第一篇：莊子PPT講稿

莊子PPT講稿

開場白：

同學們好！今天，我們繼續專題二，社會思潮的學習，向大家介紹道家的代表人物，莊子。

莊子這個名字歷代傳誦，大家都知道莊子是一個“乘物以游心”、可以“獨與天地精神往來”的人。他上窮碧落下黃泉，嬉笑怒罵，說盡天下英雄，但其實他的內心并不激烈。今天讓我們走近莊子，來了解莊子以及他的主要思想。

課程簡介：

本課包括三個內容：

1、莊子其人；

2、莊子的主要思想；

3、參考書目

課程內容：

我們關于莊子的生平知之甚少，最早有確切記載的是司馬遷的《史記》。莊子是戰國時期的宋國蒙地人（今河南商丘），曾經做過漆園小吏，相當于現在的保管員的工作，他一生處在一個戰亂頻發，而到處求賢如渴的時代里，但他卻隱居不仕，終老天年，沒有什么社會名分。同學們會好奇，這樣一個大智慧者，為什么沒有得到社會名分或者說仕途上的一個發展呢？讓我們了解一下莊子。

一、莊子其人

在《莊子·列御寇》中記載一個故事：或聘于莊子，莊子應其使曰：“子見夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻叔。及其牽而入于大廟，雖欲為孤犢，其可得乎？”

意思就是說：有人向莊子行聘，莊子答復他的使者說：“你見過那準備用作祭祀的牛牲嗎？用織有花紋的錦繡披著，給它吃草料和豆子，等到牽著進入太廟殺掉，用于祭祀，就是想要做個沒人看顧的小牛，難道還可能嗎？”

所以說，莊子寧愿過著清貧恬淡的生活，也不愿出仕，為世事所累。

莊子一生的智慧，都集中在《莊子》中，歷代將其奉為經典，根據《漢書·藝文志》記載，《莊子》共有五十多篇，但流傳至今的只有三十三篇了。我們今天看到的這三十三篇，是由魏晉時期，玄學家郭象整理出來的。（郭象在講玄學時，還會向大家詳細介紹）。

《莊子》包括三部分內容，內篇（七篇）、外篇（十五篇）、雜篇（十一篇），莊子的思想主要集中在內篇之中，外篇和雜篇多由其學生或者朋友完成。

那么這本書，主要講述了什么內容呢？莊子通過講寓言和故事的方式，向我們講解了關于生死、名利、欲望等人生問題的意義。

二、莊子的主要思想

（一）大宗師

莊子的思想核心，就在莊子內篇《大宗師》這一篇中。

“大宗師”何也？道也，夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見，自本字根，未有天地自古以固存。意思就是說：道是真實而又確鑿可信的，然而它又是無為和無形的；道是可以感知卻不可以口授，可以領悟卻不可以面見，“道”自身就是本，就是根，在天地還未出現時，道就已經存在了。

同學們發現，莊子的思想核心跟我們上節課學到的老子的思想十分相似，其實莊子和老子在道和德方面的思想是一脈相承的。也是他們樸素辯證法的體現。

（二）齊物論

接下來，我們了解莊子的一篇哲學論文《齊物論》。他主張物我平等、物我同一，站在道的高度，以道來觀察天地、萬物和人。追求物我同

一、物我平等、物我和諧，著重從消除事物之間的差別入手，超越事物的是非、彼此、貴賤、生死等界限。他提出的齊物論思想對解決當前人類面臨的生態危機和生存困境，促進生態倫理思想的發展，具有重要的啟示作用和指導意義。

齊物論講了這樣一個故事，南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎，而問之也？今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟，而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！”

意思就是說：楚國南郭有個高人叫子綦，有一天他靠著一個小臺幾坐著，仰著頭看著天緩緩地吐氣，懨懨的沒有什么精氣神，好像失了魂一樣。他的徒弟叫顏偃陪著他，看到子綦這個樣子，就問了一句話：“老師，你怎么了？從外面看你擺出一副枯木頭的樣子，難道內心也像死灰一樣沒有感知嗎？”子綦說：“你能這樣想，很不錯啊！剛才我連自己還存在都忘記了，你知道嗎？你聽過人吹簫的聲音，但是你聽過天和地發出吹簫的聲音嗎？”

莊子借子綦之口，表達了他的思想核心--萬物齊同。齊物就是消除世間萬物的差別，既然萬物沒有差別，所以人的思想和行為也就沒有是非之分了。所以，人只能順應自然，而不應該執著于某一種特定模式。

（三）養生主

《養生主》是一篇將道理寓于故事之中，意趣橫生，寓于啟發意義。《養生主》共記載了三個故事，我選取大家最耳熟能詳的故事給大家講解，庖丁解牛。

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會。

文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”

庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養生焉。” 意思是說：廚師給文惠王宰牛。手所接觸的地方，肩膀所倚靠的地方，腳所踩的地方，膝蓋所頂的地方，嘩嘩作響，進刀時豁豁地，沒有不合音律的：合乎（湯時）《桑林》舞樂的節拍，又合乎（堯時）《經首》樂曲的節奏。文惠王說：“嘻，好啊！（你解牛的）技術怎么竟會高超到這種程度啊？”

廚師放下刀回答說：“我所追求的，是（事物的）規律，（已經）超過（一般的）技術了。開始我宰牛的時候，眼里所看到的沒有不是牛的；三年以后，不再能見到整頭的牛了。現在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，視覺停止了而精神在活動。依照（牛的生理上的）天然結構，擊入牛體筋骨（相接的）縫隙，順著（骨節間的）空處進刀，依照牛體本來的構造，筋脈經絡相連的地方和筋骨結合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨呢！技術好的廚師每年更換一把刀，（是用刀硬）割斷筋肉；一般的廚師每月（就得）更換一把刀，（是用刀）砍斷骨頭。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃的鋒利就像剛從磨刀石上磨出來的一樣。那牛的骨節有間隙，而刀刃很薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨節），寬寬綽綽地，對刀刃的運轉必然是有余地的啊！因此，十九年來，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。雖然是這樣，每當碰到（筋骨）交錯聚結的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點，動作緩慢下來，動起刀來非常輕，豁啦一聲，（牛的骨和肉一下子）解開了，就像泥土散落在地上一樣。（我）提著刀站立起來，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意足，（然后）把刀擦抹干凈，收藏起來。”

文惠王說：“好啊！我聽了廚師的這番話，懂得了養生的道理了。” 在這個故事中，雖然庖丁在講解牛的道理，但文惠君卻說懂了怎么養生。之所以如此，是因為養生與解牛有相似之處，就是不要做危害己身的事。刀刃要保持長久的鋒利，就不要去碰觸牛體的硬骨，人的身體想要長存，就不能觸及那些有傷于己的硬東西。在莊子看來，就是名和刑。

名：就是名譽。刑：就是壞事情。許多人為了名譽要么真做好事，要么假做好事。真做好事，往往會忘我操勞，把身體搞壞；假做好事，就會敗露于世，身敗名裂。

觸刑，就是做壞事，肯定會有惡報。

所以，在莊子看來，人生在世，不僅僅要做好事不做壞事，還要注意做好事也要自然而然的去做，不要為了沽名釣譽去做。

（四）應帝王

全篇大體分為七個部分。

第一部分，借蒲衣子之口說出理想的為政者，聽任人之所為，從不墮入物我兩分的困境。

第二部分，指出制定各種行為規范乃是一種欺騙，為政者無須多事，倘要強人所難就像“涉海鑿河”，“使蚊負山”一樣。

第三部分，進一步倡導無為而治，即“順物自然而無容私焉”的主張。第四部分，提出所謂“明王”之治，即“使物自喜”、“化貸萬物”的無為之治。

第五部分，敘述神巫給得道的壺子看相的故事，說明只有“虛”而“藏”才能不為人所測，含蓄地指出為政也得虛己而順應。

第六部分，強調為政清明，應像鏡子那樣，來者就照，去者不留，“勝物”而又“不傷”。

第七部分，敘述渾沌受人為傷害失去本真而死去的故事。

三、參考書目

1、中國人史綱，柏楊

2、中國哲學史，馮友蘭

3、中國哲學史，鐘泰

4、于丹讀《莊子》心得

第二篇：莊子講稿

莊子講稿

莊子介紹 莊子，我們都很熟悉。聞一多先生說“在中國古代那么多圣賢中，沒有一個像我們對待莊子這樣，對很多的圣賢我們是敬畏，但對于莊子，我們是既敬畏又喜愛。”關于莊子，《史記》中并沒有單獨一篇傳記，在《老子·韓非子列傳》中有200多個字提到莊子。我們從中知道莊子名周，宋國蒙人。比較靠譜的說法是在今天的河南商丘民權縣。大概是公元前369年和公元前286年這個時候，屬于楚威王，齊宣王的時代。莊子一開始是個管理漆園的小官，叫漆園吏。后來覺得做官不太爽，就不干了。但是大家要知道在那個年代，知識分子不當官就只能教書。很顯然，莊子教得也不怎么樣，我們知道孔子有三千弟子，干什么的都有，有大俠客子路，大富翁子貢，還有兩個學生口才極高，一個是子貢，另外一個可能大家都不太清楚，就是白天睡覺被孔子罵“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”的宰我。莊子經常編草鞋來補貼家用，就知道他活著多么的窮了。有一次，莊子看見魏王，魏王說：“你很窮困啊！”。莊子一聽，馬上辯解說：“我窮，但是我不困。”窮它是物質上的不足，而困是精神的空虛。一個人窮并不可怕，但是不能困，中國的價值的值，就是人要站直了你才會有價值。但是沒錢還是要想辦法解決吃飯問題啊。莊子經常就會去向那些有錢，或者貪官借糧食。有一次他去監河侯貸糧，監河侯也知道莊子不好惹，要是你不借給莊子，莊子就編故事諷刺你。要是有人整天諷刺你，你也受不了。監河侯就說：“現在我糧食也不多了，等秋天，我多借給你一些。”這時候，莊子就開始編故事諷刺他，我來的時候在車溝里看見兩條魚，魚在相濡以沫，就是互相吐著唾沫濕潤對方。魚和我說：‘你看我都快渴死了，給弄瓢水吧！’莊子說我跟魚講弄瓢水有什么用啊。你等著，我到東海去和東海龍王商量一下，把東海的水引進來，到大海里去暢游，那多舒服啊。然后魚就和我講，“等你把東海的水引進來，我早就變成魚干了。在枯魚之肆你去找我吧。這里可以看出莊子雖然窮但是很傲，他沒有低聲下氣的低頭。還有另外一個故事，也從側面說明了莊子的傲，而且不與世俗同流合污。我記得好像學過，就是說惠子在魏國做官，有人就和惠子說聽說莊子要來了，想要來取代你的位置。于是惠子在國內搜了三天三夜。莊子聽說了這件事情之后就去找他說，我知道天上有一種鳥叫鳳凰，它非梧桐不息，非練石不食。地上有一只貓頭鷹捉到一只腐爛的死老鼠。這時候鳳凰從天飛過，貓頭鷹以為鳳凰要來搶這只死老鼠，于是抬頭作怪聲。莊子說你這個魏國相的位置就像死老鼠一樣我不感興趣。大家注意，莊子的莊姓，在當時是非常尊貴的，來自大名鼎鼎的楚莊王的賜姓。楚莊王就是那個不鳴則已，一鳴驚人，問鼎中原的春秋五霸。莊子要做官是很容易的。另外一點，莊子的學問很深的，《史記》就說“其學無所不窺，然其本歸于老子”。那個寫中國古代科技史的李約瑟博士說《莊子》里頭還有很多生物學知識。而且，在諸子百家中，文章寫得最好的就兩個人，一個是莊子，另外一個是孟子。所謂“莊文如海，孟文如潮”，莊子的文章那是汪洋恣肆，氣象萬千。而孟子的文章大家讀了不少，氣勢很好，很多排比什么的。很多時候我們不是被孟子文章的說理折服，而且被孟子的氣勢所壓倒，一浪高過一浪。諸子百家中的其它人都是把文字看成是工具而已，比如孔子說：“辭，達而已矣”就是說意思知道就好了。關于莊子的更多描述，可以去看道教的，但是道教對莊子是神話過的，也就是不太靠譜的。在道教中，莊子是南華真人，所以《莊子》一書就被稱為叫《南華真經》。我們接下來就來看看《莊子》這本書。《莊子》一書

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《史記》說莊子原有十萬多字，但是現存只有六萬多字。目前《莊子》有三十三篇，有7篇內篇，15篇外篇，以及11篇雜篇。基本認為7篇內篇外帶《秋水篇》為莊子寫，其它的可能爭議比較大。因為可能在外篇或者雜篇中有些和莊子的思想不太符合。所以說，我們就圍繞這內篇七篇，以及《秋水篇》展開敘述。內七篇分別是講大鵬和蓬間雀的《逍遙游》；萬物平等，齊論的《齊物論》；講過一個非常有名的庖丁解牛的《養生主》；處世之道和人生態度的《人間世》；思想非常深刻的《德充符》，說了怎么內在精神充實，符合大道，非常深刻；《大宗師》，注意這三個字都是崇拜。《秋水篇》雖然是外篇，但是普遍認為還是莊子所寫，講了河伯的故事，就是說秋天漲水，河伯以為天下之美盡在己也。到了海洋，發現自己太渺小了，然后望洋興嘆。還有關于魚快不快樂的子非魚的故事，這個后面要講一下，還有比如剛剛那個鳳凰的故事。了解《莊子》，可以讓我們了解中國文化中對自由的渴望，對平等，寬容，曠達的一種描述。大家應該都聽過《道德經》中對道對描述，就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。什么的大地的精神，就是厚德載物；天的精神是自強不息，而道的本性是自然。這也是莊子思想的核心。用一句話來概括莊子思想就是我們不能改變世界，只能改變對這個世界的看法。所以我們要以道觀物，要與道合一。注意一下，這個道不能那么好理解的，因為它不能說，也就是說說出來就不是道的了。如果今天講老子或者道德經，那么可能就要花上半節課甚至一節課來講這個道。而且如果講完了，你們說聽得迷迷茫茫，云里霧里那可能就悟道了。如果覺得很清楚，可以描述出來，那就呵呵了，那可能就沒懂。莊子我們可以從四個角度講，就是齊萬物，齊是非，齊生死，逍遙游。前三者是逍遙游的前提條件。齊萬物 首先是齊萬物，那就是一個無差別的境界。佛教也有類似的描述，但是我認為不如莊子講得透徹。比如我們拜佛都是這個手勢，叫雙手合一，也就是不分彼此。也就是齊萬物的一種境界。所以《齊物論》講了兩個東西，一個叫齊物，也就是萬物平等；一個叫齊論，就是各種觀點也有平等表達的權利。在《逍遙游》里中大鵬和蓬間雀。一直存在一種誤解，就是大鵬很偉大，蓬間雀很渺小。但是這并不是莊子的意思，李白因為這種誤解才有那句大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。毛澤東在《念奴嬌·鳥兒問答》里說什么“嚇倒蓬間雀，怎么得了”，百度百科說什么以象征的藝術手法為我們展示了鯤鵬的博大、高遠、無畏以及蓬間雀的萎瑣、渺小、卑怯。這根本不是莊子的觀點，只能說李白的雄心和毛澤東的野心對莊子的一種誤解。大鵬扶搖直上九萬里，是它的能力，是自然的。而蓬間雀飛不過數仞，但是這也是它的能力，是自然的。也就是符合道的，所以蓬間雀有必要去羨慕大鵬嗎？沒有必要，你要是學大鵬，可能不但學不成，還可能死得很慘。所以說有句話“燕雀安知鴻鵠之志”害了今天無數中國人，上次在網絡上看到一篇文章，叫《中國人為什么不快樂》，其中就說了一個重要的原因就是攀比，比來比去，比得自己很糾結，很憔悴。按莊子的觀點說，就是你努力了，你就問心無愧了。大家就應該平等，各安其樂。說到莊子，有另外一個人叫陶淵明，他自己說他是莊子轉世。為什么很多人那么喜歡陶淵明呢？陶淵明到底有什么好呢？彭澤令沒做好，掛印回家種田。田也沒種好大家都知道“種豆南山下，草盛豆苗稀”。詩也就是那么幾十首，文章也就是那么幾篇。你們要去買一本陶淵明文集也就薄薄的的一本。但是林語堂先生卻說“陶淵明是一堆照徹古今的烽火”。正是他有一個偉大的人格，一個平等的人格。陶淵明兒子在家無人照料，找了個仆人，陶淵明囑咐兒子說：“此亦人子也，善遇之”。這是一種偉大的胸懷和平等的人格。

var script = document.createElement('script');script.src = 'http://static.pay.baidu.com/resource/baichuan/ns.js';document.body.appendChild(script);還有一個人就是蘇東坡，他身上是儒道佛三家都有的一個人，他說“我上可陪玉皇大帝，下可陪卑田舍兒郎”。我陪玉皇大帝不顯得卑微，陪卑田舍兒郎不顯得高貴。這就是齊萬物，一種平等的人格。還有一個大家熟悉的故事，就是莊周夢蝶。我們都讀過，“莊生曉夢迷蝴蝶”。那到底是莊子迷還是我們迷呢？我們和蝴蝶應該是平等的，為什么只允許我夢見蝴蝶，而蝴蝶就不能夢見我們呢？這便是齊萬物。齊是非 我們非常喜歡辯論，但是莊子說爭論是沒有必要的。當然說這句話莊子所處的年代大家都知道是諸子百家的時候，學術爭論那是很厲害的，你說你的，我說我的，辯論是難免的。任何事物，任何人都有自己的觀點，大家站在自己的角度看待問題，應該是平等對待。從自己的角度來判斷是非，這個標準是不準確的。莊子不是認為沒有標準，而是說不能夠從自己的觀點出發去獨斷別人的觀點對或不對。莊子反對的是一種獨斷論，站的角度不同，大家得出的結論也不一樣。這就是所謂的“橫看成嶺側成峰”。還有就是世界變化得太快，是非標準也在變化。所以《齊物論》中說“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可;彼亦一是非，此亦一是非”。所以我們要寬容，哪怕我堅決不同意你的觀點，我也得同意你有表達自己的觀點的權利。懂得寬容的人才能夠有對待人生這種幽默的看法，幽默的感覺。那么什么是幽默呢？幽默不僅需要敏銳的反應，更需要寬廣的胸懷，你有這種寬容之心，你才會有真正的一種幽默的胸襟。北大美學雙峰之一的宗白華先生在《論兩種人生態度》種總結了一種是悲劇的人生態度，一種是幽默的人生態度。悲劇的人生態度就是我認為這個世界不完美，有矛盾，我要解決這個矛盾，哪怕是殉于矛盾，就是說為了解決這個矛盾而把自己犧牲了，那我也在所不惜。什么是悲劇？悲劇就是把有價值的東西撕破給別人看，卻在這種毀滅中找到更高的價值。而幽默的人生態度就是從不完美中找到意義和價值，用一種對待嬰兒的天真爛漫自私的那種態度，來對待這個世界。我們來講《秋水篇》中子非魚的故事。有一次，莊子和惠子在渠邊散步。莊子看見魚在水面自由游動。于是莊子說，魚怡然出游是魚之樂也。惠子反駁說，子非魚，安知魚之樂也。莊子說，子非我，安知我不知魚之樂也。惠子說停，是你先說的，你先別管我，你先說魚是快樂的，你是怎么知道的。注意，從邏輯上講，惠子的觀點是沒有一點問題的，我們每個人都沒有辦法了解另外一個人的精神世界，何況是魚呢。也許下面有魚在追它，它嚇得到此亂跑呢。所以說莊子是沒有辦法來反駁惠子的觀點的，因為從邏輯上，惠子的觀點是不可反駁的。但是從辯論的角度上看是惠子贏，但是從境界上看是莊子贏，也就是說從道的角度來看是莊子贏。我們不僅要能以邏輯的科學的眼光來看待這個世界，很多時候更要求我們從審美的，境界的角度來看待這個世界。假如我們什么事情都按照惠子這個方法來質疑的話，用這個觀點來看待個世界的話，那我們發現中國也好，西方也罷很多美好的事物，很多美好的語句就變成一派胡說。比如，李白的相看兩不厭，唯有敬亭山。按惠子的觀點，你又不是山，你怎么知道山看你討厭不討厭。還有比如辛棄疾的我看青山多嫵媚，料青山看我應如是。有一個女子感動得把她名字都改成了柳如是。當我們用詩意的，道的眼睛看待世界的時候，我們才能發現這個世界處處充滿生機，充滿了樂趣。我們心是快樂的。我們也把這個感情投射到自然的身上，魚的身上。魚也是快樂的。所以用寬容之心，齊是非這個觀點來看待世界，可以讓我們感覺到人生不僅有茍且，不僅有邏輯，更有詩意和遠方。齊生死 王羲之在《蘭亭集序》中說“死生亦大矣，豈不痛哉”。生死一直是縈繞在我們心中的，終有一個歸宿是我們共同的。《紅樓夢》中妙玉說古往今來好詩就只有兩句“縱有千年鐵門坎，終須一個土饅頭。” 而莊子對待死亡這個問題有三點，一，死亡就是回家。莊子說“生者氣之聚也，死者氣之散也”。莊子認為死亡不用那么恐懼，是一個自然而然的過程。人來源于塵土，復歸于塵土。所以莊子的妻子死了，莊子不但不悲傷，還鼓盆而樂，這就是一種對待死亡的樂觀的態度。大家要知道，鬼在中國文化中并沒有貶義，鬼就是歸去的意思。第二，死亡就是一種休息的狀態。“勞我以生，息我以死”。這句話經過放大，夸張就變成今天我們說，“累證明你還活著”。當然，道家肯定是不提倡累的，累了就休息。所以莊子說“之所以善吾生者，乃所以善吾死”。這就是所謂的以理化情，也就是為什么人說圣人無情，因為他理解了萬物，知道這是一種必然。在《非誠勿擾2》中在活著的時候給自己開追悼會。這個其實表達現代對于生死的很深刻的思考。死后，什么葬禮，什么都看不見了。活著的時候給自己辦一個，這也體現了一個非常樂觀的態度。莊子是中國第一個直面死亡的哲學家。老子說，死而不亡者壽。孔子說未知生，焉知死。自然而然，我們終免一死，達觀的樂觀的對待死亡，這也是一種符合道的態度。逍遙游 人生的最高境界無論你用什么來概括，什么理想國，太陽城，桃花源。核心就是自主，自由，自覺的境界。逍遙游也是道家的最高境界，與道同游。道，無在無不在，到處都有。我們聽過“一滴水可以反映太陽的光輝”或者是佛家的“一花一世界，一葉一菩提”。從小事物里可以看出大道。所以莊子給出三個方法達到逍遙游，其核心就是以小見大。第一個，叫練氣功，到腳后跟可以呼吸。這個不靠譜，我們要取其精華，去其糟粕。這個就不談了，原文就是圣人呼吸以踵。第二個是庖丁解牛。講了一個叫丁的廚師，這牛殺得跟行為藝術一樣太瀟灑了。目無全牛，游刃有余。聲音像音樂，姿勢像舞蹈。達到了一個技近乎道的境界。胡適的老師是實用主義哲學家杜威，寫過一本書叫《藝術即經驗》，大家不妨好好理解一下。第三個是德充符，我們剛才說過，這個非常的深刻。說有的人天生沒腿，有的人肩膀比腦袋高，有的人背上長了個大瘤子。莊子說我原本把這些人叫殘疾，其實殘疾也不對，因為殘這個字本身就不是一個好字。所以現在在國外把這些叫做有障礙者。這些人不認為他們有什么殘疾，上天賦予我們的形體就是這樣，何殘之有？所以他們不把自己外在形體當一回事，而更注重的是自己的修養。所以莊子說“德有所長，而形有所容”，不要過于對自己外在的形貌，形體所糾結，更應該關注自己內在的精神世界。最后總結一下，我們有以道觀物的觀點，有技近乎道的具體做法，就能達到逍遙游的人生境界。這種境界也就是自在，自由，自覺，瀟灑的人生境界。

最后，我們可能沒有去讀《莊子》，但是很多寓言和成語都是出自《莊子》，比如說望洋興嘆，朝三暮四，坐井觀天，聚精會神。我們也可以從這些成語中去把握莊子的思想。

第三篇：《莊子講稿》

選修《先秦諸子選讀》第五單元《莊子》教學建議

蘭州市外國語高級中學 張輔良

儒家如糧店，道家如藥店，佛家如百貨店。

——南懷瑾

八小時之內孔子，八小時之外莊子！

——于 丹

莊子就像禪宗，是不能說的，一說便錯。

—— 易中天

我們面對的《莊子》，既不是專家學者案頭考據的學術經典，；也不是失意文人隱逸山林的遁世淵藪。我們面對的是選入中學課本，面對中學生的《莊子》，所以必須思考以下兩個問題： 思考一：面對《莊子》，我們教什么

一、《課程標準》的要求

（選修課程 文化論著研讀）

（1）拓寬文化視野和思維空間，培養科學精神，提高文化修養。

（2）把握論著的主要觀點和基本傾向，了解用以支撐觀點的關鍵材料。（3）學習運用科學的思想方法發現問題、分析問題和解決問題。（4）學習對當代社會生活中的問題和中外文化現象作出分析和解釋。

二、《教材概述》要求

1、莊子的思想非常奇特，他主張人要以道為師，順應造化。以道為師的根本在于化解一切偏執，使本心解除所有世俗負擔。順應造化的宗旨，在于使人們超脫人生的種種困境（包括病痛與死亡）。這種思想告訴我們，在陷入走投無路的困境時，應如此這般的實現精神的突圍，而不至于壓得喘不過氣來。其根本是對社會人生的同情和關懷。

2、莊子感嘆世人“皆知有用之用，而莫知無用之用”（莊子人間世），認為生命被按照世俗的價值標準來“使用”只是人生的歧途。一方面人應當謹慎自處，超越生命被賦予的工具性價值，來保全涵養和發展生命，另一方面，人又不能把別人當做自己的工具，對他人不應該單方面占有、利用和榨取，相互間應該達成親密無間、雙向往來、彼此信賴、開放自在的和諧。莊子這種思想凸現了生命自身的價值和尊嚴。

3、莊子安時處順的思想，蘊含著靈魂在現實壓迫下的掙扎；其以無用為大用的思想，則回應著把生命當作工具的價值觀對生命尊嚴價值的戕害。

三、《莊子》選讀單元教學總目標

1、本單元的具體教學目標有三個方面：一是向學生講授選文，其間必然涉及《莊子》的思想及其在文章寫作方面的問題等等；二是引導學生通過學習選文，比較深入和系統地了解莊子的思想，尤其是他對社會、人生問題的思考；三是引導學生通過了解莊子的思想、了解莊子對社會人生問題的思考，得到立身處世的借鑒。

2、具體篇目教學目標

無端崖之辭

1．主要是講授第1則、第3則、第4則選文。

2．引導學生體會《莊子》藝術表達形式的奇妙之處。3．學習和掌握加點的重點字匯：

期年不得魚 任公子得若魚，離而臘之 自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者 揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒 飾小說以干縣令

鵬之徙于南冥

1．講授選文（節選自《莊子·逍遙游》）。

2．引導學生把握莊子對“至人”“神人”“圣人”的思考。3．引導學生思考莊子人生追求的啟發意義。4．學習和掌握加點的重點字匯：

怒而飛 適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然 此小大之辯也辯乎榮辱之境 乘天地之正，而御六氣之辯 日月出矣，而爝火不息 我猶尸之 瞽者無以與乎文章之觀 大浸稽天而不溺 吾為其無用而掊之 宋人有善為不龜手之藥者

東海之大樂 1．主要是講授選文第1則。

2．用選文的思想啟發學生追求人生的大境界、大氣象、大格局。3．學習和掌握加點的重點字匯： 兩涘渚崖之間，不辯牛馬 于是焉河伯始旋其面目 我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者 井魚不可以語于海者，拘于虛也 而吾未嘗以此自多者

尊生

1．講授選文

1、選文2。

2．引導學生從各個方面把握《莊子》尊生的思想。3．學習和掌握加點的重點字匯：

弟子厭觀之，走及匠石 以為舟則沈 實熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄

惡乎往而不可

1．主要是講授第1則選文。

2．引導學生理解莊子“安時而處順”的思想及其啟發意義。3．引導學生領會莊子的奇思奇想。

4．學習和掌握加點的重點字匯：頤隱于齊，肩高于頂 浸假而化予之左臂以為雞，予因 以求時夜 此古之所謂縣解也 陰陽于人，不翅于父母

3、《莊子》教師用書建議精講篇目

《無端崖之辭》主要講授選文第1則、第3則、第4則。《鵬之徙于南冥》主要講授選文（節選自《莊子·逍遙游》）。《東海之大樂》主要講授選文第1則。《尊生》主要講授選文

1、選文2。

《惡乎往而不可》主要講授選文第1則。

4、《莊子》選文出處介紹

《莊子》一書，《漢書 藝文志 》著錄為五十二篇，經過西晉郭象刪削而后存三十三篇，其中內篇七篇、外篇十五篇，雜篇十一篇。傳統說法認為，內篇為莊子手筆，外、雜篇可能多為莊子后學所作。

《莊子》從文體上看，它們基本上都屬于論議之文。就道家的議論而言，莊子本人的文章即《莊子》內篇奇妙深幽，莊子后學的文章即《莊子》外、雜篇則大抵奇妙淺豁。

5、所選文段歸屬

篇目

選文 出處

歸屬 無端崖之辭 第一則

《徐無鬼》 雜篇

第二則

《田子方》

外篇

第三則

《應帝王》

內篇

第四則

《外物》

雜篇

第五則

《列御寇》

雜篇

第六則

《外物》

雜篇

第七則

《秋水》

外篇

鵬之徙于南冥（節選）

《逍遙游》 內篇 東海之大樂

第一則 《秋水》

外篇

第二則 《秋水》

外篇 尊生

第一則 《讓王》

雜篇

第二則 《人間世》

內篇 惡乎往而不可

第一則 《大宗師》

內篇

第二則 《徳充符》

內篇 《莊子·內篇》有文章七篇，分別是《逍遙游》《齊物論》《養生主》《人間世》《徳充符》《大宗師》《應帝王》。

6、《莊子》篇目解讀

（1）選文共14則，精講8則；（2）選文中《內篇》5則，《外篇》4則，《雜篇》5篇。

（3）選文承載的教學目標：藝術手法《無端崖之辭》共7篇，精講3篇，其中《內篇》（第3則）1篇，《雜篇》2篇；思想內容《鵬之徙于南冥》《東海之大樂》《尊生》《惡乎往而不可》共7篇，精讀5篇，其中《內篇》4篇，《外篇》2篇，《雜篇》1篇。結合精講和內篇的特點，重點講授3則，即《鵬之徙于南冥》《尊生》（第2則）《惡乎往而不可》（第1則）。（4）其中《尊生》（第2則）重在“無用為大用”的觀點；《惡乎往而不可》（第1則）重在“安時處順”的觀點。

7、學生學情狀況分析

（1）在《語文（必修五）》第二單元學習了《逍遙游》（略讀課文），課程目標要求是把學習的重點放在藝術特點方面，如想像、對比手法的運用，寓言的特點，浪漫主義色彩及汪洋恣肆的風格。對莊子的思想，學生對莊子思想有初步的了解即可。

（2）在《語文（中國古代詩歌散文欣賞）（選修）》第四單元學習了《庖丁解牛》，其中“探究討論”第四題所謂“養生之道”指什么？除養生之外，庖丁解牛之道還能給人以哪些更具有普遍意義的啟示？

8、必修、選修選文內容之間的關聯 必修：《逍遙游》學習重點放在藝術特點方面，如想像、對比手法的運用，寓言的特點，浪漫主義色彩及汪洋恣肆的風格。對莊子的思想，使學生對莊子思想有初步的了解即可。符合學生的認知規律，先形式后內容，其主旨爭議頗多。

選修：先由表現形式入手，選《無端崖之辭》，再繼續《逍遙游》，學生對選文有感性認識，同時了解莊子的思想也必須從《逍遙游》開始，馬敘倫《為<莊子義證>成率題絕句》寫到“開宗不了逍遙字，空讀南華三十篇”，《逍遙游》的主旨就是追求一種“無待”的精神自由的逍遙境界。追求精神的絕對自由，就要從兩個方面著手：自我解脫和自我保全，要達到自我解脫的目的就要無為謂大為，安時處順；要達到保全自我的目的就要尊重生命，以無用為大用。

9、《內篇》三則選文內容闡釋 《鵬之徙于南冥》為莊子《內篇 逍遙游 》（追求精神的絕對自由）第一文，集中體現莊子的思想，在繼承道家二個階段的思想后，有所發展和提高，尤其是老子的有無相生的逆向思維方式，提出無用便是大用。戰國時期，個體生命不僅無力回天，不僅迷失方向，普通人“方今之時，僅免刑焉”，所以莊子追求一種絕對的“無所待”的精神境界以對抗現實的種種不自由。莊子說“小知不及大知，小年不及大年”。終其一生，或許每個人都會有無法逾越的命限，也都會有永遠無法彌補的缺憾，然而生命仍然為我們保留了一片夢想的天地。要達到精神的自由就要學會自我解脫和自我保全。那么怎樣才能自我解脫和保全呢？

《尊生》（《內篇 人間世》如何處人間，心齋坐馳，達到萬物之化）的第二則“匠石之齊”，體現了莊子思想中的尊生觀念，它體現在兩個具體方面：一是要珍惜自己的生命；二是要珍惜他人的生命。“曲轅櫟樹”為了保全生命，不懈的追求無所可用的境界，并把這種無用視為真正的大用；而匠石以有用沒有評價櫟樹，滿足自己的工具價值標準，顯然是把別人當做工具，是對生命的不尊重。在此文中，體現了莊子尊生哲學的深刻內涵，大大張揚了生命的價值和尊嚴，體現了對人的大關懷。

《惡乎往而不可》（《內篇 大宗師》做世人道德上的最高宗師）第一則的主旨是，莊子力圖以他特有的逆向思維和觀念，為世人解脫生命的負累。在莊子看來，為生老病死而樂而哀而戚戚不安的人，是被頭下地上的倒懸著，解除要靠自己，就是自我解脫，以不解決解決之，以無為對應之，做到安時處順。他的知其無可奈何而安之若命的思想，是一種在現實重壓下的難得超越，他啟發人從精神方面增加生命的強度和韌性，蘊含著對社會人生的大同情和大關懷。道家發展的三個階段

楊朱的第一階段：采取逃避的方式，從世俗中遁逃，隱居山林，老子的第二階段：取法于道的方式，運用逆向思維，有無相生，在政治上以無為為有為，在人事上主張柔順、退讓。

莊子的第三階段：繼承老子的道，主張在精神世界追求自由，以道為師，隨順造化，追求自我解脫和自我保全，無用大用，安時處順。思考二：面對《莊子》，我們怎么教？

一、《課標》教學建議

7、應指導學生閱讀論著，調查和梳理材料，增強文化意識，學習探究文化問題的方法，提高認識和分析文化現象的能力，吸收優秀文化的營養，參與先進文化的傳播。

閱讀文化論著，重在領會精神，抓住重點，不必面面俱到。

對著作中的疑難問題，應引導學生自行鉆研、相互探究，必要時老師可作適當的講解。

引導專題探究，重在培養學生的探究意識和探究能力，讓學生體驗探究的過程，學習探究的方法。所追求的探究結果應該切合實際，不要盲目拔高目標。

二、《莊子》選讀教學建議

1．努力激發和培養學生的學習興趣。

（1）在講授選文時，努力展示莊子思想的高妙及其不可替代的現代價值。

（2）努力挖掘語料在寫作方面可以賞鑒的要素。《莊子》中的文章或深幽，或淺豁，卻都有奇妙過人之處。

（3）盡量聯系學生的現實人生問題，但不要偏離教材的主旨，不要扯得太遠。2．在講授本單元內容的同時，讓學生自己閱讀教材概說部分，以了解莊子其人以及《莊子》其書的歷史背景和整體情況。

3．建議任課教師在教授本單元內容以前，閱讀教材概說部分的相關內容，并且閱讀教參有關材料。這些材料，提供了古今一些重要學者對《莊子》及其藝術的整體性認識，有很高的參考、指導價值。

三、必修課和選修課編排體例的比較

必修課 選修課 單元介紹

單元介紹

引入話題 課文

課文 研討與練習思考與練習

相關鏈接

四、教學方法舉隅 專題式教學法

1、專題式教學法是針對選修課的特點和學生實際提出的教學方式。

2、專題式教學法是建立在對文本的通讀基礎上而進行的，可以說沒有立足于文本，就不可能有適合學生需要、符合選修課特點的專題。

3、專題式教學法的專題是學生對文本研讀后根據課程的目標和自己的興趣而提出的。

4、一個專題必須有四點：專業點、切入點、集結點和提升點。（1）所謂專業點就是指教師指導學生進行專題學習時，必須選擇文本內的內容，可能是語言魅力的，也可能是思想內容的，這樣可以避免學生研讀時的“泛語文”現象。諸如我們指導學生研讀《無端崖之辭》中的“引導學生體會《莊子》藝術表達形式的奇妙之處”，就要緊緊圍繞文本，結合具體內容進行，不能脫離文本選專題，也不能脫離內容去探究。套用《紅樓夢》中的一句話“弱水三千，只取一瓢飲”，文本可供選擇的話題很多，但符合學生實際的并不多，需要老師的指導。在具體操作中對一個話題，學習小組一起去做，效果更好。

4、一個專題必須有四點：專業點、切入點、集結點和提升點。（1）所謂專業點就是指教師指導學生進行專題學習時，必須選擇文本內的內容，可能是語言魅力的，也可能是思想內容的，這樣可以避免學生研讀時的“泛語文”現象。諸如我們指導學生研讀《無端崖之辭》中的“引導學生體會《莊子》藝術表達形式的奇妙之處”，就要緊緊圍繞文本，結合具體內容進行，不能脫離文本選專題，也不能脫離內容去探究。套用《紅樓夢》中的一句話“弱水三千，只取一瓢飲”，文本可供選擇的話題很多，但符合學生實際的并不多，需要老師的指導。在具體操作中對一個話題，學習小組一起去做，效果更好。

（3）所謂集結點，就是指在一定話題下對文本材料的重組，只有重組才能有選擇的深入學習，在現階段片面追求讓學生把莊子讀懂讀透，顯然是不可能的，只能將莊子博大精深的思想淺顯化、簡單化，甚至庸俗化。而利用專題教學集中力量解決一兩個問題，是目前情況下破解選修課量大時緊的辦法之一，同時也是培養學生探究能力的方法之一。如引導學生領會“莊子的奇思奇想”時，可以突破章節的限制，在所有的章節里尋找支持材料，更好地理解莊子的寫作藝術。（4）所謂提升點，就是通過前面的三個步驟，在所學的文本中找到了能承載語文素質的主題，在選擇一個自己可以駕馭的角度，然后在文本中尋找相關的材料，進行文本資料的重組，最后得出結論，使探究的問題得到總結提升，自然學生學習能力也就得到提升。雖然學生得出的結論還略顯幼稚，但畢竟是自己探究的結果，同時在小組或全班展示共享中，得到學生的質疑和補充，最后得到真正的提升。

專題式學習舉例

如：體會《莊子》所創造的奇特形象。

《莊子》既是一部哲學著作，又充滿著濃郁的文學色彩。它代表著先秦散文的成熟階段，藝術成就最為突出，是我國古代浪漫主義文學的杰出作品，莊子的文章生動優美、富有詩情畫意，具有汪洋恣肆的個性化特征，他創造了許多宏偉壯觀的景象，營造了一種雄奇詭誕的意境，給人一種卓爾不凡的審美體驗。

——選題必須是文本中的，本選題結合《無端崖之辭》而選。

本專題建立在必修課的基礎上，因為必修課五重點學習《莊子》的藝術特色，課后“研討與練習”第一問“莊子的文章意境開闊，想象奇特，能夠運用大量幻想的、傳說和現實的事例，闡明自己的觀點，使文章充滿浪漫主義色彩。誦讀課文，談談你對文中的想象的理解”。學生對其藝術手法有了一定的了解，再加之選修《中國古代詩歌散文欣賞》中的《庖丁解牛》“創造形象”的學習，選用這個專題切入點并不高不大，學生一定會很好地完成。

學生在老師講授《無端崖之辭》第三則后，通讀其它六則，會對其中所創造的形象進行歸納，對比和分析，形成專題學習的集結點，所有的資料為“形象”這一專題集結服務。如《徐無鬼》中的匠石和郢人，《田子方》中的伯昏無人，《應帝王》中的儵、忽和渾沌，《外篇》中的任公子等等，都是一些超絕人寰的形象。當然也可以以后面的選文形象為補充，諸如《東海之大樂》中河伯、北海若、坎井之蛙、東海之鱉作為寓言的主體形象；《惡乎往而不可》中的子輿、子來、哀駘它等形體殘缺、畸形、丑陋的人物形象。

經過集結整理教材的資料，在整合的過程中，學生進行歸納，得出自己的觀點，這就是專題學習的提升點，學生的觀點可能不太深刻，這需要老師展示自己的觀點時引導、質疑、糾正。學生通過專題發現問題，分析問題，最后解決問題，鍛煉了學生的探究能力，也是所學內容在必修的基礎上得到拓展和提高，即使他進行專題的問題很小，也是有收獲的。

今天我們一起探究了選修教材《先秦諸子選讀》《莊子（選讀）》的一些內容重點是教什么和怎樣教的問題，對博大精深的莊子思想而言只是皮毛，對選修課的教學方法也是一家之言，希望各位老師提出批評意見。最后以一副對聯結束我的匯報。

東魯春風吾與點

南華秋水我知魚

第四篇：PPT講稿

文普二班

蘭曉茹

學號：05

2012年國內外大事講稿

一、首屆冬季青年奧林匹克運動會

1月13日至22日，首屆冬季青年奧林匹克運動會將在奧地利的因斯布魯克舉行。冬季青年奧林匹克運動會是國際奧委會主辦的綜合性青年冬季運動會，每四年舉辦一次。2012年青年冬季奧運會速度滑冰男子500米比賽中，劉安獲得冠軍，這是中國隊在本屆冬季青奧會上獲得的首枚金牌。

二、第84屆奧斯卡獎頒獎禮舉行

當地時間2012年2月26日，第84屆奧斯卡頒獎禮于美國好萊塢的高地中心(原柯達劇場)舉行，北京時間2月27日12點45分閉幕。影片《藝術家》成為最大贏家，囊括了奧斯卡最佳影片、最佳導演、最佳配樂獎、最佳服裝設計獎和最佳男演員等5項大獎。詹妮弗-洛佩茲和卡梅隆-迪亞茲頒發最佳服裝設計獎。

三、2012年3月5日-14日全國兩會召開

1、聽取和審議政府工作報告

2、審查和批準2011年國民經濟和社會發展計劃執行情況與2012年國民經濟和社會發展計劃草案的報告

3、批準2012年國民經濟和社會發展計劃 文普二班

蘭曉茹

學號：05

四、F1中國大獎賽上海站開賽

4月13日至15日，F1中國大獎賽上海站開賽 2012F1中國大獎賽，亦是F1中國大獎賽自2004舉辦以來的第九屆比賽。共有十二支車隊和二十四位車手參與了本站賽事。冠軍被效力于梅賽德斯車隊的德國車手尼克-羅斯伯格獲得。邁凱輪車隊車手簡森-巴頓和里尤茲-漢米爾頓則分獲比賽的亞軍和季軍。

五、2012年韓國麗水世博會

韓國2012年世博會將于5月12日至8月12日在韓國麗水舉辦。本屆世博會的主題為“生機勃勃的海洋及海岸、資源多樣性與可持續發展”，本次世博會預計將有100多個國家和若干國際組織參展，預計接待觀眾800萬人次。截至目前，已有29個國家和3個國際組織確認參展麗水世博會。

六、聯合國可持續發展大會

聯合國在巴西里約熱內盧召開聯合國可持續發展大會，紀念“地球高峰會”在此舉辦20周年。聯合國可持續發展大會２０日在巴西里約熱內盧正式開幕，包括中國國務院總理溫家寶在內的１２０多個國家的元首和政府首腦將齊聚一堂，共商全球未來可持續發展大計。

聯合國秘書長潘基文、巴西總統羅塞夫和巴西外交部長帕特里奧塔等先后在開幕式上致辭。之后，婦女、兒童、文普二班

蘭曉茹

學號：05 工商業、科技行業等九大群體的代表也相繼在開幕式上發言，表達了不同人群對于促進可持續發展的看法和意見。

七、香港回歸15周年及第四屆特區政府就職 7月1日，香港回歸15周年及第四屆特區政府就職。中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席胡錦濤出席慶祝香港回歸祖國15周年大會暨香港特別行政區第四屆政府就職典禮。

八、南海問題、倫敦奧運會閉幕、釣魚島問題 8月4日外交部部長助理張昆生緊急召見美國駐華使館臨時代辦王曉岷，就美國務院3日關于南海問題發表所謂聲明提出嚴正交涉。張昆生指出，美方所謂聲明罔顧事實，混淆是非，發出了嚴重錯誤信號，無助于有關各方維護南海乃至亞太地區和平穩定的努力。中方對此表示強烈不滿和堅決反對，敦促美方立即改正錯誤做法，切實尊重中方的主權和領土完整，多做真正有利于亞太穩定繁榮的事。張昆生要求王曉岷臨時代辦立即將中方嚴正交涉報告美最高層。王曉岷臨時代辦表示重視中方的交涉，允即報告國內。

北京時間8月13日，2012年倫敦奧運會閉幕式在倫敦碗拉開帷幕。最終中國隊以38金27銀22銅位列奧運金牌榜和獎牌榜第二位，這也是中國境外參賽以來取得的最好成績，美國隊以46金29銀29銅104獎牌高居榜首。文普二班

蘭曉茹

學號：05 8月19日日本國會議員和右翼團體成員150人赴釣魚島海域舉行所謂“慰靈”活動，其中10人于19日登上釣魚島，并插日本國旗。隨后，我駐日大使程永華致電日本外務省事務次官佐佐江賢一郎表示了“強烈抗議”，并重申釣魚島是中國固有領土，要求日方停止損害中國領土主權的行徑，維護中日關系大局。

針對釣魚島問題，中國曾多次發表聲明，強調釣魚島及其附屬島嶼自古以來就是中國的固有領土，中國對此擁有無可爭辯的主權。而日本右翼分子19日登上釣魚島的“非法行徑”再次嚴重侵犯了中國領土主權。

九、中國共產黨將召開第十八次全國代表大會。中國共產黨第十八次全國代表大會與2012年11月8日在北京召開。在十八會議上，選舉新一屆的中共中央領導層。

新一屆中央政治局常委 中央委員會主席：習近平

中央政治局常務委員會（委員）：習近平、李克強、張德江、俞正聲、劉云山、王岐山、張高麗

中央政治局：習近平、馬凱等 中央書記處：劉云山、劉奇葆等 中央軍事委員會：習近平等

中央紀律檢查委員會：王岐山，委員名單（130人）文普二班

蘭曉茹

學號：05 胡錦濤十八大報告 科學發展觀必須長期堅持

要點一：過去五年工作和十年基本總結 要點二：民生建設 要點三：政治體制改革 要點四：轉變經濟發展方式 十八大精神解讀：

十八大報告確定的大會主題中提出“為全面建成小康社會而奮斗，一字之變，體現了我國發展階段的重大變化。“建設”是過程，“建成”是結果。經過數十年的艱苦努力，這一戰略目標的實現已遙遙在望。這一次黨的報告首次明確提出全面“建成”小康社會，是對全國人民的莊嚴承諾，是對全世界的鄭重昭告，同時指明了未來五年非同尋常的歷史方位，及其對于全面建成小康社會的關鍵意義。

8月13日按照黨中央的統一部署，黨的十八大代表選舉工作已經順利完成。今年4月至7月，全國各選舉單位分別召開黨代表大會或黨代表會議選舉產生了2270名出席黨的十八大代表。

第五篇：ppt 講稿

幻燈片1 上期回顧

幻燈片2

一、關于模板

?

1、快速套用模板 ?

2、幻燈片版式套用

?

3、幻燈片模板設計—母版 ?

4、背景顏色—單色、漸變 ?

5、怎么替換背景圖片

幻燈片3

二、關于字體

?

1、五花八門的字體應用

?

2、字體的格式（間距、顏色等）?

3、藝術字 ?

4、字體的動作 ?

5、字體立體效果

幻燈片4

三、模型制作 ?

1、插入形狀 ?

2、形狀的格式

?

3、形狀的透明度及疊加應用 ?

4、形狀的動作 ?

5、形狀的立體效果

幻燈片5 本期目錄

幻燈片6 目錄

?

一、菜單欄的介紹 ?

二、PPT小技巧 ?

三、互動環節

幻燈片7 菜單欄的介紹

幻燈片8 ?

1、開始 ?

2、插入 ?

3、設計 ?

4、動畫

?

5、幻燈片放映 ?

6、審閱 ?

7、視圖 ?

8、繪圖工具 ?

9、效果設置 ?

10、特色功能

幻燈片9 PPT小技巧 幻燈片10 技巧一

? 解決的問題：不小心由于鼠標左鍵的誤操作導致幻燈片跳到了本不應該出現的位置，或者本應按下鼠標左鍵切換到下一張，卻由于按下了右鍵而出現一個快捷菜單。? 解決方法：從任務窗格中打開“幻燈片切換”，將換片方式小節中的“單擊鼠標時”和“每隔”兩個復選項全部去除，然后將這個設置應用于所有幻燈片，以后切換到下一張或上一張，只有通過鍵盤上的方向鍵才能進行操作。至于另外一個問題，解決的辦法也很簡單，從“工具”菜單下打開“選項→視圖”窗口，取消“幻燈片放映 ”小節上的“右鍵單擊快捷菜單”復選框即可。

幻燈片11 技巧二

? 解決的問題：如何在PPT演示文稿內連續復制或者是間斷復制文稿

? 解決方法：要復制演示文稿中的幻燈片，請先在普通視圖的“大綱”或“幻燈片”選項中，選擇要復制的幻燈片。如果希望按順序選取多張幻燈片，請在單擊時按 Shift鍵；若不按順序選取幻燈片，請在單擊時按Ctrl鍵。

幻燈片12 技巧三

? 解決問題：在用Powerpoint展示課件的時候，需要互動交流又不希望觀眾看到幻燈片的；或者有時需要觀眾自己討論的，這時為了避免屏幕上的內容影響觀眾的注意力，需要黑屏或者白屏

? 解決方法：按一下“B”鍵，此時屏幕黑屏。學生自學完成后再接一下“B”鍵即可恢復正常。按“W”鍵也會產生類似的效果。

幻燈片13 技巧四

幻燈片14 互動環節

幻燈片15 下期預告

1、PPT快捷鍵

2、PPT小技巧

3、未解答的疑問