碗不過崗”他倒好，一口氣吃了十八碗酒。大顯英雄豪氣。聽酒家說岡上有大蟲傷人，武松先是不信，后又說，即使有大蟲我也不怕。英雄藝高人膽大，上的岡來，見了官府貼的告示，方知真的有虎。可又怕回去叫酒家笑話，就硬著頭皮趁著酒勁上了景陽岡。后酒勁發作，在大青石上就要睡著。打虎的情節寫的最精彩：

原來但凡世上云生從龍，風生從虎。那一陣風過處，只聽得亂樹背后撲地一聲響，跳出一只吊睛白額大蟲來。武松見了，叫聲：“呵呀！”從青石上翻將下來，便拿那條梢棒在手里，閃在青石邊。那個大蟲又饑又渴，把兩只爪在地下略按一按，和身望上一撲，從半空里攛將下來。武松被那一驚，酒都做冷汗出了。說時遲，那時快，武松見大蟲撲來，只一閃，閃在大蟲背后。那大蟲背后看人最難，便把前爪搭在地下，把腰胯一掀，掀將起來。武松只一躲，躲在一邊。大蟲見掀他不著，吼一聲，卻似半天里起個霹靂，振得那山岡也動。把這鐵棒也似虎尾倒豎起來，只一剪，武松卻又閃在一邊。原來那大蟲拿人，只是一撲，一掀，一剪。三般提不著時，氣性先自沒了一半。那大蟲又剪不著，再吼了一聲，一兜，兜將回來，武松見那大蟲復翻身回來，雙手輪起稍棒，盡平生氣力，只一棒，從半空劈將下來。聽聽得一聲響，簌簌地將那樹連枝帶葉，劈臉打將下來。定睛看時，一棒劈不著大蟲。原來慌了，正打在枯樹上，把那條稍棒折做兩截，只拿得一半在手里。那大蟲咆哮，性發起來，翻身又只一 1

撲，撲將來。武松又只一跳，卻退了十步遠。那大蟲卻好把兩只前爪搭在武松面前。武松將半截棒丟在一邊，兩只手就勢把大蟲頂花皮地揪住，一按按將下來。那只大蟲急要掙紥，早沒了氣力。被武松盡氣力納定，那里肯放半點兒松寬。武松把只腳望大蟲面門上、眼睛里只顧亂踢。那大蟲咆哮起來，把身底下扒起兩堆黃泥，做了一個土坑。武松把那大蟲嘴直按下黃泥坑里去。那大蟲吃武松奈何得沒了些氣力。武松把左手緊緊地揪住頂花皮，偷出右手來，提起鐵錘般大小拳頭，盡平生之力，只顧打。打得五七十拳，那大蟲眼里、口里、鼻子里、耳朵里，都迸出鮮血來。那武松盡平昔神威，仗胸中武藝，半歇兒把大蟲打做一堆，卻似倘著一個錦布袋。

在這個情節中，作者用了一系列動詞，把英雄的形象描寫的十分傳神：老虎一“撲”，武松一“閃”，老虎一“掀”，武松又一“躲”，老虎再一“剪”，武松又一“閃”。這里幾個動詞，把老虎的威風八面和武松的身手了得寫的非常清楚。接著武松“掄”起哨棒，用盡全身力量“劈”將下來，打斷了哨棒。老虎又“撲”，武松又一“跳”，就勢“揪”住老虎腦袋，一按“按”將下來，先是用腳“踢”，又把老虎“按”進自己前爪“扒”的坑里，左手“揪”住頂花皮，右手“掄”起鐵拳頭，盡力打了五七十拳，打得老虎七竅出血，再也動彈不得。這一系列的動作，仿佛作者親眼所見一般，描寫的十分傳神，令我敬佩不已。

景陽岡打虎，使武松轉眼成為威震四方的英雄。在“三碗不過崗”酒家的豪飲，既然是三碗不過崗，武松雖非凡人，也不過飲個六七碗罷了，但作者偏要他飲了十八碗，不但沒有想象中的爛醉如泥，而且還在酒家的再三勸阻之下走上岡去，不但走上岡去，還在酣醉之中打死了一只傷人無數的猛虎。真是酒壯英雄膽。我常想，若換做常人，就是喝十八碗水也是有困難的。武松是英雄，當之為愧。

再就是醉打蔣門神、大鬧飛去浦、血濺鴛鴦樓的情節，我認為寫出了武松的英雄氣概和俠義之情。聽到施恩說快活林被蔣門神無故奪取，便行俠仗義、抱打不平，打得蔣門神跪地求饒，這和魯提轄拳打鎮關西的感覺相似。后被張都監設計陷害。大鬧飛云浦，血濺鴛鴦樓寫出了武松嫉惡如仇、英勇豪邁，鐵骨錚錚的性格，有恩必報，有仇必報。殺盡心中惡氣后，還揮手寫下了“殺人者，打虎武松也！”。真是快意恩仇，令每一個讀者都出了心中的一口惡氣。

武松獅子樓斗殺西門慶，為兄報仇的情節，寫出了武松具有一身凜然正氣，守禮法綱常．非好色之徒。在為兄報仇的事情上，他選擇親自手刃仇人，雖犯了殺人罪，但也絕不后悔，報了仇還主動到縣衙投案自首。說明武松愛憎分明。在查哥哥死亡原因時，一樁復雜的謀殺案，被武松迅速查個水落石出，且查案的途徑如此之簡潔，做事干凈利索。表明了武松精明干練，非一介莽漢，而是智勇雙全。

到梁山泊落草，單臂擒方臘、六和寺出家，八十歲而善終。武松的人生轟轟烈烈，跌宕起伏。和我一樣，之所以武松受到大家的喜愛，完全是因為作者把武松這個人物塑造的十分成功。武松的性格是人們所熟悉的，也是人們所敬佩的，人們所喜愛的。作為普通的布衣百姓，希望自己潛意識中的那個自我，可以像武松一樣大塊吃肉，大碗喝酒，盡顯英雄本色；可以打虎、可以殺人，可以報朋友之恩，也可以雪仇人之恨；可以做光明磊落的英雄，也可以做知恩圖報的俠士。但武松畢竟是小說中的理想人物，與現實有一定的差距。但我們要學習武松做一個光明磊落的人，一個正直無私的人，一個有英雄氣概和俠義心腸的人。

（教師評語）:

《水滸傳》是我國傳統四大名著之一，能列為四大名著，就表明了其在我國崇高的文學地位。《水滸傳》中108位好漢的故事廣為流傳，大家都耳熟能詳。施耐庵在書中描寫的108位英雄，個個形象鮮明，竟然無一雷同。可見作者有深厚的文學功底和豐富的社會生活經驗。

武松是我們都很喜愛的一個人物，水滸傳中用大量的章節對他進行描述。薛康樂同學讀水滸以及他所寫的讀后感，我認為，首先，他讀的非常認真，非常詳細。從他對武松所有故事的了解程度可以看出，他對武松的故事每一節都那么清楚，細節描述的那么清晰，武松最精彩的故事當屬“景陽岡打虎”，他讀得最詳細，寫的也最清晰。其次，他具有很強的分析能力，他對武松形象、性格的分析都很到位。他對武松的故事都那么清楚，細節描述的十分清晰，特別是他對武松形象的概括是那樣精確：“神勇”、“剛強”、“無私無畏”的“英雄”，而作為一名教師也不過總結的如此。我認為，不是所有人都能這樣深刻的認識武松的。再次，該同學也具有很好的語文素養。他所分析的景陽岡打虎一節的細節和動詞，真正抓住了重點，分析的頭頭是道、明明白白。真讓人懷疑：他不會是借用別人的吧，不過仔細地再看，再品味，可以看出小作者真的是在用心讀書，用心感受人物的。

輔導教師馬彥波

2011-11-16

第四篇：試論水滸傳中的林沖形象

試論《水滸傳》中的林沖形象

許 仁 華

02秋漢語言文學（本科）

摘要：《水滸傳》中的林沖是家喻戶曉的人物，本文從“義”、“忍”、“狠”三個方面，論述了《水滸傳》中林沖形象的三個基本特點。第一個特點是“重情重義的好漢男兒的英雄本色”，主要體現在他的“五義”上，一是他對江湖好漢的“講義氣”；二是他對弱者和窮苦人的“仗義”；三是他的不為私利心系梁山事業的“大義”；四是他的身在官場身懷抱負不與同僚同流合污的“正義感”；五是他雖身陷囹圄仍憐惜妻子的“情義”，這“五義”充分表明了他是一個有血有肉、有情有義的英雄男兒。第二個特點是“委曲求全的下層官吏的奴性表現”，這主要表現在對高俅等人的“四忍”上，一忍高衙內對妻子的侮辱；二忍陸謙和高衙內對自己的誘騙；三忍高俅對自己的迫害；四忍解差、管營等人對自己的虐待。最后被逼入絕境，忍無可忍，手刃仇人，走上反抗道路，這充分體現了小說“逼上梁山”這一主題，也表現了林沖的性格具有隨環境變化而變化的發展性特點。第三個特點是“勇猛冷酷的蓋世豪杰的兇狠手段”，表現之一是他武功蓋世、作戰勇猛；表現之二是殺人手段狠毒、血腥、冷酷；表現之三是他做事果敢冷靜，膽識過人，使得他的“狠”比起李逵、武松等人的“狠”來，更為大氣，更為透徹，更富有張力。最后本文論證了林沖形象與主題的關系，一方面，林沖的遭遇反映了現實黑暗和宋代朝廷的腐敗，才導致官逼民反，體現的梁山起義的正義性，另一方面，林沖與宋江等人一樣，有著思想認識上“只反貪官，不反皇帝”的局限性，這是導致梁山起義最終失敗的根本原因。關鍵字：林沖、形象、性格、意義

《水滸傳》是中國古代一部英雄傳奇小說，它“因文生事”（金圣嘆語），形象生動地描寫了宋江等水泊梁山英雄好漢與封建統治者斗爭的故事，在我國古典文學中具有很高的藝術成就和文學地位。《水滸傳》的藝術成就集中表現在各具鮮明特點的英雄群像的塑造上，正如金圣嘆所說：“《水滸傳》寫一百八人性格，真是一百八樣。”①在小說中，既可以看到一些敢說、敢做、敢當、具有強烈反抗精神，屬于下層人民的英雄人物，如李逵、武松、三阮等，也可以看到一些中下層封建官吏在統治者的壓迫下，不甘久受凌辱，在忍無可忍的情況下走上反抗道路的英雄人物，林沖就是其中最為典型、最富個性和生命力的代表人物。小說中林沖形象的典型性集中體現在“義”、“忍”、“狠”三個特點上。

（一）“義”———重義重情的好漢男兒的英雄本色

林沖三十四五歲，“豹頭環眼，燕頷虎須，八尺長短身材”，江湖人稱豹子頭林沖，一看就知道他十分驃悍勇猛。而再看林沖一出場時的打扮：“頭戴一頂青紗抓角兒手巾，腦后兩個白玉圈連珠鬢環，身穿一領單綠羅團花戰袍，腰系一條雙搭尾龜背銀帶，穿一對磕瓜頭朝樣皂靴，手里執一把折迭西川扇子。”不凡的穿著顯示了他決非一般的混跡江湖的好漢，而是具有一定社會地位的人物，他是東京八十萬禁軍教頭。由于特殊的職業和技能，林沖“義”的本色首先體現在喜歡結交江湖好漢的“講義氣”上，如他與魯智深的結交就體現這一特點。他在送妻子去岳廟燒香還愿時，途中偶然見有人使棒，立刻就看得出神，而且還情不自禁地喝起采來，當他得知使棒人是三拳打死鎮關西的好漢魯達時，心中大喜，恨相間之晚，當即結拜為兄弟，要知道，林沖身為朝廷命官，與負案在身的江湖人物結交，是有礙他在仕途上發展的，而他全然不顧，這不正是“義氣“之所在嗎？而他與魯智深的友誼也成為梁山好漢“義氣”的最典型代表。在東京任教頭是如此愛才好友，上梁山后，也是這樣，“惺惺惜惺惺，好漢惜好漢”一直是他的座右銘，面對遭受王倫慢待的晁蓋等人，林沖心中不悅，第二天天剛亮就特地跑來賠話說：“小可有失恭敬，雖有奉承之心，奈緣不在其位，望乞恕罪”，“小人舊在東京，與朋友交，禮節不曾有誤。雖然今日能夠得見尊顏。不得隨平生之愿，1 特地徑來陪話”此一番情真意切的話，足以說明林沖的“義氣”。

林沖的“義”其次體現在他對弱者的“仗義”上，他不但敬重英雄，而且還能幫助窮苦的下層人民。滄州酒店的李小二當初在東京時，為人幫工，被店主人告他偷了家財，捉到官府問罪，林沖與他無親無故，但同情他的遭遇，利用自己的身份，花錢求人，救了李小二，使他免吃官司。李小二無依無靠，在東京安不得身，林沖又慷慨解囊，資助盤纏，讓他去外地謀生。對李小二的救助，小說里直到林沖發配到滄州時偶遇李小二時才提到，不是李小二主動叫他，林沖也許不會記得，這反映了被林沖救助過的決不止李小二一人，也顯示了林沖救人不圖人回報的的高尚品質。

林沖的“義”再次表現在對梁山事業的“大義”上，當晁蓋、吳用等人，前來梁山入伙，照理說，這是擴大梁山勢力，壯大義軍力量的好事，而王倫卻不愿相留，他知道王倫嫉賢妒能、心術不正，無大量大才，無法領導梁山農民義軍，若繼續做山寨之主，勢必影響梁山的大業，指出王倫是“嫉賢妒能的賊，不殺了，要你何用”，手起刀落，果斷地殺了王倫，從而改變了梁山義軍的發展道路，開創了水泊梁山聲勢浩大的新局面。林沖火并王倫后，吳用推他為梁山寨主，他卻說：“非林沖要圖此位，據著我胸襟膽氣，焉敢拒敵官軍，剪除君側元兇首惡？今有晁兄，仗義疏財，智勇足備，方今天下人聞其名，無有不伏。我今日以義氣為重，立他為山寨之主??”自己執意不肯居首位，后來在眾英雄的推舉下，他才勉強答應坐了第四把交椅，這一義舉，突出表現了林沖“心底無私天地寬”的“大義”之氣，這是對他的“義”最為深刻的表現。

另外，林沖的“義”還表現在他的正義感和對妻子的“情義”上。林沖作為一名教頭，業務能力出眾，沒有野心，不與官場中大多數人同流合污，他在與陸謙交談中說：“男子漢空有一身本事，不遇明主，屈居在小人之下，受這般腌 臟之氣”，表現了他對現實黑暗的不滿和個人抱負得不到展示的苦惱，試想一個沒有正義感的人何以發出如此牢騷！林沖與妻子相敬相愛十數年，沒有一兒半女，按照一般常理來說，林沖完全可以納妾，但是林沖沒有這樣做，依然對妻子敬愛有加，“未曾面紅耳赤，半點相爭。”當高衙內看上自己的妻子時，林沖如果是一個無恥的小人和下流的想往上爬的官吏，一定會借此機會將妻子投送他人懷抱，攀附權貴。林沖雖強壓怒火，委曲求全，但是也竭力保護自己的妻子。在林沖發 2 配到滄州前，他深知妻子的生存處境，他寫了一份修書給丈人，以便她改嫁，林沖這么做可謂用心良苦，他內心的痛苦也許比他妻子還要深切復雜，誰愿意將自己心愛的妻子送入虎口，任人宰割呢？林沖對妻子說：“萬望娘子休等小人，有好頭腦，自行招嫁，莫為林沖誤了賢妻。”看了這段文字，哪怕是鐵石心腸的人也為之動容。林沖在自己身陷囹圄的情況下首先考慮的是妻子的安危，這都源于他對妻子深切的情義。在得知妻子身亡的噩耗后，潸然淚下，以后也終身未娶，真所謂：“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫”，一個重情重義，有血有肉的林沖形象一下子就展現在我們面前。

（二）“忍”———委曲求全的封建官吏的奴性表現

林沖是一個令人同情的人物，他的悲劇性很大程度體現在他的英雄好漢的本色和下層官吏奴性心態的矛盾中，如果他沒有擔任教頭一職，如果他無牽無掛，完全可以像魯智深那樣無拘無束，行俠仗義，英雄個性和本色會得到充分張揚，但現實中他不僅是一名下層軍官，而且世代出生軍官家庭，丈人也是教頭，還有一個美滿幸福的家庭，這樣的出身和地位，必然會形成他一套祖傳的處世哲學：屈人之下，忍辱負重。另一方面，他作為統治階級的一個底層人物，不能對統治階級的本質有一個清醒和深刻的認識，這種認識的局限性決定了他不可能向李逵那樣具有徹底的反抗精神，在長期的官僚生涯中，他也逐步形成了謙讓謹慎、委曲求全、極度能忍的奴性思維和行為準則，這使林沖的作為好漢的本性得到極度壓抑，這種個性被壓抑的悲劇性比林沖本人遭受的苦難的悲劇性要深刻得多。而林沖“極度能忍”成為在他被逼上梁山前最為顯著的性格表現特征。

林沖的“忍”最直接表現是在他與高俅父子的尖銳矛盾沖突中。矛盾的導火索是林沖美麗的妻子在岳廟中燒香，被權勢顯赫的帥府太尉高俅的兒子高衙內看上了，這個“倚勢豪強，專一愛淫垢人家妻女”的花花太歲，竟然在眾目睽睽之下調戲林沖妻子張氏，正在與魯智深開懷暢飲的林沖得知這一消息后，急忙趕到，正要發作，“卻認得是本管高衙內，先自手軟了”，把這難以忍受的侮辱，囫圇個兒吞下肚去。雖然他“怒氣未消，一雙眼睜著瞅那高衙內。”但是當新結拜的兄弟魯智深，領著二三十破落戶趕來，要幫林沖廝打時，他卻攔住說：“本待要痛打那廝一頓，太尉面上須不好看。自古道：‘不怕官，只怕管’。林沖不合吃著他的請受，權且讓他一次。”這是林沖的第一“忍”，他之所以忍下這口氣，是為了 保住這安身立命的差事，這就是作為封建下層官吏的奴性心態的體現。而魯智深則不然，他說：“你怕他本官太尉，灑家怕他甚鳥？俺若撞見那撮鳥時，且教他吃灑家三百禪仗了去。”魯智深的無畏與林沖的“忍”在這里形成了強烈的對比。

林沖盡管咽下這口氣，高衙內卻步步緊逼，悲慘的陰云仍籠罩著林沖的小康之家。高衙內聽信幫閑潑皮富安的主意，由陸謙出面周旋，把張氏騙到陸謙家，企圖哄騙誘奸。幸而林沖得信后及時趕到，救了妻子，驚走了高衙內。此時的林沖，雖然怒氣沖沖，但是并沒有采取對高衙內的報復行動，只是把怒氣發在參與害他的好友陸謙身上，因此才會“把陸虞侯家打得粉碎”。“拿了一把解腕尖刀，逕奔到樊樓前，去尋陸虞侯”。高衙內他得罪不起，可對付陸謙他可以無所顧忌。他為了不使事態擴大，采取了息事寧人的做法，“每日和魯智深吃酒，把這件事不記心上了。”這是林沖的第二“忍”。

林沖對事態的發展估計不足，荒淫無恥的高衙內一定要得到林沖的妻子，“沒信行”的高俅又姑息了他的兒子，他不愿為林沖一個人，送掉自己孩兒的性命，竟然按照走狗陸謙和富安的奸計，誘騙林沖帶刀去高府比試。林沖是謹慎的，曾在廳前和后堂兩次停腳不前，后來見是白虎節堂，立刻猛省，急忙回身要走，但是既入圈套，難逃魔爪，一個“手執利刃，故入節堂，欲殺本官”的罪名無端加在林沖頭上。面臨殺身之禍的林沖，只能眼睜睜地做了階下之囚，由于對統治者還存在幻想，他忍受了這天大的冤枉，這是林沖的第三“忍”。

高俅把林沖押解到開封府，本來想治他死罪，幸而遇到了一個耿直不茍的孫孔目，在府尹面前陳說利害，為其說情，才開脫了死罪，將他刺配到滄州。高俅一伙并不就此罷休，他們以重金收買解差董超、薛霸，令他們在路上殺掉林沖。在去滄州的路上，二解差對林沖兇橫殘暴，百般折磨，殘忍地用沸水燙傷林沖的腳。林沖打不還手，罵不還口，猶如落毛鳳凰被雞欺一般，一點也沒有反抗。在野豬林里，董超、薛霸準備在這里殺害林沖，完成高俅交給的任務，由于懼怕林沖的武藝，以要睡覺怕他逃跑為由哄騙林沖，要將他綁在樹上，安分守己的林沖說：“小人是好漢，官司既吃了，一世也不走了。”“上下要縛就縛，小人敢道怎的？”一個“敢道”多么鮮明地表現林沖逆來順受的行為準則，要不是魯智深預先躲在樹林里，林沖早已是高俅魔爪下的冤鬼了。疾惡如仇的魯智深救下林沖，要殺二解差，林沖又一次勸道：“既然師兄救了，你休害了他兩個性命。”死難關 4 已經過去，他知道主謀是高俅，也知道殺害二解差的后果，他不愿背叛朝廷，還報著有朝一日掙扎著回來、重建家業、為國立功的希望。這種思想在他到滄州后，對差撥的忍氣吞聲的行為中也表現出來。這是他的第四“忍”。

然而林沖的忍讓是有限度的，到了滄州后高俅依然不肯放過他，派了陸謙和富安，串通差撥和管營要謀害他的性命，他們妄圖燒了草料場，將林沖燒死，即使燒不死，也是死罪，幸而是風雪壓倒了草料場的草廳，林沖到山神廟棲身，陰差陽錯地知道了他們所有的秘密，方翻然醒悟，才感到自己的“掙扎著回來”、重振家業的道路已經堵死，一切幻想成為泡影，林沖已被逼入絕境，他再也不能壓制自己的怒火，同時，“生活情境發生了急劇的變化，就會迫使人作出新的選擇，性格也就隨之而變異、發展”。②于是他槍挑刀刃仇人，走上反抗道路。可以說，“風雪山神廟”中，林沖的“忍”到了一個極限，超過這個極限，必然使其所有的怒火和委屈在這里迸發。

通過林沖在這一場沖突中從一忍再忍到忍無可忍的行為表現，我們不難發現，林沖的“忍”與其長期以來作為下層封建官吏的奴性思維和行為準則是密切相關的，林沖作為一個江湖好漢是有血性的，個性是張揚的，只不過現實環境迫使他必須適應官場的行為準則，“忍”只不過是他一時的權宜之計，“能忍”不只是他一人的表現，基本上是所有封建官吏的共性，比如在宋江和楊志等人身上不也能看到嗎？當并未將其逼入絕境，讓他還有一絲幻想時，他就不可能改變這種行為的特征。相反，當環境迫使其改變，他就會一擺這種奴性思維的禁錮，行為從屈辱走向抗爭，個性從壓抑變為張揚，“風雪山神廟”前與后的林沖，言行上有了一個巨大的反差，充分反映了林沖性格中具有隨環境變化而變化的發展性特點。作品正是把林沖放在這樣典型的社會背景和社會關系下進行塑造，通過他性格的發展變化過程，體現了“逼上梁山”這一主題。

（三）“狠“————勇猛冷酷的蓋世豪杰的兇狠手段

《水滸傳》中寫的“狠”的人物比較多，如李逵的“莽”，武松的“剛”，石秀的“陰”，他們往往體現的“狠”的一個側面。相比較而言，林沖武藝高強，作戰勇猛，殺人手段狠毒，做事果敢冷靜，膽識過人，無不給人留下這樣一種印象——“狠”的大氣，“狠”的透徹，要么不做，一做就做出驚天動地的事來。而林沖的“狠”與他在逼上梁山前的極度的“忍”形成了強烈的反差，比起李逵、武松等人一味的“狠”來，更顯得林沖的“狠”來的到位，更富有張力。

林沖的“狠”表現之一就是他的勇猛，林沖武藝高強，任東京八十萬禁軍教頭時就聲名遠播。在水泊梁山馬軍五虎將中排位第二，這里應考慮排位的其他因素，關勝在入伙前因其祖輩的威望和職位比較高，因此排位占了很大優勢，因此決不能說林沖的武藝在關勝之下。在小說中，林沖幾乎是以常勝將軍的形象展現出來，這源自于他超強的武藝和在戰場上的“狠”勁。

說道林沖武藝超強，比較典型的是這樣兩個場面，一是“棒打洪教頭”。洪教頭是柴進門客中武藝最強的，態度也很囂張，林沖與之交鋒，在初探后，明白了柴進“心里想要我贏他”的意思后，便一步步誘敵冒進，抓住對手腳步亂的弱點，“便把棒從地下一跳，洪教頭措手不及，就在那一跳里，和身一轉，那棒直掃著洪教頭臁兒骨上，撇了棒，撲地倒了。”這一段輕松、簡潔的過程，形象地展現了林沖的武藝高強。二是“生擒扈三娘”。一打祝家莊時，一丈青扈三娘一出場就顯得身手不凡，不到十回合生擒王矮虎，力戰歐鵬、馬麟占盡上風，追得宋江落荒而逃，這時，林沖出現了，不到十回合，只見他“趕撥去，輕舒猿臂，款扭狼腰，把一丈青只一拽，活挾過馬來。”連宋江也忍不住喝起采來，要知道扈三娘在水泊梁山中雖不是頂級高手，也不是泛泛之輩，這么輕松就生擒扈三娘，更顯得林沖的武藝和作戰技巧的超強，在梁山好漢中處于頂級行列，這樣的林沖能不給人留下“狠”的印象嗎？

林沖的“狠”表現之二是他的殺人手段的狠毒。這種“狠”勁在他被逼入絕境時就充分體現出來。特別是在“風雪山神廟”一場，就顯示了他的這一特點。這里寫林沖有一系列精彩的描寫。看他“舉手胳察一槍，先戳倒差撥”，不追趕一邊喊逃命，卻兩腿發軟的陸謙，卻先追趕逃了十步的富安，也是一槍戳倒，這是才轉過身來對付想逃跑的陸謙，“批胸只一提，丟翻在雪地上。把槍搠在地里，用腳踏住胸脯，身邊取出那口刀來，便去陸謙的臉上擱著。”“把陸謙上身衣服扯開，把尖刀向心窩里只一剜，七竅迸出血來，將心肝提在手里。”再將三人首級割下來，供在山神廟的供桌上。這一段血淋淋的描寫，突出表現了林沖殺人手段的狠毒和干凈利落，“林沖殺人殺得有身份、有性格、有思想、有章法”。③體現了他殺人時的冷靜和冷酷。

在殺了陸謙等人后，林沖望東走時，遇見一群莊客烤火，林沖索要酒不成，6 就“把手里槍看著塊焰焰著的火柴頭，望著老東家臉上只一槍挑將起來，又把槍去火爐上只一攪，那老莊家的胡須焰焰的燒著”，把眾人打走了。在被捉住酒醒后，大罵：“甚么人敢吊我在這里？”這樣過激的言行也表現了他個性張揚狀態下的兇狠和強悍。

林沖的“狠”表現之三就是他過人的膽識，做事作風果敢冷靜，總是在該出手時就出手，一出手就意義非凡，這都源自于他身為蓋世英雄的豪氣和膽識。特別是在“火并王倫”這段描寫中，顯示了其堅決果斷的作風。林沖選擇殺王倫這條路實際上是有預謀的，他這樣做其實是身犯險境，一是如果殺王倫不成，自己就有性命之憂，縱使他逃得王倫魔爪，也無法在梁山立足；二是對晁蓋等人并未完全了解，如果得手后，晁蓋吳用等人誤認為林沖要坐頭把交椅，有可能翻臉不認人，對林沖起殺心；三是不論殺王倫成不成功，林沖都可能背負“弒主”的罪名。因此林沖是不是可以殺王倫都應當考慮再三，這是一個復雜的思想斗爭過程，通過林沖當時的神情和探訪晁蓋等行為中可以看出林沖當時復雜的情感。最后林沖選擇殺王倫這條路，雖然有要自己揚眉吐氣和受到吳用利用等因素，但是林沖這樣做公心大于私心，是為了梁山事業的大計。換做其他人，要么像李逵那樣完全憑感覺做事，先做再說，要么像宋江那樣，過于考慮面子，猶豫不定，很少人能有林沖這樣的豪氣和膽略，以至林沖屢次在梁山生死存亡的關鍵時期，都有驚人之舉，如在晁蓋死后，正是林沖和吳用力薦宋江為主，才轉變了梁山暫時混亂的局面。林沖這樣的堅決果敢、膽識過人的作風，不也是林沖“狠”的特點的體現嗎？

（四）林沖形象的思想意義

從以上林沖形象的三個特點可以看出，“義”和“狠”是林沖最本質特點，是他個性張揚狀態下的行為表現特征，而“忍”是他在一定社會環境和社會關系背景下的行為表現特征。而將林沖放在這樣社會背景中進行刻畫，是《水滸傳》的藝術特色。高俅等人的“一逼再逼”和林沖的“一忍再忍”這樣的關系體現了深遠的社會意義，他使我們認識到宋代朝廷腐敗，民不聊生、官逼民反的歷史事實。林沖這個人物形象是典型環境中形成的，高俅一伙貪官污吏的一步步緊逼是促使林沖轉變的根本原因，這從側面反映了當時朝廷的腐敗，宋徽宗成天歌舞游蕩，貪圖玩樂，生活奢侈，夜宿娼門，遠賢人，親小人，重用蔡京、高俅等人。這些奸臣在皇帝的縱容下，放縱親朋，敗壞朝政，殘害忠良，把國家推向滅亡的邊沿。林沖生活在這個腥風血雨的時代，成為官場腐敗的犧牲品。林沖是壓迫者中的一員，“像這樣一個絲毫不想反抗的人，在邪惡勢力的層層進逼下，弄得家破人亡，無處容身，終于克服了自身的怯懦動搖，走上反抗的道路，上了梁山。由此可見，當時的社會黑暗到什么程度，政治腐敗到什么程度”。④林沖尚且如此，何況一般平民？所以說林沖被逼上梁山是朝廷腐敗現實黑暗的必然結果，同時也顯示了梁山起義軍的正義性。

另外，我們也應看到林沖在走上梁山后，反抗精神是強烈的，但是他始終堅持“只反貪官，不反皇帝”的思想傾向，一開始反對招安只不過是怕“中了奸人的計”，思想意識中還是擁護招安的，這在他高唐州之戰陣前叫罵中可以看出來，他對高廉罵道：“我早晚要殺到京師，把你那廝欺君的賊臣高俅，碎尸萬段，方是愿足”，斗爭的矛頭不指皇帝，而指向奸臣。而他真正面對被俘的大仇人高俅時，也只是怒目而視，不敢有復仇的過激行動。而在“招安”的論爭中，也一直保持沉默，不像魯智深、武松等人那樣堅決反對，因此可以看出，他還是保留著歸順朝廷的幻想。當這種思想傾向在梁山中形成主流，梁山義軍就不可避免地走向失敗，林沖只能在默默無聞中死去，林沖的悲劇也代表著梁山的悲劇。

總之，林沖獨特的性格和栩栩如生的形象豐富了《水滸傳》的英雄人物的畫廊，使《水滸傳》這部作品具有強大的藝術魅力，成為中國古代文學中最優秀的作品之一。

注釋：

①金圣嘆《讀第五才子書法》，轉引自張少康《中國歷代文論精選》（北京大學出版社，2003 年）第346頁。

②嘯馬：《中國古典人物審美論》（華東師范大學出版社 1990年）第115頁。③周先慎：《明清小說》（北京大學出版社，2003年）第86 頁。

④傅隆基：《中國古典小說名著講話》（華中理工大學出版社，1991年）第37頁。參考文獻：

1、張少康，《中國歷代文論精選》

2、嘯馬，《中國古典人物審美論》

4、周先慎，《明清小說》

3、傅隆基，《中國古典小說名著講話》

點評：

該同學論文選題適中，對原著較為熟悉，文章結構嚴謹，層次清晰，能借鑒別人的研究成果談出自己的體會，語言表述能力較強。綜觀全文，不失為一篇良好的畢業論文。

第五篇：試論水滸傳中的林沖形象

試論《水滸傳》中的林沖形象

《水滸傳》是中國古代一部英雄傳奇小說，它“因文生事”，形象生動地描寫了宋江等水泊梁山英雄好漢與封建統治者斗爭的故事，在我國古典文學中具有很高的藝術成就和文學地位。在小說中，既可以看到一些敢說、敢做、敢當、具有強烈反抗精神，屬于下層人民的英雄人物，如李逵、武松、三阮等，也可以看到一些中下層封建官吏在統治者的壓迫下，不甘久受凌辱，在忍無可忍的情況下走上反抗道路的英雄人物，林沖就是其中最為典型、最富個性和生命力的代表人物。小說中林沖形象的典型性集中體現在“義”、“忍”、“狠”三個特點上。

（一）“義”———重義重情的好漢男兒的英雄本色

林沖三十四五歲，“豹頭環眼，燕頷虎須，八尺長短身材”，江湖人稱豹子頭林沖，一看就知道他十分驃悍勇猛。而再看林沖一出場時的打扮：“頭戴一頂青紗抓角兒手巾，腦后兩個白玉圈連珠鬢環，身穿一領單綠羅團花戰袍，腰系一條雙搭尾龜背銀帶，穿一對磕瓜頭朝樣皂靴，手里執一把折迭西川扇子。”不凡的穿著顯示了他決非一般的混跡江湖的好漢，而是具有一定社會地位的人物，他是東京八十萬禁軍教頭。他與魯智深的友誼也成為梁山好漢“義氣”的最典型代表。

林沖的“義”還表現在對梁山事業的“大義”上，當晁蓋、吳用等人，前來梁山入伙，照理說，這是擴大梁山勢力，壯大義軍力量的好事，而王倫卻不愿相留，他知道王倫嫉賢妒能、心術不正，無大量大才，無法領導梁山農民義軍，若繼續做山寨之主，勢必影響梁山的大業，指出王倫是“嫉賢妒能的賊，不殺了，要你何用”，手起刀落，果斷地殺了王倫，從而改變了梁山義軍的發展道路，開創了水泊梁山聲勢浩大的新局面。林沖火并王倫后，吳用推他為梁山寨主，他卻說：“非林沖要圖此位，據著我胸襟膽氣，焉敢拒敵官軍，剪除君側元兇首惡？今有晁兄，仗義疏財，智勇足備，方今天下人聞其名，無有不伏。我今日以義氣為重，立他為山寨之主??”自己執意不肯居首位，后來在眾英雄的推舉下，他才勉強答應坐了第四把交椅，這一義舉，突出表現了林沖“心底無私天地寬”的“大義”之氣，這是對他的“義”最為深刻的表現。

（二）“忍”———委曲求全的封建官吏的奴性表現

林沖是一個令人同情的人物，他的悲劇性很大程度體現在他的英雄好漢的本色和下層官吏奴性心態的矛盾中。如果他沒有擔任教頭一職，如果他無牽無掛，完全可以像魯智深那樣無拘無束，行俠仗義，英雄個性和本色會得到充分張揚。但現實中他不僅是一名下層軍官，而且世代出生軍官家庭，丈人也是教頭，還有一個美滿幸福的家庭，這樣的出身和地位，必然會形成他一套祖傳的處世哲學：屈人之下，忍辱負重。另一方面，他作為統治階級的一個底層人物，不能對統治階級的本質有一個清醒和深刻的認識，這種認識的局限性決定了他不可能向李逵那樣具有徹底的反抗精神。在長期的官僚生涯中，他也逐步形成了謙讓謹慎、委曲求全、極度能忍的奴性思維和行為準則，這使林沖的作為好漢的本性得到極度壓抑，這種個性被壓抑的悲劇性比林沖本人遭受的苦難的悲劇性要深刻得多。

林沖的“忍”最直接表現是在他與高俅父子的尖銳矛盾沖突中。矛盾的導火索是林沖美麗的妻子在岳廟中燒香，被權勢顯赫的帥府太尉高俅的兒子高衙內看上了，這個“倚勢豪強，專一愛淫垢人家妻女”的花花太歲，竟然在眾目睽睽之下調戲林沖妻子張氏，正在與魯智深開懷暢飲的林沖得知這一消息后，急忙趕到，正要發作，“卻認得是本管高衙內，先自手軟了”，把這難以忍受的侮辱，囫圇個兒吞下肚去。雖然他“怒氣未消，一雙眼睜著瞅那高衙內。”但是當新結拜的兄弟魯智深，領著二三十破落戶趕來，要幫林沖廝打時，他卻攔住說：“本待要痛打那廝一頓，太尉面上須不好看。自古道：‘不怕官，只怕管’。林沖不合吃著他的請受，權且讓他一次。”

書中通過林沖在這一場沖突中從一忍再忍到忍無可忍的行為表現，我們不難發現，林沖的“忍”與其長期以來作為下層封建官吏的奴性思維和行為準則是密切相關的，林沖作為一個江湖好漢是有血性的，個性是張揚的，只不過現實環境迫使他必須適應官場的行為準則，“忍”只不過是他一時的權宜之計，“能忍”不只是他一人的表現，基本上是所有封建官吏的共性。

（三）“狠“————勇猛冷酷的蓋世豪杰的兇狠手段

《水滸傳》中寫的“狠”的人物比較多，如李逵的“莽”，武松的“剛”，石秀的“陰”，他們往往體現的“狠”的一個側面。相比較而言，林沖武藝高強，作戰勇猛，殺人手段狠毒，無不給人留下這樣一種印象——“狠”的大氣。

林沖的“狠”表現就是他的勇猛，林沖武藝高強。說道林沖武藝超強，比較典型的是這樣兩個場面，一是“棒打洪教頭”。洪教頭是柴進門客中武藝最強的，態度也很囂張，林沖與之交鋒，在初探后，明白了柴進“心里想要我贏他”的意思后，便一步步誘敵冒進，抓住對手腳步亂的弱點，“便把棒從地下一跳，洪教頭措手不及，就在那一跳里，和身一轉，那棒直掃著洪教頭臁兒骨上，撇了棒，撲地倒了。”二是“生擒扈三娘”。一打祝家莊時，一丈青扈三娘一出場就顯得身手不凡，不到十回合生擒王矮虎，力戰歐鵬、馬麟占盡上風，追得宋江落荒而逃，這時，林沖出現了，不到十回合，只見他“趕撥去，輕舒猿臂，款扭狼腰，把一丈青只一拽，活挾過馬來。”連宋江也忍不住喝起采來，要知道扈三娘在水泊梁山中雖不是頂級高手，也不是泛泛之輩，這么輕松就生擒扈三娘，這樣的林沖能不給人留下“狠”的印象嗎？

（四）林沖形象的思想意義

從以上林沖形象的三個特點可以看出，“義”和“狠”是林沖最本質特點，是他個性張揚狀態下的行為表現特征，而“忍”是他在一定社會環境和社會關系背景下的行為表現特征。而將林沖放在這樣社會背景中進行刻畫，是《水滸傳》的藝術特色。林沖這個人物形象是典型環境中形成的，高俅一伙貪官污吏的一步步緊逼是促使林沖轉變的根本原因，這從側面反映了當時朝廷的腐敗。這些奸臣在皇帝的縱容下，放縱親朋，敗壞朝政，殘害忠良，把國家推向滅亡的邊沿。林沖生活在這個腥風血雨的時代，成為官場腐敗的犧牲品。

另外，我們也應看到林沖在走上梁山后，反抗精神是強烈的，但是他始終堅持“只反貪官，不反皇帝”的思想傾向，一開始反對招安只不過是怕“中了奸人的計”，思想意識中還是擁護招安的，這在他高唐州之戰陣前叫罵中可以看出來，他對高廉罵道：“我早晚要殺到京師，把你那廝欺君的賊臣高俅，碎尸萬段，方是愿足”，斗爭的矛頭不指皇帝，而指向奸臣。而他真正面對被俘的大仇人高俅時，也只是怒目而視，不敢有復仇的過激行動。而在“招安”的論爭中，也一直保持沉默，不像魯智深、武松等人那樣堅決反對，因此可以看出，他還是保留著歸順朝廷的幻想。當這種思想傾向在梁山中形成主流，梁山義軍就不可避免地走向失敗，林沖只能在默默無聞中死去，林沖的悲劇也代表著梁山的悲劇。

總之，林沖獨特的性格和栩栩如生的形象豐富了《水滸傳》的英雄人物的畫廊，使《水滸傳》這部作品具有強大的藝術魅力，成為中國古代文學中最優秀的作品之一。