第一篇：曼德拉怎樣成為歷史中的英雄

曼德拉怎樣成為歷史中的英雄 題記：

納爾遜·曼德拉曾說：“人類講及自己時會流于夸大，所以我將留給歷史學家和專家去夸大其辭。” 歷史學家，以及擔負記錄“即時變成歷史的新聞”職責的媒體人，理應盡一切可能避免夸大其辭。即便本著這樣的初衷，在努力“還原”歷史情境里的這位非洲奇男子時，內心深處的敬意仍如春草，更行更遠還生。

一、超越非黑即白–回溯歷史情境

７月１８日是曼德拉的生日，也是聯合國大會２００９年１１月決議設立的“納爾遜·曼德拉國際日”（簡稱曼德拉日）。聯合國號召世界各地的人們在這一天從事至少６７分鐘的公益活動。

６７分鐘，象征著曼德拉為反種族隔離事業奮斗的６７年政治生涯（１９４２－２００９，這是南非人的通常算法）。

一直都很可惜世界知識出版社沒有再版近６０年前美國記者約翰·根室（JohnGunther）的《非洲內幕》（譯者伍成）。好記者筆下的記錄和分析，與學者最大不同之處或在于善于捕捉流動著“地氣”的新鮮細節。細節常常比數據更接近歷史深處的真相，也更易于獲得后世人們的理解和內心感應。根室另一個了不起的地方是，他開門見山地亮明自己的價值判斷，而你繼續相信他的報道坦率并且忠誠于事實。

根室應是１９５４年前后到訪的非洲，《非洲內幕》一書出版于１９５５年，所以不可能更晚。根據曼德拉傳記《與自己對話》一書所附年表，１９５４年恰是曼德拉創建非洲人國民大會青年聯盟的第十年，當選青年聯盟主席的第四年，當選非國大副主席和擔任“蔑視不公正法運動”發言人與全國志愿者總指揮的第三年，制訂“曼德拉計劃”（Ｍ－plan）以部署非國大未來地下活動的第二年。

根室在南非的時候，南非白人政權正在迅速將種族隔離進一步全面地、系統地加以制度化，而曼德拉本人已經進入了非國大–領導南非反種族隔離運動的主要組織的領導層。根室在書中沒有提到曼德拉–實際上，根室采訪的對象多數是白人，特別是白人政權的領導人，甚至于“南非民族主義”也專指南非白人擺脫宗主國獨立的國家情懷。

盡管如此，根室對種族隔離深惡痛絕，他在書中直截了當地說：“南非人不是納粹，但漢斯·斯揣頓（HansStrijdom,１９５４年出任南非聯邦總理）政府至少是部分建立在三種最使人不愉快的人類特性–恐懼、偏見、褊狹之上的。它是毫無保留地建立在白種人絕對優越的原則之上的。在某些方面，它是我在自由世界中所看到的最丑惡的政府。” 根室觀察到，推行種族隔離制度的白人專政不僅嚴重侵犯了黑人的自由與尊嚴，也同樣深深侵害了它治下白人的自由與尊嚴。斯揣頓上臺后，南非公民自由方面的發展情形急劇惡化，英文報紙小心翼翼地進行自我審查；科學家被禁止參加國外的人種學會議；護照受到嚴格管制（那個年代南非罕有黑人有護照）；警察獲得參加任何集會和不經上級批準也不需搜查證便可搜查任何住宅的權利。當時的司法部長查理斯·斯瓦特的名言是：“如果給黑人平等的機會，白人便會滅亡。”他擁有高于任何法院的權力，可隨時禁止任何人前往某地或在某地生活和工作。任何人以任何方式抗議種族隔離法，除罰款和坐牢還可施以鞭笞之刑–不分人種一視同仁。根據斯瓦特在議會所作報告，１９５２年，全南非白人罪犯被鞭笞７６０下，印度人受笞２０６下，非洲人和有色人（混血兒）受笞４９１１１下。需要說明的是，截至根室到訪南非時，受鞭笞的都是普通犯。

根室在南非逗留時間不長，但足以令他堅信種族隔離制度沒有可能長期存在下去。不管是像美國南方上世紀五十年代在學校、公共汽車、餐館等特定空間的隔離，還是南非種族主義者企圖實行的地理上的整體隔離，最終都會失敗和消亡。他的這種歷史洞察力與樂觀精神–同時也是對邪不勝正的人類未來的堅定信念，與曼德拉驚人地不謀而合，令人油然而生欽佩之心。

根室寫道：“種族問題的陰云慘霧籠罩著（南非的）一切……我認為，由于有計劃地不使非洲群眾有任何組織和前進的可能性這種殘酷事實，目前的制度可能繼續存在一個漫長的時期，但是，認為占少數的白種人能夠永遠把占大多數的黑種人完全壓服住是毫無理由的。沒有人能夠無限期地鎮壓住整個民族。” 根室是白人，理解南非白人的心態與困境。在非洲大陸，南非白人實在是極為特殊而糾結的族群。南非的白種人又可大致分成南非白人（布爾人）和南非英國人兩大群體，前者占據多數，兩場布爾戰爭的歷史積怨直至今日仍然清晰可見。南非白人普遍把南非當成自己的唯一家園，除卻南非，無家可歸，無處可退。這和筆者昔年在東非的見聞大不相同。在肯尼亞，也有很多世代居住的白人家庭，最著名的就是發現人類最早化石的考古學家利基的家族，但他們通常都持有英國和肯尼亞雙重國籍，在英國有親戚，甚至于也有產業，兩頭都是家，這句形容對定居東非的白人更為恰切，他們從不曾有過脫離母國的想法。而南非的荷裔白人，卻曾經為了擺脫大英帝國的殖民統治，打過兩場布爾戰爭，還創造了一種只有他們自己會說會寫的“南非語”，又稱布爾語，也即曼德拉在獄中學習的阿非利卡語。在很多南非白人看來，如果南非有當年英屬１３個北美殖民地那樣的天時地利，南非會成為第二個美國。但南非顯然沒有美國賴以立國的地理條件，事實上也沒有美國的人文條件。根室在南非，一再聽見白人憂愁地發問：“我們是否有前途？或者我們是否是一種注定要滅亡的人？我們的兒孫們將要遭遇到什么樣的命運呢？”由此，根室揭示了一個很少為黑人和外界所關注的事實，就是在包括反對種族隔離制度的南非白人眼里，種族隔離問題不是“土著人的問題”，而是“關于白種人的生存的問題”。

當時南非的勞工部長詹姆斯·德克勒克曾發表演講，警告南非白人面臨四種危險–黑色危險（黑人的政治覺醒）、紅色危險（共產主義）、黃色危險（印度移民）和白色危險（南非白人的分裂）。誰能想到，在世界眼里如此強橫頑固的南非白人政權，望向四周卻只看見各種顏色的危險，其內心之脆弱、恐懼之深切，不必再加形容。

曼德拉很早就能洞察白人統治者的這種心態，這是一件十分奇妙的事情，因為他在窮鄉僻壤長大，從來沒有留過洋，以“南非農民的兒子”自況。事實上，他和所有黑人一樣，是因為個人和同胞遭受種族隔離制度傷害的切膚之痛而投身于反種族隔離事業。根據他的自述，1952年之前，他曾坐過一次監獄，早上進去，下午出來，原因是進一個廁所洗手，卻沒注意到廁所上有只允許白人使用的標志牌。這件事對他影響很大。

曼德拉和根室一樣，敏銳地看到南非的黑人沒有能力“把白人趕入大海”，南非的白人也沒有能力滅絕占總人口五分之四的黑人或者長久施行種族隔離制度；他同樣發覺，經濟基礎決定上層建筑，南非白人政權施行種族隔離制度，更多是出于“務實”的考量和對自身生存前景的巨大恐懼感，腦袋里的膚色偏見反在其次，因此把白人逼到“無路可退”的地步，無益于黑人爭取自由的事業。

在漫長而艱難的鐵窗歲月，曼德拉進一步認識到，如果被壓迫者得不到自由，壓迫者也同樣得不到自由。“壓迫者和被壓迫者一樣需要獲得解放。奪走別人自由的人是仇恨的囚徒，他被偏見和短視的鐵柵囚禁著。” 根室看到了問題所在，而曼德拉解決了這個問題。在６７年的政治生涯里，曼德拉超越非黑即白、非此即彼的思維，超越南非歷史與現實的深切糾結，超越各個族群內部及彼此之間的分裂與分歧，始終如一地反對白人專政也反對黑人專政；始終如一地追求南非所有人民和諧共存，他因此不僅超越了戰友和政敵，而且感染了戰友和政敵，成為他們共同的領導者。１９９３年，挪威諾貝爾和平獎委員會把當年和平獎頒發給曼德拉和德克勒克，表彰他們“為在南非結束種族隔離制度和向非種族民主的和平過渡的努力”。兩人一起獲獎，誰的名字應該放在前面呢？

德克勒克是白人，曼德拉是黑人；德克勒克時任南非總統–也是種族隔離的南非末任總統，曼德拉只是非洲人國民大會主席、剛剛獲釋兩年的世界最著名囚犯，而非國大連在野黨都不算。

不僅如此，從上世紀８０年代里根政府時期起，曼德拉和非國大就被美國列入“恐怖分子”和“恐怖組織”黑名單，美國眾議院直到２００８年５月８日才投票決定解除對曼德拉及其領導的反種族隔離的政黨成員的旅游限制，此前，曼德拉和非國大成員需得到免簽特批才能進入美國。

據說，當年諾貝爾和平獎委員會為排名問題很是傷了番腦筋，最終決定將曼德拉放在了首位。歷史總是回過頭來看會顯得更加清晰，諾貝爾和平獎委員會僥幸選對了答案。沒有德克勒克，南非種族隔離制度仍必然走向滅亡；但沒有曼德拉，南非種族隔離制度未必能夠和平地滅亡，南非也未必能夠實現和平的轉型。

二、不是“甘地第二”——還原歷史真相

１９８５年至１９９４年，曼德拉同意與南非白人政權談判，成功領導人民和平廢除種族隔離制度，并因此與南非種族隔離時期末代總統德克勒克分享諾貝爾和平獎。其間，“圣雄甘地第二”的稱號滿世界不脛而走，很多人誤認為曼德拉是非暴力主義的信徒。

對此，曼德拉一方面表示高度尊崇圣雄甘地，另一方面卻有一個委婉而又意味深長的反駁：“尼赫魯才是我心目中真正的英雄”。要知道，舉世尊奉甘地為非暴力主義和印度民族獨立運動的精神領袖，尼赫魯則被公認為一位務實的政治家。他追隨但不盲從甘地。早在甘地以超出“非暴力”限制為由宣布中止第一次非暴力不合作運動時，尼赫魯便意識到了非暴力主義的局限性。

說回曼德拉，如果你讀過他的自傳，你會發現，曼德拉從未諱言非暴力主義不是他的信仰，并且一再強調：“不能把非暴力看作是一種神圣不可違背的原則，而應當把它看作一種根據形勢需要而使用的戰略戰術”。

在數十年反種族隔離斗爭中，曼德拉有過兩次至關重要的道路選擇。

第一次發生在青年時代。在暴力與非暴力之間，曼德拉選擇了暴力；同時在戰爭、恐怖活動、游擊戰、旨在造成經濟損失但不以人員傷亡為目標的破壞活動這四種不同烈度的暴力中間，又選擇了最低烈度的破壞活動。

他２２歲（１９４０年）時即因參加反種族隔離抗議活動被勒令退學，此后一邊靠自學和函授完成大學學業，一邊更加堅決熱誠地投身于反種族隔離運動之中。到上世紀五十年代末，年輕活躍、口才便給的曼德拉已經是南非反種族隔離陣營里聲名鵲起的少壯派、激進派，同時又是激進派中的溫和派、開明派。

早在５０年代初，曼德拉已經有了武裝推翻種族隔離制度的想法。根據他的自傳，１９５３年，他的密友沃爾德·西蘇魯秘密訪華。行前，曼德拉對他說：“到中國以后，你告訴他們我們要進行武裝斗爭，要組建軍隊。” 上世紀中葉，是南非種族主義政府快速地、系統地、全方位地將種族隔離加以制度化、法律化的高潮期。從1948年至1961年，南非白人當局制定和修改了60多項種族主義政策與法律，自１９１２年成立便堅定奉行非暴力主義的非洲人國民大會，到１９６０年遭到徹底取締。曼德拉和眾多血氣方剛的非國大成員認為，基于這種形勢，僅靠非暴力手段，不可能推翻種族隔離制度。

“我們一次又一次使用我們武器庫內所有的非暴力武器，例如演講、派代表團、威脅、游行、罷工、自愿坐牢，這些武器都沒有效果，因為都遭到鐵拳的打擊。壓迫者確定斗爭的性質，被壓迫者常常沒有別的選擇，只能去揭露壓迫者。也就是說，發展到一定時刻，只能以火救火。” １９６１年４月，曼德拉轉入地下活動，６月創立了非國大軍事力量“民族之矛”并擔任總司令。是年底，“民族之矛”首次開展暴力活動，制造了一系列爆炸事件。翌年１月，曼德拉秘密取道博茨瓦納離開南非，在埃塞俄比亞和摩洛哥接受兩個月軍事訓練，學習如何移動射擊和進行爆破。

１９６２這一年，他總共訪問了１２個非洲國家并在倫敦逗留兩周，搜集和研究各國游擊戰資料和有關武裝斗爭的著作，包括克勞塞維茨的《戰爭論》、密特朗領導的法國游擊戰、東歐各國游擊戰、曾任以色列總理的梅納赫姆·貝京撰寫的《反抗》等，并做了大量筆記。有趣的是，研究游擊戰的日子里，曼德拉也在閱讀《安提戈涅》等希臘戲劇，“對人類的敏感度提高了”。也是在１９６２年，曼德拉初次邂逅“中國革命”–在倫敦一家書店買到埃德加·斯諾的《紅星照耀中國》（即《西行漫記》）。曼德拉回憶說：“這是我讀到的第一本關于中國的書……這可是一部很不錯的作品，內容簡單，有感染力。”“中國革命真是一部杰作，是真正的杰作。如果你了解到他們開展革命的方式，就會相信所有事情皆有可能。中國革命真是個奇跡。” 而在新中國，就筆者所查找的資料，早在１９６１年５月３１日，新華社一則以約翰內斯堡為電頭的消息就提及曼德拉：

“２９日晚間，南非非洲人全國行動委員會書記曼德拉強烈譴責南非政府以暴力鎮壓南非人民的大罷工。

曼德拉為避免被逮捕已經隱藏起來，他通過秘密途徑對新聞記者發表談話說，'鑒于政府對我們的和平抗議所采取的那種辦法，我不認為我能夠繼續談論和平和非暴力。” 他說，'鑒于政府的顯示武力和施行威脅，繼續談論和平是沒有價值的。'“ 曼德拉研究游擊戰和醉心希臘戲劇這段日子，也是他７２歲以前最后一段”自由“時光。作為南非種族主義當局的頭號通緝犯，曼德拉在逃亡一年多后，于1962年8月5日再度被捕，以煽動罷工和非法離境罪被判５年，１９６４年以蓄意破壞等罪名改判終身監禁。在獄中，曼德拉熟讀毛澤東著作。

1969年4月22日，曼德拉在寫給時任南非司法部長的信中說：”在這樣的形勢下,訴諸暴力是自由戰士們不得不選擇的方法……收起我們斗爭的羽翼就意味著向一個代表少數人利益的政府妥協，也就意味著我們對自己事業的背叛。世界歷史尤其是南非的歷史告訴我們，在一定程度上，訴諸武力或許還是合法的。“ ……

曼德拉第二次具有轉折意義的道路選擇，發生在１９８５年。這一年，他６７歲，入獄２３年。這一次，在暴力與非暴力之間，他選擇非暴力，決定停止武裝斗爭，與南非種族隔離政權展開談判。

這是一個歷史性決定。一時間，他遭到眾多難友、戰友和追隨者的質疑和反對，被抨擊為在背叛，在屈服。理查德·斯坦噶爾（RichardStengel，《曼德拉之路:關于生活、愛與勇氣的15堂課》一書作者）曾問曼德拉：”你為什么選擇放棄用暴力來取得政權？是你覺得自己的力量不夠，還是因為你發現用和平的手段可以得到國際支持呢？“ 曼德拉反問：”為什么兩個原因我不能兼而有之呢？“他的邏輯與入獄前主張暴力時如 出一轍：談判只是策略，終結種族隔離才是目標。

曼德拉沒有迷失方向。他頂住巨大壓力，勸告激進的黑人組織，把武器扔進大海，而不是把白人趕入大海。他也同樣誠懇地告訴全體南非人，”在那漫長而孤獨的歲月中，我對自己的人民獲得自由的渴望變成了一種對所有人，包括白人和黑人，都獲得自由的渴望。“ 多年后，南非《星期日時報》負責人蒙迪·馬坎亞說，”納爾遜·曼德拉的思想仍是一劑能將南非團結起來的黏合劑。“ 如前文所述，南非的白種人內部存在深刻的歷史積怨與現實利益分歧，在種族隔離問題上也有從開明溫和到強硬頑固的不同立場；而南非的黑人，地區之間、部落之間的矛盾也很復雜，非國大內部，非國大與其他反種族隔離組織之間，抗爭方式之爭更為激烈。

但就是在這樣一個激烈地分化和分裂的社會里，曼德拉相信存在共識，并且奇跡般地既堅守了原則，又達成各方都能接受的妥協，最終和平地實現了自己想要的共識。

在廢除種族隔離制度過程中，時任總統德克勒克是曼德拉的主要談判對手，其后又成為曼德拉政府的第二副總統和反對黨主席，與曼德拉公開不和。今年５月，德克勒克在加篷回憶曼德拉說：”我們有過劇烈的沖突，都向對方放過狠話“。然而，”每當出現危機的時刻……我們總是能夠超越我們的分歧，找到容納對方的空間。“６月底曼德拉病危時，德克勒克夫婦提前結束在歐洲的行程趕回南非。

世界紛繁蕪雜，不僅同時存在豐富的中間與混合色調，連同黑白兩種看似天生對立的顏色，都可以和平共存。不管社會分裂和對抗程度多劇烈，總有可能找到共識促成團結，這是曼德拉給我們這個時代的啟示。

三、拒絕逃避真實——寬恕的前提

自１６５２年首批荷蘭殖民者登陸開普敦，南非就出現了種族隔離，被全面系統地制度化也有半個多世紀。黑暗血腥的種族隔離制度，令南非創巨痛深。

在反種族隔離運動中，很少有幸存者受過曼德拉遭受的痛苦，所以也沒有人比曼德拉更有資格說：放下那些仇恨，讓過去的過去吧。

曼德拉的確說了這樣的話，但他的前提是”不能逃避真實“。歷史的真相需要得到還原。罪犯可以赦免，但罪惡必須詳盡地記錄下來。

１９９４年５月１０日，曼德拉就任新南非第一任總統。次年１１月２９日，在曼德拉推動下，南非成立了真相與和解委員會，由南非另一位諾貝爾和平獎獲得者圖圖大主教主持，主要職能是調查實行種族隔離時期南非與種族沖突有關的踐踏人權活動真相，主要工作內容就是聆聽受害者及其家庭的陳述，凡主動講明自己罪行者予以赦免。

委員會工作了三年，從成立之初，就得了個”流淚委員會“的綽號。眾多受害者哭泣著講述他們在種族隔離時代遭受的非人折磨、虐待、侮辱和蹂躪，很多細節令人毛骨悚然。白人警察則訴說他們如何綁架反種族歧視分子，讓他們求饒后再開槍射擊或用電刑處死他們，或者干脆扼死他們再砸碎腦袋。委員會也沒有回避黑人的暴力犯罪行為。

委員會原定１９９６年１２月１４日午夜為申請大赦的最后期限，因兩次獲曼德拉同意延長，一共運行了三年。當時，有位加拿大多倫多大學法學院女學生，名叫珍妮弗·盧埃林，利用暑假到這個委員會實習。這位年輕的”局外人“這樣描述自己的感觸：”坐在家里論證正義思想是很容易的。但是，當你走進一座黑人城鎮，看到寬恕他人的罪孽對于那里的人來說意味著什么，這就成為非常具有挑釁性的概念了。“ 既然終歸要放下，要寬恕，要和解，為什么還要清算真相？還要揭開那些流血化膿的傷疤？不論當時還是現在，南非社會對真相與和解委員會的工作一直存在爭議，但曼德拉始終支持和肯定委員會的工作，相信清算真相，正是為了寬恕與和解，這是國家團結、民族和解的正道。

有兩件與曼德拉個人遭遇直接有關的事情，頗能說明他對真相的態度。

１９６９年，被關在羅本島監獄的曼德拉開始偷偷寫作自傳手稿，不幸于１９７１年被獄警卡德發現沒收。３３年后，卡德將兩本筆記手稿交還曼德拉，曼德拉在向卡德道謝時說：”這兩本筆記并不單純是一名囚犯的手稿，它們同時代表著一種希望，亦即我們可以重拾曾受種族隔離政府壓抑的記憶與往事。“"我們國家的歷史特點是被遺忘的事太多。” ２００４年９月，曼德拉唯一在世的兒子馬克賈托死于艾滋病，終年僅５４歲。當時在南非，艾滋病是一個禁忌話題，馬克賈托去世時，醫院沒有透露死因。但數小時后，曼德拉自己公開了兒子的死因。他告訴媒體：“我們不能逃避真實。”“讓我們公開艾滋病，而不是隱瞞它，唯有這樣做，艾滋病才能被當成一種普通疾病。” 當時英國廣播公司的一則現場報道寫道：“在親自宣布兒子死訊的新聞發布會上，曼德拉企圖用沉默寡言和面無表情掩藏真實情感，盡管他語氣努力保持鎮定，但那滑落的淚水泄露了無盡的悲痛。” ……

曼德拉的特出之處在于，不會讓個人的不幸遭遇輕易影響決策判斷，而他的判斷，總是基于美好的人性。２００５年的一則外電引述曾與曼德拉當了１２年獄中難友的前南非交通部長馬哈雷的話說：“最大的危險，是把曼德拉所留下的政治遺產，淪為純粹的機械與政治術語理解，剝去了當中的人道與人性。曼德拉與我們所有人一樣有長有短，但我們需要了解他的高強自制能力，了解他如何判斷要做什么及如何去做。” 面對３００多年種族隔離給南非帶來的血腥、罪惡和因此積累的深重仇恨，曼德拉如何判斷？

只有壞的制度，沒有壞的人。曼德拉這樣寫道：“我知道，每個人的內心深處都存在著仁慈和慷慨。沒有一個人由于他的皮膚、背景或宗教而天生仇恨另一個人。人們一定是通過學習才會有恨，如果他們能夠學會恨，那么他們也一定能夠學會愛，因為愛在人類的心中比恨來得更自然。” 他說：“即使是在監獄里那些最冷酷無情的日子里，我也會從某個獄警身上看到若隱若現的人性，可能僅僅是一秒鐘，但是，它卻足以使我恢復信心并堅持下去。人的善良就像是一道可以隱藏但絕對不會熄滅的火焰。” “寬恕別人是為了自己好。如果不忘掉仇恨，仇恨就會把你吃掉。”曼德拉如是說。

四、厄運鍛造英雄——唯靈魂不可征服

你肯定知道曼德拉很有名，但你恐怕不知道他到底多有名。

千禧年之交，美國《生活》雜志評選千年來百位最重要人物，曼德拉排名第５１，前面是哥倫布、馬丁·路德、伽利略、達·芬奇、牛頓、達爾文……早在２００４年，美國就有研究顯示，曼德拉已經成為全球性的商標名稱，知名度僅次于可口可樂。歷史充滿苦澀的戲劇性。曼德拉的名氣，很大程度上是被他的厄運成就的。他坐了那么多年的牢，孤獨寂寞備受折磨，身心竟然沒有被擊垮，令“重新想起”曼德拉的南非和世界都大吃一驚。

“重新想起”，是因為一度遺忘。曼德拉和他的同志被判終身監禁后，南非反種族隔離運動陷入低潮，全面的種族隔離愈演愈烈，看似固若金湯。而南非當局不僅刻意隔絕曼德拉與外界的聯系，也一直試圖將他從公眾腦海中抹去。

曼德拉在自傳《漫漫自由路》中回憶在羅本島監獄度過的黑暗歲月：單人牢房走三步便到門口，睡覺時頭和腳都能碰到墻，日子千篇一律地單調重復著，每一天都度日如年，一年的時間又感覺忽然就結束了……數年前，英國哈利王子服役時與２５名戰友一同赴南非，專程前往羅本島參觀。在曼德拉的囚室，哈利王子說，他不期然全身發抖，不敢想像曼德拉如何能夠在非常惡劣的環境下度過長久的艱苦歲月。

就這樣，“１５年過去了，曼德拉的命運基本上沒有引起民眾的關切。”,英國記者馬丁·梅雷迪思在《非洲國》一書中這樣概括。

時針指向八十年代，歷史的風向開始改變。１９８０年３月，南非一家報紙首次打出“還曼德拉以自由”的通欄標題，整個世界群起響應。

短短幾年里，曼德拉突然一躍成為世界最著名的囚徒，反對種族隔離制度最有力的象征。而從獄中傳向南非各地，又從南非傳向世界的消息，把曼德拉“描繪為一個極具威信和影響力的人，雖然經歷了２０年的囹圄生涯，依然開朗、達觀和充滿活力”（《非洲國》）。古今中外，有很多政治人物和曼德拉一樣命運起起落落，在某一時刻身不由己地被突然神化、被符號化，堪稱“一夜爆紅”，隨后卻多半因盛名之下，其實難副，落得個黃粱一夢般的收場。但曼德拉不然，他迅速證明自己正是人們所想象的那個人，不負眾望地重新成為南非反種族隔離運動的實際領導者。與此同時，世界越了解他，就越被他的人生選擇、他對苦難的堅忍以及溫暖的人格魅力所感動。

曼德拉本是酋長的長子，受到當地國王的庇護，但還是一個毛頭小伙子的時候，他已經下定決心：不憑血統而憑能力開創自己的道路。

他果然有能力，年紀輕輕就成為開業律師，這是最受南非黑人尊敬，也最被開明的白人看重的職業。但是，為了從事反種族隔離的斗爭，他毫不猶豫地放棄了名利雙收、安逸富貴的個人前程。他和被譽為“南非之子”的摯友坦博有共同的人生觀：“人生的目的是求發展，這也是命運的召喚。有些人可以自助以求發展，有些人需要他人幫助。”他們兩人恰巧都是有能力幫助他人的人。

對一個富有理想、熱愛生活、感情充沛的人來說，最痛苦的不是要為自己的理想而承受苦難，而是失去家庭生活，并且不得不連累自己所愛的家人一同承受苦難。早年為反種族隔離事業東奔西走，其后又遭遇２７年牢獄之災，使曼德拉失去與家人親密相處的可能。事實上，直到坐牢的第２１個年頭，他才再一次觸摸到第二任妻子溫妮的手。他的第一任妻子伊芙琳１９９８年１１月接受英國《泰晤士報》采訪時，風燭殘年的她，把與曼德拉的１２年婚姻形容為“我一生中最不愉快的日子”，充滿沮喪和辛酸，因為“他為了革命而犧牲了家庭生活”。

在自傳中，曼德拉談到的犧牲通常都與家庭生活有關，飽含極力隱忍的痛苦。“我一直不能跟家人團聚，在我的政治生涯中，這是一個一直困擾我的問題。我很喜歡在家里休息，安安靜靜地讀書，呼吸點兒從廚房飄來的飯香味兒，然后和一家人圍坐在飯桌前吃飯，偶爾帶妻兒到外面游玩。如果連這些簡單的快樂都享受不到，在日常工作中就會感覺到失去了生命中某些珍貴的東西。” 晚年回首一生選擇，曼德拉說，盡管仍會作出同樣的決定，但“我可能會有一點望而生畏的感覺，那些我明知道要發生的人生悲劇足能夠融化我內心鋼鐵般的意志”。

曼德拉不是完人也不是圣人。剛剛廢除種族隔離制度時，曼德拉一度被支持者頌揚為“繼耶穌基督之后最重要的人”。但當選總統并執政三年后，不少南非人開始因為住房長期不足、失業率急劇上升、犯罪激增、學校匱乏等失去耐心，稱他為獨裁的族長–利用對自己的個人崇拜而像獨裁者一樣有效地壓制政敵；抱怨他沒有履行競選時許下的諾言，“是一個白人國家的黑人領導人”。

曼德拉五年總統任期屆滿時，路透社這樣評論：五年里，曼德拉“經常由于明顯的過錯而受到責備，這些批評包括過分忠于衰老的盟友、態度孤高、性情暴躁、傲慢自大、竭力討好可畏的白人少數、滿足于既得榮譽、許下政府履行不了的諾言。” 曼德拉的反應很“另類”：人民不再把他視為永無過失的神明，“這使他自己感到極大的寬慰”。他自視平凡，亦有無人能夠動搖的自信。回顧一生，他說：“毫無疑問，當人們把我帶到永遠安息的地方，我將含著微笑，因為我認為，不管我們有什么問題，我們已經取得了巨大進展。在我們所處的環境下，任何政府都不可能取得這么大的成就。” 什么樣的成就？１９９９年２月，５年總統任期屆滿前夕，曼德拉在南非議會的開幕講話中這樣自我總結：“在很多方面南非還是一個病態的社會，因為種族因素在南非的政治經濟生活中仍會長期起作用。但是，包容與分享已經成為國民意識的主流，通過民主與法制的途徑爭取各自的利益正在成為公眾的實踐。” 國際社會亦有公論：“在他的領導下，新南非避免了族群仇殺和社會動蕩，實現了政治、經濟的平穩過渡，被國際社會公認為社會變革的奇跡，其中他的個人凝聚力與感召力起到了巨大的作用。尤其對白人保守勢力的爭取和安撫，使南非白人從抵觸到逐漸接受新制度。” 不僅如此，曼德拉還積極參與調解地區和國際沖突。到１９９７年，他已經在某種程度上干預了萊索托、斯威士蘭、安哥拉、莫桑比克、蘇丹、阿爾及利亞、剛果民主共和國、利比亞、東帝汶、泰國、北愛爾蘭乃至中東等地的沖突。毋庸諱言，他的調解大都沒有成功，甚至有時遭到嘲笑，但是，正如半個多世紀前的反種族隔離運動在世人眼中成功希望渺茫一樣：“在事情未成功之前，一切總看似不可能”。從長遠、從全球層面來看，曼德拉對世人的道德感召力，超過了他領導南非人民廢除種族隔離制度，和平塑造新南非的歷史功績。在世界各地，從政府首腦到普通百姓，成千上萬的人受到他的激勵。

一個真實的小故事：美國前總統克林頓因與白宮實習生萊溫斯基有染，遭受斯塔爾苛刻調查，隱私的遮羞布被揭得一絲不剩，克林頓耿耿于懷。但他后來出版自傳，在簽售時主動告訴媒體，曼德拉坐了２７年牢，卻原諒了迫害他的人。正是因為受到曼德拉的啟發，他原諒了斯塔爾。

奧巴馬如是評價：“他所作出的人生抉擇，使我們認識到一個人不能僅僅滿足于接受現狀，而是應該盡我們所能去追求理想的世界。” ７月１０日的以色列《耶路撒冷郵報》刊登了南非猶太人教會領袖（首席拉比）沃倫·葛登斯坦的文章，題為《曼德拉–一位新型名人》。文章感嘆：“我們生活的世界，自私自利，物欲橫流，對物質英雄們頂禮膜拜。納爾遜·曼德拉與此形成鮮明對照，他是一位精神英雄，一位價值觀和道德信念的英雄。” 曼德拉病危期間，拉美特立尼達和多巴哥的一個中學生合唱團恰好在南非參加一個合唱節，他們專程來到比勒陀利亞曼德拉所住醫院外，用歌聲表達祝福。合唱團藝術指導老師洛蘭·格蘭杰（lorrainegranger）說：“我感謝他，他是真正的英雄，希望在這個世界上有更多的人像他一樣，為有意義的事情堅持、奮斗。我們當中很多人并不懂得堅持，（像曼德拉一樣）堅持信念、明辨是非，對我們來說非常重要。” 曼德拉非常喜愛莎士比亞戲劇《皆大歡喜》里的一句話：“逆運也有它的好處”。但實際上，沒有足夠的德行，逆運并不能當真帶來好處。反過來，厄運能夠驗證德行，不可征服的靈魂經受苦難鍛造，錘煉出歷史中的真正英雄，賦予了人類生存和進步的意義。結語：

滔滔不絕寫曼德拉，或有“過度消費”之嫌，但個人以為，我們這個時代，實在是過度短缺這樣的人物和他所擁有的價值觀。

孟子有云：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。” 曼德拉的一生足以證明，人世間確有這等頂天立地的大丈夫、大英雄，拯斯人于涂炭，為萬世開太平。

噫，微斯人，誰與歸！（完）

曼德拉錦句選錄：

１、從某種程度上說，當一個持不同意見的人更容易一些，因為他沒有責任。（筆者注：１９５０年，曼德拉被選入非洲人國民大會執行委員會，作為“實權人物”，必須權衡各種意見并作出決定，還要應對反對者的批評，因而有此感慨）２、誠實，真摯，簡單，謙卑，純粹的慷慨，不虛榮，熱心助人–培養這些品質對每個人都不難，這是一個人精神生活的基礎。

３、入獄后，一個人就會開始珍惜很多小的事情，比如能夠自由自在地散步、過馬路、進商店買報紙、講話，甚至能夠自由地保持沉默。

４、自由不僅僅意味著擺脫自身的枷鎖，還意味著以一種尊重并增加他人自由的方式生活。５、有許多黑暗的時刻，人道主義信仰一時經受了痛苦的考驗，但是，我將不會也不可能會向悲觀低頭。向悲觀低頭就意味著失敗和死亡。

６、是不是真的有人以為，他們沒有得到過去曾經擁有的東西，是因為他們才疏學淺、勢單力薄、恒心不足、不敢擔當呢？

７、若想與敵人和平共處，就要與敵人共同工作，使敵人成為伙伴。

８、作為領袖，最好站在后面，讓其他人站在前面，尤其是在慶祝勝利或有什么好事發生時；但當出現危險，你要站在前面。這樣，人們會欣賞你的領導力。９、“現在是時候靠年輕一代人的力量來清除世界上的痛苦了。” １０、“我已經演完了我的角色，現在只求默默無聞地生活。我想回到故鄉的村寨，在童年時嬉戲玩耍的山坡上漫步。”

第二篇：怎樣成為一名優秀的歷史老師

怎樣成為一名優秀的歷史老師

上傳: 裴周婧更新時間：2012-5-8 8:19:17

最近認真的學習了一下鄧老師的工作室，總結了一下怎么樣才能成為一名優秀的歷史老師，具體如下：

一、要更新教育觀念。

二、要不斷開擴視野，增長知識

三、要不斷提高教學能力

一個教師的價值，主要體現在課堂教學。一名優秀歷史教師的教學能力，主要表現為:嚴密的教學設計能力，靈活組織教學和駕馭課堂的能力，較強的語言功力。歷史教學課堂設計要突出反映現代教育思想，要特別重視處理好教與學的關系。通過徐老師的言傳身教的指導，使我更加清楚了如何備課:

(一)備教材。即教師對教材既有宏觀上的準確把握，又有微觀上的透徹理解，教學目的具體而明確，重點難點準確把握。

(二)備教法。教師對哪些詳述，哪些略敘，哪些補充;或者哪里置疑，哪里啟發，哪里總結，心中必有一個通盤的計劃和安排。

(三)備學法。要以學生活動為主線，設計出符合學生年齡特征和能力水平的問題，讓他們或獨立思考，或小組討論，來培養和訓練學生的學習能力，達到智力和能力的同步發展。總之，嚴密的課堂教學設計，是上好課的先決條件。

教師組織教學和駕馭課堂的能力，主要表現在教與學二者的協調統一上。我們倡導以學生學習活動為中心，并不是說教師只是一名“場記”，不再起重要作用。相反，教師的作用更為重要，他要像導演一樣，要對教學進行引導、組織、調控，并隨時診斷教學，不斷進行調整。學生產生了疑問，需要教師去啟導解釋;碰到了困難，需要教師去排除;學生活動偏離了教學目標，需要教師去引上正軌。總之在學生學習過程中產生的問題，往往是教師始料不到的，所以對教師的能力提出了更高的要求。這只有通過自己的教學實踐，不斷總結，不斷修正，才能使課堂教學組織得得心應手，游刃有余。

第三篇：怎樣成為書法家

怎樣成為 一個書法家？

第一：讀點書

大家一看可能有點失望：書法家都是文人，這個還需要說嗎？

是的，很有必要說！很多書法家就會寫毛筆字，沒讀過什么書，所以經常犯常識性的錯誤。我屢見不鮮了，所以第一講才會這么說的。之所以讓大家讀點書，目的是在很多場合，你需要隨聲附和的和一些群體的各樣人物忽悠，否則你就會失去和他們溝通的契機，弄不好還讓別人恥笑你。在這一點上，我比較敬佩江浙的書法家們，他們說起天文地理、千五百年后五百載來，那是頭頭是道啊。書法到了一定程度（技法超越之后），是需要靠學問來來滋養的。據我所知，會文書社就經常舉行讀書會，而且還經常請文史、詩詞專家來講課。現在，會文書社諸子已經成為全國帖學的新翹楚了。

很多人都說江南人寫字有味道，那就是人家都有那么點文人氣。古往今來的大書法家可都不光是會寫毛筆字兒啊！

這年頭，書法家比開出租車的人都多了，你要是肚子里面有點墨水，就顯得有一種鶴立雞群的感覺，信不信由你！

第二：有點屬于自己的文字內容 書法家，一輩子要寫很多張毛筆字兒。咱總不能抄起筆來就“遠上寒山”“停車那啥吧”。。

還有的書法家一寫就是“自古逢秋悲寂寥”，誰喜歡啊？別扭不？！或者你給人家來個“十年生死兩茫茫”，嗚呼，不挨揍就是好事。所以，書法家要在創作中學會“見人說人話，見鬼說鬼話”！咋回事呢？我是說，書法家要有一些屬于自己獨家的內容和隨機應變的本事。比如：見到領導，你給他整個“厚德載物”，不錯，管他領導有沒有德，他也喜歡。見到美女，你給她整個“氣若幽蘭”或者“美人如玉”，她沒準給你一kiss，嘿嘿，這就是詞兒的妙用，你的字兒寫得好壞不重要。可是啊，你總寫這些內容也很俗啊，顯不出你高來，只能說明你具備了基本的應對場面需要。要想做一個優秀的書法家，你必須有自己獨到的東西，真的，在很多時候恰如其分的精彩內容比你寫的好都有用。啥樣的叫高級？ 比如：我一哥們，給一個苦熬多年剛坐上的政法委一把書記的人寫了一張字，“輕舟已過萬重山”，嘿！我一聽都覺得精彩（鼓掌100下）。這內容俗吧？可是人家用的恰如其分，絕了！

再比如：唐山籍某在央視搞過講座的著名書法家，你別管人家寫的咋樣，你報出名字來一分鐘能把你名字做成對聯。我親眼所見把我們一個副總【梁越】立馬寫成“梁山好漢、立馬橫刀”，這氣勢，好哦！

其實在很多時候，作為一個書法家，要面對的是社會是不懂書法的人，他們看中的就是你寫的是啥。君不見老百姓看書法展覽總是喜歡在那念內容嗎？！老百姓欣賞的就是你寫的是啥。

如果你總整些《畫禪室隨筆》、《海岳論書》之類的，我不是笑話書法家，中國書協會員得有一半念不下來，那有啥用啊？你會說“我筆墨功夫好”。可是泱泱15億老百姓懂書法懂筆墨的微乎其微啊，毛爺爺都不止一次的說過“文藝是為工農兵服務滴”。如果，你只會寫字，你連書奴你都算不上，如果，你不注意書寫內容，你充其量就是個自娛自樂的寫毛筆字兒的深度自戀患者。跑江湖的書法家，為啥屢次的手甚至混進釣魚臺啊，他們靠的是字外功。而書法家，字都寫那么好了，卻恰恰忽視了作品內容。如果一件書法作品，你連書寫內容都不重視，我覺的你充其量就會抄書，算不上書法家。第三：要會寫大字行書和草書

現在，不知道是“筆墨當隨時代了”，還是國展給整的，二王死灰復燃，結果現在的書法家都以小字為主，或者都寫草書。但是，現在的書法家都很單一，就會一種書體。

作為一個真正的書法家，你是要走出書房走向社會的，別整天在家里憋著，那不是你甘于寂寞的表現，是你沒本事走不出來。整天在外溜達的書法家，避免不了的要向社會、向樸素的勞動人民以及高官展示你的掌握的中華民族文化的內核或者叫做文化的核心（好像熊秉明這么忽悠過吧）----書法藝術。現場書寫，你總不能說：“我是寫小楷的。”或者“我是寫梅花篆字的”，現場我寫不了，我沒帶篆書字典。咳，你就別這么說丟書法家們的臉了。你要會寫行書或者草書。為啥？行書老百姓都基本認識啊。你就擼起襖袖嘩啦嘩啦旁若無人的整上一張，然后瀟灑的把毛筆往桌子上一扔，那牛逼勁兒就別提了，排山倒海的掌聲就來了。

或者你會寫草書，有時候一個字不認識反而能把老百姓和大官兒給鎮住，公眾場合誰也不好意思承認自己是文盲。所以你噼里啪啦的一忙和，大家就傻眼啦。記住，現場寫大草，要寫得猛，寫得快，寫得瀟灑，這是表演不是創作，目的是把人給唬住就行了。你弘揚祖國傳統藝術的目的就達到了，哈哈。

所以啊所以，一個書法家要會寫大字行書或者草書，還要有幾個非常熟悉的內容以防萬一，書法家有時候是書法表演藝術家，知道不？！第四：要會背誦一些必須的內容

前面我說過，書寫內容要避免落入俗套。

是的，我們畢竟生活在一個俗人很多的社會（所謂俗人，就是不太懂的書法的人。）俗人，其實他們對于書法的喜歡都是附庸風雅的，最終他們喜歡的是作品的內容，也就是書法作品的閱讀性很重要。

因此，當我們需要向那些俗人書寫作品的時候，據不完全統計，“滾滾長江東逝水”、“大江東去浪淘盡”、“沁園春-雪”凡此種種耳熟能詳的內容大家是非常喜歡且必須掌握的，否則人家讓你現場書寫你不會背就有點那個了，是吧？（先說明，我也不會背，這幾天在床上躺著背呢：）

另外，“難得糊涂”這內容也用得比較多，最好把鄭師傅題跋的那幾句什么“聰明難糊涂，更能由聰明轉入糊涂。。”也都背誦下來寫上，那就很牛了。

再者，諸如“與有肝膽人共事、從無字句處讀書”、“寶劍鋒從磨礪出、梅花香自苦寒來”如此常用的對聯內容也要會背誦一些，以便應對不同場合的不同對象的需要。

針對目前一些高官和老板附庸風雅的喜歡書法，況且他們手里有錢，揮金如土一擲千金，所以最好也要多掌握一些適合官場修身養性、厚德發財、招財進寶之類的內容。作品的內容，可能決定你的作品有沒有社會市場，切記！切記！第五、要會吹噓自己

說真的，這年頭真正看得懂書法的人很少，包括那些國展評委。

你到底寫得好不好，這個只有你自己給自己做廣告。如同某牛奶廠家吹噓“和我的牛奶最放心”之類。

一個合格的書法家要善于利用各種時機吹噓自己。需要說明的是----不要太露骨的吹自己如何寫得好，那種做法太低級！這年頭，人很俗氣，人也很狡猾，不拐彎的吹噓誰都能揣摩出一二來。那么咋辦呢？ 這樣：你要先跟人家說，我盡管臨過歷史上所有上千家的經典發帖，但是我主要是學得二王，尤其是王羲之的蘭亭序，差不多臨過500多遍。為啥這么說？王羲之或者蘭亭序賣菜的都知道。你要說你學過倪元璐，完蛋了，沒幾個人知道。

再者，你要給人介紹什么樣的書法才是最正宗的、最牛13的書法。先給他灌輸一套審美鑒別理論，然后你貌似不經意的用你的作品給他分析，比如：“你看，這個筆畫就是來自王羲之的。”或者“你看，這種線條沒有500年功夫是寫不出來的。”如此等等，你就把他洗腦了，以后他就是看見蘭亭序也會覺得沒有你說的那種標準，那么還是你寫的好。真的，你別不信，以后你要見到說王羲之寫的不好的人，估計就是被洗過腦：（（邪教就是這么給人先洗腦的，所以，你要會忽悠，那就是給你所有的聽眾、觀眾洗腦，讓他們覺得你才是當代大書法家，并且是碩果僅存的書法家。說不定，他還能幫你申遺！這是一個忽悠的時代，誰不會忽悠，那就只能挨忽悠！第六：要組建粉絲團

孤軍作戰總是效果差，即便是邦德也有強大的后援作為支撐。

書法家不僅要寫的好，還要善于利用資源。怎么利用呢？這么說吧，你是全國會員，你如果幾次國展。可是你想一下，不是書法圈的人知道中國書協是個啥嗎？貌似不太知道。知道啥是國展嗎？貌似也不太知道。這就引出一個問題----怎么能讓你周圍或者你所在城市的人知道你寫的好呢？

很顯然，光你自己靠一張嘴說不好使，你就是整天站馬路上用大喇叭喊也沒多少人聽到。古人不說了嗎----眾口鑠金，那意思就是嘴多了效果大。現在不也有句名言嘛----“假話說多了就成了真滴”。因此說，傳銷行業中的“口碑傳送”是非常好用的，否則怎么連老頭老太太都忽悠的跟中邪似的呢？！

第一、你要多結交高官或者大款或者威信很高的人，先給他們洗腦。他們說話有效果啊，振臂一揮：“那誰寫的真好啊，世界第一！”這話誰敢不信？？ 第二、你要帶點學生。好處是把學生乃至學生家長都洗了腦，他們替你四處吹噓、現身說法。第三、和媒體做朋友，經常請他們吃吃飯，送點你的作品行賄。這年頭，只要報紙上的東西，甭管專業圈明白不明白好壞，老百姓還是相信的----發表的憑啥不好？不好咋不發你的？！記住，不要王婆賣瓜自吹自夸，要善于利用資源，善于利用別人的嘴：）第七：最好有點別的本事

很多書法家類似書呆子，就會寫字。除此之外，別的都不會，這可不好。

書法家首先是社會人，這年頭誰也別想躲進小樓成一統。或者你會說“我就是書法家，我就是坐冷板凳做學問”。如果你非要這么說的話，不是社交恐懼癥就是深度自卑造成的極端自大。

書法家在社會中就需要很多社交或者與人接觸，那么你僅僅會寫毛筆字，這只能說你掌握了一種技術（注意，在老百姓眼里你這兩下子就是技術！）如果你真想把書法當作一個職業身份或者靠這個混飯吃，你就必須武裝自己、包裝自己，讓自己成為一個真正意義的書法家。光寫寫字似乎效果還不好，還不能把別人給唬住，你還要有點別的本事來襯托你這個人是牛人。比如吧，你唱歌特好，這個也很有用！別不信，如果你唱歌真的很好，大家也會口頭傳頌你-----某某人不僅字寫得好，那歌唱得也非常好。如此，總比那些啥也不會的書法家被口頭提及的機會大得多。或者你喝酒很厲害，那么在中國這個以飲酒論英雄的國度里面，你即使不成為英雄也會成為大哥級的人物。

或者你會拉二胡，這個都有可能成為名人逸事。或者你會捏糖人這都算本事。之所以這么說，目的是要你學會用別的來烘托自己寫毛筆字兒那兩下子本事。君不見某大官會寫毛筆字就成為一時美談嘛？連普京大哥會畫兩筆油畫都讓俄羅斯少女烏拉著入夢嘛？！

多會幾樣本事，適當的時候顯擺顯擺，你的魅力會劇增。

反正你也不想成為大師，少寫會兒毛筆字兒，抓空練點別的，事倍功半也：）第八：要組成一個圈子

自古以來，咱中國人都喜歡單兵作戰。其實這樣不能發揮更多的優勢，要學會團隊作戰，那就是要有一個圈子。

就連人家邦德還有一個強大的后援作為支撐呢，書法家也需要親友團啊。君不見現在這個雅集那個筆會的，那都是圈子！

圈子的概念是啥呢？這是沒有地域局限性的，畢竟現在交通、通訊這么發達了。本地、外地都行，一個臭味相投的同類圈子。好處是啥？

1、都是搞毛筆字兒這玩意的，正所謂“互相吹捧，共同提高”是也。

2、如果你這圈子夠大，里面可能有高官、評委之類的，你說對你有多大好處，是不？比有個好老師都有效果。

3、起碼這個圈子的人都說你好不會毀你。

4、可以一起偶爾搞點事兒，總比你一個人要省事、影響要大多了。

5、。。

有人說，我就會給大家出歪招。郁悶！難道你要當個書法家，連怎么寫毛筆字兒都要我告訴你？那應該是學校或者你老師的任務啊。我這些東西是學校里沒有、你老師不會的。

本來前些時候，想寫一個忽悠系列《怎么把作品寫好看》，結果好多書法家不讓寫，說別人都會了我們咋辦啊？于是就沒寫。第九：劍走偏鋒

書法這玩意，要靠真寫的好走出來，的確很難。林散之要沒有大領導抬愛，說實話要走出來也難。因此，書法家要深刻領會“功在字外”這句話的潛臺詞。我下面講如何劍走偏鋒----書法家沒事可以寫點小文章或者往所謂的學術靠靠。為啥這么說？這年頭學術還是很能忽悠人的。比如教授就很受到尊敬----別管他有沒有文化有沒有水平，那是知識的化身。比如學者（到現在我也不知道學者是怎么劃分的）、比如“資深”之類的。所以說，書法家要善于玩點理論的東西，貌似就是學術的，這樣你能把書法說的頭頭是道，那就顯得不一般。別怕！理論或者學術是最能忽悠人的一種東西。比如你的字寫得好不好，老百姓或許有個標準“是否好看”，而學術這東西就沒法說了。君不見這年頭，會不會寫毛筆字兒的都敢披著學術的外衣弄幾句啊？那些所謂的大理論家甚至自己都整不明白啥是書法人家照樣不是坐在講臺上道貌岸然的大談書法嗎。別怕，只要你不要臉，盡管整學術，絕對不會像牛奶一樣出質量問題！

或者，找找關系，跟某個大學套上一個客座教授的帽子（偷偷告訴你，你自己以后就印名片上--某某大學客座教授，除了校長沒人知道你是不是。）這樣，你就不一樣了----書法家+客座教授啊。

再或者，想辦法去某個大學進修一下，弄個訪問學者（后來我才知道，這訪問學者原來就是去人家大學進修學習），一般來說老百姓還真不知道訪問學者是啥，挺唬人的。要不就自己印上一個“劍橋國際名人藝術中心一級藝術家”，這都有用。

大家別笑，要是海爾不整天做廣告、不整天說自己獲得了那么多榮譽，你會買它？？？ 總想跟大家好好說說書法，奈何一抬手我就沒正經了，實在不好意思

第四篇：四川英雄歷史

四川英雄歷史

四川為什么會誕生四大元帥？這絕不是歷史的偶然。回顧救國救民、抵抗侵略的歷史，我們就會找到答案：

■叱咤金三角——四川男兒拼下緬甸“漢族特區”

辛亥革命前夕，一個雄心壯志的四川會理人沿“蜀身毒道”（四川至印度的南方絲綢之路）到達云南，爾后輾轉至緬甸果敢經商。這個人叫彭光庭，他的孫子叫彭家聲——現在是緬甸“漢族特區”領袖。

彭家聲1931年出生，10多歲時便參軍，在血與火中成長起來，后來組建軍隊，稱霸金三角。他身逢亂世，半生戎馬，幾度沉浮很具傳奇色彩，有人說他是毒梟，也有人說他是豪杰。

1989年彭家聲與緬甸政府談判，成立高度自治的緬甸撣邦第一特區，他現任特區政府主席，同時擁有自己的軍隊。該特區居民絕大多數都是各個時期遷移來的漢族人，他們至今說漢語、寫漢字。

其實，各個時期到達金三角的四川人非常多.其中,以70年代到金三角參軍打仗的四川人最多，以知青為主。至今仍有不少四川人還在金三角當兵。

■對越作戰——激戰越南,血灑南疆

參戰的四川籍軍人眾多，皆有比較突出的表現。其中有兩個人值得一提：

一是吳忠（共和國最年輕的將軍，1955年授銜時33歲，四川蒼溪人），作為解放軍第一個機械化師的師長，他是全軍為數不多的精通諸兵種協同作戰、指揮且具有實踐經驗的將領。1979年2月，他作為廣州軍區副司令員率部深入越南境內，挎著卡賓槍在亞熱帶叢林中指揮對越自衛反擊戰，被稱為“中國的巴頓”。

另外一個就是梁光烈（四川三臺人），現任解放軍總參謀長。1979年對越作戰時以武漢軍區作戰部副部長的身份協助昆明軍區楊得志司令員指揮西線作戰。

■抗美援朝——傷亡逾10萬，英雄黃繼光、邱少云

四川籍戰士傷亡超過10萬人，傷亡數量全國第一。四川有兩個戰斗英雄進入中小學課本：黃繼光——志愿軍特級戰斗英雄（四川中江）；邱少云——志愿軍“一級英雄”（四川銅梁）。魏巍的《誰是最可愛的人》，主要取材于志愿軍三十八軍一一二師進行的松骨峰戰斗，當時楊大易（四川人）任該師師長,指揮了這場戰斗。戰斗剛結束，他去察看陣地,作家魏巍隨行采訪，目睹了戰士們與敵人舍死拼搏的壯烈景象，心靈受到極大的震撼,于是寫了這篇不朽的通訊。

■抗日戰爭——300萬人出川抗戰，戰死60萬

川軍對抗戰所作出貢獻的文字摘自1945年《新華日報》上一篇名為《感謝四川人民》的社論：四川人民對于抗戰，是盡了最大最重要的責任。直到抗戰終止，四川的征兵額達到302.5萬人。糧食是抗

戰中主要的物質條件之一，而四川供給的糧食，征糧購糧借糧總額在八千萬石以上；歷年來四川貢獻于抗戰的糧食占全國征糧總額的三分之一……

抗日民族英雄：趙一曼（四川宜賓人）

■辛亥革命——四川保路運動成為“武昌起義先聲”

四川保路運動,被史學家們稱為“武昌起義的先聲”。四川保路風潮和同志軍大起義，是辛亥革命的重要組成部分，四川人民也付出了血的代價。孫中山曾高度評價四川人民在辛亥革命中的歷史功績。他說：“若沒有四川保路同志會的起義, 武昌革命或者要遲一年半載的。”成都人民公園至今設有“保路運動死難者紀念碑”。

■戊戌變法——“戊戌六君子”中兩位是四川人

戊戌變法又名維新變法，其高潮則為百日維新，是中國清朝光緒年間（1898年）的一項政治改革運動。這次變法主張由光緒皇帝親自領導，進行政治體制的變革，希望中國走上君主立憲的近代化道路。這次改革最終失敗，六人慘遭殺害，史稱“戊戌六君子”，其中有兩名四川人：四川綿竹人楊銳、四川富順人劉光弟。

■鴉片戰爭——川軍赴廣東、浙江前線參戰

鴉片戰爭爆發后，川軍4000人開赴廣東參加抗英戰爭。1841年5月30日，川軍在廣州人民支持下，參加了石門保衛戰，頭一仗就把侵略軍前敵指揮軍官霞畢梟首。在另一次戰斗中，川軍幾乎將英國侵略軍頭子義律活捉。1841年10月，英國政府擴大侵略戰爭，攻定海，陷寧波。道光帝命令四川總督寶興，挑選精兵2000人，以六百里加緊的急行軍，趕赴浙江前線。在浙江前線，戰爭進行得極為殘酷。統帥奕經昏庸失誤，一敗涂地，但川軍卻氣勢甚銳，英勇作戰，前仆后繼，戰死的藏漢士兵不計其數。

■抗擊清軍——女英雄率3000精兵北上山海關

提起歷史上的巾幗英雄，人人都會想到替父從軍的花木蘭；而中國歷史上，正式列入國家編制的女將軍，實際上只有秦良玉一位。她自幼從父習文練武，善騎射，通詩文，有智謀。丈夫死后，繼任其職，她曾派出族人救援沈陽抗擊后金，更曾親率3000精兵北上，鎮守山海關。清軍入關南下,她堅持抗清,被南明隆武帝加封太子太保、忠貞侯。

■抗擊倭寇——四川籍兵部尚書趙炳然立下大功

談到抗倭歷史，必須提到一個四川劍閣人，他就是明朝兵部尚書趙炳然，他14歲中秀才，25歲中舉人，29歲賜進土。他曾平定云南邊境叛亂，為維護國家邊境安全作出巨大貢獻；他曾率輕騎進入大漠，與蒙古軍隊激戰，立下大功。他最大的貢獻是，1533年，趙炳然巡按江浙，協助副總兵戚繼光剿滅了侵犯我國閩浙沿海的倭寇，為中華民族反抗外來侵略立了大功。后又調升兵部侍郎，并再次督撫江浙，多次消滅來犯的倭寇，皇帝再次獎賜他白金和彩帛。他后來升至兵部尚書（相當于現在的國防部長）。

■抗擊金兵——抗金統帥、抗金名臣皆為川人

一個四川綿竹人張浚，南宋名相和抗金統帥。四任右相首輔，總攬兵權。他組織岳飛、韓世忠、張俊、李顯忠、楊存中等將領與金人展開了一次次的殊死戰斗，并取得一系列的重大勝利。后來秦檜及其黨羽以“莫須有”的罪名害死了岳飛，張浚被罷相。

另一個是四川仁壽人虞允文，南宋抗金名臣。宋高宗紹興三十一年（1161），在采石發生了我國歷史上宋、金兩國長期對峙局面下一場大規模的水陸大戰。金國皇帝完顏亮經過長期謀劃，遣兵六十萬、兵分四路南下，欲圖一舉滅亡南宋。就在南宋社稷危在旦夕之際，南宋抗戰派官員虞允文挺身而出，指揮不到兩萬人的宋軍與金兵決戰，以弱勝強，以少勝多，于采石江面大敗完顏亮，取得了輝煌勝利，在我國古代戰爭史上寫下了光輝的一頁。

■抗擊蒙古——擊斃蒙哥汗，抵抗50多年，改寫世界歷史

擊斃蒙哥汗的那位四川士兵，我們已經無法知道他的名字，我們姑且叫他“川軍”，以示我們的敬意。顯然是他改寫了歷史。

蒙哥為成吉思汗幼子拖雷的長子。1251年，他登上大汗寶座后，積極策劃滅宋戰爭。蒙哥以四川作為戰略主攻方向，意欲以主力奪取四川，然后順江東下，與諸路會師，直搗宋都臨安（今杭州）。四川軍民拼死抵抗，最終在合川釣魚城將蒙哥擊斃。后來蒙古人徹底平定四川花了50多年。

蒙哥汗在釣魚城下的敗亡，其影響是十分巨大的。首先，它導致蒙古這場滅宋戰爭的全面瓦解，使宋朝得以延續20年之久。其次，它使蒙軍的第三次西征行動停滯下來，緩解了蒙古勢力對歐、亞、非等國的威脅。因此，釣魚城之戰的影響已遠遠超越了中國范圍，它在世界史上也占有重要的一頁。其三，它為忽必烈執掌蒙古政權提供了契機，對中國歷史發展產生了重大影響。

中國人民革命軍事博物館古代戰爭館特意制作了釣魚城古戰場的沙盤模型，以展示其在中國古代戰爭史上的重要地位。

■出征西域——前不見古人, 后不見來者

唐朝連年對西域作戰，四川人作出了突出貢獻。這其中有個最著名的人物——陳子昂（四川射洪人），他本是一個富豪家庭的公子，但他輕財好施，慷慨俠義，關心國事，24歲考取功名后，放棄了榮華富貴的生活，從軍報國，兩次從軍出征西域。后隨軍遠征契丹，此間他在幽州寫下千古名詩：前不見古人, 后不見來者，念天地之悠悠, 獨愴然而涕下。他一生不得志，兩次入獄，后冤死獄中。

■攻打越南——創立越南第一個王朝創立者

安陽王，即蜀國末代王子泮（成都）——秦王滅蜀后向南轉移，約在公元前3世紀中期，蜀部落在王子泮的率領下，戰勝了文郎部落，成為雒越族部落聯盟的首領，后稱為“安陽王”。越南史書把他稱為越南第一個王朝的創立者，稱其國為甌雒國。

注:

宋代是四川歷史的轉折點．元朝開始，四川經濟逐步衰退．

秦漢開始，四川已經開辟了到印度等南亞的絲綢之路-----蜀身毒道．當時,四川盆地興修水利，農業高度發達，人稱＂天府之國＂.唐朝，有＂揚一益二＂之說，意思是，揚州第一，益州第二．益州就是今天的成都．宋代，四川經濟進一步發展，商業高度發達，誕生了世界上最早的紙幣．元朝開始，四川經濟逐步衰退．其中最大的原因之一,就是戰爭!

第五篇：怎樣成為成功者

怎樣成為一個成功者

所謂窮人，有人說，表面上窮人最缺少的是金錢，其實本質上他們最缺少的是野心——成為富人的野心還有人說，窮人缺少的是技能和機會，有一技之長和機會就能迅速致富成為有錢有勢的富人。也就是你必須成功才是富人。

一個人如果沒有野心，那么他就算是有技能有機會也只是原地踏步，沒有了前進和創新的動力，也就沒有更大的成就，是清潔工就一輩子掃地，是辦公職員就做一輩子小職員，就算你是富二代呢么你也僅僅是富二代，當富二代的富一代辭世，就將很有可能從富二代變成窮光蛋。因為你沒有野心去做自己的事業而只在乎現在的一切，就像是一條肉蟲，當肉被你吃完了你的一生也就到了盡頭。

拿破侖曾說過“不想當將軍的士兵不是好士兵”，一個士兵要是沒有想當將軍的野心那么就算他英勇驍戰也是一個默默無聞的士兵，只要有了當將軍的野心才能有強大的信心讓自己在戰場中百戰百勝，保存自己的性命，創造做將軍的可能性。當今社會，一人要實現自己的最大價值，他就需要很多的目標，更大的野心。如今我們生活在一個具有無限可能的時代，道德與意識正在逐漸消失，市場越來越開放，商品越來越多樣化，創新更是千奇百怪，工作也是越來越有效率，要是你只追求一日三餐，解決溫飽，那么當社會進步時你就在不斷后退，漸漸地遠離這瞬息萬變的世界，最后就連三餐富足和一絲溫飽的權利也會被現實無情的剝奪。所以在這個世界生活，你不僅要生存，還不得不有點進取的野心。

當一個人有了野心，開始制定自己的目標，當一個人有了一套走向成功的目標，就會堅持不懈的非都，不屈不饒的向目標前進，全心全力為實現自己的目標拼搏。當然光是有野心有目標還是不夠的，他們必須考慮好一切可能發生的事情，謹慎樂觀的面對一切可能會遭受的坎坎坷坷，而且還需要對自己客觀的正確地認識，解剖自身的缺陷，正視自己，給與自己充分的肯定和信心。如果一個人不能正視自己的一切，那么他將會被“野心”吞沒，走向人生最黑暗的一邊。所以要向有所作為，成為一個富人，一個成功者，就必須通過嚴謹的反思了解自身和世界，有效地支配實現目標的資源。

成功者之所以成功，那是因為他又但是有野心，只有足夠的勇氣和代價才有理所當然的成就，才是一個富人。