第一篇：報告精讀 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藍皮書：中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護發(fā)展報告(2017)

報告精讀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藍皮書：中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保

護發(fā)展報告（2017）

2017年10月29日，由中山大學和社會科學文獻出版社聯(lián)合主辦的“中國非遺保護數(shù)據(jù)庫、中國俗文學文獻數(shù)據(jù)庫及《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藍皮書》新書發(fā)布暨非遺保護研討會”，在廣州中山大學舉辦。我國非遺保護實踐在制度建設、宣傳展示和人才培養(yǎng)三大方面有了新的拓展2016我國非遺保護實踐在以下三個方面有了新的拓展：第一，在制度建設方面，2016年新出臺或調(diào)整了一些政策、法規(guī)，具體如下所示。自2016年開始，國家級非遺代表性傳承人傳習補助經(jīng)費標準由每人每年1萬元提高至2萬元。文化部辦公廳還印發(fā)了《關(guān)于進一步加大對非遺代表性傳承人開展傳習活動支持力度、落實好傳習補助經(jīng)費的通知》，要求各地文化部門協(xié)調(diào)財政部門，相應提高省級及省級以下非遺代表性傳承人傳習補助經(jīng)費標準。2017年3月12日國務院通過了文化部、工業(yè)和信息化部、財政部《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》，部署促進中國傳統(tǒng)工藝的傳承與發(fā)展，為非遺的保護和發(fā)展提供了保障。山東、浙江、江蘇等地也陸續(xù)啟動了省級傳統(tǒng)工藝振興計劃的研究和起草。在這個政策的指引下，一系列振興傳統(tǒng)工藝的探索實踐陸續(xù)展開。雅昌集團、木真了服裝公司、清華大學、蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學院、上海大學、故宮博物院等企業(yè)、高校和機構(gòu)分別在新疆哈密、湖南湘西、貴州雷山、青海果洛、安徽黃山設立了5個傳統(tǒng)工藝工作站，在尊重當?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)和民間手工藝人的前提下，幫助當?shù)貍鹘y(tǒng)工藝企業(yè)和傳承人群解決工藝難題、提高產(chǎn)品品質(zhì)、培育品牌、拓展市場、擴大就業(yè)。目前已經(jīng)初見成效，2016年10月北京恭王府舉辦的以“為民族傳承、為生活創(chuàng)新”為主題的傳統(tǒng)工藝創(chuàng)意生活展，就是工作站階段性成果一次集中展示，為傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設計結(jié)合提供了模式與范例。2016年9月29日國務院發(fā)布了《國務院關(guān)于同意設立“文化和自然遺產(chǎn)日”的批復》，同意自2017年起將每年6月第二個星期六的“文化遺產(chǎn)日”，調(diào)整設立為“文化和自然遺產(chǎn)日”。2016年12月6日，國務院發(fā)布了首部《中國的中醫(yī)藥》白皮書，全面闡述了中國政府對振興發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)的堅定決心和信心。2016年12月25日，《中華人民共和國中醫(yī)藥法》由中華人民共和國第十二屆全國人民代表大會常務委員會第二十五次會議通過，自2017年7月1日起施行。《中國的中醫(yī)藥》白皮書的發(fā)布與《中華人民共和國中醫(yī)藥法》的出臺，突顯了國家對中醫(yī)藥保護和發(fā)展的高度重視，中醫(yī)藥振興發(fā)展從此有了法律保障。2016年，為確保搶救性記錄工程的質(zhì)量和效果，文化部組織編寫了《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工程操作指南》。在人類和國家級、省級的非遺名錄申報、公布方面，2016年我國新增人類非遺代表作項目1項，省級非遺代表性項目882項。2016年11月28日至12月2日在聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第十一屆常會上，中國申報的“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”正式被列入聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。截止截至2016年底，我國共有31項非遺項目入選“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，7項非遺項目入選“急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，1項入選“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)秀實踐名冊”。此外，2016年重慶市、黑龍江省、江蘇省、山東省、湖北省、陜西省和寧夏回族自治區(qū)等省、市、自治區(qū)分別公布了一批新的省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄，共增加425項；另有吉林省、浙江省、湖南省和廣西省廣西壯族自治區(qū)公示了新的省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，增加了357項。截至2016年底，已公布國家級非遺代表性項目1372項（不含自項），省級非遺代表性項目13087項。第二，在非遺保護的宣傳、展示方面，2016年除了利用傳統(tǒng)的節(jié)日、展會等形式開展形式多樣性的非遺宣傳、展示、比賽和體驗活動外，還充分發(fā)揮新媒體技術(shù)的作用，促進了非遺的互聯(lián)網(wǎng)“分享”發(fā)展，取得了顯著的宣傳效果。2016年，廣東連山的瑤族盤王節(jié)，西藏拉薩的雪頓節(jié)，山東濟南的“第四屆中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會”，廣東深圳的“第十二屆中國(深圳)國際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會”、浙江東陽的“第十一屆中國(東陽)木雕竹編工藝美術(shù)博覽會”等都是我國非遺宣傳、展示活動的代表。尤為值得注意的是，2016年非遺展示、展覽，大量運用了新媒體技術(shù)，包括AR技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)等。如東陽木雕企業(yè)用AR技術(shù)開發(fā)的“映像木雕城”APP，具有3D樣板間、云產(chǎn)品庫以及AR試穿家具等核心功能，觀眾可以利用APP現(xiàn)場體驗AR技術(shù)，將紅木家具“搬入”自家房間，可從任意角度觀察紅木家具的細部特點，大大增強了展示效果。再如清華美院的碩/博士生在2016年暑期利用網(wǎng)絡直播的形式將他們“探寶之旅”與網(wǎng)友分享，引起社會對非遺項目及其傳承人的廣泛關(guān)注。阿里巴巴文化中國在浙江杭州舉辦了一場“網(wǎng)絡紅人向非遺傳承人一對一拜師學藝”的同步直播，一天就吸引了百萬網(wǎng)友的圍觀。國際性的非遺展示、展覽與交流活動，也在2016年有了新的發(fā)展。代表性的活動有“國際苗族花山節(jié)”“中國文化節(jié)”“東亞文化之都”“相約北京”“首屆中國—中東歐國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專家級論壇”等，這些活動以民族聚會過節(jié)、“一帶一路”沿線國家的交流或以學術(shù)論壇等方式進行，推動我國與世界在非遺保護上交流、共享，也為中國文化走出去創(chuàng)造了條件。第三，在人才培訓方面，2016年文化部針對非遺傳承人、管理者和參與者舉行了一系列的培訓活動，培養(yǎng)了大批非遺保護人才，強化了非遺保護能力建設。文化部、教育部聯(lián)合啟動了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習培訓計劃（以下簡稱“研培計劃”）。該計劃以非遺中覆蓋面最廣、有助于帶動脫貧增收的傳統(tǒng)工藝類項目為切入點，以提高傳承能力為抓手，委托高校等相關(guān)單位開展研修、研習和培訓，幫助非遺項目持有者、從業(yè)者等傳承人群強基礎(chǔ)、拓眼界、增學養(yǎng)，提高文化自信和可持續(xù)發(fā)展能力。截至2016年底，我國共有57所參與高校舉辦了研修、研習、培訓班160余期，近萬名培訓學員受益。2016年9月，全國搶救性記錄工程培訓班在京舉辦，對搶救性記錄工程中的文獻搜集、田野調(diào)查、口述史訪談、非遺實踐拍攝、資源后期整理編輯等方面開展專題培訓。2016年10月，文化部非遺司、外聯(lián)局在北京共同主辦了“《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》培訓班”。來自各省區(qū)市文化廳局、非遺保護中心、入選聯(lián)合國教科文組織非遺名錄保護單位的相關(guān)負責人，以及參加研培計劃的57所高校的相關(guān)代表，共計260多位學員參加了培訓。受邀的國內(nèi)外專家圍繞《公約》的基本概念及精神內(nèi)涵、保護非遺的倫理原則、國內(nèi)外實踐經(jīng)驗等進行了深入的解析。對于許多一線的非遺保護工作者而言，此次系統(tǒng)地學習《公約》精神的機會難得，激發(fā)了他們思考和規(guī)劃符合《公約》精神的可持續(xù)性健康發(fā)展的非遺保護之路。2016年11月，聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)非遺國際培訓中心等單位在上海舉辦了“《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中國師資培訓履約班”。該培訓的對象定位于參與研培計劃的57所高校的講師、教授和院系負責人，以期培訓一批能使用中文講解《公約》要義的師資力量，將公約精神傳授給參加研培計劃的廣大傳承人群，傳遞給更多的學生和民眾。我國非遺保護發(fā)展中存在的七個方面的問題需引起注意2016年的非遺保護工作有了很多新的進展，但在很多方面仍然存在不足之處。第一，宣傳、展示較多，傳承活動相對較少。2016年非遺展會和宣傳活動較多，大眾與非遺互動更多是瀏覽式的參與，僅僅了解了非遺的形式和表現(xiàn)，對于非遺傳承活動接觸較少，“輕保護”現(xiàn)象依然存在。在“后申遺時代”，如何更好地保護和傳承非遺，讓非遺真正融入民眾的日常生活等，仍是有待解決的課題。第二，非遺檔案和數(shù)據(jù)庫建設有待完善。非遺檔案和數(shù)據(jù)庫建設是非遺保護的重要措施，利用數(shù)字技術(shù)記錄和保存非遺項目，對后續(xù)研究或重新恢復具有重要意義。文化部正在開展國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工作，但各省對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工作重視不夠，許多地區(qū)非遺檔案和數(shù)據(jù)庫建設滯后，內(nèi)容缺乏更新，數(shù)據(jù)欠缺、形式單一，無法有效地提供社會服務。第三，對高新技術(shù)利用較少、程度低。現(xiàn)階段社會各界都處于信息化革命的浪潮之中，社會各個領(lǐng)域都在融合信息技術(shù)以適應現(xiàn)代社會的發(fā)展。在非遺保護工作實踐中，數(shù)字化技術(shù)更多是應用于非遺的記錄和保存，較少有傳承人將高新技術(shù)應用于非遺的宣傳和推廣，數(shù)字技術(shù)更是鮮見于非遺項目的傳承過程中，導致數(shù)字技術(shù)無法發(fā)揮自身的優(yōu)勢。這一方面是由于傳承人群對于新技術(shù)的接觸和掌握程度低，另一方面則是對于技術(shù)的認識不到位，認為技術(shù)和非遺是兩種相互隔離的體系內(nèi)容，導致兩者無法融合。第四，非遺傳承人話語權(quán)有待加強。在非遺項目保護中，政府、學者、其他社會力量終究是非遺項目的相關(guān)者，是“文化他者”，民眾才是非遺項目真正的持有人和承載者，非遺保護的實踐工作應該更加注重他們的聲音，關(guān)注他們的訴求，協(xié)調(diào)好各方面的需求，只有這樣才能真正讓非遺得到傳承與發(fā)展，不斷延續(xù)下去。第五，非遺保護理念有待提高。非遺傳承人群培訓計劃實施的目的是增強非遺傳承人群在審美、造型等方面的見識和認知，同時提高對現(xiàn)代社會需求和運作方式的學習和理解，提高傳承人群的自身素質(zhì)，進而使其自覺對非遺項目進行改造和創(chuàng)新發(fā)展，獲得更好的生命力，但是在實際操作時，要防范有些培訓老師簡單利用西方藝術(shù)理論和審美范式對傳承人群的改造，以免對傳承人群原有的審美和思維模式造成過度影響。第六，理論研究與保護實踐脫節(jié)現(xiàn)象依然存在。非遺理論研究的很多內(nèi)容，都滯后于非遺保護實踐，理論研究無法對保護實踐產(chǎn)生良好的先行指導作用。同時，對于非遺保護的實踐性研究內(nèi)容，缺乏檢驗的環(huán)節(jié)，研究成果如何轉(zhuǎn)化為保護的實踐仍需要繼續(xù)進行探討。第七，非遺學科化建設仍然十分滯后。非遺的理論研究內(nèi)容與保護實踐相比存在著滯后和脫節(jié)的現(xiàn)象，缺少理論指導的實踐難免會出現(xiàn)偏差，同時由于非遺學科建設的滯后，現(xiàn)階段對于非遺的研究者大多從自身的學術(shù)背景出發(fā)，或從民俗學角度，或從人類學角度對非遺進行研究，由于其學術(shù)背景的不同而導致其追求的目標不同，而這些目標是否是非遺學科的目標則有待進一步驗證。我國傳統(tǒng)戲劇類非遺保護發(fā)展中加大對劇本創(chuàng)作及人才培養(yǎng)的扶持2016年，國家加大對傳統(tǒng)戲劇劇本創(chuàng)作及人才培養(yǎng)的扶持力度。在國家藝術(shù)基金2016年度資助項目中，49部傳統(tǒng)戲劇獲得大型舞臺劇和作品創(chuàng)作資助項目，41部傳統(tǒng)戲劇獲得小型劇（節(jié)）目和作品創(chuàng)作資助項目，14位傳統(tǒng)戲劇編劇獲得青年藝術(shù)創(chuàng)作人才資助項目，29部傳統(tǒng)戲劇獲得傳播交流推廣資助項目，34位傳統(tǒng)戲劇人才獲得藝術(shù)人才培養(yǎng)資助項目。為加大對國有戲曲企業(yè)和民營戲曲演藝團體的戲曲劇本創(chuàng)作的扶持力度，文化部從2015年開始實施“戲曲劇本孵化計劃”。2016年度戲曲劇本孵化計劃最后確定原創(chuàng)大戲一類和二類作品各8部。此外，文化部還在“十三五”規(guī)劃期間組織實施“劇本扶持工程”，2016年度劇本扶持工程入選名單包括：京劇劇本3部、昆曲劇本1部、地方戲劇本5部、話劇劇本3部、兒童劇劇本3部，共計15部。在傳統(tǒng)戲劇人才培養(yǎng)方面，2016年7月15日，戲曲人才培養(yǎng)“千人計劃”在北京正式啟動。根據(jù)計劃，自2016年至2020年，文化部每年舉辦一期戲曲編劇、導演、作曲、舞美高級研修班，預計培養(yǎng)1000名戲曲創(chuàng)作人才。2016年首批戲曲藝術(shù)人才培養(yǎng)“千人計劃”共有135名學員入選。為加強地方戲人才培養(yǎng)工作，2016年9月26日文化部在北京召開了加強地方戲人才培養(yǎng)工作會議，提出“三結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式：一是供需結(jié)合，根據(jù)戲曲事業(yè)發(fā)展的需求制定戲曲人才培養(yǎng)規(guī)劃和年度計劃，地方院校為地方戲培養(yǎng)人才，中國戲曲學院等院校則擔負為全國培養(yǎng)高端人才的任務；二是團校結(jié)合，打通院校跟藝術(shù)院團之間的通道，建立團校聯(lián)動機制，解決藝術(shù)院校師資實踐不足的問題，盤活藝術(shù)院團人才資源；第三是學用結(jié)合，把真正想演戲的好學生招上來，院校把學生到院團登臺表演情況作為重要考核指標。在國家的鼓勵和指導下，各地的在傳統(tǒng)戲劇保護工作方面也在不同程度上、以不同的方式加強地方劇種的劇本創(chuàng)作和人才培養(yǎng)工作。北京市率先探索政府與學院的合作新路徑，2016年1月21日北京市文化局與中國戲曲學院簽訂戰(zhàn)略合作框架協(xié)議，在京劇流派傳承創(chuàng)新、戲曲藝術(shù)創(chuàng)新實踐、戲曲藝術(shù)人才培養(yǎng)和戲曲文化傳播推廣四大領(lǐng)域展開合作。傳統(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，在新政策下傳統(tǒng)美術(shù)社區(qū)傳承有五個異化傾向基于傳統(tǒng)美術(shù)的特質(zhì)，反觀近年來新政策下的傳統(tǒng)美術(shù)社區(qū)傳承，會發(fā)現(xiàn)，雖然傳統(tǒng)美術(shù)在活化利用中重獲生機，但卻潛藏著消解固有特質(zhì)的“異化”傾向。重民生、重產(chǎn)業(yè)、重普及、重創(chuàng)意、重多元應用的進程中，一些地區(qū)的傳統(tǒng)美術(shù)正走向同質(zhì)化、低端化、機械化、偽劣化、文化內(nèi)涵和實用性缺失等窘境。第一，培訓速成化、技藝簡化與手工復雜性的消解。在許多地區(qū)，出于精準扶貧等需要，傳統(tǒng)美術(shù)技能速成班成為一種潮流。如2016年陜西省寧強縣的“巾幗脫貧行動” 中共招收300余人的六期羌族刺繡技能培訓班，每期僅有10天的培訓 ；云南省蒙自市為脫貧致富而舉辦的刺繡集中培訓僅為期5天 ；湖南城步苗族自治縣共計70名農(nóng)村婦女參加“巧手脫貧”苗繡培訓班僅為期7天……這類針對社區(qū)民眾的、以致富脫貧而非培養(yǎng)興趣為目的的技藝培訓，僅僅是為期數(shù)天的大規(guī)模速成班，背離了傳統(tǒng)美術(shù)的手工復雜性，其成效有待商榷——初學者往往只學到皮毛就從事生產(chǎn)，使傳統(tǒng)美術(shù)的社區(qū)傳承停留在低層次的水平。更有甚者，過度簡化技藝以圖擴大傳承面，如2016年首度開設的蜀繡簡化課，嘗試以兩種針法代替蜀繡的130余種針法。這類做法從短期看，的確有利于技藝入門，但長此以往將有損手作智慧和地域獨特性。第二，勞動重復化、機械化與情感個性的消解。與培訓速成化相衍生的，是傳統(tǒng)美術(shù)由承載社區(qū)民眾情感的生活藝術(shù)，變成了非情感性的勞動密集型產(chǎn)業(yè)，充滿創(chuàng)造力的手工藝人變成了重復勞動的產(chǎn)業(yè)工人。如有的泥泥狗專業(yè)合作社，社員們在制作車間集約化生產(chǎn)，捏制、涂底漆、點畫等工序都分別由專人完成；而傳統(tǒng)的泥泥狗制作則是藝人依祖先傳下的“老樣子”憑直觀感覺進行創(chuàng)造捏制而成的，而且它作為從女蝸“摶土造人”時流傳下的吉祥物，在流水作業(yè)中也消解了本應有的神圣意味。而更多的情況是，一些手工含量大的傳統(tǒng)美術(shù)項目，走上了機器換工的路子。如福建省惠安縣截至2016年已有約35%的石雕企業(yè)采用智能設備進行自動化生產(chǎn)，以往需10名工人用1周才能完成的石獅，一臺石雕機器人用1天時間即可完工；新疆阿合奇縣在將民族刺繡當做縣域特色經(jīng)濟時，力主引進電腦繡花生產(chǎn)線，提高服裝刺繡機械化水平……一些學者直指“產(chǎn)業(yè)開發(fā)狀態(tài)下，傳統(tǒng)工藝開發(fā)存在功利化、異化問題”，許多地區(qū)的傳統(tǒng)美術(shù)資源正變?yōu)閯趧又貜突踔翙C械化的工業(yè)產(chǎn)物，失去其作為情感載體的獨特價值，引人擔憂。第三，高度電商化、外來訂單依賴化與鄉(xiāng)土性的消解。在精準扶貧、“互聯(lián)網(wǎng)+”等政策影響下，傳統(tǒng)美術(shù)走上了較以往的社區(qū)“內(nèi)銷”而言更便捷的電商銷售和訂單銷售路線，它突破了區(qū)位條件限制，使許多鄉(xiāng)土產(chǎn)品走向了全國乃至全球，無疑令人欣喜。然而，高度的電商化和對訂單的高度依賴，使消費市場產(chǎn)生明顯的導向作用，進而影響到供給側(cè)——傳統(tǒng)美術(shù)中蘊含的鄉(xiāng)土性逐步瓦解。如近年來一些柳編公司在海外市場的激勵下，嘗試設計研發(fā)全球化，聘請國外設計師注入歐洲流行元素設計柳編產(chǎn)品；以往建造出人民大會堂石柱、毛主席紀念堂等整體工程的惠安石雕，在發(fā)展電商的大環(huán)境下，亦開始制作適用于網(wǎng)上零售的家用衛(wèi)浴產(chǎn)品、茶盤等；歷來作為日用品而與蘇繡、蜀繡等工藝品相區(qū)別的苗繡，也隨著大量外來訂單而改變應用范圍，秀山“金珠苗繡”超過1/3的訂單來自企業(yè)LOGO的定制……如此這般，因外來市場需求而改變世代相承的鄉(xiāng)土作品體系，雖是對當代社會的適應性轉(zhuǎn)型，但很可能走向“千藝一律”的同質(zhì)化。如何在網(wǎng)絡化、全球化的語境下仍然保留鄉(xiāng)土特色，成為傳統(tǒng)美術(shù)社區(qū)傳承面臨的一大難題。第四，現(xiàn)代設計和強勢技藝入侵化與文化基因性的消解。近年來，在鼓勵創(chuàng)新、鼓勵傳統(tǒng)與現(xiàn)代對話的大環(huán)境下，也出現(xiàn)了一些在對傳統(tǒng)美術(shù)蘊含的根性文化缺乏理解而隨意應用的情況，損害了其文化基因。如一些包裝設計師設計包裝時，強行使用與產(chǎn)品本身的功能和定位完全不符的民間美術(shù)圖案，不僅未起到傳統(tǒng)圖案的應有作用，還對受眾產(chǎn)生誤導；還有一些設計師，對傳統(tǒng)社區(qū)的進入“常常是帶有侵略性的，他們?nèi)ベF州的時候，讓村民織他們想要的布，長此以往，10年后那些村民將不再會織自己的花樣”。不僅現(xiàn)代設計“入侵”，不同流派的傳統(tǒng)美術(shù)也面臨著互相“入侵”的趨勢，以“刺繡蘇繡化”為例，2016年江西婺源成立“蘇繡研究中心婺源基地”，吸納和培訓婺源本地繡娘；遼寧鞍山開設多期社區(qū)蘇繡班 ；新疆克孜勒蘇柯爾克孜自治州派12位繡娘前往蘇州學習蘇繡……其實婺繡、遼寧民間刺繡、新疆民族刺繡各有深厚的文化基因，根據(jù)文化相對論并無優(yōu)劣之分，應慎防因過度學習和滲透，使技藝交流變成技藝替代。第五，衍生品泛化、民藝旅游淺表化與實用性的消解。近年來受發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、建設美麗鄉(xiāng)村等政策影響，傳統(tǒng)美術(shù)日益活化利用，其中最顯著的是文創(chuàng)衍生品開發(fā)和民藝旅游推廣。不過，在某些情況下，由于衍生品泛化（即擴大為傳統(tǒng)美術(shù)存在的主要形態(tài)）和民藝旅游淺表化，也瓦解了社區(qū)生活中原本占據(jù)主導的實用性。如鳳翔泥塑本有豐富的民俗功用，如在孩子歲時紀念日時長輩贈泥塑虎以祈其成長，而隨著旅游業(yè)興起，藝人們以銷定產(chǎn)，使得許多傳統(tǒng)產(chǎn)品近于滅絕；蔚縣剪紙在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中也呈現(xiàn)了出傳統(tǒng)剪紙文化符號弱化、失去原有韻味等情況。此外，一大批傳統(tǒng)美術(shù)特色園區(qū)和村鎮(zhèn)的上馬，如浙江省青田縣的石文化4A級旅游線路、浙江省東陽市的木雕產(chǎn)品購物游、河南省鎮(zhèn)平縣的4A級旅游景區(qū)玉雕灣國際玉城等，都主打吃住行游購娛一條龍，雖然取得了較佳的經(jīng)濟效益，但“綜觀其實踐不難看出，很多小鎮(zhèn)的建設難以脫離‘資本搭臺、文化唱戲’的規(guī)律……難逃‘千鎮(zhèn)一面、一哄而上和盲目造鎮(zhèn)’等結(jié)局”，未能充分發(fā)掘傳統(tǒng)美術(shù)實用性的民藝旅游，前景堪憂。傳統(tǒng)醫(yī)藥類非遺發(fā)展自身存在四個方面的缺陷第一，思想學說未能推廣。思想學說是對技藝手法、臨床驗方的指導理論，對流派的發(fā)展深度和廣度起到?jīng)Q定性的作用。推廣思想學說，有助于弘揚自身價值觀、樹立文化形象、增強學術(shù)影響力，主要通過結(jié)合社會活動的方式實現(xiàn)。例如編寫著述、發(fā)表論文、參與科研項目，以及舉辦思想研討會、成立學術(shù)研究中心等。而很多醫(yī)藥流派，因為傳承人不擅文字或祖?zhèn)髅丶煌鈧鞯脑颍饕钥趥饔H授的方式傳承，留給世人的著述屈指可數(shù)，甚至沒有。如此會加劇傳承的不穩(wěn)定性和不完整性，非遺是否存活完全取決于傳承人，一旦記憶失傳，非遺即面臨瀕危乃至滅亡的命運。以畬族醫(yī)藥為例。畬族沒有本民族的文字，而畬族醫(yī)藥屬于自然科學的范疇，專業(yè)性太強，并且在發(fā)展過程中存在著巫醫(yī)不分的情況。對于科學與封建相結(jié)合的部分，人們難以去偽存真地判別，因此對畬族醫(yī)藥的研究文獻少之又少。這種情況下，畬族醫(yī)藥只能依靠語言進行技藝傳授，導致它的丟失情況嚴重，造成難以挽回的損失。第二，傳承基地數(shù)量有限。大力培養(yǎng)傳承型人才，是傳統(tǒng)醫(yī)藥類非遺現(xiàn)階段的重點任務。隨著市場對中醫(yī)人才標準化要求的提升，越來越多的傳承人會進入醫(yī)科院校接受專業(yè)而全面的醫(yī)學基礎(chǔ)教育，但同質(zhì)化的教材削弱了地方醫(yī)學特色，顯然不利于真正傳承、弘揚地方中醫(yī)流派的學說思想。所以，建立專門的傳承基地，或是與高校聯(lián)合進行人才培養(yǎng)，有助于保證傳承人知識基礎(chǔ)的全面性，地方流派的特色絕學也不至流失。但由于資金缺乏、被傳承人數(shù)量少等原因，醫(yī)藥類非遺的傳承尚處于各自單槍匹馬、孤軍奮戰(zhàn)的狀態(tài)，大多非遺都沒有專屬的傳承基地，也未與高等院校進行長期而深入的合作，傳承力和影響力十分有限。第三，對文化品牌建設的重視度不夠。文化品牌反映了深厚的歷史淵源和思想內(nèi)涵，是醫(yī)學流派開展保護、管理、傳播等系列措施的無形載體，對其發(fā)展和延續(xù)有持久的影響力。樹立文化招牌、塑造文化形象，是促進傳承的必要手段。然而，許多醫(yī)學流派對自身文化形象的塑造顯得單薄和平淡，傳播力也很有限。例如位處廣州荔灣區(qū)的西關(guān)正骨流派曾建立專屬的宣傳網(wǎng)站，以圖文形式對正骨文化做了基本介紹，更新一些相關(guān)新聞、中醫(yī)保健知識，并采取了互動模式，對留言里的疑難問題予以專業(yè)解答。雖然初衷值得肯定，并收到了一定成效，但也存在形式單調(diào)、內(nèi)容稀少、更新頻率低的問題，對網(wǎng)站的管理尚需進一步完善。而細觀其歷史，西關(guān)正骨并不缺乏有價值的文化素材，例如何竹林“穿腸破肚能活命”的傳說，黃飛鴻與西關(guān)正骨的深厚淵源，武術(shù)之鄉(xiāng)的種種風俗傳統(tǒng)，少林傷科和西關(guān)正骨的內(nèi)在聯(lián)系等等。這些都牽涉到廣奧深厚的醫(yī)學和武術(shù)文化，在傳說故事、影視作品、文學評論等領(lǐng)域都有較大的發(fā)揮空間，卻未得到充分利用。歸根到底，缺乏重視度、資金不足、文宣人才稀少是主要的原因。第四，社會影響力不足。擴大社會影響力，對傳承活動無疑會產(chǎn)生巨大的推動作用。社會影響力取決于流派自身實力、自我營銷能力和社會地位高低，可以通過多種對外渠道不斷升級。但由于類型和活動區(qū)域所限，傳統(tǒng)醫(yī)藥類非遺可參與的社會活動通常在小范圍以內(nèi)，例如義診服務、健康咨詢，以及少量的文化交流，對外參與度不高，因而社會影響力非常有限。

第二篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)報告

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)報告

—固鎮(zhèn)篇

我的家鄉(xiāng)固鎮(zhèn)，地處皖北平原，歷史悠久，文化燦爛。早在4300—4600年前，這里就有人類活動，考古發(fā)現(xiàn)大汶口文化晚期、龍山文化時期聚落遺址，填補了安徽省無史前城址的空白。在秦朝時固鎮(zhèn)縣屬泗水郡（治今淮北市相山）所轄。秦漢以后，多次設國、郡、州、縣、鎮(zhèn)；漢高祖劉邦在此設立谷陽縣，北魏太和年間改設谷陽鎮(zhèn)。后來，于1964年10月31日，國務院決定以宿縣、靈璧、五河和懷遠4個縣各一部分行政區(qū)域設立固鎮(zhèn)縣。固鎮(zhèn)縣因此成立。公元前202年，著名的“垓下之戰(zhàn)”即發(fā)生在固鎮(zhèn)縣境內(nèi)，開啟了漢王朝400年基業(yè)，也留下了“四面楚歌”、“霸王別姬”等動人故事，旅游及考古價值極高，“垓下遺址”被列為安徽省重點文物保護單位。古代著名的經(jīng)學家、文字學家許慎曾在固鎮(zhèn)垓下為官，著有《說文解字》，開啟了中國字典之先河，固鎮(zhèn)縣根據(jù)史實，在近幾年中，在城西公園的對面，建造了許慎公園。固鎮(zhèn)縣還是天津方言的發(fā)源地，就像老師在課堂上所說的那樣，天津的記者還曾今來此尋根尋緣，跑到了固鎮(zhèn)的一些地方進行了尋根之旅。

曾記得老師在課堂上給我們介紹了什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。同時，根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。

通過課堂上的理解，在課余時查找了資料，才發(fā)現(xiàn)固鎮(zhèn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)竟也不少，看來我們身邊從不缺少非遺文化，缺少的只是我們發(fā)現(xiàn)非遺文化的眼睛，就像沒有上過老師的課，我竟然從不知道蚌埠的雪園小吃竟然也屬于非遺的一部分。通過對資料的理解和整理，現(xiàn)發(fā)現(xiàn)出以下幾項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

就我所在的城關(guān)鎮(zhèn)而言，最有名的怕是谷陽跑驢。跑驢是一種固鎮(zhèn)地區(qū)廣泛流傳的一種民間文藝，它起源于清朝嘉慶年間距今已有三百年的歷史，跑驢為二人表演一男一女，男為趕驢者，女為騎驢者。兩人為夫妻關(guān)系。表現(xiàn)的情節(jié)是小兩口騎驢回娘家，在路上發(fā)生了一些趣事，兩人通過活潑歡快的表情動作表達了豐富的內(nèi)心情感，展現(xiàn)了夫妻的真摯愛情和親昵關(guān)系。同時通過上坡過河上橋等過程和驢的走跑進退縱躍彈踢等動作將驢的倔強刻畫的維妙維肖，令人忍俊不禁。跑驢受地域習俗的影響情節(jié)不盡一致。淮北地區(qū)主要有小媳婦回娘家和老大娘趕集兩種表現(xiàn)形式。而固鎮(zhèn)跑驢則采用前者。固鎮(zhèn)跑驢深受群眾歡迎。在社火、燈節(jié)、廟會中是一項重要表演節(jié)目。舊時交通運輸極不發(fā)達，毛驢曾是農(nóng)村的主要交通運輸工具之一。也是農(nóng)民飼養(yǎng)的主要家畜品種之一。因此采用毛驢這一道具進行表演極富生活氣息。演出時伴以歡快明亮的鑼鼓根據(jù)劇情的需要，節(jié)奏時而舒緩時而急促，張弛有致。而觀眾也隨著劇情的發(fā)展和表演者的表情動作情緒熱烈，不時伴以笑聲掌聲歡呼聲充滿了歡慶喜樂氣氛。固鎮(zhèn)跑驢的主要特點是：

一、形象逼真，表演的道具主要是毛驢用篾扎制，頭部靈活便于操縱遠望，如真人騎驢。

二、表演靈活形式多樣，除雙人表演外也可單人表演，還可多人表演。

三、藝術(shù)性強，富于感染力舞蹈動作幅度大動感強，通過上坡下坡過河等情節(jié)采用走跑跳縱臥踢等步法身法，給人以強烈的藝術(shù)感染。另外，固鎮(zhèn)跑驢的重要價值在于：

1、是本地區(qū)保存較為完整具有典型藝術(shù)表現(xiàn)形式的一種民間舞蹈文藝。

2、通俗易懂貼近生活，詼諧幽默多年來深受群眾的喜愛。

3、是原生態(tài)的民間藝術(shù)表演形式，對于地方的風土人情習俗進行了較好的載錄和表述。

4、是群眾喜聞樂見的娛樂方式，可豐富群眾文化生活，加強精神文明建設促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

除了跑驢，較為著名的非遺活動還有“獨趕橋”，固鎮(zhèn)縣的濠城古名垓下，每年農(nóng)歷三月十五和四月十五舉辦廟會，舉行多種民間技藝表演，獨桿轎就是其中重要的一項，已有近六百年的歷史。所謂“獨桿轎”，顧名思義，以獨桿作轎，既無轎圍，亦無兩根轎桿，而是在獨桿之前端，設一簡易圈椅，用以乘坐。表演時，乘坐者以袍服將圈椅覆蓋，使觀眾以為其是直接坐在獨桿尖梢的，給人以驚險之感。且此轎并不刻意保持平衡，而是在另一端由人操縱，一起一落，起落有致，頃刻升至半空，頃刻落至平埃，是在行走間進行表演的一種民間舞蹈。表演班子一般由十余人組成。其中一名坐轎者，名“四老爺”，縣令打扮，丑角形象。另有三名衙役，四名抬轎轎夫，2-4名操縱轎桿者。獨桿轎通過詼諧滑稽的表演和程序化的舞蹈動作，揭露了封建社會貪官污吏魚肉人民、作威作福的丑惡形象。

除了這些有趣的活動，下面我們就要開始介紹有關(guān)吃的方面，而一說到吃的，就不得不提有名的湖溝燒餅。說起湖溝燒餅，還有兩個有趣的傳說呢，第一個就是當年陳勝吳廣起義占領(lǐng)大澤鄉(xiāng),臨近的農(nóng)民聽到這個消息，都拿出糧食來慰勞他們.送來燒餅的大嬸,因為緊張,燒餅未完全送到騎馬將士的手中,掉落在地上,摔成好幾塊.于是這燒餅還有另一名字'馬蹄酥'.雖然是鄉(xiāng)野間的普通的餅子,但做法卻很考究.用當?shù)赜晁渑媸障聛淼男←?頭磨出來最精細的面粉,為得是做出來的面有彈性,色好.將面粉和成軟硬適度的面團,涂上油放置一鐘頭待用.選用上好的驢油,加蔥花,鹽花,拌成輔料.驢油可增加餅子的酥性.豬油和驢油近似，后來因稀少驢油被豬油代替，將小面團搟成橢圓形,卷上豬油膏后,搟成橢圓,撒上當?shù)禺a(chǎn)的白芝麻,貼在特制的本地特地燒制的烤爐,2分鐘就可以新鮮出爐了.這餅子外酥內(nèi)軟,層數(shù)很多,技術(shù)好的師傅能做出30多層.對著陽光看都是透亮的.這樣看,餅子完全是件藝術(shù)品了.好看味道也好.咬一口,滿口留香,配上當?shù)氐拇笸牒嫌筒?才算真正到了湖溝.第二個傳說則是，據(jù)說很久以前，有個大戶人家的女兒生了一種怪病，突然有一天厭起食來，吃什么都沒有胃口，而且一見到飯菜就感到惡心。看到日漸憔悴的女兒，財主心急如焚，于是就貼出告示，說誰要能治好他女兒的病，他愿意給20兩銀子。結(jié)果來了很多醫(yī)生，都沒有治好。于是他只好再四處張貼告示，并把酬金從20兩增加到50兩、100兩，最后一直到一半家產(chǎn)，還是沒能治好。后來來了一個放牛的窮小伙，愿意一試，條件是他要娶這個大小姐為妻，因為他對小姐仰慕以久，而且還沒有妻子。開始的時候財主自然不會答應，直到幾天后女兒一次又一次暈倒，他才狠下心來，答應了這一的要求。于是這個青年就做了很多這樣的燒餅，治好了小姐的病，并通過自己的勤勞和手藝獲得了小姐的芳心。后來財主反悔了，這個青年就和小姐私奔出來，逃到了湖溝，世世代代做起燒餅的生意來。而且隨著生意的不斷做大，過年過節(jié)的時候，他們總是會在做燒餅的閑暇，順便做些其他的湯面來接濟窮人，這就是以后聞名遐邇的湖溝燒餅和湖溝油茶了。其實，蚌埠離固鎮(zhèn)的距離很近，老師有時間可以去嘗試一下。

談到了非遺，那么就不得不說非遺的保護措施。首先，開展普查，收集整理資料，建立完整的資料數(shù)據(jù)庫其次，科學的管理機制，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要基礎(chǔ)，各級政府部門及領(lǐng)導干部在充分認識到搶救與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性和重要性的同時，要對非物質(zhì)文化資源的價值有清醒的認識，要有深遠的戰(zhàn)略眼光，在經(jīng)濟活動與文化開發(fā)中，要樹立“以保護促開發(fā)，以開發(fā)促保護”的理念，不能用犧牲民族文化資源的做法來換取短期的經(jīng)濟效益，更不能竭澤而漁對文化資源進行無度的開發(fā)。要加強領(lǐng)導，制定切實可行的新政策，加大管理的力度；還要縝密規(guī)劃、精心組織、精心實施，才能有步驟地進行這項宏大的文化工程。然后，加強宣傳教育是提高全民保護意識的有效措施，人民群眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、傳承者，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護者。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作，倘若沒有人民群眾的參與，無論多么美好的藍圖，都只能是政府和官員們的一廂情愿。要在廣大青少年中加強傳統(tǒng)民間文化的教育，以增進學生的傳統(tǒng)民族文化和鄉(xiāng)土文化觀念與知識。最后，重視專家指導和人才隊伍建設,是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)鍵要成功地進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護，離不開精通專業(yè)理論且又有實踐經(jīng)驗的專家們的指導，他們能從理論上對這項文化工程進行全面論析，形成一套具有指導性、可操作性的較完整的理論學說，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護工作提供理論依據(jù)和政策咨詢，幫助國家有關(guān)部門制定出一系列政策法規(guī)和務求實效的工作方案。

搶救與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項任重而道遠的文化工程，只有堅持實施科學正確的方法與措施，才能通過全社會的努力，逐步建立起比較完備的、有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度，使中國珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的保護，并得以傳承和發(fā)揚。文化利益是人民大眾的根本利益之一，文化遺產(chǎn)的保護是國家可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中的重要方面，只有修好中華文化這座“無形的長城”，中華民族璀璨的文明才能綿延不絕。以上這些，就是我的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)報告。

14英本一班黃雅婷

學號：51407011029

第三篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)報告

武義縣職業(yè)技術(shù)學校（蘭香藝校）關(guān)于要求建立 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（武義昆曲）傳承基地的報告

金華市文化廣電新聞出版局：

為深入貫徹執(zhí)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，遵循“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，做好非遺----“武義昆曲”的傳承與發(fā)展工作。根據(jù)《浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》第二十四條：“鼓勵、支持教育機構(gòu)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入教育內(nèi)容，建立傳承教學基地，培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才”的規(guī)定，我們要求批準本校為“金華市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（武義昆曲）傳承基地”，現(xiàn)將有關(guān)情況報告如下：

一、建立領(lǐng)導機構(gòu)，加強傳承管理

為了進一步加強“非遺”保護傳承工作，建立“武義職業(yè)技術(shù)學校（蘭香藝校）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承工作領(lǐng)導小組：

組長潘蒼紅（副校長）

副組長張穗萍（蘭香藝校負責人）

何蘇生（武義昆曲代表性傳人）

組員徐為（戲曲專業(yè)班主任）

胡發(fā)亮、鄭雅如、胡飛平

二、強化“非遺”傳承的意識，加強戲曲專業(yè)建設

2001年5月18日，昆曲被聯(lián)合國教科文組織列入首批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。浙江是昆曲興起后最先廣為傳播的地區(qū)之一，金華形成通俗的“金昆”，通稱“草昆”，而武義是草昆的主要生長地。1

清光緒二十六年（1900年），武義嶺下湯村最早創(chuàng)辦了“太和會昆曲坐唱班”。1909年，原宣平縣桃溪鎮(zhèn)陶村的一些昆曲愛好者，在陶村建立了“儒琴堂昆曲坐唱班”，1934年成立了“昆曲民生樂社”（演出班社）。解放后，又在此基礎(chǔ)上建立了武義縣昆劇團。隨著社會的變遷，在武義，真正意義上的專業(yè)昆曲慢慢走向盡頭。因此，傳承和發(fā)展武義昆曲有著特殊的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

為了更好地做好武義昆曲的傳承和發(fā)展工作，我們將在現(xiàn)有基礎(chǔ)上，投入更大的精力、財力和物力，做好武義昆曲的保護和傳承工作。首先是在藝校招收中，加大招生力度，拓展低齡學生入學，以提高學生基本功訓練的適應性；其次是繼續(xù)將昆曲表演納入基本功訓練課程，以提高戲曲學生的舞臺表演能力；再次是將加大戲曲專業(yè)的投資力度，充實更新戲曲專業(yè)教學設備，加強戲曲專業(yè)師資力量的培訓和引進的工作，大力培養(yǎng)戲曲專業(yè)人才，繁榮戲曲事業(yè)，搶救和保護武義昆曲，將昆曲表演藝術(shù)傳承下去。

三、建章立制，加強考核

學校非常重視非遺傳承工作，專門建立了各項戲曲專業(yè)的管理和規(guī)章制度，并把非遺傳承教育、非遺進校園工作納入學校工作的總體安排，把非遺創(chuàng)建工作與專業(yè)教學相結(jié)合，把非遺傳承考評工作納入班級、教師的考核。

四、編制教材，加強教改

根據(jù)本專業(yè)的一系列課程安排，非遺項目——“武義昆曲”已作為重點課程納入教學計劃并付諸實施。開設武義昆曲史專修課程，以專著《武義草昆》作為武義昆曲史的歷史教材。積極推進教學改革，編著昆曲專業(yè)教材，定期為學生教授武義昆曲表演課，并納入教學計劃，開展卓有成效的傳承活動。

五、辦學條件優(yōu)越，專項經(jīng)費保障

本校戲曲專業(yè)各項條件均有一定規(guī)模，各項設施、設備、場地齊全。校內(nèi)的“藝術(shù)樓”為戲曲專業(yè)與傳承基地共用，現(xiàn)有專業(yè)辦公室二處，資料室一處（內(nèi)設非遺專柜）；練功房四處，其中設有專科琴房，集體練樂兼教室一處；排練演出小劇場一幢；還有文化課教室、舞臺燈光及服裝倉庫數(shù)間。

現(xiàn)有經(jīng)歷年搜集整理的“武義昆曲”折子戲劇本、曲譜和有關(guān)非遺的各種音像、圖書等資料和電教器材。備有全堂古裝傳統(tǒng)“行頭”包括服裝、盔帽、導具和燈光、幕布、軟硬布景及音響字幕等演出設備。

學校設有專項經(jīng)費，作為該專業(yè)和非遺保護傳承活動保障，且成效顯著。

六、師資隊伍精良，教學效果顯著

我校現(xiàn)有一支良好的“非遺”傳承教育師資隊伍，在職戲曲專業(yè)教師有國家二級演員（中學高級）二名，三級演員（演奏員）三名，四級演員一名，其中武義昆曲代表性傳承人一名。外聘原武義昆曲著名老藝人擔任兼職專業(yè)教師，其中有樂隊專科教師胡奇之（國家二級作曲）、傅鴻飛（昆曲正吹、副研究館員）、謝正平（昆曲鼓板，二級演奏員）、演員專科教師陶遠升（工“凈”，國家二級演員）、周竹芳

（工“生”國家二級演員），以及小生、花旦等多名昆曲藝人進校授課。

幾年來，通過教學與科研相結(jié)合、訓練與實踐相結(jié)合的教學方法，強化了“非遺”的保護工作，加大非遺傳承工作力度。科研與保護成果多次在省、市級相關(guān)競賽中獲獎。按教學計劃，不斷地由武義昆曲傳人為在職的全體老師開展“非遺”培訓，參訓率達百分之百。通過折子戲的排練（培訓）、演出（實踐）和相互間的觀摩，達到良好的效果。同時，我們還在每個學期組織專業(yè)教師和學生進行教學研究，排練昆曲精品唱段、選段及折子戲，結(jié)合本專業(yè)演出實踐，積極參加相關(guān)部門組織的“非遺”活動和教學活動，成果顯著。

七、廣泛參與“非遺”傳承活動，取得較好成績

在“非遺”保護與傳承活動中，戲曲專業(yè)的學生，百分之百地參加“非遺”保護傳承活動，并取得了顯著的成效。與此同時，我們還廣泛開展課外、校外“非遺”傳承演出與紀念活動，以擴大“非遺”保護與傳承工作的影響力。除專業(yè)課外，我們還面對全校師生，開辦了由戲曲專業(yè)老師主講的“婺（昆）戲劇社”，受到廣大師生的歡迎。我校師生還經(jīng)常走出校外，面向社會和各中小學開展演出、授課等非遺傳承活動。為“非遺”進校園、授課、演出的具體單位有：東干中學、壺山小學、實驗小學、熟溪小學和鄉(xiāng)鎮(zhèn)“非遺”基地——“桃溪鎮(zhèn)陶村昆曲延藝社”。學校每年舉辦的文化藝術(shù)周活動和運動會等重大活動，都會將非遺成果向全體師生展演。

與此同時，還積極參加由上級或教育、文化行政部門組織的各

項比賽和展演活動。在戲劇進校園活動中，由我們輔導的昆曲《山門》，于2012年10月18日參加金華市戲曲進校園表演比賽中獲表演一等獎；與縣文化藝術(shù)團合作，專門排練了《獅舞》，于10月21日參加縣溫泉節(jié)演出；由我校教師參加演出的昆曲現(xiàn)代小戲《情系破田坑》在縣內(nèi)展演數(shù)十場，并獲“浙江省新農(nóng)村建設現(xiàn)代戲匯演”銀獎，金華市現(xiàn)代小戲（曲藝小品）調(diào)演一等獎；11月21日，由全體學生參加演出的《梨園薈萃》節(jié)目，參加金華市中等職業(yè)學校學生才藝展示獲一等獎，舞臺、布景、服裝、道具、臉譜展示二等獎；2013年1月8日，參加茭道鄉(xiāng)沈家門“百花會”演出；1月9日參加熟溪街道“百花會”演出；1月30日，參加武義縣壺山之春文藝晚會（團拜會）演出；6月7日，昆曲《牡丹亭——游園》參加武義縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承，啟動儀式演出。省“非遺”保護項目《花燈花轎》于6月15日參加在岱山舉辦的，省文化遺產(chǎn)保護與傳承交流演出。

武義縣職業(yè)技術(shù)學校

武義蘭香藝術(shù)學校

2013年6月26日

第四篇：保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要意義：

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。我國各族人民在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是連結(jié)民族情感的紐帶和維系國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。保護和利用好我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載著人類社會的文明,是世界文化多樣性的體現(xiàn)。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維護我國文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，不僅是國家和民族發(fā)展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時有發(fā)生。加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)刻不容緩。

“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的對策：

一、認真開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。要將普查摸底作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的基礎(chǔ)性工作來抓，統(tǒng)一部署、有序進行。要在充分利用已有工作成果和研究成果的基礎(chǔ)上，分地區(qū)、分類別制訂普查工作方案，組織開展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀調(diào)查，全面了解和掌握各地各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀及存在問題。要運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫。

二、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。要通過制定評審標準并經(jīng)過科學認定，建立國家級和省、市、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄由國務院批準公布。省、市、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄由同級政府批準公布，并報上一級政府備案。

三、加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認定、保存和傳播。要組織各類文化單位、科研機構(gòu)、大專院校及專家學者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重大理論和實踐問題進行研究，注重科研成果和現(xiàn)代技術(shù)的應用。組織力量對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行科學認定，鑒別真?zhèn)巍＝?jīng)各級政府授權(quán)的有關(guān)單位可以征集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物、資料，并予以妥善保管。采取有效措施，防止珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物和資料流出境外。對非物質(zhì)文

化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體也要予以保護，對已被確定為文物的，要按照《中華人民共和國文物保護法》的相關(guān)規(guī)定執(zhí)行。充分發(fā)揮各級圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構(gòu)的作用，有條件的地方可設立專題博物館或展示中心。

四、建立科學有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機制。對列入各級名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，可采取命名、授予稱號、表彰獎勵、資助扶持等方式，鼓勵代表作傳承人(團體)進行傳習活動。通過社會教育和學校教育，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的傳承后繼有人。要加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)的保護。研究探索對傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整并具有特殊價值的村落或特定區(qū)域，進行動態(tài)整體性保護的方式。在傳統(tǒng)文化特色鮮明、具有廣泛群眾基礎(chǔ)的社區(qū)、鄉(xiāng)村，開展創(chuàng)建民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)的活動。

五、建立協(xié)調(diào)有效的保護工作領(lǐng)導機制。由文化部牽頭，建立中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作部際聯(lián)席會議制度，統(tǒng)一協(xié)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。文化行政部門與各相關(guān)部門要積極配合，形成合力。同時，廣泛吸納有關(guān)學術(shù)研究機構(gòu)、大專院校、企事業(yè)單位、社會團體等各方面力量共同開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。充分發(fā)揮專家的作用，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的專家咨詢機制和檢查監(jiān)督制度。

六、各級政府要不斷加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的經(jīng)費投入。通過政策引導等措施，鼓勵個人、企業(yè)和社會團體對

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作進行資助。要加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作隊伍建設。通過有計劃的教育培訓，提高現(xiàn)有人員的工作能力和業(yè)務水平；充分利用科研院所、高等院校的人才優(yōu)勢和科研優(yōu)勢，大力培養(yǎng)專門人才。

七、要充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對廣大未成年人進行傳統(tǒng)文化教育和愛國主義教育的重要作用。各級圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構(gòu)要積極開展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和展示。教育部門和各級各類學校要逐步將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神與民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入有關(guān)教材，開展教學活動。鼓勵和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護工作進行宣傳展示，普及保護知識，培養(yǎng)保護意識，努力在全社會形成共識，營造保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。

“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名言佳句：

文化遺產(chǎn)不是“文化財產(chǎn)”，不能把“申遺”異化為“遺產(chǎn)搭臺、經(jīng)濟唱戲”，使其成為一筆單純的經(jīng)濟賬；不能把開發(fā)等同于門票經(jīng)濟，使文化遺產(chǎn)患上“富貴病”；也不能把保護局限于古董樓閣，甚至高價制造假文物，使文化資源遭到“保護性破壞”。“申遺”成功只是保護的序曲，應該像《土樓神韻》那樣，去發(fā)掘文化遺產(chǎn)所蘊藏的內(nèi)在神韻，保存文化遺產(chǎn)所積淀的歲月印痕，傳承文化遺產(chǎn)所記錄的民族基因，使之真正成為人類的共同記憶、民族的認同載體、文化的繁榮源泉。

第五篇：保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”背景：

我國是一個歷史悠久的文明古國，不僅有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。黨和國家歷來重視文化遺產(chǎn)保護，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為此做了大量工作并取得了顯著成績。但是，隨著全球化趨勢的增強，經(jīng)濟和社會的急劇變遷，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存、保護和發(fā)展遇到很多新的情況和問題，面臨著嚴峻形勢。

我國“非物質(zhì)遺產(chǎn)保護”面臨的問題：

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實狀況令人堪憂。一些依靠口傳心授方式加以承傳的文化遺產(chǎn)正在不斷消失；許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡；大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失；隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象經(jīng)常可見。

二、法律法規(guī)建設的進程不能與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的緊迫性相適應。由于保護工作仍未能納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展整體規(guī)劃，與保護相關(guān)的一系列問題不能得到系統(tǒng)性解決。保護標準和目標管理以及收集、整理、調(diào)查、記錄、建檔、展示、利用、人員培訓等工作相對薄弱，保護管理資金和人員不足的困難普遍存在。

三、一些地方保護意識淡薄，重申報、重開發(fā)、輕保護、輕管理的現(xiàn)象比較普遍。少數(shù)地區(qū)進行超負荷利用和破壞性開發(fā)，存在商業(yè)化、人工化和城鎮(zhèn)化傾向，甚至借繼承創(chuàng)新之名隨意篡改民俗藝術(shù)，損害了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性。

四、機構(gòu)不健全，專業(yè)人才缺乏，工作落實不到位。現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作機構(gòu)基本不能適應非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作綜合性、多部門協(xié)作性、專業(yè)性、廣泛性、長期性要求。一些具體工作人員，甚至有的分管領(lǐng)導和專家小組成員對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念理解不透，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的評判標準把握不準確。

五、政府投入不足，普查、搶救、保護經(jīng)費嚴重缺乏。許多地方連基本的普查工作經(jīng)費尚且不足，更談不上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護。

六、宣傳不足，沒有在全社會形成保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合力。目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作多被認為是文化部門一家之事，相關(guān)部門、社會團體、廣大群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識淡薄。

“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要意義：

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。我國各族人民在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是連結(jié)民族情感的紐帶和維系國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。保護和利用好我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載著人類社會的文明,是世界文化多樣性的體現(xiàn)。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維

護我國文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，不僅是國家和民族發(fā)展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時有發(fā)生。加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)刻不容緩。

“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的對策：

一、認真開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。要將普查摸底作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的基礎(chǔ)性工作來抓，統(tǒng)一部署、有序進行。要在充分利用已有工作成果和研究成果的基礎(chǔ)上，分地區(qū)、分類別制訂普查工作方案，組織開展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀調(diào)查，全面了解和掌握各地各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀及存在問題。要運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫。

二、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。要通過制定評審標準并經(jīng)過科學認定，建立國家級和省、市、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄由國務院批準公布。省、市、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄由同級政府批準公布，并報上一級政府備案。

三、加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認定、保存和傳播。要組織各類文化單位、科研機構(gòu)、大專院校及專家學者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重大理論和實踐問題進行研究，注重科研成果和現(xiàn)代技術(shù)的應用。組織力量對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行科學認定，鑒別真?zhèn)巍＝?jīng)各級政府授權(quán)的有關(guān)單位可以征集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物、資料，并予以妥善保管。采取有效措施，防止珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物和資料流出境外。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體也要予以保護，對已被確定為文物的，要按照《中華人民共和國文物保護法》的相關(guān)規(guī)定執(zhí)行。充分發(fā)揮各級圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構(gòu)的作用，有條件的地方可設立專題博物館或展示中心。

四、建立科學有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機制。對列入各級名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，可采取命名、授予稱號、表彰獎勵、資助扶持等方式，鼓勵代表作傳承人(團體)進行傳習活動。通過社會教育和學校教育，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的傳承后繼有人。要加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)的保護。研究探索對傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整并具有特殊價值的村落或特定區(qū)域，進行動態(tài)整體性保護的方式。在傳統(tǒng)文化特色鮮明、具有廣泛群眾基礎(chǔ)的社區(qū)、鄉(xiāng)村，開展創(chuàng)建民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)的活動。

五、建立協(xié)調(diào)有效的保護工作領(lǐng)導機制。由文化部牽頭，建立中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作部際聯(lián)席會議制度，統(tǒng)一協(xié)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。文化行政部門與各相關(guān)部門要積極配合，形成合力。同時，廣泛吸納有關(guān)學術(shù)研究機構(gòu)、大專院校、企事業(yè)單位、社會團體等各方面力量共同開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。充分發(fā)揮專家的作用，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的專家咨詢機制和檢查監(jiān)督制度。

六、各級政府要不斷加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的經(jīng)費投入。通過政策引導等措施，鼓勵個人、企業(yè)和社會團體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作進行資助。要加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作隊伍建設。通過有計劃的教育培訓，提高現(xiàn)有人員的工作能力和業(yè)務水平；充分利用科研院所、高等院校的人才優(yōu)勢和科研優(yōu)勢，大力培養(yǎng)專門人才。

七、要充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對廣大未成年人進行傳統(tǒng)文化教育和愛國主義教育的重要作用。各級圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構(gòu)要積極開展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和展示。教育部門和各級各類學校要逐步將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神與民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入有關(guān)教材，開展教學活動。鼓勵和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護工作進行宣傳展示，普及保護知識，培養(yǎng)保護意識，努力在全社會形成共識，營造保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。