第一篇：馬政作業

《共產黨宣言》第一章資產者和無產者中，“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”，“從封建社會的滅亡中產生出來的現代資產階級社會并沒有消滅階級對立。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形勢代替了舊的。但是，在我們的時代，資產階級時代，卻有一個特點：它使階級對立簡單化了。整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產階級和無產階級。”這闡明了階級斗爭學說，認為不同社會的階級斗爭的形式和特點是不同的，需要在實踐中不斷發生變化，沒有一個固定的、統一的形式，這表明了階級斗爭的基本特征：階級的存在僅同生產發展的一定歷史階段相聯系，階級斗爭必然導致無產階級專政，并且這個專政不過是達到消滅階級和進入無產階級社會的過渡。可見馬克思由于歷史和社會條件的變化對階級斗爭理論補充了新的內容。

《共產黨宣言》第一章資產者和無產者中，“資產階級除非對生產工具，從而對生產關系，從而對全部社會關系不斷地進行革命，否則就不能生存下去。反之，原封不動地保持舊的生產方式，卻是過去的一切工業階級生存的首要條件。”這段話表明了一個階級推翻另一個階級必須進行革命，對它原有的經濟基礎進行改革，推動社會的齒輪向前轉動，這豐富了馬克思的學說，為它增添了新的內容。

《共產黨宣言》第一章資產者和無產者中，“工人有時也得到勝利，但這種勝利只是暫時的。他們的斗爭的真正成果并不是直接取得的成功，而是工人的越來越擴大的聯合。這種聯合由于大工業所造成的日益發達的交通工具而得到發展，這種交通工具把各地的工人彼此聯系起來。只要有了這種聯系，就能把許多性質相同的地方性的斗爭匯合成全國性的斗爭，匯合成階級斗爭。而一切階級斗爭都是政治斗爭。中世紀的市民靠相間小道需要幾百年才能達到的聯合，現代的無產者利用鐵路只要幾年就可以達到了。”從中我們可以看出馬克思提出了“一切階級斗爭都是政治斗爭”的著名論斷，認為階級斗爭的發展趨勢與必然走向是圍繞國家政權而展開的政治斗爭，對階級斗爭學說做了內容補充。

《共產黨宣言》第一章資產者和無產者中，“過去的一切運動都是少數人的或者為少數人的謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動。無產階級，現今社會的最下層，如果不炸毀構成官方社會的整個上層，就不能抬起頭來，挺起胸來。”這段話規定了無產階級運動的性質、內容、形式與道路，是馬克思根據歷史實際對無產階級革命理論的進一步完善。

《共產黨宣言》第一章資產者和無產者中，“于是，隨著大工業的發展，資產階級賴以生產和占有產品的基礎本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產的是它自身的掘墓人。資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的”。這是馬克思“兩個必然”的結論。隨后，馬克思在《政治經濟學批判序言》中又說：“無論哪一個社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的，而更新更高的生產關系，在它物質生存條件，在舊社會的細胞里成熟之前是決不會出現的”。可以看出，“兩個決不會”對“兩個必然”做了補充與完善，“兩個必然”指明了事物發展的客觀必然性，“兩個決不會”指明了這個必然性的長期性、漫長性和艱巨性。

《共產黨宣言》第二章無產者和共產黨人中，“共產主義革命就是同傳統的所有制關系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發展過程中要同傳統的觀念實行最徹底的決裂”。這豐富了馬克思關于共產主義革命的學說，并駁斥了對共產主義的種種謬論。《共產黨宣言》第二章無產者和共產黨人中，“如果說無產階級在反對資產階級的斗爭中一定要聯合為階級，如果說它通過革命使自己成為統治階級，并以統治階級的資格用暴力消滅舊的生產關系，那么它在消滅這種生產關系的同時，也就消滅了階級對立的存在條件，消滅了階級本身的存在條件，從而消滅了它自己這個階級的統治。代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。這表明馬克思認為未來社會的本質特征不是制度，不是文化，而是人的生存狀態，對社會主義和共產主義的本質做了進一步深化與完善，他在《經濟學哲學手稿》中同時指出共產主義是“人與自然、人與人之間矛盾的真正解決”，更進一步闡明了自由的深刻含義。

《法蘭西內戰》第三章中，“但是，工人階級不能簡單地掌握現成的國家機器，并運用它來達到自己的目的的”。這句話闡述了馬克思對于巴黎公社基本經驗原則的提煉，這是馬克思根據歷史以及實踐經驗得出的結論，是具有時代意義的。

《法蘭西內戰》序言中，“公社一開始想必就認識到，工人階級一旦取得統治權，就不能繼續運用舊的國家機器來進行管理；工人階級為了不致失去剛剛爭得的統治，一方面應當鏟除全部舊的、一直被利用來反對工人階級的壓迫機器，另一方面還應當保證本身能夠防范自己的代表和官吏，即宣布他們毫無例外地可以隨時撤換”。這是對馬克思關于“工人階級不能簡單地掌握現成的國家機器，并運用它來達到自己的目的的”經驗原則的強調和深化，表明這一巴黎公社原則在后期的發展過程中不斷補充新的內容，立足于歷史實際。《社會主義從空想到科學的發展》第二章中，“社會主義現在已經不再被看作某個天才頭腦的偶然發現，而被看作兩個歷史地產生的階級即無產階級和資產階級之間斗爭的必然產物。它的任務不再是構想出一個盡可能晚上的社會體系，而是研究必然產生這兩個階級及其相互斗爭的那種歷史的經濟的過程；并在由此造成的經濟狀況中找出解決沖突的手段。”這段話表明了隨著歷史的推移，空想社會主義逐步向科學社會主義過渡，在這一過程中不斷吸收新的理論，不斷完善自己。

第二篇：思政課+馬原+大作業+寫作格式要求

《馬克思主義基本原理概論》

大作業考核

2012-2013學年第二學期

姓 名

班 級

學 號 成 績

思想政治理論課教學部 制

題目：認識你自己 要求：

1、以論文的形式，字數不少于1500，手寫作答，文字工整，卷面整潔，用語規范，表述通順。

2、層次清晰，邏輯嚴密，題材不限。

3、不得相互抄襲，否則均以零分計。

第三篇：思政作業

一、單選毫不動搖地鞏固和發展（）是我國社會主義現代化建設的支柱和國家進行宏觀

調控的主要物質基礎，是社會主義經濟性的根本體現。

A、公有制經濟 B、私有制經濟 C、集體經濟 D、計劃經濟

2、國有經濟起主導作用，主要體現在（）上。

A、經濟力 B、控制力 C、壟斷作用 D、經濟效益

3、（）是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。

A、建設 B、發展 C、創新 D、競爭

二、多選

1、非公有制體制包括：

A、個體經濟B、私營經濟C、混合所有制經濟中的非公有制成分

D、公有制經濟

2、按生產要素分配有多種不同的分配形式，就其內容可以分為：

A、按勞動作為主要生產要素參與分配

B、勞動以外的生產要素所有者參與分配

C、管理和知識產權類的生產要素

D、科技發明、創造、信息、專利等參與分配

3、關于“注重社會公平，防止兩極分化”的說法正確的是：

A、允許和鼓勵一部分人、一部分地區先富起來，先富帶動后富。

B、黨的十六大進一步提出，在堅持效率優先、兼顧公平方面既要提倡奉獻精神，又要落實分配政策，既要反對平均主義，又要防止收入懸殊

C、實現社會主義公平正義是中國特色社會之一的內在要求

D、處理好效率和公平的關系是中國特色社會主義的重大課題

三、判斷題

1、選擇計劃經濟的主觀條件是我國的生產力水平十分低下，國民經濟實力十分

薄弱，現代工業很少。（）

2、黨的十一屆三中全會標志著中國進入了改革開放的新時期。（）

3、社會主義初級階段基本經濟制度，既包括作為社會主義經濟基礎的公有制經

濟，也包括不是社會主義經濟基礎的非公有制經濟。（）

四、簡答題

（一）、建國以后，我國為什么會逐步形成了高度集中的計劃經濟體制？

（二）、構建社會主義市場經濟體制的基本條件是什么？

（三）、社會主義市場經濟體制的特征主要表現在哪幾方面？

第四篇：馬哲作業

《阿Q正傳讀后感》

阿Q自從被搬上銀幕，他的形象更為我所感知。我幾乎被他折服：一句“兒子打老子”，竟消除他那么多煩惱，給他帶來那么多的滿足，不過有時我也為他惋惜。他不曾革命，卻成了“替罪羊”被嚓的一下砍掉了頭。以后不久，他便在我心中漸漸銷聲匿跡。

不知什么原因，很久以后，我突然又想起了阿Q。也許是因為我長大了幾歲，也長了些見識，他在我心目中已不止是個滑稽小丑，他那句口頭禪再也不令我一味地覺得好笑，對他于的死，我也不光去詛罵那“滿頭剃得精光”手握生死牌的“老頭子”了。只感覺說不出的悲哀與沉重。

一方面，《阿Q正傳》中的阿Q，是魯迅創作中一個成功的典型形象。在半封建半殖民地的社會里，阿Q因為地位低受到別人的剝削和愚弄，最后還是被迫害而死。

阿Q是舊中國末莊的一個貧苦農民，這個末莊是趙太爺、錢太爺的天下，阿Q連姓趙的權利都沒有，所以被人稱作為阿Q。他勤勞、專做短工，但窮得只有一條“萬不可脫”的褲子。他是一個弱者，受了欺負卻又欺負比他更弱的小D。他常為生計發愁，而且關心婚姻和婦女的問題，他還要“兒子打老子”的話來安慰自己，在精神上求得勝利。

野蠻的剝削使他貧窮無奈，深深的愚弄更使他愚昧麻木地革命了。革命造反的對象是舉人、老爺。“造反只能使勞動者失去枷鎖，不可能與一無所有的人為難”，這“意見”顯然是趙太爺在愚弄阿Q的。但阿Q畢竟不愿受這種欺負他想改變處境于是“神往”革命。但是他在土谷祠里的革命思想卻是這樣：“??第一個該死的是小D和趙太爺，不宜當秀才，有假洋鬼子??王胡??也不要了。直走進打開箱子來：元寶、洋裝、洋紗衫??”

這表現了他對革命對象、革命目的等的認識都是極其模糊的。他的革命行動是去靜修庵里胡鬧，當假洋鬼子不準他革命時，他恨假洋鬼子，卻又恨起造反來了。這些都是阿Q想革命卻又愚昧的表現。

阿Q這個形象人物，刻畫了半殖民地半封建社會時的國民，反映了社會的現實。物質上的絕望，精神上的彌補，形成了我們現在的阿Q精神。

另一方面，阿q是一個被那個時代所拋棄的人，他既高傲卻又卑賤。被別人打時，自我安慰想：“是兒子打老子。”阿q的自我精神療法可謂世間第一。同時，他卻又瞧不起自認為比自己還低賤的人-----王胡、小d。

阿Q他有些卑怯,善于投機取巧,自高自大,狡猾.阿Q是一個落后的雇農.作為一個落后的流浪的雇農.他的個性是非常突出的.他的生活方式,個性、心理活動和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、小Ｄ等也顯然有別。正想魯迅先生所說的，阿Ｑ有著“農民式的質樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿Ｑ的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。這不僅正面說明了阿Ｑ作為一個流浪雇農的貧困生活，而且從側面表現了阿Ｑ從本質上說來那種勤勞、老實、淳樸的農民性格。當然，阿Ｑ也有

一些流氣，但這除了社會的影響以外，應該說主要是受了壓迫的結果。這些地方都很簡單，也很明顯，一般人也都承認的。一個難于解決的問題是：阿Ｑ是一個農民，但阿Ｑ精神卻是一個消極的可恥的現象。《阿Q正傳》是一個被那個時代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處于生命危機，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時，他自我安慰說：“是兒子打老子。”他的“精神勝利法”可謂天下第一。

阿q是悲哀的。阿q并不懶惰，他靠自己的勞動獲得食物；阿q也有夢想，他想有一個女人，有一個家；阿q想有名聲、有地位，但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道。

有人說阿q有反抗精神，因為城里人鬧革命的時候，阿q也十分自覺的去參加。有人覺得自己像阿q，拿阿q的行為去對號入座。也有人說阿q是個封建思想的集合體，應該被時代所拋棄。這就是當時人們的想法，魯迅先生的文章深刻的揭示了這一點，他寫的阿q是成功的，他也是成功的。我們已經遠離了魯迅的那個年代，阿q精神的“代入法”似乎依然可行。

一個膽小的人受到了別人的欺辱，口上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不平，早將那人罵的狗血噴頭、體無完膚了。一位政府內的干部受到了上級的批評，心中也一定是敢怒不敢言，心中想：“總有一天，你“下”了，老子“上”了，栽到我手里------”心中如是想著，便多了一分慰籍。

阿q的“造反有理”似乎也在現今盛行——某某學生，看到老師吸煙，而自己卻受到了老師的管制不準吸煙，便覺得這個社會不公平！不平等！一些成天泡在迪吧、網吧的癮君子，以頹廢為美？！“這是一個什么樣的社會？！”“這樣的社會不如隱于其中！” 可笑卻又頑固的阿q精神依然存在，在少年人中------

《阿Q正傳》體現出以下觀念：

一、女性觀

自古就有“紅顏禍水”之說，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個：要么是泥麗人似的玩物，要

么是破國亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無色彩”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總適宜”的西施；而在做史論時則是后者的一套論調了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”啊！男人對女人，一面是藐視，一面是追求，連辱沒不堪的阿Ｑ面對靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說著下賤話，但同時又是小尼姑引起他對女人的無窮聯想并呈現了對吳媽的調戲。在幾千年的封建社會中，女人是奴隸，當男人也成為奴隸的時候，女人便成為物品，連人也稱不上了，男尊而女卑。

二、傳統習慣

“素來如斯，便對么？”作者借阿Ｑ這一人物對這個問題作了闡釋。在阿Ｑ眼中，但凡分歧未莊老例的，他都以為是錯的，阿Ｑ的邏輯是按部就班，反對變更，排斥異己。凡有變更的，他都要加以排擠。小尼姑不合儒教，是他排斥的對象；而假洋鬼子進洋學堂，剪掉長辮子天然也是異端，因此成為他最討厭的一個人；因城里人將長凳稱為條凳、煎魚用蔥絲不合未莊老例而不滿足；對革命他一貫就是“深惡而痛絕之”的。

傳統有精髓與糟粕之分，習慣有好壞之別。尊老子幼，文化禮貌，艱難樸實，節約節儉，這些都是好傳統、好習慣,，值得發揮光大；至于女人纏足，男人腦后留條長辮子，雖是傳統習慣，則不是什么好習慣，確確切實是有弊無利。

二、革命觀

阿Ｑ的革命暢想曲——報私仇、分財物、討老婆，這些是他的自我設計,貓和老鼠，是他對革命的懂得，也是他憧憬革命的目的。對“威福、子女、玉帛”（權利、女人、金錢）的尋求反映了農夫為了“生存和生活”的公道請求，這也是中國封建社會中“大小丈夫”們的最高幻想。因而，我們能夠想見：即便阿Ｑ成了“革命”政權的引導者，他也將只會以自己為中心從新樹立起一個新的未莊封建等級社會，這也是歷代農夫起義的成果。

四、奴隸性

魯迅對國民精力弱點批判的一個主要方面是對奴性人格的批判，作品主人公阿Ｑ是一個雙重性情的奴性人物。“見了狼，自己就成為羊；見了羊，本人又變成狼”，這是阿Ｑ性格中最為凸起的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿Ｑ表示出空前的脆弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡眼前，阿Ｑ固然不甚信服，并試圖取得成功，然而，在王胡真的動了氣同他打起來的時候，他又軟下來了，“正人動口不著手”，這是弱者的哲學，也是由狼變羊進程中的心理撫慰,貓和老鼠。阿Ｑ式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時也是兇獸。”

五、看客立場

魯迅在一系列小說中描述了神色麻痹不覺悟的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞殺人局面時，“一堆人”“極力伸長了脖子”“嘴張得很大；《孔乙己》中酒客們取笑孔乙己寫“回”字、偷書被打；《祝愿》中魯鎮上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿Ｑ非常得意的笑”著調戲小尼姑時，“酒店里的人也九分自得的笑”；未莊的人們十分“悵然”地聽阿Ｑ講殺革命黨的事，阿Ｑ游街示眾時“兩旁是很多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。

一部巨大的作品，老是超出時空而魅力不朽。魯迅先生的《阿Ｑ正傳》是對咱們民族公民性的自我批評，是對人道弱點的大裸露，是事實生涯中人們自我審閱的一面明鏡。

阿Q，我倒要感謝你，因為你終歸給了我些知識。在你身上，我仿佛第二次領略到了個性與共性的完美統一，我還從沒見過一個和你一樣的人。然而，你又多么具有普遍意義呀！從你身上，我看到了辛亥革命時期的中國民眾，看到了那時的中華民族，甚至現在，我也能在周圍的人中找到你的身影。他們在改革之初，禁不住惴惴的，以為改革要改掉“大鍋飯”，就是與他們作對；可一旦聽說可以多拿兩個錢，就不免欣欣然向往起來；但是一調整物價，就又忿忿的詛咒起“革命”來。每每見到這樣的人，我不禁想到你，想到那個對革命先是深惡痛絕之，繼而又神往起來，最后又痛恨起來，繼而又神往起來，最后又痛恨起來的你。

由此看來，阿Q，你沒有死去，你還活著，別來無恙否？

第五篇：馬元作業

對社會主義生態文明建設之我見

社會主義社會主義生態文明作為人類文明的一種形式，它以尊重和維護生態環境為主旨、以可持續發展為依據、以人類的可持續發展為著眼點，在開放利用自然的過程中，人類從維護社會、經濟、自然系統的整體利益出發，尊重自然、保護自然，注重生態環境建設，致力于提高生態環境質量，使現代經濟社會發展建立在生態系統良性循環的基礎之上，以有效地解決人類經濟社會活動的需求同自然生態環境系統供給之間的矛盾，實現人與自然的協同進化，促進經濟社會、自然生態環境的可持續發展。

改革開放初始，就有專家學者大聲疾呼——中國不能走西方國家先污染后治理的老路。改革開放以來，中國經濟的高速發展幾乎都是以環境污染加劇和資源能源的大量消耗以及生態破壞為代價的。據中科院測算，目前由環境污染和生態破壞造成的損失已占GDP總值的15％，超過了9％的經濟增長。中國們面臨著殘酷的社會現實。人口包袱沉重、自然資源不足、生態系統破壞、環境質量下降宣告著環境危機正在越來越嚴重地制約經濟發展，成為吞噬經濟成果的惡魔。事實已經證明，人類的發展應該是人與社會、人與環境、當代人與后代人的協調發展。在這個過程中，不僅要講究代內公平，而且要講究代際之間的公平，亦即不能以當代人的利益為中心，為了當代人的利益而不惜犧牲后代人的利益。而必須講究社會主義社會主義生態文明，牢固樹立起可持續發展的社會主義社會主義生態文明觀。

21世紀初是中國社會主義生態文明建設的關鍵階段。改革開放以來，中國的社會主義生態文明建設取得了巨大成就，但社會主義生態文明建設的任務依然沉重。基于中國社會主義生態文明建設面臨的困境與挑戰，中國們必須繼續堅持以人為本，以人與自然和諧共存為主線，以經濟發展為核心，以提高人民生活質量為根本出發點，以體制創新為突破口，推動整個社會走上生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。

為了要更好的建設社會主義生態文明，就必須從以下四點著手。首先，需要加強生態教育，提高全民族的生態道德素質。生態道德意識是建

設社會主義生態文明的精神依托和道德基礎。只有大力培育全民族的生態道德意識，使人們對生態環境的保護轉化為自覺的行動，才能解決生態保護的根本問題，才能為社會主義生態文明的發展奠定堅實的基礎。其次，改革生產方式，做強生態產業。對現行的生產方式進行生態化改造是推進社會主義生態文明建設的重要手段。現階段發展生態產業的重點，是要建立起資源節約、環境少污染型的國民經濟體系，走生態農業、生態工業的發展道路。要下決心關停并轉那些能源消耗大、經濟效益差、環境污染重的企業。發展生態農業，以及農村綠色產業和綠色產品，提高農業產業化水平，促進農村生態經濟的發展。另外，還要重視生態旅游業和環保產業的發展。再次，實施生態工程，全面推進生態環境的保護和治理。生態工程是社會主義生態文明建設的重要組成部分。結合中國的自然、經濟和社會特點，重點解決危害人民群眾身體健康、社會最為關心的環境問題，例如城市水源保護和污水治理、退耕還林還草工作、防治大氣污染等。控制可再生資源的利用率不能超過其再生和自然增長的限度，提倡少用或不用不可再生資源，防止資源驟減，力爭全面推進生態環境的保護和治理。最后，完善社會主義生態文明建設的政策體系和法律體系。社會主義生態文明建設不僅需要道德力量的推動，也需要政府和權力機關出臺必要的政策、制定相關法律法規來進行硬約束。要建立綜合決策制度，用政府的權威保證生態環境免遭破壞。

社會主義生態文明建設是構建社會主義和諧社會的重要組成部分。人與自然和諧相處，是構建社會主義和諧社會的基本特征之一。沒有生態和諧，就沒有人與自然和諧相處，就沒有真正意義上的和諧社會。實現人與自然和諧相處，就必須注重生態文明的建設。在現階段，我國的社會主義生態文明建設正處于不斷上升階段，還不是十分完善，這就需要我們新一代的接班人不斷努力，為完善社會主義生態文明而奮斗，為構建社會主義和諧社會而奮斗！

資源與環境科學學院09地理科學

2009160133 周佳俐