第一篇：近代史讀后感

在其位，謀其政

——讀《北洋大時代》有感

從小到大，在學(xué)校所學(xué)習(xí)的知識中對于北洋時代的描述都是“軍閥割據(jù)”、“軍閥混戰(zhàn)”這樣的詞語，可是北洋大時代究竟發(fā)生了什么？難道兩個詞語就可以涵蓋一切嗎？讀了這本書，我才真正開始關(guān)注那些大師，以及那些大師背后被掩埋在歷史塵埃中的細(xì)節(jié)。

生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方。這樣說或許不是很恰當(dāng)，可是那個時代的大師都不只看眼前。就像末代狀元公張謇：“考得狀元官拜宰相”代表著封建士大夫的最高理想，在他沒有被統(tǒng)治者貶斥，相反倒十分推崇的時候，卻選擇毅然下海，這是為什么呢？因為他的深謀遠慮，他對國家前途命運的深沉熱愛。他選擇了“實業(yè)救國”，他風(fēng)風(fēng)火火地興辦產(chǎn)業(yè)，在事業(yè)如火如荼地進行時，他又想到了孩子；想到了教育，于是他開始興辦學(xué)校。從政、經(jīng)商、到辦學(xué)，一步步走下來，他每一步都腳踏實地，每一樣都盡自己全力做到最好。這樣的大師，看得高，所以才走得遠。

好事不出門，壞事傳千里。還記得《紀(jì)念劉和珍君》一文的楊蔭榆嗎？“三一八”事件后被妖魔化了的她只能逃回蘇州老家，可就是在蘇州，被批評的一無是處的她為了保護自己的女學(xué)生不被日本兵強奸，多次到日本司令部進行譴責(zé)。因為這，她遭受到了日本方面的多次威脅，最終甚至死在了日本人的槍下。就是這樣一位民族勇士，被黑了上百年。沒錯，她是不應(yīng)該開除學(xué)生自治會成員。但是在她的職位上，這就是她的本職工作。為了緩和與日本方面的關(guān)系，她只能這樣做。站在歷史發(fā)展的角度，此行是錯的，因為她或多或少減少了學(xué)生的民主激情。可她在蘇州為保護那些女學(xué)生的而被槍殺了的事情，又有哪些人記得呢？很少有人記得，甚至很少有人記得她。就算記得，也只記得她是魯迅先生筆下的壞人之一而已，她興辦女學(xué)、保護女學(xué)生的事情，卻很少有人知道。不論是學(xué)校校長，還是私塾女教師，她的本職工作都做得很好。可是我們就因為她做錯的一件事情，來全盤否定她的人生，真的好嗎？

殊途終難同歸。在北洋大時代里，幾乎每個人都鞠躬精粹死而后已，為自己的理想國堅持不懈地奮斗著。可是每個人的方式方法又大不相同，有的想要搞君主立憲；有的人想要民主共和；后來又出來個共產(chǎn)黨。就算單單是民主共和，陳炯明和孫中山的想法還不同呢，更何況是這么多的思想。像美國當(dāng)今的兩黨制，即使本質(zhì)都是資產(chǎn)階級，他們處理矛盾的方式也大不相同。像一根外表看起來很正常的蘿卜，可是它里面盤根錯節(jié)，甚至空心了，那它還會好吃嗎？因此我認(rèn)為，北洋大時代之所以未能建立一個統(tǒng)一的政權(quán)，本質(zhì)上是因為大家的思想不同。每個人都蓋自己的小房子，終究不能建成一座高樓。“在其位，謀其政。”更應(yīng)該在時代發(fā)展的角度上使用。

“影視劇就是用來娛樂的。”這是當(dāng)今時代大多數(shù)人的共識，可這絕不是正確的看法。作為一種受眾廣泛的傳播媒介，它有自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會責(zé)任。當(dāng)今時代“民國風(fēng)”盛行，影視劇也大行其道。可是隨著書本越看越多，越發(fā)發(fā)現(xiàn)這些所謂歷史劇中與歷史相悖的內(nèi)容實在太多。如果沒有真正地了解這段歷史很容易就把影視劇中的內(nèi)容信以為真。作為影視劇，對歷史內(nèi)容進行藝術(shù)加工本無可厚非，可過于篡改歷史，未免太不把自己的責(zé)任當(dāng)回事。當(dāng)今時代，“民國風(fēng)”十分盛行，就在這樣一種情況下，“民國劇”產(chǎn)生了。作為影視劇的生產(chǎn)者，應(yīng)該堅守崗位，理性生產(chǎn)新劇，絕不能為了迎合市場需求，就肆意篡改歷史，誤導(dǎo)群眾。

在浩瀚的歷史長河中，只有那些真正做實事的才能被世人銘記。“在其位，謀其政。”是應(yīng)該被任何時候銘記的信條。

中華女子學(xué)院2015——2016 學(xué)年第二學(xué)期

《中國近代史綱要》論文作業(yè)

課程名稱姓 名學(xué) 號院 系班 級

中國近代史綱要 丁甲第

文化傳播學(xué)院

文化產(chǎn)業(yè)管理

150502018

第二篇：近代史讀后感

真相，總在歷史最深處

——《辛亥:搖晃的中國》讀后感

張鳴一書《辛亥：搖晃的中國》化繁為簡，以老辣筆法，全景勾勒晚清民國大班底，追蹤這場中國內(nèi)部的革命，呈現(xiàn)革命的創(chuàng)世記與諸神譜，講述對我們有特殊價值的一種重要真相。尚武中國，叢林之爭，槍桿與筆桿，暗殺與炸彈，造反與經(jīng)濟，革命與保皇，立憲與新政，科舉與學(xué)堂，里里外外，再現(xiàn)原態(tài)。

在張鳴看來，立憲制相比共和制更加符合當(dāng)時的國情，立憲制推動士紳階層分享權(quán)力，實行地方自治，有助于維護社會穩(wěn)定，和平過渡。也正是由于立憲派的參與，辛亥革命的火藥味沒有那么濃。當(dāng)時除了立憲派、革命黨，還有一個保皇派。保皇派的目的是救大清，然后救中國；立憲派是救中國，順便救大清；革命派是只救中國，不救大清。清朝也知道立憲有助于保住江山，所以才積極推動立憲。從現(xiàn)在看來，當(dāng)時清朝的預(yù)備立憲其實已經(jīng)走得很遠了。而革命黨人似乎更加注重抓權(quán)，他們明白一旦朝廷立憲成功，革命也就夭折了，權(quán)力更無重說起，所以清朝決心立憲之日，也是革命黨瘋狂暗殺作亂之時。如此說來，立憲其實是避免動蕩的一條生路。可惜朝廷對于立憲只知其表，不知其里，立憲的本質(zhì)是與士紳階層分權(quán)，保障士紳階層的利益，從而穩(wěn)固大清。年輕氣盛的皇族們只知道嘴里說立憲，手里卻積極收回權(quán)力，這使得一切努力最終覆水難收，使改革的運行脫離了立憲的軌道而進入革命派的掌握。雖說辛亥革命是一場沒有準(zhǔn)備好偶然的大變革，但偶然中包含著必然，辛亥革命之所以在武昌打響，看似偶然，其實其中包含了無數(shù)仁人志士的心血。從1840年開始，先進的中國人從未放棄對于國家命運的探索，但在地主階級的革新運動、農(nóng)民戰(zhàn)爭、資產(chǎn)階級改良運動均失敗之后，資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的暴力的革命運動必然會走上歷史舞臺，所以說，辛亥革命的爆發(fā)是歷史發(fā)展的必然。

“辛亥革命帶給中國和中國人的，其實是持久的制度困擾和變革焦慮。”在先進的中國人和知識分子精英們信奉的進化論歷史觀里，制度的演進，是進化的必然，已經(jīng)進化到先進的制度，任何“退步”，都是開歷史的倒車。或許清末君主立憲才是當(dāng)時中國最好的選擇，是慢慢走向代議制政府的最好路徑，突然在落后的國情上學(xué)習(xí)最先進的共和體制，并不是中國的幸運。那群滿懷救國圖存理想的革命黨稀里糊涂偶然的獲得了武昌首義乃至推翻滿清成立民國的勝利，卻極可能在國家整體發(fā)展軌跡上拔苗助長、適得其反，革命不僅沒能解決舊的問題，還產(chǎn)生了新的問題，退無可退，歷史就只能繼續(xù)以破壞性的方式往前走，正好“革命尚未成功，同志仍需努力。”革命，繼續(xù)革命，更激烈更深層次的革命。

“如果有人看了此書，不再像過去那樣，把這場革命符號化，從歷史書的雷池里爬到了

邊上，我就心滿意足了。”張鳴的這部書不是歷史史料的堆砌，也不是那種大話版的歷史演義，它是翔實的歷史事實基礎(chǔ)上的合理想像和推理。它涉及了歷史人物和歷史事件，以及在革命大潮中的各種勢力構(gòu)成的分析，理念的碰撞，以及新舊兩種力量的政治、文化的對比和較量。

作者對待歷史是嚴(yán)肅的，但他沒有一本正經(jīng)的教條，而是輕松自在，但由于其犀利毒辣的眼光，劍鋒所指，還是一劍封喉。可以說，這本書有足夠的閱讀快感，因為它不是傳統(tǒng)意義上的歷史論文，而是具有文學(xué)的想像和修辭。然而，它的文學(xué)性并沒有削弱它的真實性，因為，作者沒有隨意到杜撰歷史，沒有調(diào)侃到大話歷史。這是一是綜合了歷史、文論與文學(xué)等諸多因素的跨文體寫作，它嚴(yán)謹(jǐn)，但不失詼諧，輕松但不減深刻。它消解的是辛亥革命的符號化，還原的是具有戲劇效果的革命現(xiàn)場，讓正面的、反面的歷史人物放下后人描摹的臉譜，回到有血有肉的生命本原。張鳴做到了，而且做得相當(dāng)出色，他讓讀者在不知不覺中，完成了近代中國近代史的常識普及，讓那些邊緣的秘密重新回到歷史的舞臺，讓后人重新認(rèn)識那段崢嶸歲月下掩蓋的荒誕與理性，混亂與構(gòu)建，偶然與天道，并借此恢復(fù)我們對歷史真相的尊重，對歷史篡改的警惕，進而懂得，捍衛(wèi)知識分子可貴的懷疑精神，和普通民眾理性的尊嚴(yán)。

第三篇：近代史讀后感

《論持久戰(zhàn)》讀后感

抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，在國民黨內(nèi)出現(xiàn)了“速勝論”和“亡國論”等論調(diào)。在共產(chǎn)黨內(nèi)，也有一些人冀望于國民黨正規(guī)軍的抗戰(zhàn)，輕視游擊戰(zhàn)爭。但是，抗戰(zhàn)10個月的實踐證明“亡國論”、“速勝論”是完全錯誤的。抗日戰(zhàn)爭的發(fā)展前途究竟如何？一時成了人們關(guān)注的問題。1938年5月，毛澤東寫的《論持久戰(zhàn)》初步總結(jié)了全國抗戰(zhàn)的經(jīng)驗，批駁了當(dāng)時盛行的種種錯誤觀點，系統(tǒng)闡明了黨的抗日持久戰(zhàn)方針。在這篇著作中，毛澤東分析了中日兩國的社會形態(tài)、雙方戰(zhàn)爭的性質(zhì)、戰(zhàn)爭要素的強弱狀況、國際社會的支持與否，指出抗日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)，最后的勝利屬于中國。他還科學(xué)地預(yù)見到抗日戰(zhàn)爭必將經(jīng)過戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持、戰(zhàn)略反攻三個階段。他強調(diào)“兵民是勝利之本”，抗戰(zhàn)勝利的唯一正確道路是實行人民戰(zhàn)爭。《論持久戰(zhàn)》是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭的綱領(lǐng)性文獻，它指明了抗戰(zhàn)的前途，提出了正確的路線。抗戰(zhàn)后來的實踐充分證明了這篇著作的預(yù)見是完全正確的。

《論持久戰(zhàn)》是一部不朽的著作,無論軍事上還是運用到現(xiàn)實生活中都很有借鑒意義!文中主要闡述了,在我方弱于敵人時或環(huán)境不利于我方時應(yīng)采取持久戰(zhàn)的策略,只要采取此策略則必勝.在此情況下要杜絕投降論和速勝論,因為在敵強于我時這兩種論調(diào)就不現(xiàn)實,必然導(dǎo)致客觀失敗。它主要揭示了抗日戰(zhàn)爭發(fā)展的基本規(guī)律（敵強我弱、敵退步、我進步、敵小我大、敵寡助、我多助）；論述了只有實行人民戰(zhàn)爭，才能贏得勝利的思想； 闡明了抗日戰(zhàn)爭作戰(zhàn)的形式上，主要是運動戰(zhàn)，其次是游擊戰(zhàn)。

其實，論持久戰(zhàn)這片論文式的著作，之所以被稱為經(jīng)典，最突出的地方是：它是在抗日戰(zhàn)爭初期寫成并發(fā)表的，對抗日戰(zhàn)爭做了論述，將抗日戰(zhàn)爭分為幾個階段：第一個階段，是敵之戰(zhàn)略進攻、我之戰(zhàn)略防御的時期。第二個階段，是敵之戰(zhàn)略保守、我之準(zhǔn)備反攻的時期。第三個階段，是我之戰(zhàn)略反攻、敵之戰(zhàn)略退卻的時期。而現(xiàn)在再重讀論持久戰(zhàn)時，與當(dāng)時抗日戰(zhàn)爭的歷史完全對應(yīng)，甚至可以說是抗日戰(zhàn)爭的總結(jié)報告。足見毛澤東的軍事才華非同尋常。

毛澤東在其著名的《論持久戰(zhàn)》一文中，把中國人民的抗日戰(zhàn)爭喻為“犬牙交錯”的戰(zhàn)爭。他透徹地分析了敵我雙方在政治、軍事、經(jīng)濟和文化等各方面的優(yōu)劣，闡述了“犬牙交錯”的幾種形態(tài)：內(nèi)線與外線，有后方與無后方，大塊與小塊，局部與整體，包圍與反包圍。毛澤東同志精當(dāng)?shù)剡\用了“犬牙交錯”這一成語，以富有辯證哲理的分析，形象生動地巧抒胸臆，使人們明白了“長期而又廣大的抗日戰(zhàn)爭，是軍事、政治、經(jīng)濟、文化各方面‘犬牙交錯’的戰(zhàn)爭，這是戰(zhàn)爭史上的奇觀，中華民族的壯舉，驚天動地的偉業(yè)。”既駁斥了速勝論，又痛斥了亡國論，使全國人民看到了勝利的前途，增強了必勝信心。

在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東指出：“中日戰(zhàn)爭不是任何別的戰(zhàn)爭，乃是半殖民地半封建的中國和帝國主義的日本之間在二十世紀(jì)三十年代進行的一個決死的戰(zhàn)爭。”日本是一個強大的帝國主義國家，但它的侵略戰(zhàn)爭是退步的、野蠻的；中國的國力雖然比較弱，但它的反侵略戰(zhàn)爭是進步的、正義的，又有了中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的軍隊這種進步因素的代表。日本戰(zhàn)爭力量雖強，但它是一個小國，軍力、財力都感缺乏，經(jīng)不起長期的戰(zhàn)爭；而中國是一個大國，地大人多，能夠支持長期的戰(zhàn)爭。日本的侵略行為損害并威脅其他國家的利益，因此得不到國際的同情與援助；而中國的反侵略戰(zhàn)爭能獲得世界上廣泛的支持與同情。這些特點“規(guī)定了和規(guī)定著戰(zhàn)爭的持久性和最后勝利屬于中國而不屬于日本。最后他得出結(jié)論：“中國會亡嗎？答復(fù)：不會亡，最后勝利是中國的。中國能夠速勝嗎？答

復(fù)：不能速勝，抗日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)。”從而有利地批判了當(dāng)時國內(nèi)存在的速勝論與亡國論，為人民指明了抗日戰(zhàn)爭的正確道路。

為了實現(xiàn)持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略總方針，毛澤東還提出一套具體的戰(zhàn)略方針。這就是在第一和第二階段中主動地、靈活地、有計劃地執(zhí)行防御戰(zhàn)中的進攻戰(zhàn)，持久戰(zhàn)中的速決戰(zhàn)，內(nèi)線作戰(zhàn)中的外線作戰(zhàn)；第三階段中，應(yīng)該是戰(zhàn)略的反攻戰(zhàn)。在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東還強調(diào)了“兵民是勝利之本”。他說：“武器是戰(zhàn)爭的重要的因素，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物”。“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中。”只要動員了全國老百姓，就會造成陷敵于滅頂之災(zāi)的汪洋大海，造成彌補武器等等缺陷的補救條件，造成克服一切戰(zhàn)爭困難的前提。

《論持久戰(zhàn)》一書，是毛澤東于1938午5月26日至6月3日在延安抗日戰(zhàn)爭研究會上的講演稿。這是一部偉大的馬列主義的經(jīng)典軍事理論著作，被譽為世界十大軍事名著之一。《論持久戰(zhàn)》寫了二十一個問題，前九個問題為第一部分，主要是說明抗日戰(zhàn)爭為什么是持久戰(zhàn)，為什么最后勝利是中國的，批判了亡國論和速勝論；后十二個問題為第二部分，主要是說明怎樣進行持久戰(zhàn)和怎樣爭取最后勝利，著重論述了人民戰(zhàn)爭和人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。在《論持久戰(zhàn)》這部光輝著作中，毛澤東對戰(zhàn)爭的根本問題作了精辟的論述，制訂了指導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭的正確路線、方針、政策和人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，證明了其無比的正確性；它可用于指導(dǎo)反侵賂的現(xiàn)代局部戰(zhàn)爭，并經(jīng)得起實踐的檢驗。它不僅在國內(nèi)成為指導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭的科學(xué)的軍事理論，而且在世界軍事學(xué)術(shù)史上也有極高的學(xué)術(shù)價值。

第四篇：近代史讀后感

蔣廷黻：《中國近代史》讀后感

讀史，從來不是簡單的了解一段過去而已，而是為了更好的放眼未來。過去過不去，未來如何來。對于中華民族來說更是如此。中國的近代史，完全稱得上是一部血淚成長史：先飽受屈辱，后覺醒做主。讀蔣廷黻的《中國近代史》兩次，第一次讀只當(dāng)是看個新鮮讀讀故事，而最近第二次讀，卻有了更深的一層體會。從來都說民族命運與個人命運息息相關(guān)，二者關(guān)系千絲萬縷。其實不僅因為民族和個人是一個你中有我我中有你天下興亡匹夫有責(zé)的關(guān)系，除此之外，個人的成長是與一個民族的成長多么相似：在無知的襁褓中成長，沒見過真狼的犀利，還覺得自己養(yǎng)的哈士奇挺霸氣。未經(jīng)過槍火血肉模糊的洗禮，還以為刀槍武功依舊天下無敵。經(jīng)歷過成長帶來血肉模糊的殘酷撕扯，疼痛中爬起來發(fā)現(xiàn)，原來拼爹靠媽和所謂有好往來的朋友都不能成為靠山，自己才是自己堅實的后盾，最后不再天真的強大起來。先給這本書一個大體上的評價：蔣老所撰寫的中國近代史客觀公正，筆墨簡明、敘述直接，非常明了的闡述了中國近代史。絕大部分地方專注于主干，學(xué)術(shù)思想跟我們平時接觸的歷史教科書完全不一樣，側(cè)重于探討中國人不斷探索的過程，最后歸結(jié)為三民主義解救中國。可能由于范老留洋的背景，所以對外國列強的侵華事件則著墨較少，因而感情上也不夠充沛。但理性和感性之和其實是守恒的，理性多點感性便少點。犧牲了情感共鳴，卻也換得了陳述歷史最重要的一點——客觀公正。

這部書把“中國近代化的歷史”作為“中國近代史”的界定，討論中國能否近代化以及如何近代化，便成為本書論述的主線。全書又由此主線分散成兩條敘事線索：帝國主義列強侵略中國是第一條，近代中華民族各階層御國自救是第二條線索。

近代化對于當(dāng)時的中國是一個非常迫切的課題，但發(fā)展不如意之事十有八九，中國近代歷史的進程中卻又是一個緩慢和曲折的歷程。蔣廷黻想找出為何如此緩慢和曲折的社會根源，但他似乎也無法得出答案，但他依舊看到了許多重要的東西，比如我們民族的惰性。他說：“鴉片戰(zhàn)爭的軍事失敗還不是民族致命傷，失敗以后還不明了失敗的理由，那才是民族的致命傷。”正中下懷，命中要害。為什么中國人不能在鴉片戰(zhàn)爭的當(dāng)初便立馬走上維新亦或是大刀闊斧的革命之路。所以作者研究了不同時期的不同救國方案，他十分看重“對每一個方案成敗的程度和原因”，范著眼于剖析它們成敗的原因、得失和可取之處，從汲取的教訓(xùn)中，反思國家前途命運，未來的大體走向。正如文章開篇所說，讀史，從來不簡單的只為了了解一段過去，而是為了更好的摸清未來。

恭親王奕欣及曾國藩、李鴻章等人領(lǐng)導(dǎo)的自強運動即洋務(wù)運動，是第一個近代化方案。作為一個在天津讀書的學(xué)生，尤其是天大的學(xué)子，洋務(wù)運動的歷史是不可不知的。好比沒吃過豬肉，至少見過豬跑，沒見過豬跑，好歹聽過豬叫，身處歷史某個轉(zhuǎn)折點的發(fā)源地，總得略知一二，能說出個三四。第一個方案里，我最感興趣的人莫過于曾國藩。曾國藩的洋務(wù)成就在于全力助李鴻章在上海創(chuàng)辦了江南機器制造局。該廠是近代中國規(guī)模最大的機器廠。

而對于曾國藩，除了這些硬成就以外，他的待人處事之道更吸引人。例如天津教案，洋教在中國由接受到排斥的過程，實為中西國力此消彼長的變化，也是東方儒家文化與西方神權(quán)文化根本沖突的反映。這是曾國藩處理天津教案的歷史背景。曾國藩在處理天津教案的過程中，寧愿得罪自家人，也不敢侵犯法國人。其中的思想是什么呢？是避戰(zhàn)求和，委曲求全。曾國藩的外交思想來源于中國儒家和為貴的傳統(tǒng)智慧。他沿用漢唐時期禮遇外邦的手法去面對工業(yè)化的歐美列強。但十分顯然的是，他沒有完全看清世界的大勢，他陳舊的手法瞬間失去了表現(xiàn)力。

在彼強我弱的世界形勢下，曾國藩反對朝廷清流們殺之而后快的書生之見，在津門論道中他也明確表示不支援李鴻章在外交上的痞子手段。他認(rèn)為只有以和為貴，暫保大局，暗自謀求自強。

作為中國人，誰不想爭當(dāng)民族英雄。為爭當(dāng)民族英雄，壞大局，導(dǎo)致更嚴(yán)重的主權(quán)損害，這樣的民族英雄也只是逞匹夫之勇涂有其光環(huán)而已。一個家庭里的男人最尷尬的便是婆媳關(guān)系的兩難。曾國藩便是遭遇了歷史不待見的兩難尷尬，外國人不講理，中國人不明勢。

總之，師夷長技以制夷的第一個方案并不成功。治標(biāo)不治本，注定失敗。

之后還有康有為等人領(lǐng)導(dǎo)的變法運動即百日維新為第二個近代方案，以義和團運動或曰“拳匪運動”的第三個近代方案等等，但無一例外的都失敗。所以引出了范的觀點：“近代化國防不但需要近代的交通、教育、經(jīng)濟，并又需要近代化的政治和國民，半新半舊是不中用的。換句話說，我國到了近代要圖生存，非全盤接受西洋文化不可。”全盤西化，在當(dāng)今看來的確欠合理，但以當(dāng)時的視角來看，何嘗不是一種充滿勇氣的突破性嘗試？

對歷史的重組和對一些傳統(tǒng)人物從全新的正反結(jié)合角度進行了平息。例如義和團、太平天國，在歷史課本上幾乎都以正面形象出現(xiàn)。范對他們先提出了正面性評說：以民心抵抗洋槍洋炮；義和團興起還包含有愚昧的起因：“說教士來中國的目的，不外挖取中國人的心眼以煉丹藥；說教士竊取嬰孩腦髓，室女紅九。”還“拿著他們的引魂幡、混天大旗、雷火扇、陰陽瓶、九連環(huán)、如意鉤、火牌、飛劍及其他法寶，與洋人作戰(zhàn)。

對于傳統(tǒng)人物，例如林則徐，丁汝昌，同樣從辯證的角度進行了分析。甲午中日戰(zhàn)爭的丁汝昌，歷史課本里將他定性這次海戰(zhàn)中的英雄。但蔣對這次戰(zhàn)爭的前因后果進行了分析后發(fā)現(xiàn)并非如此，引用原話說：“當(dāng)時我方原定艦隊排“人”字陣勢，由定遠、鎮(zhèn)遠兩鐵甲船居先，稱戰(zhàn)斗之主力。劉下令把“人”字陣完全倒置，定遠、鎮(zhèn)遠兩鐵甲船居后，兩翼的弱小船只反居先。劉實膽怯，倒置的原故想圖自全。這樣一來陣線亂了，小船的人員都心慌了，而且日本得乘機先攻我們的弱點了。定遠船上丁不懂英文，泰樂爾不懂中文，兩人只好比手勢交談。不久炮手即開火，而第一炮就誤中自己的望臺，丁受重傷，全戰(zhàn)不再指揮，泰樂爾亦受輕傷。歷史從來都不只是簡單寥寥幾句便可陳述的。

讓我更感興趣的是范對林則徐的評說，這位1840年最早的鴉片戰(zhàn)爭英雄：虎門銷煙，師夷長技，“開眼看世界的第一人”。雖然林則徐進行了虎門硝煙，買了大炮，做了一些外國刊物的翻譯，但范肯定之后卻從另一角度進行了顛覆評說：“國家日趨衰弱，而不肯犧牲自己的名譽去與時人奮斗，以為自己的名譽比國事重要，因為他當(dāng)時覺悟到中國較之與西洋的落后而不敢公開提倡”。也就是在范看來，林更重自己日后萬古流芳的名譽，而非真正充滿大無畏的去救國救民。因而功過參半。

這本更多充斥著理性的歷史讀本，更符合我對歷史探尋的胃口，并且相對于百家講壇里的說說故事，我更喜歡蔣先生對歷史引申到對未來的探尋。正如蔣廷黻先生自己認(rèn)為的，歷史不是材料的堆砌和史實的客觀描述，而是要努力探求歷史變遷的內(nèi)在聯(lián)系。

曲折的道路，必然是走了彎路。

現(xiàn)代化，近代化是什么？現(xiàn)代的人未必都能明白，不是有了高科技工廠，有了這這那那就是現(xiàn)代化了。現(xiàn)代化的社會，意味著現(xiàn)代化思想的人合現(xiàn)代化的制度，這些是樹根，而工廠，汽車，飛機等等，這些是結(jié)果。中國的革命歷程，就是一部在外敵的壓迫下，社會通過血腥競爭淘汰，不斷進步的過程。

理性分析歷史來龍去脈，不逃避，不抗拒，看時代來襲。總有彎路走，總有血要流。人，民族，國家，世界的成長，都需要經(jīng)歷傷痛。讀史學(xué)史分析歷史，過去過得去，未來才會來，而且，會是個更好的未來。

第五篇：近代史讀后感

平凡中見真實

——讀《潛規(guī)則——中國歷史的真實游戲》后感

讀過吳思的《潛規(guī)則——中國歷史的真實游戲》，一下子改變了對歷史故事枯燥無味的印象。這本書通過從不同方面的小故事來反映了當(dāng)時的官場，包括為官之道、生存之道、官員間的爾虞我詐、百姓的反抗以及官員與百姓的斗智斗勇。因為都是以一個一個小故事來呈現(xiàn)，加上筆者寫的幽默詼諧而又諷刺，所以讀起來很有趣，讀過一章就忍不住往下讀。

書中沒有太多讓人熟知的大人物，都是一些連名字都沒聽過的小人物，而正是這些小人物身上折射出的品質(zhì)反映出當(dāng)時時代的風(fēng)氣，也就是所謂的以小見大，平凡的才最真實。當(dāng)時的境況就是官員同流合污，搜刮百姓是他們的利益所在。而百姓就成了冤大頭，只能忍氣吞聲，如果告狀的話風(fēng)險極大，甚至可能被加上造反的名。所以說我覺得啊，一個王朝的覆滅不僅僅是暴君昏君的原因，確實，在權(quán)力大小上皇帝處于優(yōu)勢，官僚處于劣勢。但是在信息方面，官吏卻是處于絕對的優(yōu)勢。比如說某一個地方有天災(zāi)民不聊生或者是地方官壓榨百姓，往往到了上朝到了皇帝耳朵里就是風(fēng)調(diào)雨順，百姓安居樂業(yè)。所以官僚們封鎖、扭曲真實信息才是最可怕的，自下而上沒有一句真話。加上制約和監(jiān)督機制壓根不完善，所以官員們就更加放肆更加無法無天。所以說如何依靠有力有效的法律完善制約監(jiān)督機制是很重要的。

還有一點，或許可以說是讓我覺得有遺憾的地方。首先，我想一本書對讀者都是開放的。在讀過吳思的這本書后，一方面，也許老百姓會更深刻的認(rèn)識腐敗、官員可能從中吸取教訓(xùn)、決策者看了能更周詳?shù)目紤]防微杜漸治標(biāo)也治本；但是另一方面，老百姓更多的是譴責(zé)甚至產(chǎn)生消極想法、腐敗者也許會現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用更好的利用潛規(guī)則為自己謀利。所以我覺得書里更注重一種歷史真實，但是弱化了情感真實。也就是說我只看到了所謂的潛規(guī)則對官員的支配，他們對潛規(guī)則的真實態(tài)度和情感沒有充分展現(xiàn)。比如他們對有切身利害的事和對與己無關(guān)但是性質(zhì)相同事態(tài)度是否有區(qū)別？書中對于正面印象研究不深，而這些問題我覺得有助于豐富和加深我們隊個人道德和“潛規(guī)則”既妥協(xié)又沖突的復(fù)雜關(guān)系的認(rèn)識，也會正面價值反面價值達到平衡。

不管是明朝的官場風(fēng)云，還是當(dāng)代的政壇暗涌，最平凡的才是最真實的。不管是筆者、當(dāng)權(quán)者或是旁觀者，一個“真”字，足矣。回歸到最平凡的自己，知足常樂，向善若水，那么，則天下太平。