第一篇：文化軟實(shí)力演講稿

匯報(bào)講稿

說(shuō)明：匯報(bào)的引言部分由一個(gè)人講，引出主體部分，然后在主體部分采用習(xí)總召開(kāi)文藝座談會(huì)的形式，一個(gè)同學(xué)代表習(xí)總，另外四人扮演參加座談會(huì)的代表，與習(xí)總展開(kāi)互動(dòng)，通過(guò)PPT進(jìn)行匯報(bào)，PPT的放映由其中扮演代表的一名同學(xué)負(fù)責(zé)。

引言部分：

2014年10月15日上午，總書(shū)記在京主持召開(kāi)文藝工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話。會(huì)議中，***談到了讀書(shū)、電影、藝術(shù)形式和建筑等，***的一句“不要搞奇奇怪怪的建筑”將一些曾經(jīng)飽受爭(zhēng)議的建筑再次推上了風(fēng)口浪尖。先來(lái)看幾組奇奇怪怪的建筑（圖片見(jiàn)ppt）： 第一部分：“時(shí)裝版”

（1）北京，中央電視臺(tái)“大褲衩”（2）蘇州，秋褲“東方之門(mén)”（3）上海，LV大廈“馬靴” 第二部分：“象形版”

（1）湖北，宜賓—五糧液大樓，宜昌—稻花香大樓（一對(duì)失散的兄弟）（2）貴州，湄潭茶文化陳列館

（3）安徽，淮南奧林匹克公園（打乒乓球哪家強(qiáng)？）（4）河北，燕郊天子大酒店（壽桃里邊其實(shí)是個(gè)包間）

以及整體外觀像銅錢(qián)、馬桶蓋等的一些建筑??

當(dāng)然也不乏不斷突破高度的超高層建筑，如被大家戲稱為開(kāi)瓶器、注射器和打蛋器的上海環(huán)球金融中心、金茂大廈和上海中心。

現(xiàn)在來(lái)看看國(guó)外的幾個(gè)公認(rèn)的優(yōu)秀建筑，是不是覺(jué)得造型非常優(yōu)美？

這樣的建筑在當(dāng)初建成之時(shí)就引起了不小的轟動(dòng)，更成為媒體爭(zhēng)相報(bào)道的寵兒，其中不少也成為了當(dāng)?shù)氐某鞘行碌貥?biāo)。但是大家覺(jué)得這樣“奇奇怪怪的建筑”真的可以稱之為好的建筑嗎？

我們暫且不從建筑的專業(yè)角度去評(píng)論它們，單單從結(jié)果來(lái)看：設(shè)計(jì)更有新意、外形更加別致、高度飛速增長(zhǎng)的這些“奪人眼球的奇奇怪怪建筑”的建成，使我們國(guó)家的建筑行業(yè)躋身于全世界領(lǐng)先水平了嗎？我們有好的想法是國(guó)外同行想借鑒的嗎？我們國(guó)家的文化軟實(shí)力提升了嗎？?jī)H僅在外觀上動(dòng)腦筋不是創(chuàng)新，采用其他國(guó)家在幾年前就已經(jīng)運(yùn)用的技術(shù)不是創(chuàng)新，一味的進(jìn)行建筑高度的攀比不是創(chuàng)新。創(chuàng)新是新材料、新結(jié)構(gòu)、新技術(shù)、新外觀的提出，是建造出彰顯中華文化獨(dú)特魅力、關(guān)乎百姓切身利益、有國(guó)際影響力的優(yōu)秀建筑。而這就是我們國(guó)家在建筑行業(yè)的文化軟實(shí)力。那么到底什么是文化軟實(shí)力呢？

針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，總書(shū)記覺(jué)得應(yīng)該評(píng)估一下中國(guó)的文化軟實(shí)力的問(wèn)題，于是決定召開(kāi)一次關(guān)于文化軟實(shí)力的座談會(huì)，下面是座談會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)直播。

主體部分：

習(xí)總：大家好，之前我參加了在北京召開(kāi)的文藝座談會(huì)，效果十分不錯(cuò)，當(dāng)今中國(guó)的文化軟實(shí)力問(wèn)題已經(jīng)成為一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，所以今天由我來(lái)主持這場(chǎng)有關(guān)文化軟實(shí)力的座談會(huì)，希望聽(tīng)聽(tīng)大家對(duì)于文化軟實(shí)力的一些想法和觀點(diǎn)，請(qǐng)大家說(shuō)說(shuō)自己的想法。

代表1：習(xí)總好，由于很多人不清楚文化軟實(shí)力究竟是什么，所以我先來(lái)介紹一下文化軟實(shí)力的概念。美國(guó)國(guó)際關(guān)系理論中新自由主義學(xué)派的代表人物——約瑟夫?奈首先提出了文化軟實(shí)力的概念，他認(rèn)為文化軟實(shí)力是指一個(gè)國(guó)家維護(hù)和實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的決策和行動(dòng)的能力，其力量源泉是基于該國(guó)在國(guó)際社會(huì)的文化認(rèn)同感而產(chǎn)生的親和力、影響力和凝聚力，其核心理論是：“軟實(shí)力”發(fā)揮作用，靠的是自身的吸引力，而不是強(qiáng)迫別人做不想做的事情。中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院教授喻國(guó)明也指出：“一個(gè)國(guó)家是存在兩種實(shí)力的，一種是硬實(shí)力，一種是軟實(shí)力。硬實(shí)力通常是指國(guó)家的GDP、硬件設(shè)施等，而文化、制度、傳媒等被稱為軟實(shí)力。”習(xí)總：那么文化軟實(shí)力的重要性體現(xiàn)在何處？

代表2：這個(gè)由我來(lái)說(shuō)明吧。在如今經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代，人們常常更注重的是物質(zhì)生活，而忽略了中華民族的傳統(tǒng)文化，更多的是崇洋媚外，這樣的現(xiàn)象令人堪憂。（停）從這張圖可以看出，越來(lái)越多的外國(guó)人都來(lái)學(xué)習(xí)中國(guó)文化，可見(jiàn)中國(guó)文化的博大精深和其影響力。（停）這些圖片都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表。

文化軟實(shí)力正在深刻改變世界發(fā)展趨勢(shì)、世界政治格局、人們生活的物質(zhì)世界、人們的精神世界，一個(gè)國(guó)家需要發(fā)展，就必須平衡文化軟實(shí)力和硬實(shí)力。從具體方面說(shuō)，文化軟實(shí)力的重要性體現(xiàn)在四個(gè)方面，首先，文化軟實(shí)力正在深刻改變世界發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)與政治、文化、社會(huì)建設(shè)水乳交融。文化軟實(shí)力在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越重要，未來(lái)的斗爭(zhēng)主要是文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。其次，文化軟實(shí)力正在深刻改變世界政治格局。歷史和現(xiàn)實(shí)都說(shuō)明，大國(guó)崛起的過(guò)程，不只是經(jīng)濟(jì)力、軍事力不斷興起的過(guò)程，更是文化軟實(shí)力不斷成長(zhǎng)的過(guò)程。當(dāng)今時(shí)代，文化軟實(shí)力的發(fā)展決定著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)未來(lái)格局的排序。另外，文化軟實(shí)力正在深刻改變?nèi)藗兩畹奈镔|(zhì)世界。在全球化的大背景下，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的表面是經(jīng)濟(jì)之爭(zhēng)，深層次是文化之爭(zhēng)。從過(guò)去流行的“文化搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”，到當(dāng)前盛行的“市場(chǎng)搭臺(tái)，文化唱戲”，這是文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中由配角陪襯向主角登臨的一次重大轉(zhuǎn)變。最后，文化軟實(shí)力正在深刻改變?nèi)藗兊木袷澜纭Ｔ谶@樣一個(gè)變革的時(shí)代，人們?cè)谙硎芪镔|(zhì)生活進(jìn)步的同時(shí)，也遭遇到失控、失衡、失序、失范所帶來(lái)的精神之痛。事實(shí)上，文化軟實(shí)力的發(fā)展，正在重塑民族的精神家園，豐富民族的精神庫(kù)存。

習(xí)總：看來(lái)文化軟實(shí)力具有相當(dāng)重要的意義。那么，中國(guó)文化軟實(shí)力的現(xiàn)狀是什么樣的情況？

代表3：中國(guó)文化豐富多彩、博大精深。中國(guó)雖然擁有這么多優(yōu)秀的文化成果,但卻沒(méi)有把這些文化資源轉(zhuǎn)化為強(qiáng)有力的文化競(jìng)爭(zhēng)力。近年來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，我國(guó)的文化軟實(shí)力提升很快。但在這個(gè)過(guò)程中，也同樣出現(xiàn)了一些問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題是社會(huì)核心價(jià)值觀缺失，這是當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)最嚴(yán)重的問(wèn)題之一。近幾年“兩會(huì)”期間，來(lái)自各地的人大代表、政協(xié)委員多次關(guān)注國(guó)人核心價(jià)值迷失的問(wèn)題，加緊構(gòu)建社會(huì)核心價(jià)值體系，凝聚全社會(huì)的力量，促進(jìn)社會(huì)和諧與國(guó)家建設(shè)的呼聲再度高漲；第二個(gè)問(wèn)題是文化資源沒(méi)有得到充分利用，中國(guó)文化豐富多彩、博大精深。華夏五千年文明孕育出大量的文化結(jié)晶,如仁義禮智信的道德理念、琴棋書(shū)畫(huà)的藝術(shù)才能，四大發(fā)明更是令世界為之驚嘆。然而,事實(shí)的情況卻是：人們漸漸記不起《道德經(jīng)》,傳統(tǒng)的文化節(jié)日受不到人們的重視。中國(guó)雖然擁有這么多優(yōu)秀的文化成果,但卻沒(méi)有把這些文化資源轉(zhuǎn)化為強(qiáng)有力的文化競(jìng)爭(zhēng)力；第三個(gè)問(wèn)題是文化逆差現(xiàn)象嚴(yán)重，是指中國(guó)的文化貿(mào)易出口少

于進(jìn)口,中國(guó)的對(duì)外文化交流和傳播存在“赤字”的現(xiàn)象。多年來(lái),中國(guó)圖書(shū)進(jìn)出口貿(mào)易大約是10∶1的逆差,出口的圖書(shū)主要是銷往一些亞洲國(guó)家和中國(guó)的港、澳、臺(tái)地區(qū),面對(duì)歐美的逆差則達(dá)100∶1以上；第四個(gè)問(wèn)題是文化人才缺失，競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)，中國(guó)在對(duì)外文化交流中不了解海外受眾的需求,不了解國(guó)際文化市場(chǎng)的需求,不善于運(yùn)用國(guó)際經(jīng)驗(yàn)和慣例來(lái)傳播國(guó)文化，加上文化經(jīng)紀(jì)人的匱乏，已經(jīng)成為中國(guó)文化走向世界的一個(gè)嚴(yán)重制約；最后一個(gè)問(wèn)題是國(guó)際話語(yǔ)權(quán)微弱，隨著20世紀(jì)末期蘇聯(lián)解體、東歐劇變的發(fā)生，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在世界范圍內(nèi)遭遇重大挫折。與此同時(shí)，中國(guó)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域開(kāi)始實(shí)施不爭(zhēng)論、韜光養(yǎng)晦政策，西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其遙遙領(lǐng)先的經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力，以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)把控了各個(gè)領(lǐng)域的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。在這一格局之中，我國(guó)掌握的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)微乎其微，世界各國(guó)的人們長(zhǎng)期聽(tīng)不到我國(guó)的聲音。這些因素都嚴(yán)重地制約著我國(guó)軟實(shí)力的進(jìn)一步發(fā)展。習(xí)總：從你的說(shuō)明中來(lái)看，中國(guó)的文化軟實(shí)力的面臨的問(wèn)題相當(dāng)嚴(yán)重，那么，有什么好的解決辦法嗎？

代表4：文化軟實(shí)力這個(gè)問(wèn)題很大，為了更好地研究它，我們著重從中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日方面進(jìn)行了調(diào)查。

習(xí)總：好的，請(qǐng)你來(lái)介紹一下你們的調(diào)查。

代表4：好的，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日可謂是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，具有十分重要的意義。（停）接下來(lái)這些圖片都是中國(guó)古代的傳統(tǒng)節(jié)日，這一張顯示的是春節(jié)、元宵節(jié)和頭牙，（停）這一張顯示的是寒食節(jié)、清明節(jié)和端午節(jié)，（停）這一張顯示的是七夕、中元節(jié)和中秋節(jié)，（停）這一張顯示的是重陽(yáng)節(jié)、臘八節(jié)和除夕。從中可以看出，我們國(guó)家的傳統(tǒng)節(jié)日還是很多的，并且形式也多種多樣。代表1：沒(méi)錯(cuò)，前面一位代表給我們展示了中國(guó)古代的傳統(tǒng)節(jié)日，那我來(lái)對(duì)中國(guó)和西方國(guó)家的傳統(tǒng)節(jié)日作一個(gè)對(duì)比。（停）這是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日和西方傳統(tǒng)節(jié)日的幾個(gè)區(qū)別，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日, 基本是封建社會(huì)時(shí)期形成的, 不可避免地留下封建社會(huì)的痕跡,節(jié)日無(wú)不以家族內(nèi)部活動(dòng)為中心。西方的傳統(tǒng)節(jié)日不同, 更多的是表現(xiàn)出人們的互動(dòng)性、集體性和狂歡性, 以自我為中心, 崇尚個(gè)性張揚(yáng)。中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)處于封建自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)和自然經(jīng)濟(jì)中, 其傳統(tǒng)節(jié)日具有濃厚的農(nóng)業(yè)色彩,包含了農(nóng)耕文明的社會(huì)特征, 主要是從歲時(shí)節(jié)令轉(zhuǎn)換而來(lái)的。西方文化由于長(zhǎng)久受基督教的影響, 其傳統(tǒng)節(jié)日起源帶有濃厚的宗教色彩, 如情人節(jié)(紀(jì)念名

叫瓦丁的基督教殉難者)、復(fù)活節(jié)(基督教紀(jì)念耶穌復(fù)活)、萬(wàn)圣節(jié)(紀(jì)念教會(huì)所有圣人)、圣誕節(jié)(基督教紀(jì)念耶穌誕生), 這些節(jié)日的起源大多與宗教有關(guān)系。另外，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日注重飲食文化，比較具有倫理性，而西方的傳統(tǒng)節(jié)日注重感情文化，具有娛樂(lè)性的特點(diǎn)。

習(xí)總：那么你能具體對(duì)比一下中西方的傳統(tǒng)節(jié)日嗎？

代表1：好的，下面我就舉幾個(gè)具體的例子來(lái)進(jìn)行一下對(duì)比。作為新一年的開(kāi)始, 中西方有著極大差異的慶祝方式。首先是春節(jié)和新年，春節(jié)作為中國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日, 源于秦朝, 定于每年農(nóng)歷的一月一日, 從農(nóng)歷12月23日開(kāi)始, 人民開(kāi)始開(kāi)展各種慶祝方式, 一直持續(xù)到元宵節(jié)。春節(jié)的習(xí)俗繁多,不論是大街小巷, 都籠罩著一股濃濃的喜慶氣氛。而西方, 他們崇尚的是過(guò)公歷新年, 即元旦。相比之下他們過(guò)年的方式就浪漫多了, 在12月31日晚, 各地區(qū)的人民涌上街道, 進(jìn)行盛大的狂歡, 到了深夜接近零時(shí)時(shí), 數(shù)十萬(wàn)人會(huì)聚集于一起, 誠(chéng)心地祈禱, 為新的一年的到來(lái)倒計(jì)時(shí)。當(dāng)大鐘敲響12下, 頓時(shí), 優(yōu)美的樂(lè)曲奏響, 揭開(kāi)了華麗舞會(huì)的序幕, 人們通宵達(dá)旦地慶祝。接著是萬(wàn)圣節(jié)與中元節(jié)，萬(wàn)圣節(jié)作為西方的重要節(jié)日之一, 頗受人民的重視。那一天, 每戶門(mén)前都要掛上一盞南瓜燈, 人人都穿上奇裝異服, 據(jù)說(shuō)有辟邪之用。其實(shí),他們多半是為了尋開(kāi)心而已。同時(shí), 人們還舉行盛大的化裝舞會(huì)。他們可以任意去左鄰右舍討吃的, 絕不會(huì)受到懲罰。最著名的就是“trick or treat。”在中國(guó), 傳說(shuō)中元節(jié)是鬼門(mén)關(guān)打開(kāi)的日子,迷信色彩濃厚的中國(guó)人, 對(duì)鬼神是極為敬懼的。那一天, 他們會(huì)當(dāng)街燒香祭祖, 祈求鬼神不要降禍于他們。接下來(lái)是除夕和平安夜，中國(guó)的除夕夜一般都是一家人聚在一起吃團(tuán)圓飯，不會(huì)邀請(qǐng)外人。這幾乎成為約定俗成的風(fēng)俗。西方的平安夜則不一樣。圣誕老人會(huì)在這一夜降臨，給每個(gè)人帶來(lái)禮物和美好的祝愿。這一夜也和中國(guó)人一樣是家庭團(tuán)聚的時(shí)刻，不同的是，他們經(jīng)常會(huì)邀請(qǐng)友人甚至外國(guó)朋友參加。每到除夕，中國(guó)的家家戶戶闔家歡聚，一起吃年夜飯，稱“團(tuán)年”。西方的平安夜時(shí)，人們聚集在教堂、街頭或廣場(chǎng)，唱詩(shī)、祈禱、祝福、懺悔，并一同迎候那除舊更新的一瞬。午夜十二點(diǎn)整，全國(guó)教堂鐘聲齊嗚，樂(lè)隊(duì)高奏有名的懷舊歌曲。在音樂(lè)聲中，激動(dòng)的人們擁抱一起，甚至素不相識(shí)的人也可以互相親吻。最后是七夕和情人節(jié)，七夕又叫乞巧節(jié)或女兒節(jié)，來(lái)源于家喻戶曉的愛(ài)情故事牛郎織女，不但具有纏綿悱惻的情調(diào)，而且充滿羅曼蒂克的韻味。中國(guó)個(gè)性比較含蓄，心中

情意婉婉流出，借著節(jié)日，互訴衷情。西方的情人節(jié)是為了紀(jì)念羅馬基督徒Valentine與他的情人沒(méi)有結(jié)局的戀情。在這一天，情人們彼此借著寫(xiě)信及送卡片、糖、花或者其他各種禮物，互傳愛(ài)意，讓愛(ài)長(zhǎng)久。

習(xí)總：從你說(shuō)的節(jié)日的對(duì)比中我們可以看到，不論是中國(guó)還是西方的節(jié)日都有其歷史意義，都反映了中西方各自的文化。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日展現(xiàn)出中華民族強(qiáng)烈的宗族家庭觀念和社會(huì)群體觀念，西方的節(jié)日受宗教尤其是基督教的影響，重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人幸福的追求。只不過(guò)面對(duì)西方的節(jié)日中國(guó)的節(jié)日顯得有點(diǎn)拘束。

代表2：是的，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日沒(méi)有外國(guó)那么開(kāi)放和現(xiàn)代化，所以已經(jīng)漸漸地有衰落的趨勢(shì)。近年來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日也出現(xiàn)了一些不好的變化。（停）這是幾個(gè)具體的例子，有中秋節(jié)商家會(huì)賣(mài)各種各樣的天價(jià)月餅，而中秋節(jié)當(dāng)日傍晚就開(kāi)始大力打折促銷幾小時(shí)前還昂貴的月餅禮盒；過(guò)春節(jié)時(shí)，小孩子會(huì)比拼誰(shuí)得到的壓歲錢(qián)多，大人則會(huì)比拼誰(shuí)送的禮多和好；另外，在過(guò)節(jié)的時(shí)候，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)類似這張圖片上的令人啼笑皆非的炒作現(xiàn)象。從中可以看出中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日在一定程度上出現(xiàn)了衰落。

習(xí)總：那么出現(xiàn)這些現(xiàn)象的原因是什么？

代表3：原因主要有以下方面。我來(lái)講講內(nèi)因。首先是農(nóng)業(yè)社會(huì)形成的節(jié)日傳統(tǒng)在信息社會(huì)的“水土不服”，傳統(tǒng)節(jié)日有些教條主義，在文化內(nèi)涵和風(fēng)俗形式上正在走向虛空，其精神內(nèi)涵在當(dāng)代未能夠找到合適的表達(dá)方式。比如城市很多年輕人就對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日中總離不開(kāi)“吃”感到厭煩。節(jié)日飲食固然是傳統(tǒng)節(jié)日文化中不可或缺的一部分，但當(dāng)節(jié)日只剩下“吃”的時(shí)候，不得不引人深思。第二點(diǎn)是當(dāng)代中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，大部分是家人團(tuán)聚的節(jié)日，而沒(méi)有一種社會(huì)的氣氛，例如古代元宵節(jié)的全民賞花燈，猜燈謎，到如今已經(jīng)難覓蹤跡。第三點(diǎn)，部分節(jié)日主題模糊化，趨同化，如西方的感恩節(jié)，情人節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)等，主題鮮明，以節(jié)日的名義，一件小小的禮物，密切了親人與朋友之間的溝通。而我們的傳統(tǒng)節(jié)日之所以沒(méi)落，除了腸胃大聚餐之外，連春節(jié)、五一勞動(dòng)節(jié)、國(guó)慶節(jié)都淪為旅游節(jié)了。

代表4：前一位代表講了傳統(tǒng)節(jié)日衰落的內(nèi)因，那我來(lái)講講衰落的外部原因。首先是隨全球化的進(jìn)程，傳統(tǒng)節(jié)日受到了西方節(jié)日的沖擊。這是由于部分國(guó)人古怪

心態(tài)作祟，趕時(shí)髦、跟潮流、相互攀比、面子問(wèn)題造成的。其次，媒體商家進(jìn)行了大規(guī)模的推波助瀾。因利益原因，對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日購(gòu)備禮品、西方情人節(jié)、圣誕節(jié)的宣傳報(bào)道過(guò)于熱情，使民眾對(duì)于購(gòu)物或贈(zèng)送禮品的注意力多于對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝；第三點(diǎn)，家庭觀念淡薄、社會(huì)倡導(dǎo)不足。當(dāng)下獨(dú)生子女大軍來(lái)勢(shì)洶洶，家庭觀念淡薄，使得以人為本、以倡導(dǎo)家庭為本的傳統(tǒng)節(jié)日漸失去了人心。第四點(diǎn)，傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)間不固定。現(xiàn)代節(jié)日如五一勞動(dòng)節(jié)、國(guó)慶節(jié)，以及西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)都以公歷時(shí)間為準(zhǔn)。而傳統(tǒng)的春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)都以中國(guó)農(nóng)歷或節(jié)氣時(shí)間為準(zhǔn)，使得部分人很難準(zhǔn)確知道傳統(tǒng)節(jié)日的在公歷中的日期。第五點(diǎn)，缺少深入人心的立法與教化。傳承民俗文化并不是一時(shí)一刻的事情，如果沒(méi)有一種深入結(jié)合的信念進(jìn)行引導(dǎo)，那么我們就有必要建立一種較為剛性的機(jī)制來(lái)保證這種熱情的持續(xù)。日本、韓國(guó)分別于1950年和1960年就通過(guò)了專門(mén)的《文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》，而直到目前我國(guó)的《民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法(建議稿)》才進(jìn)人到立法計(jì)劃。在日本和韓國(guó)，在對(duì)青少年進(jìn)行教育時(shí)，他們會(huì)將民俗文化內(nèi)容寫(xiě)進(jìn)課本，甚至連課外活動(dòng)都穿插民俗內(nèi)容，我們?cè)谶@方面卻做得很少。第六點(diǎn)，現(xiàn)代生活節(jié)奏塊，壓力大，導(dǎo)致很多人沒(méi)有時(shí)間過(guò)節(jié)。第七點(diǎn)，傳統(tǒng)節(jié)日所組織的娛樂(lè)活動(dòng)太少，由政府或單位舉辦文娛演出，又普遍缺乏群眾的認(rèn)同感和參與感。從前的春節(jié)游藝、端午競(jìng)渡、中秋拜月都是娛樂(lè)性強(qiáng)、參與者眾的民間民俗活動(dòng);而現(xiàn)在春節(jié)看“電視晚會(huì)”，中秋購(gòu)買(mǎi)月餅，端午節(jié)吃粽子—這一家一戶的閉門(mén)過(guò)節(jié)，使人們感受不到過(guò)節(jié)的樂(lè)趣。最后一點(diǎn)，人們的觀念與意識(shí)上存在問(wèn)題。傳統(tǒng)節(jié)日有很多特色活動(dòng)，但是在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)往往被貼上了封建迷信的標(biāo)簽，在“反封建主義”的旗幟下，中國(guó)歷史上很多傳統(tǒng)節(jié)日屢屢遭到破壞，到了現(xiàn)在，很多人都對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日表示淡漠了。

習(xí)總：你們總結(jié)的原因都很到位。我們今天開(kāi)的會(huì)是關(guān)于文化軟實(shí)力的會(huì)，那么中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日與文化軟實(shí)力有什么關(guān)系？

代表1：傳統(tǒng)節(jié)日與文化軟實(shí)力有著十分密切的關(guān)系。首先，傳統(tǒng)節(jié)日是中華傳統(tǒng)文化的載體。文化的概念很虛，很抽象，需要具象的載體，而傳統(tǒng)節(jié)日就是載體之一。傳統(tǒng)節(jié)日不僅是展示民族文化生活畫(huà)卷的一扇窗口也是傳統(tǒng)文化得以傳承和延續(xù)的一個(gè)重建載體。其次，傳統(tǒng)節(jié)日是維系和傳播傳統(tǒng)文化的紐帶。國(guó)人了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，主要是通過(guò)兩個(gè)方面，一方面是經(jīng)典書(shū)籍，另一方面則是

親身體驗(yàn)，后者又比前者來(lái)得重要得多。而傳統(tǒng)節(jié)日，從古到今，跨越了幾千年，囊括了豐富的民俗活動(dòng)，更包含了生動(dòng)的歷史故事、以及有益的思想哲理。人們通過(guò)慶祝傳統(tǒng)節(jié)日，參與傳統(tǒng)節(jié)日的活動(dòng)，能事半功倍地了解與學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。第三點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日里蘊(yùn)涵豐富的人文精神。如重陽(yáng)節(jié)提倡尊老，清明節(jié)與寒食節(jié)提倡緬懷先人，下元節(jié)與端午節(jié)提倡敬重賢人。這些節(jié)日對(duì)凈化社會(huì)風(fēng)氣，提高國(guó)民素質(zhì)能起到一定的促進(jìn)作用。最后一點(diǎn)，慶祝傳統(tǒng)節(jié)日可以提高民族自豪感，增強(qiáng)民族凝聚力。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是中國(guó)幾千年文化的沉淀，是中國(guó)人民智慧的結(jié)晶，是中國(guó)歷史發(fā)展的見(jiàn)證。慶祝傳統(tǒng)節(jié)日，使得國(guó)民為中華的燦爛文化感到驕傲，能夠培養(yǎng)國(guó)民的愛(ài)國(guó)情操。

代表2：前一位代表總結(jié)的傳統(tǒng)節(jié)日與文化軟實(shí)力的關(guān)系很好，我在他的基礎(chǔ)上再補(bǔ)充兩點(diǎn)。第一點(diǎn)是保持中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日可以促進(jìn)區(qū)域間、國(guó)家間的文化交流。以中元節(jié)為例，日本、朝鮮、新加坡與馬來(lái)西亞等亞洲國(guó)家也有慶祝中元節(jié)的習(xí)俗，但各國(guó)的習(xí)俗又不盡相同。學(xué)者可以對(duì)其進(jìn)行比較研究而加深各國(guó)與中國(guó)的文化交流，我國(guó)國(guó)民到這些國(guó)家旅游中也會(huì)為其有類似的節(jié)日而產(chǎn)生共鳴，他國(guó)國(guó)民到中國(guó)旅游亦然，這些都會(huì)增進(jìn)雙方對(duì)彼此文化深入了解的興趣。第二點(diǎn)是傳統(tǒng)節(jié)日可以帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是一種文化生產(chǎn)力。傳統(tǒng)節(jié)日是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重大特色產(chǎn)品，是一個(gè)巨大的象征系統(tǒng)，比如人們提到元宵節(jié)就會(huì)想到吃元宵、團(tuán)團(tuán)圓圓，提到端午節(jié)就會(huì)想到劃龍舟、包粽子、紀(jì)念屈原等，在傳統(tǒng)節(jié)日上能夠弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，寄托人們的情感，同時(shí)衍生出文化生產(chǎn)力，如節(jié)日旅游、節(jié)日食品、節(jié)日服飾、節(jié)日吉祥物、節(jié)日文藝展演、信息服務(wù)、交通服務(wù)等，成為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的元素。適當(dāng)開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日的一些特點(diǎn)，既能帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又能起到很好的文化傳承作用，同時(shí)也能夠提升傳統(tǒng)節(jié)日在中國(guó)乃至世界上的文化影響力。

習(xí)總：看來(lái)傳統(tǒng)節(jié)日與文化軟實(shí)力確實(shí)有密不可分的關(guān)系。我們已經(jīng)知道了傳統(tǒng)節(jié)日衰落的原因，那么有什么辦法可以提升傳統(tǒng)節(jié)日的影響力，中國(guó)的文化軟實(shí)力嗎？

代表3：可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行。第一點(diǎn)，傳承與保護(hù)。傳統(tǒng)節(jié)日的新生首先要做的就是傳承與保護(hù)，這是一切傳統(tǒng)文化得以延續(xù)的根本和基礎(chǔ)。不必急著去發(fā)揚(yáng)、去創(chuàng)造，由表及里，我們先保護(hù)住傳統(tǒng)文化的外在形式，才會(huì)更深刻地體

會(huì)到它們的內(nèi)在含義。第二點(diǎn)，政府應(yīng)該提高其重視力度。首先重視傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)該首先從政府做起，應(yīng)積極向聯(lián)合國(guó)申報(bào)民族傳統(tǒng)節(jié)日這種人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在法律上把我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日確定下來(lái)，從法律的角度有效的把我國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)起來(lái)，避免出現(xiàn)文化流失的問(wèn)題。其次，國(guó)家制定法定節(jié)日要充分考慮到傳統(tǒng)節(jié)日的比例。現(xiàn)在，我國(guó)的法定節(jié)日有了很大進(jìn)步，增加了清明節(jié)、端午、中秋節(jié)，但這個(gè)比例應(yīng)該還不夠，其他的一些節(jié)日，如寒食節(jié)，七巧節(jié)，重陽(yáng)節(jié)也應(yīng)該得到重視，相應(yīng)的減少十一長(zhǎng)假的時(shí)間。第三點(diǎn)，要去粗取精，展示傳統(tǒng)節(jié)日文化的厚重與精采。脫胎于農(nóng)業(yè)社會(huì)的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，往往有著約定俗成的形式和深蘊(yùn)其中的深刻文化內(nèi)涵。比如，春節(jié)的年夜飯、放爆竹，清明節(jié)掃墓、踏青，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟，中秋節(jié)賞明月、吃月餅，等等。然而，我們不能不承認(rèn)，無(wú)論是在形式上還是在內(nèi)容上，傳統(tǒng)的應(yīng)節(jié)活動(dòng)已經(jīng)少之又少了，傳統(tǒng)節(jié)日已離我們?cè)絹?lái)越疏遠(yuǎn)和陌生。很多城市里早已禁放炮竹，更毋論在十二點(diǎn)鐘聲敲響的時(shí)候燃起祥和的開(kāi)年炮竹了。第四點(diǎn)，加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日的對(duì)外輸出，增強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的對(duì)外吸引力。歷史上有四次傳統(tǒng)文化的對(duì)外輸出都有著積極的影響：第一次，西漢絲綢之路；第二次，盛唐時(shí)期國(guó)際開(kāi)放性對(duì)外政策；第三次，蒙元時(shí)期；第四次，明清時(shí)期四大發(fā)明傳播與世。所以傳統(tǒng)節(jié)日也一樣，應(yīng)該走出去，增強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日在世界范圍內(nèi)的影響力，充分利用海外媒體傳播傳統(tǒng)節(jié)日，增強(qiáng)海外華人對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的了解，使之成為傳播節(jié)日的排頭兵。第五點(diǎn)，把傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代化，合理進(jìn)行商業(yè)開(kāi)發(fā)。從西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)在中國(guó)乃至世界范圍大行其道可以看出，傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代并不是格格不入的，如果適當(dāng)?shù)亻_(kāi)發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日，必定會(huì)在文化和經(jīng)濟(jì)上帶動(dòng)傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展。第六點(diǎn)，寓教于樂(lè)。要想讓春節(jié)、重陽(yáng)這樣的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶不被現(xiàn)代人拋棄，必須發(fā)掘其中傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。傳統(tǒng)節(jié)日中的一些已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，要想是其發(fā)展，并重新壯大，必須要結(jié)合它的當(dāng)代價(jià)值讓人們接受。最后，積極發(fā)揮高校在提高傳統(tǒng)節(jié)日影響力的作用，即要加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化的教育與傳播，要做好傳統(tǒng)節(jié)日文化的科學(xué)研究工作，要?jiǎng)?chuàng)造富有大學(xué)特色的傳統(tǒng)節(jié)日文化氛圍。通過(guò)高校的影響力和研究能力來(lái)推動(dòng)傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代的發(fā)展。

習(xí)總：這些措施的可實(shí)行性都很強(qiáng)，相信通過(guò)不斷實(shí)踐與完善，傳統(tǒng)節(jié)日必定會(huì)有一個(gè)美好的未來(lái)。我宣布，這次文化軟實(shí)力的座談會(huì)到此結(jié)束。

第二篇：淺談文化軟實(shí)力

《形勢(shì)與政策》結(jié)課論文

淺談文化軟實(shí)力

摘要

20世紀(jì)80年代，西方學(xué)者提出了“軟實(shí)力”（Soft Power）概念。軟實(shí)力指的是一種能力，其對(duì)世界各國(guó)制定文化戰(zhàn)略和國(guó)家戰(zhàn)略是一個(gè)重要的參照系。表面上文化確乎很“軟”，但卻是一種不可忽略的偉力。任何一個(gè)國(guó)家在提升本國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力的同時(shí)，提升本國(guó)文化軟實(shí)力也是更為特殊和重要的。“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”，這不僅是我國(guó)文化建設(shè)的一個(gè)戰(zhàn)略重點(diǎn)，也是我國(guó)建設(shè)和諧世界戰(zhàn)略思想的重要組成部分，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要前提。關(guān)鍵詞：文化 軟實(shí)力

一、文化軟實(shí)力的現(xiàn)狀分析

中國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)文化的宣傳和推介處于“原生態(tài)”狀態(tài)，優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)資源優(yōu)勢(shì)并未充分轉(zhuǎn)化成為強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力；文藝演出、語(yǔ)言文化、圖書(shū)出版等文化領(lǐng)域面臨著“文化赤字”；對(duì)于中國(guó)文化形象的認(rèn)知存在一定的偏差，忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)新和改造。為此，就要樹(shù)立“文化軟實(shí)力是重要國(guó)力”的觀念，把文化產(chǎn)業(yè)列入國(guó)家戰(zhàn)略，大力推動(dòng)和扶植文化產(chǎn)業(yè)。要詳細(xì)制定文化發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)、戰(zhàn)略措施和文化發(fā)展政策，加快發(fā)展文化事

業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)文化體制改革，完善文化產(chǎn)業(yè)政策，推動(dòng)其發(fā)展成為國(guó)家戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)，做到“國(guó)家硬實(shí)力”和“文化軟實(shí)力”兩手抓，兩手都要硬。

近些年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)日漸崛起令世人矚目，與之相匹配的文化魅力和影響則亟待拓展。美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的價(jià)值早已超過(guò)了重工業(yè)和輕工業(yè)生產(chǎn)的總值。中國(guó)文化如何走向世界？我們需要培養(yǎng)一批具有世界眼光的知識(shí)分子和文化工作者，他們知道什么是最中國(guó)的、最優(yōu)秀的、最能成為世界性的文化；知道什么是全球市場(chǎng)；知道誰(shuí)在消費(fèi)中國(guó)，誰(shuí)在了解中國(guó)，否則很可能將導(dǎo)致文化生產(chǎn)過(guò)剩或者錯(cuò)位。1.新世紀(jì)亞洲格局重組與話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪

亞洲正在崛起，其動(dòng)向大致有三：一是韓國(guó)宣布將在全球一百個(gè)地區(qū)開(kāi)辦“世宗學(xué)院”，二是日本在海外增設(shè)“日語(yǔ)學(xué)習(xí)中心”欲與中國(guó)的“孔子學(xué)院”抗衡，三是印度的文化很早就輸出到世界各地，似乎在“龍象之爭(zhēng)”中印度已然高出一籌。

東亞崛起的文化格局預(yù)示著當(dāng)今世界文化的重大轉(zhuǎn)折：國(guó)際間的經(jīng)濟(jì)技術(shù)軍事競(jìng)爭(zhēng)正顯現(xiàn)為文化競(jìng)爭(zhēng)，或者說(shuō)那種可見(jiàn)的國(guó)力“硬實(shí)力”競(jìng)爭(zhēng)，已逐漸被更隱蔽的文化“軟實(shí)力”競(jìng)爭(zhēng)所遮掩。我們更應(yīng)該關(guān)注新世紀(jì)文化戰(zhàn)爭(zhēng)與中國(guó)文化安全問(wèn)題。在我看來(lái)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是重要的，但比經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)更重要的是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的方式。文化拓展是重要的，比拓展更重要的是文化的身份和文化拓展的方式。2.四大發(fā)明遭遇挑戰(zhàn)

東亞各國(guó)對(duì)中國(guó)19世紀(jì)以前的文化佩服之至，但是對(duì)20世紀(jì)以降的文化充滿隔膜，有意誤讀甚至敵視。中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、軍事、科技方面崛起的同時(shí)，在文化方面卻沒(méi)有跟上。

20世紀(jì)后期，亞洲各國(guó)在經(jīng)濟(jì)上、政治上爭(zhēng)大國(guó)話語(yǔ)權(quán)，而且在文化上爭(zhēng)首發(fā)權(quán)成為亞洲文化的新動(dòng)向。近些年考古學(xué)界出現(xiàn)的幾個(gè)重大問(wèn)題，表明所謂“遠(yuǎn)東”各大國(guó)在“四大發(fā)明”和亞洲歷史問(wèn)題上出現(xiàn)了話語(yǔ)權(quán)力之爭(zhēng)，引起了各方的關(guān)注。實(shí)際上，全球化中的“文化爭(zhēng)端”是“文化沖突”的先兆。韓國(guó)質(zhì)疑中國(guó)雕版印刷和金屬活字印刷的發(fā)明權(quán)，直到今天仍有西方人堅(jiān)持認(rèn)為，活字印刷（鉛字印刷術(shù)）是德國(guó)人 “創(chuàng)造”的。

“四大發(fā)明”中遭遇挑戰(zhàn)的還有“造紙術(shù)”。除了一些18—19世紀(jì)西方傳教士認(rèn)為“紙是文藝復(fù)興時(shí)期于14—15世紀(jì)由德國(guó)人或意大利人發(fā)明的”以外，還有造紙術(shù)是“埃及發(fā)明”的說(shuō)法。近年來(lái)，韓國(guó)申遺“端午祭”以后，一些學(xué)者提出若干違反歷史的論題：中醫(yī)乃是韓國(guó)人發(fā)明，稱為“韓醫(yī)”，老子和孔子據(jù)說(shuō)都是韓國(guó)人，甲骨文乃韓國(guó)人發(fā)明的，王羲之的《蘭亭序》是用韓國(guó)高麗紙寫(xiě)的，還要改書(shū)法、書(shū)道為韓國(guó)的書(shū)藝，等等，不一而足。這種瘋狂掠奪中華原創(chuàng)文化為己有的民族主義成為對(duì)中國(guó)文化合法性的直接挑戰(zhàn)，也讓中國(guó)文化走向海外面臨了更多的危機(jī)和障礙。3.當(dāng)代中國(guó)的文化安全

今天中國(guó)的崛起一方面依靠國(guó)內(nèi)的和諧，一方面則依靠國(guó)際形勢(shì)的穩(wěn)定，但是中國(guó)所面對(duì)的世界正以異樣的眼光看著我們。首先，臺(tái)灣問(wèn)題懸而未決，成為中國(guó)最大的不穩(wěn)定因素，也成為中國(guó)文化最大的不穩(wěn)定因素。其次，各類中國(guó)分裂論甚囂塵上。身處當(dāng)代世界之中的中國(guó)，其未來(lái)處境并非可以高枕無(wú)憂。在面對(duì)這些分裂輿論的同時(shí)，一方面中國(guó)應(yīng)加強(qiáng)自身的民族凝聚力建設(shè)，建立這個(gè)時(shí)代、這個(gè)民族的核心價(jià)值觀，另一方面也應(yīng)通過(guò)

大規(guī)模的輸出有力回應(yīng)各類分裂輿論。

國(guó)家分裂是民族凝聚力下降的表征，而民族凝聚力的提升正需要文化。軍事強(qiáng)大固然是一個(gè)重要的因素，但歷史上有很多軍事強(qiáng)大的國(guó)家內(nèi)亂不斷，所以文化的重要性異常明顯。

為什么這些亞洲國(guó)家先行一步進(jìn)入現(xiàn)代化以后還要進(jìn)而爭(zhēng)奪文化領(lǐng)先權(quán)呢？為什么在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域成功后還會(huì)有對(duì)文化領(lǐng)域尤其是古代文化領(lǐng)域優(yōu)越性的圖謀呢？為什么有人不斷想從文化上做文章大談分裂中國(guó)的“七國(guó)論”？對(duì)此中國(guó)應(yīng)該怎么辦？是繼續(xù)跟在別人后面作為第三世界欠發(fā)達(dá)國(guó)家？還是漸漸地學(xué)會(huì)同西方他者對(duì)話呢？是繼續(xù)全盤(pán)西化使中國(guó)文化成為即將消逝的文化？還是在對(duì)話中逐漸進(jìn)入國(guó)際文化共識(shí)并強(qiáng)調(diào)自己的文化特性，從而生出一種真正的文化精神并使中國(guó)文化成為人類精神的一部分，而不淪為博物館文化？這些文化問(wèn)題需要每一個(gè)中國(guó)人深深思考！

文化問(wèn)題空前重要。如果當(dāng)年秦始皇不在文字方面統(tǒng)一中國(guó)，在今天看來(lái)會(huì)是多么危險(xiǎn)。科技、制度的并軌階段都將過(guò)去并成為常態(tài)，構(gòu)成我們的一種“集體無(wú)意識(shí)”。文化之道需要“大而化之”，需要去檢視沖突進(jìn)而化解沖突，這種工作應(yīng)由未來(lái)的思想家、學(xué)者、知識(shí)分子去做。4.走出誤讀與妖魔化中國(guó)的怪圈

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)崛起成為一個(gè)不容忽視的事實(shí)，但對(duì)這種事實(shí)的看法可謂判若天淵：一方面是中華民族自信力的提升，一方面又可能被西方認(rèn)為是民族主義情緒上升。一方面是經(jīng)濟(jì)科技的強(qiáng)大，另一方面世界對(duì)中國(guó)文化依然不了解。西方中心主義的文化立場(chǎng)在許多地方都有所表現(xiàn)。長(zhǎng)期以來(lái)，西方對(duì)于中國(guó)有定式化的“印象”，將其視為比西方要弱小甚至帶有女性氣質(zhì)的

“第三世界”，因此盡管中國(guó)文化不乏其雄強(qiáng)自信的一方面，但西方很少意識(shí)到，中國(guó)也很少去展示。

二、中國(guó)文化軟實(shí)力的構(gòu)建

構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，努力提高國(guó)民綜合素質(zhì)，是增強(qiáng)文化軟實(shí)力的重要方面。要深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程，著眼于滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的多方面、多層次、多樣性的精神文化需求，著眼于提高人民群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，著眼于促進(jìn)人的全面發(fā)展，努力提高國(guó)民的精神狀態(tài)、意志品格和內(nèi)在凝聚力，構(gòu)筑社會(huì)主義核心價(jià)值觀堅(jiān)實(shí)的文化根基。

中華民族文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國(guó)文化軟實(shí)力的首要資源和重要基礎(chǔ)。要充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使其與時(shí)代特征相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，與人民的生活和國(guó)家的行為相聯(lián)系，自覺(jué)實(shí)現(xiàn)民族文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換。要大力推進(jìn)民族文化創(chuàng)新工作，加大制度創(chuàng)新力度，加快構(gòu)建文化傳播體系，使我國(guó)悠久的歷史、燦爛的文化通過(guò)各種媒體傳遞到世界各地。

文化軟實(shí)力作為一個(gè)國(guó)家或地區(qū)文化的吸引力、凝聚力和影響力，在國(guó)與國(guó)之間的影響也在不斷地?cái)U(kuò)大，世界大國(guó)紛紛重視軟實(shí)力的建設(shè)，這是與全球化和信息化時(shí)代的到來(lái)相伴隨的，也是與一個(gè)國(guó)家和地區(qū)發(fā)展的強(qiáng)盛和自信相統(tǒng)一的。

在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，各國(guó)的文化也呈現(xiàn)出交流與交鋒、合作與較量的新格局，文化已經(jīng)成為西方國(guó)家顛覆和控制別國(guó)、實(shí)現(xiàn)自身戰(zhàn)略意圖的重要工具，文化領(lǐng)域已經(jīng)成為政治斗爭(zhēng)和意識(shí)形態(tài)較量的重要領(lǐng)域。所以，大

力提升本國(guó)的軟實(shí)力已在國(guó)際主流社會(huì)達(dá)成共識(shí)。

1.世博會(huì)是舉辦國(guó)展示經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展水平的窗口。世博會(huì)的價(jià)值有四個(gè)“大”，即大展示、大交流、大合作、大發(fā)展，它對(duì)于中國(guó)的展示，既是國(guó)家形象的宣傳，又是中華文化的傳播。我國(guó)要借這次世博史上規(guī)模最大的博覽會(huì)為載體，充分展示中國(guó)五千年的燦爛文明、改革開(kāi)放以來(lái)的光輝成果和中國(guó)城市的美好生活，為未來(lái)帶來(lái)信心，給未來(lái)發(fā)展提供豐富的資源。

2.中國(guó)通過(guò)學(xué)習(xí)世界文明使文化影響力得到提升。在展示現(xiàn)代中國(guó)的同時(shí)，還需要保持清醒的認(rèn)識(shí)：中國(guó)目前的軟實(shí)力與一些西方國(guó)家還存在著差距，相對(duì)于硬實(shí)力的顯著提高，文化軟實(shí)力亟待加強(qiáng)。所以，除了展示中國(guó)，我國(guó)也要面向世界，虛心學(xué)習(xí)，把世博會(huì)當(dāng)作中國(guó)人民擁抱人類文明最新成果的一次絕好機(jī)會(huì)，展示和學(xué)習(xí)并舉。

3、文化是國(guó)家的根脈，面對(duì)激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，只有認(rèn)識(shí)文化的價(jià)值，重視文化建設(shè)，才能大力發(fā)展、大有可為；只有形成與我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和國(guó)際地位相適應(yīng)的文化優(yōu)勢(shì)，我們才能在各種思想文化的相互激蕩和碰撞中掌握主動(dòng)權(quán)，有效應(yīng)對(duì)來(lái)自各方面的挑戰(zhàn)。為此，必須從戰(zhàn)略上思考和謀劃文化軟實(shí)力的提升。

第一，作為一個(gè)系統(tǒng)工程，文化軟實(shí)力的構(gòu)建需要?jiǎng)?chuàng)新公共文化服務(wù)方式和管理體制。只有通過(guò)深化改革，改變陳舊的思想觀念、做法規(guī)定和體制弊端，才能為文化的繁榮開(kāi)辟?gòu)V闊空間、提供強(qiáng)大動(dòng)力支持。堅(jiān)持“公開(kāi)、公正、公平”的原則，增強(qiáng)依法行政和服務(wù)社會(huì)的觀念，強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)，簡(jiǎn)化審批手續(xù)，提高工作效率，為促進(jìn)文化軟實(shí)力的建設(shè)提供服務(wù)。

第二，要進(jìn)一步吸收世界各國(guó)優(yōu)秀的文明成果以及各國(guó)人民共同接受的一些基本價(jià)值。如民主法治、公平正義等政治價(jià)值，公共服務(wù)、終身教育、生活質(zhì)量、生態(tài)文明等社會(huì)文化價(jià)值，去粗存精，去偽存真，為我所用，促進(jìn)我國(guó)文化軟實(shí)力的不斷提升。

第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一直影響著國(guó)人的價(jià)值取向、行為方式與人生追求。首先應(yīng)摒除傳統(tǒng)文化的消極因素，創(chuàng)造性地吸收、消化傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)。其次要通過(guò)“走出去”戰(zhàn)略進(jìn)一步增強(qiáng)中華文化的國(guó)際輸出能力，使我國(guó)在經(jīng)濟(jì)總量列為世界強(qiáng)國(guó)以后，自覺(jué)轉(zhuǎn)型為價(jià)值和文化意義上的強(qiáng)國(guó)。

第四，著力增強(qiáng)硬實(shí)力的同時(shí)，進(jìn)一步提升文化軟實(shí)力，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)又好又快發(fā)展。一方面，增加商品和服務(wù)的文化含量，努力打造具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)品和文化品牌。另一方面，在當(dāng)前國(guó)際金融危機(jī)的沖擊下，文化產(chǎn)業(yè)展現(xiàn)了蓬勃發(fā)展的生命力，成為促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的增長(zhǎng)點(diǎn)，形成以民族文化為主體、吸收外來(lái)有益文化的文化市場(chǎng)格局。

第五，大力開(kāi)展提升文化軟實(shí)力的教育工作，促進(jìn)公民素質(zhì)的提高。把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)作為國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)的重中之重，要做精雕細(xì)刻、潛移默化、入耳入腦、深入人心的工作，并以此帶動(dòng)社會(huì)道德規(guī)范、法制規(guī)范和行為規(guī)范建設(shè)，促進(jìn)全黨全民族素質(zhì)的提高。

只有民族的，才是世界的，我們要掌握民族文化的靈魂和核心要素，立足本國(guó)、本民族的文化，保持本國(guó)民族特色，才可能借助獨(dú)特的民族文化使世界認(rèn)識(shí)自己，從而走向世界。如何在對(duì)外文化傳播和交往中既體現(xiàn)中國(guó)文

化的民族特色和精神，又符合世界的視角，成為了中國(guó)在傳統(tǒng)文化走向世界所面臨的必須解決的問(wèn)題。

三、提高國(guó)家文化軟實(shí)力

1、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，提升國(guó)家形象的國(guó)際親和力

我國(guó)在經(jīng)濟(jì)全球化條件下全方位參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作和競(jìng)爭(zhēng)，特別要重視國(guó)內(nèi)政策和外交政策的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。一方面，和平的國(guó)際環(huán)境是國(guó)內(nèi)現(xiàn)代化建設(shè)的必要條件；另一方面，和諧的國(guó)內(nèi)社會(huì)是對(duì)外展示的最好形象。現(xiàn)在，對(duì)外文化交流工作和對(duì)外宣傳工作的最重要任務(wù)，是要把科學(xué)發(fā)展觀有關(guān)國(guó)內(nèi)的“和諧發(fā)展”與國(guó)際的“和平發(fā)展”的豐富內(nèi)容，準(zhǔn)確有效地傳遞給外部世界。要讓盡可能多的人們理解，中國(guó)已經(jīng)取得和將要取得的發(fā)展成果，不僅意味著中國(guó)越來(lái)越“成為各方面制度更加完善、社會(huì)更加充滿活力而又安定團(tuán)結(jié)的國(guó)家”，而且意味著中國(guó)越來(lái)越“成為對(duì)外更加開(kāi)放、更加具有親和力、為人類文明作出更大貢獻(xiàn)的國(guó)家”。

近幾年來(lái)，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在出訪的時(shí)候，身體力行地宣傳“和諧世界”理念中蘊(yùn)涵的中華文化思想，充分展示社會(huì)主義中國(guó)的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的國(guó)際形象，懇切表達(dá)中國(guó)人民同世界各國(guó)人民一道努力建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界的美好心愿，為提升我國(guó)的國(guó)家形象的親和力作出了重要貢獻(xiàn)。

提升國(guó)家形象的國(guó)際親和力不僅涉及國(guó)家行為，也涉及公民的個(gè)人行為。中國(guó)的科學(xué)家、藝術(shù)家、體育明星都是很有影響力的形象大使。中國(guó)游客、留學(xué)生、商人、官員等在其他國(guó)家的言行舉止同樣也會(huì)被看作是中國(guó)人的文明水平的代表。努力提高全民族文明素質(zhì)，不僅是社會(huì)主義先進(jìn)文化建

設(shè)的核心目標(biāo)，而且是提升國(guó)家形象的國(guó)際親和力、提高國(guó)家文化軟實(shí)力的當(dāng)務(wù)之急。

2、結(jié)合傳統(tǒng)智慧和現(xiàn)代文明，擴(kuò)大中華文化的國(guó)際影響力

黨的十七大報(bào)告提出，要努力“增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力”，這是增強(qiáng)國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)的理解、信任和尊重的重要途徑。

增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力的一個(gè)基礎(chǔ)性工作就是弘揚(yáng)中華文化。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，不僅具有歷史文獻(xiàn)和文明遺產(chǎn)的價(jià)值，也是中華民族共有精神家園，是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力，并以包容性的特征彰顯其全球性價(jià)值。我們要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。要運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開(kāi)發(fā)利用民族文化豐厚資源，挖掘和保護(hù)各民族文化遺產(chǎn)，在國(guó)內(nèi)進(jìn)行教育傳授，去國(guó)外參與文明對(duì)話。

增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力，必須加快構(gòu)建傳輸快捷、覆蓋廣泛的文化傳播體系。在信息社會(huì)，文化的傳播能力已經(jīng)成為國(guó)家文化軟實(shí)力的決定性因素。一個(gè)國(guó)家文化的影響力，不僅取決于獨(dú)特魅力的文化內(nèi)容，也取決于先進(jìn)的傳播手段和強(qiáng)大的傳播能力。目前，要做大做強(qiáng)主流媒體，形成與我國(guó)國(guó)際地位相稱的輿論力量，同時(shí)高度重視互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)用與管理，使之成為提高我國(guó)文化軟實(shí)力的新引擎。

3、推進(jìn)文化創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級(jí)，提高文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力

大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，不斷提高我國(guó)文化的總體實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，不僅是經(jīng)濟(jì)全球化條件下增強(qiáng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的重要任務(wù)，也是文化多樣化背景下提高國(guó)家文化軟實(shí)力的工作重點(diǎn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域資

源配置的有效手段，而且是精神生產(chǎn)領(lǐng)域資源配置的有效手段。作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的組成部分，文化產(chǎn)業(yè)的成長(zhǎng)和發(fā)展有助于進(jìn)一步提高國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力；作為一種以文化為內(nèi)容的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)的拓展和提升則有助于中華文化走向世界，加強(qiáng)國(guó)家形象的國(guó)際親和力和民族文化的國(guó)際影響力。

為了完成文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的雙重任務(wù)、實(shí)現(xiàn)提高硬實(shí)力和提高軟實(shí)力的雙重目標(biāo)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)該充分利用社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革提供的新的政策空間和經(jīng)濟(jì)動(dòng)力創(chuàng)新是文化的靈魂，提高自主創(chuàng)新能力是提高文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。文化領(lǐng)域的創(chuàng)新，首要條件是形成一個(gè)使盡可能多的人們競(jìng)相迸發(fā)創(chuàng)新智慧、使各方面創(chuàng)新人才大量涌現(xiàn)的制度環(huán)境、文化環(huán)境和教育環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

藝橫《文化主權(quán)與國(guó)家文化軟實(shí)力》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社http://

《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》輔導(dǎo)讀本

作 者：文件起草組 編著

《 軟實(shí)力與文化力管理》王超逸 主編 出 版 社：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社

第三篇：文化軟實(shí)力

文化軟實(shí)力

當(dāng)今世界，軟實(shí)力問(wèn)題已越來(lái)越受到世界各國(guó)的重點(diǎn)關(guān)注，文化軟實(shí)力作為其重要組成部分而成為各方關(guān)注的焦點(diǎn)，我國(guó)也將文化軟實(shí)力作為重大課題提了出來(lái)。

在國(guó)際政治中，一個(gè)國(guó)家可以通過(guò)這樣的方式來(lái)獲得它想要的結(jié)果：其它的國(guó)家追隨它，欣賞它的價(jià)值，模仿它的榜樣，熱衷于它的繁榮和開(kāi)放程度。從這個(gè)意義上講，在國(guó)際政治中設(shè)置吸引其它國(guó)家的議程，其重要性不亞于通過(guò)軍事或經(jīng)濟(jì)力量來(lái)迫使別人改變。這種讓別人想你之所想的力量，我們稱之為軟實(shí)力，這種力量吸引人，而不是壓迫人。

“軟實(shí)力”一詞是來(lái)源于20世紀(jì)90年代的西方詞匯，美國(guó)哈佛大學(xué)教授、國(guó)際問(wèn)題專家約瑟夫.奈提出此概念。1990年，他在《外交政策》雜志發(fā)表《軟實(shí)力》一文，首次提出軟實(shí)力概念，并對(duì)其基礎(chǔ)地位和作用做了詳盡的論述，這標(biāo)志著一種新的國(guó)際政治理論的誕生。同年，他在《政治學(xué)季刊》上發(fā)表《變化中的世界力量的本質(zhì)》等系列論文，并出版了專著《美國(guó)定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎?》，對(duì)軟實(shí)力進(jìn)行了初步地研究。

軟實(shí)力這一概念雖然不是由我國(guó)提出的，但對(duì)軟實(shí)力的描述確是自古有之，我國(guó)古代哲學(xué)家老子在《道德經(jīng)》中曾說(shuō)過(guò)的一段話對(duì)于我們理解軟實(shí)力的作用不無(wú)啟發(fā)。他說(shuō)：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之意。”老子的意思是說(shuō)：天下最柔軟的東西，能戰(zhàn)勝天下最堅(jiān)硬的東西。無(wú)形的力量能穿過(guò)沒(méi)有間隙的東西，我因此知道無(wú)為的益處。再就是在中國(guó)傳統(tǒng)戰(zhàn)略思維早已認(rèn)識(shí)到了國(guó)力構(gòu)成中非物質(zhì)力量要素，例如儒家對(duì)“仁政”和“王道”的倡導(dǎo)，對(duì)“貴和慎重”思想的闡釋，把道德倫理上升到治理國(guó)家的高度；兵家之集大成者孫子提出“不戰(zhàn)而屈人之兵”的大戰(zhàn)略理論，據(jù)此提出“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”著名軍事論斷，從而把戰(zhàn)爭(zhēng)中的非物質(zhì)因素提高到大戰(zhàn)略的高度，以上表明我們的先人在很久以前就意識(shí)到軟實(shí)力的存在和力量，并且十分重視軟實(shí)力的作用。

在“軟實(shí)力”理論中軟實(shí)力存在兩個(gè)維度：第一個(gè)維度是與以物理資源等為代表的硬實(shí)力相對(duì)的柔性力量。第二個(gè)維度是軟實(shí)力以國(guó)家為載體存在的。前者規(guī)定了軟實(shí)力的內(nèi)涵，后者使軟實(shí)力與國(guó)家權(quán)力相結(jié)合而成為軟權(quán)力。并且軟實(shí)力是由文化魅力、政治價(jià)值觀、制度、外交等因素整合完成的，而文化是軟實(shí)力構(gòu)成因素整合的紐帶，因此，文化軟實(shí)力不再僅僅是軟實(shí)力的一個(gè)子概念，它也已成為軟實(shí)力問(wèn)題研究的核心內(nèi)容。

文化軟實(shí)力是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)文化的影響力、凝聚力、感召力和競(jìng)爭(zhēng)力。也就是說(shuō)，文化所蘊(yùn)含的思想、情感、價(jià)值觀、精神以及文化的視域、氣魄等形成的獨(dú)特魅力對(duì)物質(zhì)世界產(chǎn)生獨(dú)特的感召力、吸引力和影響力，它的最大特征就是它非強(qiáng)制性的吸引性，本質(zhì)就在于人的發(fā)展，在于培養(yǎng)且有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的全面發(fā)展的人。

中共十七大報(bào)告中指出：“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族創(chuàng)造力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。”這說(shuō)明，文化軟實(shí)力已成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，成為衡量國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力高低的重要指標(biāo)，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要體現(xiàn)。對(duì)中國(guó)而言，文化軟實(shí)力就是中華文化和國(guó)家意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新力、凝聚力、傳播力和感召力的共同集合體，這涉及到傳統(tǒng)思想文化觀念的吸引力、親和力以及文化產(chǎn)品的傳播

力、核心價(jià)值體系與傳統(tǒng)文化關(guān)系等方方面面的問(wèn)題。胡錦濤同志也指出，“一部人類社會(huì)發(fā)展史是人類生命繁衍、財(cái)富創(chuàng)造的物質(zhì)文明發(fā)展史，更是人類文化積累、文明傳承的精神文明發(fā)展史。人類社會(huì)第一次進(jìn)步，人類文明每一次升華，無(wú)不鐫刻著文化前進(jìn)的烙印。文化的力量,深深熔鑄在民族的生命力、凝聚力的創(chuàng)造力之中。”人類文明進(jìn)步的歷史充分表明，沒(méi)有文化力的積極引領(lǐng)，就沒(méi)有精神世界的極大富足，就沒(méi)有文化創(chuàng)造力的充分發(fā)揮，就沒(méi)有文化的向心力與影響力，這樣的國(guó)家和民族就不可能長(zhǎng)期立于世界民族之林，中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)必將戰(zhàn)勝種種困難為中華民族偉大復(fù)興做出重要貢獻(xiàn)。

當(dāng)前，我國(guó)文化軟實(shí)力的發(fā)展受到諸多因素的制約，而我國(guó)國(guó)民文化意識(shí)的缺失便是造成這種局面的重要原因。而實(shí)踐文化自覺(jué)是突破這一瓶頸的內(nèi)生性動(dòng)力，就是在文化價(jià)值選擇和建構(gòu)過(guò)程中，人們的價(jià)值取向在理性原則的基礎(chǔ)上更好地認(rèn)識(shí)自己文化的過(guò)程，更好地處理與外來(lái)文化關(guān)系的過(guò)程，這是一個(gè)熏陶和積淀的過(guò)程，一個(gè)修養(yǎng)提升的過(guò)程，更是一個(gè)艱苦的過(guò)程。只有率先提高文化的自覺(jué)意識(shí)，才能為進(jìn)一步提高文化軟實(shí)力打下堅(jiān)實(shí)的思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

近年來(lái)，人們欣喜地看到黨和國(guó)家已將提高文化自覺(jué)上升到了國(guó)家戰(zhàn)略來(lái)對(duì)待，這標(biāo)志著我國(guó)從思想觀念方面對(duì)文化軟實(shí)力的提升有了新的更深的認(rèn)識(shí)。胡錦濤在中央政治局第七次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，我們必須從全面建設(shè)小康社會(huì)的全局和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度，深刻認(rèn)識(shí)加強(qiáng)文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義，在推進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明和政治文明建設(shè)的同時(shí)，更加自覺(jué)地推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)。胡錦濤在中央黨校省部級(jí)干部進(jìn)修班上的講話又指出，加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)是不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求的需要，是全面實(shí)施黨和國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的需要，我們必須更加自覺(jué)地推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，更好地保障人民群眾的文化權(quán)益。十七大報(bào)告則全面體現(xiàn)了文化自覺(jué)在全面提升我國(guó)文化軟實(shí)力的重要作用，指出“中華民族的偉大復(fù)興必然伴隨著中華文化繁榮興盛。”從某種意義上講，馬克思主義文化軟實(shí)力理論體系，就是中國(guó)共產(chǎn)黨人文化自覺(jué)的實(shí)踐總結(jié)與升華。

文化軟實(shí)力在很大程度上表現(xiàn)為國(guó)民的精神狀態(tài)、意志品格和內(nèi)在凝聚力，而這一切主要來(lái)自于人們對(duì)社會(huì)核心價(jià)值的認(rèn)同。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，在所有社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)攝和支配的地位，為文化軟實(shí)力的建設(shè)把握方向和提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，任何一個(gè)國(guó)家要把全社會(huì)的意志和力量凝聚起來(lái)，都必須有一套與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度相適應(yīng)的核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，鮮明地回答了在新的歷史條件下，我們黨用什么樣的精神旗幟團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全體 人民開(kāi)拓前進(jìn)、中華民族以什么樣的精神風(fēng)貌屹立于世界民族之林的重大問(wèn)題。要把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為提升我國(guó)文化軟實(shí)力的首要任務(wù)。要正確把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的深刻內(nèi)涵，充分發(fā)揮其在凝聚力量、引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民方面的重大作用，努力把它轉(zhuǎn)化為廣大群眾的價(jià)值取向、愿望何萌：提升國(guó)家文化軟實(shí)力的思考要求和自覺(jué)行為，進(jìn)一步在全社會(huì)形成統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強(qiáng)大的精神支柱和基本的道德規(guī)范，為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

由于我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展尚處于起步階段，所以在文化產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)值、文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人數(shù)、文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)等方面還存有廣闊的發(fā)展空間。要加快發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，不斷提高我國(guó)文化總體的傳播力和影響力。

中國(guó)發(fā)展模式正在引發(fā)全球性爭(zhēng)議和辯論，并毋庸置疑地轉(zhuǎn)化為中國(guó)的重要軟實(shí)力，根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)發(fā)展模式將在一定意義上決定中國(guó)軟實(shí)力能否持續(xù)

提升并且最終獲得普世意義。中國(guó)模式顯示了我國(guó)發(fā)展的獨(dú)特性，但我們應(yīng)該意識(shí)到中國(guó)發(fā)展模式的內(nèi)在缺陷也是十分明顯的，中國(guó)已經(jīng)為此付出了環(huán)境污染、發(fā)展不平衡、社會(huì)不穩(wěn)定等嚴(yán)重代價(jià)，中國(guó)決策者也正在實(shí)施應(yīng)對(duì)其負(fù)面效應(yīng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)戰(zhàn)略。中國(guó)模式還是一個(gè)嶄新的發(fā)展模式，處于不斷創(chuàng)新之中，迄今我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)才剛剛開(kāi)始，需要進(jìn)一步的思考和總結(jié)。

所以，清醒地認(rèn)識(shí)中國(guó)模式所存在的各種嚴(yán)峻的問(wèn)題和潛在的風(fēng)險(xiǎn)并對(duì)此加以重點(diǎn)研究，優(yōu)化和完善中國(guó)模式，事關(guān)中國(guó)軟實(shí)力的未來(lái)。

第四篇：淺談文化軟實(shí)力

淺談文化軟實(shí)力

什么是文化軟實(shí)力？

美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈最先提出“一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力，既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來(lái)的硬實(shí)力，也包括以文化和意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來(lái)的軟實(shí)力，即一個(gè)國(guó)家在意識(shí)形態(tài)、文化魅力和道德訴求等方面所表現(xiàn)出來(lái)的精神力量。”基于約瑟夫·奈，與美國(guó)不同的概念，我國(guó)在黨的十七大正式從宏觀決策層面提出文化軟實(shí)力，可以簡(jiǎn)單理解為源于某個(gè)地區(qū)特有的文化資源所形成的對(duì)內(nèi)發(fā)揮凝聚力、創(chuàng)新力，對(duì)外產(chǎn)生影響力、吸引力和輻射力的綜合能力。

在這個(gè)注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代里，或許很多人會(huì)質(zhì)疑文化的力量。或許在星光璀璨的物質(zhì)生活里，文化似乎并不閃爍：或許它像是深海中的某種物種，你只其存在卻不知其力量有何其強(qiáng)大;或許在你認(rèn)為文化只不過(guò)是路邊的一朵習(xí)以為常的野花，存在只是點(diǎn)綴路邊的風(fēng)景，就算沒(méi)有也無(wú)傷大雅。但是，文化軟實(shí)力的重要性卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們的想象。十八大中明確地指出，扎實(shí)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文明建設(shè)，其中一項(xiàng)重點(diǎn)工作便是發(fā)展文化事業(yè)，提升文化軟實(shí)力。也許很多人會(huì)質(zhì)問(wèn)，為何文化軟實(shí)力在今天會(huì)被賦予如此重要的地位。

當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)與政治、文化、社會(huì)建設(shè)是不可分開(kāi)而論的。文化軟實(shí)力或許不像經(jīng)濟(jì)實(shí)力那么顯著的影響著人們的日常生活，也不像科技那么深入人心，但是它在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用卻越來(lái)越重要，如今，眾所周知未來(lái)的斗爭(zhēng)主要是文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。

在中國(guó)人過(guò)了幾千年的“端午節(jié)”被韓國(guó)人所搶走專利后，中國(guó)亦開(kāi)始重視傳統(tǒng)文化的保護(hù)，國(guó)家開(kāi)始挽救千千萬(wàn)萬(wàn)臨走在消亡邊緣的那些璀璨文化。因?yàn)闅v史證明大國(guó)崛起的過(guò)程，不僅僅只是經(jīng)濟(jì)力、軍事力不斷興起的過(guò)程，更是文化軟實(shí)力不斷成長(zhǎng)的過(guò)程。而一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)未來(lái)格局由文化軟實(shí)力的發(fā)展決定著。

過(guò)去的一百年里，各國(guó)為追求物質(zhì)文化瘋狂的發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而如今在全球化的大背景下，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的表面是經(jīng)濟(jì)之爭(zhēng)，深層次是文化之爭(zhēng)。過(guò)去的“文化搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”早已被如今“市場(chǎng)搭臺(tái)，文化唱戲”所替代，這便體現(xiàn)了文化軟實(shí)力正在深刻改變?nèi)藗兩畹奈镔|(zhì)世界。

精神是一個(gè)民族的靈魂，而文化便是精神的血脈。鄧小平曾說(shuō)：“無(wú)論是白貓還是黑貓，能抓到老鼠的便是好貓。”所以無(wú)論是傳統(tǒng)文化還是新文化，對(duì)于我們的社會(huì)主義特色道路上，能指引我們的便是是優(yōu)良文化，便是我們精神世界里不可缺乏的靈魂。文化軟實(shí)力在精神上也體現(xiàn)出了獨(dú)特的重要性。

中國(guó)雖然擁有了千年傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，但在反正文化軟實(shí)力中也應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)今國(guó)情更好地發(fā)展我們的文化軟實(shí)力。

現(xiàn)今，我們國(guó)家人口眾多，民族豐富，經(jīng)濟(jì)社會(huì)加速轉(zhuǎn)型，人們的思想認(rèn)識(shí)、道德選擇、價(jià)值取向的獨(dú)立性、多樣性和差異性日益明顯，所以我們需要有一種價(jià)值觀來(lái)凝聚人民的思想和行動(dòng)，使之為國(guó)家的和諧發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。而社會(huì)主義核心價(jià)值體系是馬克思主義關(guān)于社會(huì)意識(shí)形態(tài)理論與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是提高文化軟實(shí)力的重要條件。所以，我們要構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，努力提高國(guó)民綜合素質(zhì)。

而在此基礎(chǔ)上，我們要充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使其與時(shí)代特征相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。中華

民族文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們要好好利用這個(gè)增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力的重要資源。

解放生文化產(chǎn)力和發(fā)展文化生產(chǎn)力是不可忽視，深化文化體制改革，我們要用法律的手段保障文化發(fā)展體系的權(quán)威和公正，制定和完善扶持公共文化事業(yè)、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、鼓勵(lì)文化創(chuàng)新，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，為解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力創(chuàng)造良好的政策環(huán)境。因此，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力是增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力的必經(jīng)之路。

創(chuàng)造文化固然重要，但是若是缺乏有力的傳播手段，那么即使在黑暗的夜空它也無(wú)法盡情閃爍出它的光芒。所以增強(qiáng)文化軟實(shí)力還需要提高文化傳播能力。

我相信，文化軟實(shí)力的地位將越來(lái)越重要，而作為中華民族的一份子，我們應(yīng)當(dāng)從自身做起，以增加我們整個(gè)民族的力量。

第五篇：淺談文化軟實(shí)力

淺談文化軟實(shí)力

09金融 曾小芬

“軟實(shí)力”是近年來(lái)風(fēng)靡國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的流行關(guān)鍵詞，它包括很多方面的內(nèi)容，是與“硬實(shí)力”相對(duì)應(yīng)的。“硬實(shí)力”是指領(lǐng)土、軍備、武力、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、地域擴(kuò)張、軍事打擊等有形的力量，而“軟實(shí)力”是在此基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)向關(guān)注文化、價(jià)值觀、影響力、道德準(zhǔn)則、文化感召力等無(wú)形的力量，是一雙無(wú)形的手。表面上文化確實(shí)很“軟”，但卻是一種不可忽略的偉力，我覺(jué)得“軟實(shí)力”更多的是一種潛移默化的影響，通過(guò)思想、價(jià)值觀等逐漸的滲透到人們生活的各個(gè)方面，最終使人們能夠欣然接受，并且對(duì)于個(gè)人、社會(huì)乃至國(guó)家都有著至關(guān)重要的意義。硬實(shí)力和軟實(shí)力都很重要，但是在信息時(shí)代，軟實(shí)力的作用正變得比以往更為突出。

許多國(guó)家對(duì)于發(fā)展文化“軟實(shí)力”有不同的方式，發(fā)展的程度也不盡相同，它們是在不斷探索中尋找適合自己國(guó)家的策略，這其中有利有弊，我們可以從中得到一些啟示，為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供有利的經(jīng)驗(yàn)。

首先，我們來(lái)看一下美國(guó)，美國(guó)對(duì)文化“軟實(shí)力”的發(fā)展現(xiàn)在我們可以明顯的看出成果，所以對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，它是具有非常重要的借鑒意義的。它從一個(gè)文化資源相對(duì)貧乏的國(guó)家一躍而變成世界文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國(guó)，得益于對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的重視，美國(guó)政府充分利用其政治經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)來(lái)支持美國(guó)的文化產(chǎn)品占領(lǐng)國(guó)際市場(chǎng)，從世界各地網(wǎng)羅文化產(chǎn)業(yè)的精英人才，為美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)常勝不衰提供人才保證，至此它擁有世界上最龐大、繁榮和活躍的文化產(chǎn)業(yè)，是文化產(chǎn)品出口最多的國(guó)家。從表面上看，美國(guó)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)實(shí)行的是“無(wú)為而治”的文化政策，實(shí)際上，它是有一套完整的發(fā)展策略的，美國(guó)的文化發(fā)展戰(zhàn)略滲透于它的政治、外交、軍事、經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易政策之中，美國(guó)對(duì)內(nèi)保障國(guó)家社會(huì)安全，維護(hù)主流價(jià)值觀念，鼓勵(lì)文化企業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)提高競(jìng)爭(zhēng)力，對(duì)外在強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力和高技術(shù)的支持下，以文化產(chǎn)品和文化貿(mào)易為載體，輸出美國(guó)民主、價(jià)值觀和消費(fèi)文化，在擴(kuò)展本國(guó)文化利益的同時(shí)提升美國(guó)的文化軟實(shí)力。從美國(guó)的文化發(fā)展來(lái)看，在發(fā)展文化“軟實(shí)力”的時(shí)候，要善于利用自身的優(yōu)點(diǎn)和能力去發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)也要制定好明確的發(fā)展策略，以便有跡可依。

法國(guó)歷來(lái)非常重視文化藝術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，法國(guó)設(shè)有文化部，在文化發(fā)展方面不像美國(guó)太信賴市場(chǎng)的作用，而更傾向于國(guó)家的扶持，它一方面對(duì)自己的歷史傳統(tǒng)非常自豪，一方面在文化競(jìng)爭(zhēng)中處于守勢(shì)而反對(duì)文化入侵。法國(guó)文化發(fā)展的戰(zhàn)略方向是對(duì)內(nèi)扶持、贊助本國(guó)文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)外積極推動(dòng)文化交流，提升法語(yǔ)地位，加強(qiáng)法國(guó)文化的世界影響力。經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，法國(guó)最終成為歐洲乃至世界的文化大國(guó)。從法國(guó)的文化發(fā)展來(lái)看，在發(fā)展文化“軟實(shí)力”的時(shí)候，我們要肯定優(yōu)良的歷史傳統(tǒng)，要對(duì)自己國(guó)家的文化充滿信心，也要學(xué)會(huì)如何保護(hù)自己國(guó)家的文化，同時(shí)，國(guó)家政府也要占據(jù)主動(dòng)權(quán)，制定一些保護(hù)文化發(fā)展的政策，為文化發(fā)展掃去一些不必要的障礙。