第一篇：小學(xué)六年級(jí)傳統(tǒng)文化教案
第1課
《論語(yǔ)》學(xué)而篇第一
一、經(jīng)典回放：看課本21-23原文和文意 教學(xué)過(guò)程：
二、簡(jiǎn)介《論語(yǔ)》。
三、教師有感情、有節(jié)奏、有韻味地范讀。
要求：
1、學(xué)生看教材認(rèn)真傾聽(tīng)，標(biāo)記出生字、新詞、難點(diǎn)。
2、結(jié)合注釋初步感知誦讀內(nèi)容。
3、體會(huì)教師誦讀的節(jié)奏和韻律。
四、結(jié)合注釋幫助學(xué)生理解句子的意思。
1、學(xué)生結(jié)合注釋理解意思。
2、全班交流。
3、教師小結(jié)。
五、學(xué)生練讀
1、學(xué)生認(rèn)真跟讀。
2、學(xué)生自讀。（1）學(xué)生自讀，教師巡視指導(dǎo)，幫助朗讀有困難的學(xué)生，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生朗讀中出現(xiàn)的共性問(wèn)題并隨時(shí)加以指導(dǎo)。（2）同桌互讀。相互評(píng)價(jià)優(yōu)點(diǎn)與不足，通過(guò)練習(xí)加以糾正。（3）同桌合作讀，一人一句。
4、指名讀，師生針對(duì)誦讀時(shí)是否正確、流利、有感情進(jìn)行評(píng)價(jià)。
六、課外延伸：
1、與父母一起多形式誦讀。
2、與父母交流誦讀心得。
3、課外搜集資料，先講給父母聽(tīng)，到校后與老師、同學(xué)交流。
第2課《論語(yǔ)》為政篇第二
一、經(jīng)典回放：
默讀課本23-25原文和文意
二、教師有感情、有節(jié)奏、有韻味地范讀。
1、學(xué)生看教材認(rèn)真傾聽(tīng)，標(biāo)記出生字、新詞、難點(diǎn)。
2、結(jié)合注釋初步感知誦讀內(nèi)容。
3、體會(huì)教師誦讀的節(jié)奏和韻律。
三、結(jié)合注釋幫助學(xué)生理解句子的意思。
1、學(xué)生結(jié)合注釋理解意思。
2、全班交流。
3、教師小結(jié)。
四、學(xué)生練讀
1、學(xué)生認(rèn)真跟讀。
2、學(xué)生自讀。（1）學(xué)生自讀，教師巡視指導(dǎo)，幫助朗讀有困難的學(xué)生，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生朗讀中出現(xiàn)的共性問(wèn)題并隨時(shí)加以指導(dǎo)。（2）同桌互讀。相互評(píng)價(jià)優(yōu)點(diǎn)與不足，通過(guò)練習(xí)加以糾正。（3）同桌合作讀，一人一句。
2、指名讀，師生針對(duì)誦讀時(shí)是否正確、流利、有感情進(jìn)行評(píng)價(jià)。
3、師生共同放聲齊讀。
五、課外延伸
1、與父母一起多形式誦讀。
2、與父母交流誦讀心得。
3、課外搜集資料，先講給父母聽(tīng)，到校后與老師、同學(xué)交流。
第3課 八佾篇第三
一、經(jīng)典回放：
默讀課本25-28頁(yè)原文和文意
二、要求：
1、學(xué)生看教材認(rèn)真傾聽(tīng)，標(biāo)記出生字、新詞、難點(diǎn)。
2、結(jié)合文意注釋初步感知誦讀內(nèi)容。
3、體會(huì)教師誦讀的節(jié)奏和韻律。
三、結(jié)合注釋幫助學(xué)生理解句子的意思。
1、學(xué)生結(jié)合文意理解意思。
2、全班交流。
3、教師小結(jié)。
四、學(xué)生練讀
1、學(xué)生認(rèn)真跟讀。
2、學(xué)生自讀。（1）學(xué)生自讀，教師巡視指導(dǎo)，幫助朗讀有困難的學(xué)生，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生朗讀中出現(xiàn)的共性問(wèn)題并隨時(shí)加以指導(dǎo)。（2）同桌互讀。相互評(píng)價(jià)優(yōu)點(diǎn)與不足，通過(guò)練習(xí)加以糾正。（3）同桌合作讀，一人一句。
3、小組交流。
4、指名讀，師生針對(duì)誦讀時(shí)是否正確、流利、有感情進(jìn)行評(píng)價(jià)。
5、師生共同放聲齊讀。
五、課外延伸
1、與父母一起多形式誦讀。
2、與父母交流誦讀心得。
3、課外搜集資料，先講給父母聽(tīng)，到校后與老師、同學(xué)交流。
第4課 里仁篇第四
一、經(jīng)典回放：
默讀課本28-30頁(yè)原文和文意
二、教師有感情、有節(jié)奏、有韻味地范讀。
要求：
1、學(xué)生看教材認(rèn)真傾聽(tīng)，標(biāo)記出生字、新詞、難點(diǎn)。
2、結(jié)合文意注釋初步感知誦讀內(nèi)容。
3、體會(huì)教師誦讀的節(jié)奏和韻律。
三、結(jié)合注釋幫助學(xué)生理解句子的意思。
1、學(xué)生結(jié)合文意理解意思。
2、全班交流。
3、教師小結(jié)。
四、學(xué)生練讀
1、學(xué)生認(rèn)真跟讀。
2、學(xué)生自讀。（1）學(xué)生自讀，教師巡視指導(dǎo)，幫助朗讀有困難的學(xué)生，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生朗讀中出現(xiàn)的共性問(wèn)題并隨時(shí)加以指導(dǎo)。（2）同桌互讀。相互評(píng)價(jià)優(yōu)點(diǎn)與不足，通過(guò)練習(xí)加以糾正。（3）同桌合作讀，一人一句。
3、小組交流。
4、指名讀，師生針對(duì)誦讀時(shí)是否正確、流利、有感情進(jìn)行評(píng)價(jià)。
5、師生共同放聲齊讀。
五、課外延伸
1、與父母一起多形式誦讀。
2、與父母交流誦讀心得。
3、課外搜集資料，先講給父母聽(tīng)，到校后與老師、同學(xué)交流。
第5課 公冶長(zhǎng)篇第五
一、經(jīng)典回放：
默讀課本30-34原文和文意
二、教師有感情、有節(jié)奏、有韻味地范讀。
要求：
1、學(xué)生看教材認(rèn)真傾聽(tīng)，標(biāo)記出生字、新詞、難點(diǎn)。
2、結(jié)合文意注釋初步感知誦讀內(nèi)容。
3、體會(huì)教師誦讀的節(jié)奏和韻律。
三、結(jié)合注釋幫助學(xué)生理解句子的意思。
1、學(xué)生結(jié)合文意理解意思。
2、全班交流。
3、教師小結(jié)。
四、學(xué)生練讀
1、學(xué)生認(rèn)真跟讀。
2、學(xué)生自讀。（1）學(xué)生自讀，教師巡視指導(dǎo)，幫助朗讀有困難的學(xué)生，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生朗讀中出現(xiàn)的共性問(wèn)題并隨時(shí)加以指導(dǎo)。（2）同桌互讀。相互評(píng)價(jià)優(yōu)點(diǎn)與不足，通過(guò)練習(xí)加以糾正。（3）同桌合作讀，一人一句。
3、小組交流。
4、指名讀，師生針對(duì)誦讀時(shí)是否正確、流利、有感情進(jìn)行評(píng)價(jià)。
5、師生共同放聲齊讀。
五、課外延伸
1、與父母一起多形式誦讀。
2、與父母交流誦讀心得。
3、課外搜集資料，先講給父母聽(tīng)，到校后與老師、同學(xué)交流。
第6課 雍也篇第六
一、經(jīng)典回放：
默讀課本34-37原文和文意
二、教師有感情、有節(jié)奏、有韻味地范讀。
要求：
1、學(xué)生看教材認(rèn)真傾聽(tīng)，標(biāo)記出生字、新詞、難點(diǎn)。
2、結(jié)合文意注釋初步感知誦讀內(nèi)容。
3、體會(huì)教師誦讀的節(jié)奏和韻律。
三、結(jié)合注釋幫助學(xué)生理解句子的意思。
1、學(xué)生結(jié)合文意理解意思。
2、全班交流。
3、教師小結(jié)。
四、學(xué)生練讀
1、學(xué)生認(rèn)真跟讀。
2、學(xué)生自讀。（1）學(xué)生自讀，教師巡視指導(dǎo)，幫助朗讀有困難的學(xué)生，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生朗讀中出現(xiàn)的共性問(wèn)題并隨時(shí)加以指導(dǎo)。（2）同桌互讀。相互評(píng)價(jià)優(yōu)點(diǎn)與不足，通過(guò)練習(xí)加以糾正。（3）同桌合作讀，一人一句。
3、小組交流。
4、指名讀，師生針對(duì)誦讀時(shí)是否正確、流利、有感情進(jìn)行評(píng)價(jià)。
5、師生共同放聲齊讀。
五、課外延伸
1、與父母一起多形式誦讀。
2、與父母交流誦讀心得。
3、課外搜集資料，先講給父母聽(tīng)，到校后與老師、同學(xué)交流。
第7課 述而篇第七
一、經(jīng)典回放：
默讀課本37-41原文和文意
二、教師有感情、有節(jié)奏、有韻味地范讀。
要求：
1、學(xué)生看教材認(rèn)真傾聽(tīng)，標(biāo)記出生字、新詞、難點(diǎn)。
2、結(jié)合文意注釋初步感知誦讀內(nèi)容。
3、體會(huì)教師誦讀的節(jié)奏和韻律。
三、結(jié)合注釋幫助學(xué)生理解句子的意思。
1、學(xué)生結(jié)合文意理解意思。
2、全班交流。
3、教師小結(jié)。
四、學(xué)生練讀
1、學(xué)生認(rèn)真跟讀。
2、學(xué)生自讀。（1）學(xué)生自讀，教師巡視指導(dǎo)，幫助朗讀有困難的學(xué)生，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生朗讀中出現(xiàn)的共性問(wèn)題并隨時(shí)加以指導(dǎo)。（2）同桌互讀。相互評(píng)價(jià)優(yōu)點(diǎn)與不足，通過(guò)練習(xí)加以糾正。（3）同桌合作讀，一人一句。
3、小組交流。
4、指名讀，師生針對(duì)誦讀時(shí)是否正確、流利、有感情進(jìn)行評(píng)價(jià)。
5、師生共同放聲齊讀。
五、課外延伸
1、與父母一起多形式誦讀。
2、與父母交流誦讀心得。
3、課外搜集資料，先講給父母聽(tīng)，到校后與老師、同學(xué)交流。
第8課 泰伯篇第八
一、經(jīng)典回放：
默讀課本41-44原文和文意
二、教師有感情、有節(jié)奏、有韻味地范讀。
要求：
1、學(xué)生看教材認(rèn)真傾聽(tīng)，標(biāo)記出生字、新詞、難點(diǎn)。
2、結(jié)合小卡片注釋初步感知誦讀內(nèi)容。
3、體會(huì)教師誦讀的節(jié)奏和韻律。
三、結(jié)合注釋幫助學(xué)生理解句子的意思。
1、學(xué)生結(jié)合小卡片理解意思。
2、全班交流。
3、教師小結(jié)。
四、學(xué)生練讀
1、學(xué)生認(rèn)真跟讀。
2、學(xué)生自讀。（1）學(xué)生自讀，教師巡視指導(dǎo)，幫助朗讀有困難的學(xué)生，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生朗讀中出現(xiàn)的共性問(wèn)題并隨時(shí)加以指導(dǎo)。（2）同桌互讀。相互評(píng)價(jià)優(yōu)點(diǎn)與不足，通過(guò)練習(xí)加以糾正。（3）同桌合作讀，一人一句。
3、小組交流。
4、指名讀，師生針對(duì)誦讀時(shí)是否正確、流利、有感情進(jìn)行評(píng)價(jià)。
5、師生共同放聲齊讀。
五、課外延伸
1、與父母一起多形式誦讀。
2、與父母交流誦讀心得。
3、課外搜集資料，先講給父母聽(tīng)，到校后與老師、同學(xué)交流。
第9課 子罕篇第九
一、經(jīng)典回放：
默讀課本44-47原文和文意
二、教師有感情、有節(jié)奏、有韻味地范讀。
要求：
1、學(xué)生看教材認(rèn)真傾聽(tīng)，標(biāo)記出生字、新詞、難點(diǎn)。
2、結(jié)合文意初步感知誦讀內(nèi)容。
3、體會(huì)教師誦讀的節(jié)奏和韻律。
三、結(jié)合注釋幫助學(xué)生理解句子的意思。
1、學(xué)生結(jié)合文意理解意思。
2、全班交流。
3、教師小結(jié)。
四、學(xué)生練讀
1、學(xué)生認(rèn)真跟讀。
2、學(xué)生自讀。（1）學(xué)生自讀，教師巡視指導(dǎo)，幫助朗讀有困難的學(xué)生，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生朗讀中出現(xiàn)的共性問(wèn)題并隨時(shí)加以指導(dǎo)。（2）同桌互讀。相互評(píng)價(jià)優(yōu)點(diǎn)與不足，通過(guò)練習(xí)加以糾正。（3）同桌合作讀，一人一句。
3、小組交流。
4、指名讀，師生針對(duì)誦讀時(shí)是否正確、流利、有感情進(jìn)行評(píng)價(jià)。
5、師生共同放聲齊讀。
五、課外延伸
1、與父母一起多形式誦讀。
2、與父母交流誦讀心得。
3、課外搜集資料，先講給父母聽(tīng)，到校后與老師、同學(xué)交流。
第10課 鄉(xiāng)黨篇第十
一、經(jīng)典回放：
默讀課本47-50原文和文意
二、教師有感情、有節(jié)奏、有韻味地范讀。
要求：
1、學(xué)生看教材認(rèn)真傾聽(tīng)，標(biāo)記出生字、新詞、難點(diǎn)。
2、結(jié)合文意注釋初步感知誦讀內(nèi)容。
3、體會(huì)教師誦讀的節(jié)奏和韻律。
三、結(jié)合注釋幫助學(xué)生理解句子的意思。
1、學(xué)生結(jié)合文意理解意思。
2、全班交流。
3、教師小結(jié)。
四、學(xué)生練讀
1、學(xué)生認(rèn)真跟讀。
2、學(xué)生自讀。（1）學(xué)生自讀，教師巡視指導(dǎo)，幫助朗讀有困難的學(xué)生，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生朗讀中出現(xiàn)的共性問(wèn)題并隨時(shí)加以指導(dǎo)。（2）同桌互讀。相互評(píng)價(jià)優(yōu)點(diǎn)與不足，通過(guò)練習(xí)加以糾正。（3）同桌合作讀，一人一句。
3、小組交流。
4、指名讀，師生針對(duì)誦讀時(shí)是否正確、流利、有感情進(jìn)行評(píng)價(jià)。
5、師生共同放聲齊讀。
五、課外延伸
1、與父母一起多形式誦讀。
2、與父母交流誦讀心得。
3、課外搜集資料，先講給父母聽(tīng)，到校后與老師、同學(xué)交流。
第11課 先進(jìn)篇第十一
一、經(jīng)典回放：
默讀課本50-54原文和文意
二、教師有感情、有節(jié)奏、有韻味地范讀。
要求：
1、學(xué)生看教材認(rèn)真傾聽(tīng)，標(biāo)記出生字、新詞、難點(diǎn)。
2、結(jié)合文意注釋初步感知誦讀內(nèi)容。
3、體會(huì)教師誦讀的節(jié)奏和韻律。
三、結(jié)合注釋幫助學(xué)生理解句子的意思。
1、學(xué)生結(jié)合文意理解意思。
2、全班交流。
3、教師小結(jié)。
四、學(xué)生練讀
1、學(xué)生認(rèn)真跟讀。
2、學(xué)生自讀。（1）學(xué)生自讀，教師巡視指導(dǎo)，幫助朗讀有困難的學(xué)生，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生朗讀中出現(xiàn)的共性問(wèn)題并隨時(shí)加以指導(dǎo)。（2）同桌互讀。相互評(píng)價(jià)優(yōu)點(diǎn)與不足，通過(guò)練習(xí)加以糾正。（3）同桌合作讀，一人一句。
3、小組交流。
4、指名讀，師生針對(duì)誦讀時(shí)是否正確、流利、有感情進(jìn)行評(píng)價(jià)。
5、師生共同放聲齊讀。
五、課外延伸
1、與父母一起多形式誦讀。
2、與父母交流誦讀心得。
3、課外搜集資料，先講給父母聽(tīng)，到校后與老師、同學(xué)交流。
第12課 顏淵篇第十二
一、經(jīng)典回放：
默讀課本54-58原文和文意
二、教師有感情、有節(jié)奏、有韻味地范讀。
要求：
1、學(xué)生看教材認(rèn)真傾聽(tīng)，標(biāo)記出生字、新詞、難點(diǎn)。
2、結(jié)合文意注釋初步感知誦讀內(nèi)容。
3、體會(huì)教師誦讀的節(jié)奏和韻律。
三、結(jié)合注釋幫助學(xué)生理解句子的意思。
1、學(xué)生結(jié)合文意理解意思。
2、全班交流。
3、教師小結(jié)。
四、學(xué)生練讀
1、學(xué)生認(rèn)真跟讀。
2、學(xué)生自讀。（1）學(xué)生自讀，教師巡視指導(dǎo)，幫助朗讀有困難的學(xué)生，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生朗讀中出現(xiàn)的共性問(wèn)題并隨時(shí)加以指導(dǎo)。（2）同桌互讀。相互評(píng)價(jià)優(yōu)點(diǎn)與不足，通過(guò)練習(xí)加以糾正。（3）同桌合作讀，一人一句。
3、小組交流。
4、指名讀，師生針對(duì)誦讀時(shí)是否正確、流利、有感情進(jìn)行評(píng)價(jià)。
5、師生共同放聲齊讀。
五、課外延伸
1、與父母一起多形式誦讀。
2、與父母交流誦讀心得。
3、課外搜集資料，先講給父母聽(tīng)，到校后與老師、同學(xué)交流。
第13課 子路篇第十三
一、經(jīng)典回放：
默讀課本58-62原文和文意
二、教師有感情、有節(jié)奏、有韻味地范讀。
要求：
1、學(xué)生看教材認(rèn)真傾聽(tīng)，標(biāo)記出生字、新詞、難點(diǎn)。
2、結(jié)合卡片和文意注釋初步感知誦讀內(nèi)容。
3、體會(huì)教師誦讀的節(jié)奏和韻律。
三、結(jié)合注釋幫助學(xué)生理解句子的意思。
1、學(xué)生結(jié)合卡片和文意理解意思。
2、全班交流。
3、教師小結(jié)。
四、學(xué)生練讀
1、學(xué)生認(rèn)真跟讀。
2、學(xué)生自讀。（1）學(xué)生自讀，教師巡視指導(dǎo)，幫助朗讀有困難的學(xué)生，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生朗讀中出現(xiàn)的共性問(wèn)題并隨時(shí)加以指導(dǎo)。（2）同桌互讀。相互評(píng)價(jià)優(yōu)點(diǎn)與不足，通過(guò)練習(xí)加以糾正。（3）同桌合作讀，一人一句。
4、指名讀，師生針對(duì)誦讀時(shí)是否正確、流利、有感情進(jìn)行評(píng)價(jià)。
五、課外延伸
1、與父母一起多形式誦讀。
2、與父母交流誦讀心得。
3、課外搜集資料，先講給父母聽(tīng)，到校后與老師、同學(xué)交流。
高要市蓮塘鎮(zhèn)第二小學(xué)
傳統(tǒng)文化 六年級(jí)上冊(cè)教案
(2013—2014學(xué)年第一學(xué)期)
任課班別： 六(6)班
任課老師：孔小玲
第二篇：小學(xué)六年級(jí)上冊(cè)傳統(tǒng)文化教案
傳統(tǒng)文化 地方課程 教案
六年級(jí)上冊(cè)
蒙書誦讀
第一課 《幼學(xué)瓊林》
（一）一、教材分析
本課內(nèi)容節(jié)選自第一部分“天文”的起始部分，這也是《幼學(xué)瓊林》這部書的開(kāi)篇，主要介紹了宇宙的起源以及日月星辰、風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象。
二、教學(xué)目標(biāo)
1.正確、流利、有感情的朗讀詩(shī)文，背誦詩(shī)文。
2.理解詩(shī)文內(nèi)容，了解一些自然科學(xué)知識(shí)及有關(guān)的神話人物。
3.引導(dǎo)孩子了解古代人是怎樣認(rèn)識(shí)世界的，培養(yǎng)熱愛(ài)科學(xué)、崇尚科學(xué)的精神。4.積累語(yǔ)言，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)孩子豐富的想象力。
三、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)
理解內(nèi)容、了解一些自然科學(xué)知識(shí)及各種和天文有關(guān)得神話人物。
四、課時(shí)安排 1課時(shí)
五、教學(xué)過(guò)程
（一）課前準(zhǔn)備
要求學(xué)生在解決生字認(rèn)讀的情況下初步練習(xí)朗讀詩(shī)文。
布置學(xué)生搜集關(guān)于詩(shī)文中神話故事的資料，準(zhǔn)備課堂上與小伙伴進(jìn)行交流。
（二）課中學(xué)習(xí)
1.朗讀：在學(xué)生課前嘗試?yán)首x的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生進(jìn)行回顧性朗讀；然后指名朗讀詩(shī)文；最后讓學(xué)生進(jìn)行自由朗讀練習(xí)，達(dá)到能正確、流利地朗讀。
2.會(huì)意：在學(xué)生達(dá)到正確、流利地朗讀詩(shī)文之后，可讓學(xué)生自由閱讀詩(shī)文解析，大體明白所選詩(shī)文的意思，了解其中的知識(shí)。
3.引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑，組織全體學(xué)生通過(guò)資料交流、觀點(diǎn)討論等形式共同解決。4.誦讀在學(xué)生正確、流利地朗讀詩(shī)文的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生讀出詩(shī)的節(jié)奏美、韻律美，進(jìn)而熟讀成誦。
第二課《幼學(xué)瓊林》
（二）第1 課時(shí) 教學(xué)目標(biāo)
1、能背誦節(jié)選內(nèi)容。懂得節(jié)選內(nèi)容的意思。
2、能知道古代的一些名人故事。教學(xué)準(zhǔn)備 課件 古代名人故事 核心問(wèn)題
（教學(xué)重難點(diǎn)）重點(diǎn)：學(xué)文明理。難點(diǎn)：背誦選文。
教學(xué)過(guò)程
一、故事引入
車胤“囊螢夜讀”的故事。
二、學(xué)文明理
1、課件展示師生選文，師領(lǐng)讀一遍范文，并認(rèn)識(shí)其中難讀難認(rèn)的字。課件出示課文內(nèi)容及難讀難認(rèn)的字。曰衣缽真?zhèn)?為當(dāng)世宗
2、師講述幼學(xué)瓊林的大體文采及寫作手法。
《幼學(xué)瓊林》從明朝開(kāi)始，成為我國(guó)古代兒童必讀的教材，這本書包括了師生、花木、鳥(niǎo)獸等三十三個(gè)方面的內(nèi)容，稱得上是一部百科全書，他不為字?jǐn)?shù)所限，不拘于長(zhǎng)短，只求對(duì)偶成句，便于誦讀。
3、學(xué)生自由誦讀一遍。
4、學(xué)生個(gè)別誦讀。（多人）
5、讀得好的同學(xué)領(lǐng)讀一遍。
6、學(xué)生試著談一下課文意思。你知道這些人嗎？
A：楊震：漢朝人，自幼好學(xué)，博覽群書，被當(dāng)時(shí)人稱為關(guān)西孔子或關(guān)西夫子。
B：賀循:晉代人，因?qū)W識(shí)淵博，被當(dāng)事人尊稱為最有學(xué)問(wèn)的大儒。
7、分組說(shuō)說(shuō)你體會(huì)到了什么意思。
8、指名匯報(bào)各組討論結(jié)果。
三、小結(jié):通過(guò)學(xué)習(xí)，你有什么收獲？
四、談古論今，動(dòng)之以情。
五、總結(jié)
第 2課時(shí) 教學(xué)目標(biāo)
1、能背誦節(jié)選內(nèi)容。懂得節(jié)選內(nèi)容的意思。
2、會(huì)講程門立雪的故事。
3、能知道古代的一些名人故事。教學(xué)準(zhǔn)備 課件 古代名人故事 核心問(wèn)題
（教學(xué)重難點(diǎn)）重點(diǎn)：學(xué)文明理。難點(diǎn)：背誦選文。
教學(xué)過(guò)程
一、經(jīng)典回放
把節(jié)選內(nèi)容用課件展示出來(lái)。師領(lǐng)讀一遍。
學(xué)生自由誦讀一邊遍。
二、溫馨點(diǎn)擊
把節(jié)選內(nèi)容的意思用課件展示出來(lái)。
這段話告訴我們，冰是由水生成的，但是比水還要寒冷，青色出于靛藍(lán)，但是比靛藍(lán)的顏色還要深，這是用來(lái)比喻學(xué)生能夠超過(guò)老師。
師領(lǐng)讀一遍，講述一遍。學(xué)生自由讀一遍。
分小組討論，懂得了多少內(nèi)容？ 學(xué)生分組匯報(bào)。學(xué)生談?wù)勛约旱母邢搿?/p>
三、活動(dòng)廣角
同學(xué)們，你們知道應(yīng)該怎樣尊敬自己的老師嗎？在中國(guó)數(shù)千年的文明史上，留下了許多師生間動(dòng)人的故事，這些故事告訴我們，能夠遇到以為自己喜歡的老師，是人生中多么幸運(yùn)的事啊。他已經(jīng)握著你的手，讓你在自己人生的書本上，端端正正的寫下了第一行字。
你能把《師生》這一段背誦下來(lái)嗎？
四、明理引行
請(qǐng)你再去搜集一些名人學(xué)習(xí)的故事，在班里舉行一個(gè)故事會(huì)。我給大家講講司馬遷的故事??
唐朝的劉晏七歲就金榜題名，他真的很棒啊。學(xué)會(huì)講《程門立雪》的故事。背過(guò)了這段，畫一顆背誦星。
第三課《幼學(xué)瓊林》
（三）一、背景：
《幼學(xué)瓊林》原名《幼學(xué)求源》, 明代程登吉(允升)所著。清代鄒圣脈為之增補(bǔ)，易名為《幼學(xué)故事瓊林》，簡(jiǎn)稱《幼學(xué)瓊林》, 曾風(fēng)行于世。民國(guó)時(shí)人費(fèi)有容、葉浦蓀和蔡?hào)|藩等，都曾一再增補(bǔ)。此外，還有人仿效其體式，另行撰述，如清人譚貴球的《故事逢原》就是如此。《幼學(xué)瓊林》在整個(gè)清代乃至民國(guó)時(shí)期風(fēng)行全國(guó)各地，版本甚多，名稱也不盡一致，如《故事尋源》、《幼學(xué)求源》、《幼學(xué)故事珠璣》、《幼學(xué)須知句解》等。此書的作者，一般都認(rèn)為是明西昌人
程登吉（字允升），也有的意見(jiàn)認(rèn)為是明景泰年間的進(jìn)士邱濬。
二、了解全冊(cè)：
凡四卷, 三十三項(xiàng)內(nèi)容，依次是：天文、地輿、歲時(shí)、朝廷、文臣、武職(卷一)；祖孫父子、兄弟、夫婦、叔侄、師生、朋友賓主、婚姻、女子、外戚、老幼壽誕、身體、衣服、(卷二)；人事、飲食、宮室、器用、珍寶、貧富、疾病死喪(卷三)；文事、科第、制作、技藝、訟獄、釋道鬼神、鳥(niǎo)獸、花木(卷四)。它相當(dāng)于一部百科知識(shí)詞典，用生動(dòng)形象的對(duì)偶句，宣講各種典故、知識(shí)和成語(yǔ)等。抑或可以把它看作是一部成語(yǔ)詞典，里面的奇詞妙語(yǔ)，比比皆是，不愧為“瓊林”。
這本蒙書, 對(duì)宣傳知識(shí)，普及成語(yǔ)，起過(guò)積極的作用。古人這樣編寫“成語(yǔ)詞典”專供學(xué)童記誦，自有高明之處,其中奧妙，值得今人深味。
三、本課注釋：
父所交游，尊為父執(zhí)；己所共事，謂之同袍。執(zhí)：至交，好友。心志相孚為莫逆，老幼相交曰忘年。孚：相應(yīng)，符合。
刎頸交，相如與廉頗；總角好，孫策與周瑜。總角：古代兒童將頭發(fā)梳成一個(gè)向上的小辮，這里指童年時(shí)代。
膠漆相投，陳重之與雷義；雞黍之約，元伯之與巨卿。陳重、雷義：漢代人。人們稱他們的關(guān)系就象膠漆一樣堅(jiān)固。漢人范巨卿在太學(xué)與張?jiān)质謺r(shí)約定兩年后探望張?jiān)哪赣H。兩年后張?jiān)屇赣H準(zhǔn)備好雞與黍招待，他母親說(shuō)：“分別兩年，千里之外，難以認(rèn)真。”張?jiān)f(shuō)：“范巨卿是信人，一定不會(huì)違約。”結(jié)果范巨卿果然如期而來(lái)。
與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香；與惡人交，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭。鮑魚：腌魚。
第二單元 詩(shī)詞誦讀
（一）第4課 古詩(shī)兩首 《登 高》
1、題解
杜甫詩(shī)以律詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)，《登高》便成了杜甫的一篇最有名的七言律詩(shī)。此詩(shī)是作者在代宗大歷二年（767）九月重陽(yáng)節(jié)登高時(shí)所作。當(dāng)時(shí)杜甫身居夔州，已經(jīng)五十六歲，長(zhǎng)期顛沛流離的生活，加之心情抑郁憂憤，致使詩(shī)人身患重病。重陽(yáng)登高無(wú)心游賞，觸景傷懷，抒發(fā)了自己的內(nèi)心的感慨。
2、學(xué)生自讀感悟
自讀全詩(shī)
根據(jù)注腳，解讀詩(shī)歌的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)
（前四句寫登高見(jiàn)聞，重在寫景，以天、風(fēng)、沙、渚、猿嘯、鳥(niǎo)飛、落木、江水構(gòu)圖；后四句依景抒情，寫詩(shī)人長(zhǎng)年飄泊、老病孤愁、憂國(guó)傷時(shí)的感情。）
思考情景間的聯(lián)系
感悟沉郁頓挫的美學(xué)風(fēng)格。
——師生討論：前四句所繪的秋景圖是一幅什么樣的圖畫，溶鑄了詩(shī)人什么樣的感情？
（是一幅凄涼的秋景圖。詩(shī)人登上高處，峽中不斷傳來(lái)“高猿長(zhǎng)嘯”之聲，使頓生悲情；接著仰望茫無(wú)邊際、蕭蕭而下的木葉，俯視奔流不息、滾滾而來(lái)的江水，一種韶光易逝、壯志難酬的感愴自然而生，尤其是“無(wú)邊、不盡”，透出其沉郁悲涼，不僅寫出了空間的廣漠，更強(qiáng)調(diào)無(wú)處不含悲秋之氣。）
——師生討論：后四句的所思所感，是如何內(nèi)化為整個(gè)民族的苦難與艱辛的？
（第三聯(lián)從時(shí)空著筆。由異鄉(xiāng)飄泊到貧病殘生，“萬(wàn)里、百年”呼應(yīng)上聯(lián)的“無(wú)邊、不盡”，使悲秋具體而沉痛。第四聯(lián)從白發(fā)日多寫到護(hù)病斷飲，使人聯(lián)想到潦倒不堪的根源是時(shí)世的艱難。這樣，詩(shī)人憂國(guó)傷時(shí)的情操，便躍然紙上。）
鑒賞對(duì)仗工整的形式美。
——請(qǐng)同學(xué)以詩(shī)中的某一聯(lián)為例，研討對(duì)仗工整的形式美。
（例句：首聯(lián)不僅上下兩句對(duì)，而且還有句中對(duì)，上句天對(duì)風(fēng)，高對(duì)急；下句沙對(duì)渚，白對(duì)清，對(duì)仗極其工整。仔細(xì)玩味，“一篇之中，句句皆律，一句之中，字字皆律。”全詩(shī)八句皆對(duì)，顯出工整有致的形式美。）
3、譯詩(shī)
《書憤》
一、教學(xué)目的
1．用以意逆志、知人論世的方法分析詩(shī)人情感。2．通過(guò)對(duì)藝術(shù)手法的分析，提高學(xué)生的詩(shī)歌鑒賞能力。
二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
1．重點(diǎn)：學(xué)習(xí)陸游的愛(ài)國(guó)精神。2．白描、對(duì)比等手法的運(yùn)用。
三、教學(xué)步驟：
一、導(dǎo)入
“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，這是每一個(gè)愛(ài)國(guó)人士的情懷，幾乎他的每一首詩(shī)歌都洋溢著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)激情，下面讓我們從他的《書憤》中一起感悟。
二、作者介紹
陸游，字務(wù)觀，號(hào)放翁。南宋時(shí)越州山陰人，我國(guó)古代著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。詩(shī)作今存九千多首，內(nèi)容豐富，主要表現(xiàn)渴望恢復(fù)國(guó)家統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)熱情。著有《劍南詩(shī)稿》、《渭南文集》。主要詩(shī)作《游山西村》、《劍門道中遇微雨》、《書憤》、《臨安春雨初霽》、《秋夜將曉出籬門迎涼有感》（其二）、《十一月四日風(fēng)雨大作》、《沈園二首》、《示兒》等。
三、背景介紹：
陸游生活在金兵入侵，中原淪陷的時(shí)代，那時(shí)南宋當(dāng)局卻偏安江南，不思北伐。陸游主張抗金，觸犯了投降派的利益，所以一再遭到打擊排斥，多次被罷官。
這首有名的七律作于宋孝宗十三年（1186年），此時(shí)陸游已61歲，在山陰閑居了6年，“掃胡塵”“靖國(guó)難”的志向眼看就要化為泡影，在悲憤失望中他揮毫寫下了這首詩(shī)，抒發(fā)了自己報(bào)國(guó)無(wú)門、壯志難酬、虛度年華的滿腔激憤。書：書寫；憤：悲憤。這首詩(shī)是陸游一生感情經(jīng)歷的藝術(shù)概括。
此詩(shī)作于孝宗淳熙十三年(1186)春，這時(shí)陸游退居于山陰家中，已是六十二歲的老人。從淳熙七年起，他罷官已六年，掛著一個(gè)空銜在故鄉(xiāng)蟄居。直到作此詩(shī)時(shí)，才以朝奉大夫、權(quán)知嚴(yán)州軍州事起用。因此，詩(shī)的內(nèi)容兼有追懷往事和重新立誓報(bào)國(guó)的兩重感情。
四、詩(shī)歌鑒賞
1．教師范讀，學(xué)生自由朗讀并背誦
2．師問(wèn)：陸游詩(shī)作的突出特點(diǎn)是“多豪麗語(yǔ)，言征伐事”。本詩(shī)哪兩句最能體現(xiàn)這個(gè)特點(diǎn)，寫出來(lái)試加以分析。
生答：“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”最能體現(xiàn)這個(gè)特點(diǎn)。這兩句形象地概括了25年前兩次勝利的戰(zhàn)斗：瓜州渡擊退金兵的進(jìn)犯，大散關(guān)失而復(fù)得。意在表明南宋人民具有保衛(wèi)自己國(guó)土的偉大力量，也使詩(shī)人的恢復(fù)之志具體化，可以想見(jiàn)他當(dāng)年投身戰(zhàn)斗恢復(fù)失地的強(qiáng)烈愿望。
師問(wèn)：此聯(lián)既是敘事，也是寫景。你能說(shuō)出它在寫景上的特點(diǎn)嗎？你還能舉出一例運(yùn)用了此種手法的其它詩(shī)句嗎？
生答：白描手法，只用六個(gè)名詞組接，勾勒出兩幅氣壯山河的戰(zhàn)爭(zhēng)圖畫，將詩(shī)人的恢復(fù)之志具體化。示例：枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家。風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。
3．師問(wèn)：如何理解“書憤”之“憤”？它包含哪些感情？
生答：義憤。首聯(lián)寫詩(shī)人早年激于金兵南侵，立志收復(fù)失地。頷聯(lián)追述25年前的兩次抗金勝仗。憤中有豪言壯志，有民族大義。
生答：悲憤。頸聯(lián)“塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑”，由于投降派的誤國(guó)，國(guó)家依然蒙受大難，詩(shī)人壯志未酬，卻年事已高。這一聯(lián)的抒情沉痛、感傷。
生答：悲愴中抱有期待。尾聯(lián)“出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間”實(shí)際上是詩(shī)人以諸葛亮自況。諸葛亮在《出師表》中曾說(shuō)過(guò)“鞠躬盡瘁，死而后已”“北定中原，興復(fù)漢室”的話，詩(shī)人正是以此自勉，表明他至死也不會(huì)放棄恢復(fù)中原之志。由此可見(jiàn)，《書憤》的基調(diào)雖然是壯志未酬所帶來(lái)的悲憤，然而并不絕望，其中還蘊(yùn)藉著豪壯的感情。
4．師問(wèn)：為抒發(fā)詩(shī)人的悲憤，詩(shī)歌多處用到對(duì)比，試分析？
明確：這首詩(shī)對(duì)比手法的運(yùn)用成功，富有表現(xiàn)力，如昔年之壯舉與今日之衰頹，“塞上長(zhǎng)城”之理想與“世事多艱”之現(xiàn)實(shí)，諸葛亮之積極進(jìn)取與南宋統(tǒng)治者之茍且偷安等對(duì)比。
五、總結(jié)
一心報(bào)國(guó)的英雄卻壯志難酬，空度歲月，詩(shī)人個(gè)人的遭遇也是民族命運(yùn)的縮影。愛(ài)國(guó)的主題在中國(guó)古代詩(shī)歌中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，每當(dāng)國(guó)家面臨危亡時(shí)這種主題總會(huì)在詩(shī)壇上大放異彩。陸游繼承了這種傳統(tǒng)，并把它高揚(yáng)到前無(wú)古人的高度，愛(ài)國(guó)主題不但貫穿了他長(zhǎng)達(dá)
第5課 古詩(shī)兩首 《戲答元珍》
【教學(xué)目標(biāo)】
１、有感情地朗讀并背誦詩(shī)歌,領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的內(nèi)涵。２、體會(huì)詩(shī)人推已及人，憂國(guó)憂民的思想感情。３、學(xué)習(xí)敘事和抒情相結(jié)合的寫法。教學(xué)設(shè)想
我打算對(duì)學(xué)生進(jìn)行朗讀指導(dǎo)的訓(xùn)練，因此本節(jié)課我考慮以“朗讀訓(xùn)練”為切入點(diǎn)，通過(guò)加強(qiáng)誦讀訓(xùn)練，使學(xué)生充分領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的內(nèi)涵及精髓，注重拓展延伸，促進(jìn)學(xué)生從基礎(chǔ)性學(xué)習(xí)到研究性學(xué)習(xí)的質(zhì)的飛躍。
【教學(xué)方法】
１、朗讀與鑒賞相結(jié)合。
２、交流、合作與探究相結(jié)合。【教學(xué)準(zhǔn)備】
學(xué)生課前收集有關(guān)杜甫的詩(shī)及資料。【教學(xué)用具】 多媒體。【課時(shí)】 一課時(shí)。【教學(xué)過(guò)程】
一、介紹作者及寫作背景導(dǎo)入新課
二、整體感知課文，領(lǐng)悟作者憂國(guó)憂民的博大胸襟的沉郁頓挫的風(fēng)格 １、查一查下面的加點(diǎn)字。（見(jiàn)多媒體）２、聽(tīng)一聽(tīng)錄音。
３、教師朗讀指導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生讀出詩(shī)歌的節(jié)奏，停頓等。４、學(xué)生個(gè)人讀，學(xué)生對(duì)朗讀作簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)。５、學(xué)生齊讀。
三、比一比（學(xué)生合作，討論交流）１、結(jié)合課文注釋，疏通文義
２、請(qǐng)各用四個(gè)字概括每節(jié)詩(shī)歌的主要內(nèi)容。３、請(qǐng)各用一個(gè)字概括作者當(dāng)時(shí)的心情。
４、以作者此時(shí)的心情為感情基調(diào)朗讀，并對(duì)朗讀作評(píng)價(jià)
四、品一品
學(xué)生再讀課文，劃出自己最喜歡的語(yǔ)句，寫好批注，與同學(xué)作交流并作匯報(bào)。
五、賽一賽
學(xué)生自由朗讀課文，實(shí)行分組背誦競(jìng)賽。
六、議一議（學(xué)生合作，討論交流）
１、結(jié)合全詩(shī)內(nèi)容，談一談你認(rèn)為作者是一個(gè)什么樣的人？
２、像歐陽(yáng)修這樣具有偉大情懷和理想的古仁人還有很多，請(qǐng)列舉兩個(gè)。
七、教師總結(jié)，學(xué)生再讀全詩(shī)
八、理一理
用一句話說(shuō)一說(shuō)自已在這節(jié)課的收獲。
《行路難》
一、教學(xué)目標(biāo)：
1．掌握什么是古體詩(shī)、近體詩(shī)。背誦李白的名句。2．提高學(xué)生古詩(shī)詞的鑒賞能力。
3．感悟詩(shī)人在困境中積極向上的人生態(tài)度。
二、教學(xué)重點(diǎn)：
1．幫助學(xué)生在本詩(shī)的創(chuàng)作背景中理解詩(shī)人跌宕起伏的感情變化。2．掌握本詩(shī)浪漫詩(shī)風(fēng)的表現(xiàn)手法。
三、教學(xué)難點(diǎn)：
掌握本詩(shī)引用的歷史典故及其作用。
四、教學(xué)方法：
誦讀法、討論法、點(diǎn)撥法
五、課時(shí)安排： 兩課時(shí)
六、第一環(huán)節(jié)：口語(yǔ)訓(xùn)練
（一）導(dǎo)語(yǔ)：
李白被賀知章稱為“謫仙人”。他蔑視權(quán)貴，追求狂放的自由，受到權(quán)貴的壓抑時(shí)，直接表達(dá)自己的憤慨，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”。但在文人普遍相輕的傳統(tǒng)陋習(xí)中，他卻非常重視朋友間的情誼，寫下了很多關(guān)于友情的動(dòng)人詩(shī)篇，他和杜甫的友誼更是稱為流傳千古的文壇佳話。同學(xué)們正處在青春年少時(shí)期，人在一生中的很多親密友誼都是在這個(gè)時(shí)期萌發(fā)嫩芽的，相信同學(xué)們對(duì)于友誼都有很多的情感體驗(yàn)，恐怕也會(huì)有一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，咱們不妨談?wù)劇?/p>
（二）口語(yǔ)表達(dá)：
話題：同學(xué)們根據(jù)友誼這個(gè)話題，結(jié)合自己看過(guò)的某本書，某個(gè)名人的名言、某個(gè)影視中的人物事跡，發(fā)生在同學(xué)中的某個(gè)人或事作主題發(fā)言。
訓(xùn)練：請(qǐng)五六名同學(xué)上講臺(tái)，每個(gè)人作五分鐘的主題發(fā)言。
點(diǎn)評(píng)：根據(jù)同學(xué)發(fā)言的情況，針對(duì)主題是否鮮明、語(yǔ)言是否流暢，講話是否有感染力，講話的姿態(tài)等和同學(xué)們一起做個(gè)點(diǎn)評(píng)。并現(xiàn)場(chǎng)打分，作為一項(xiàng)平時(shí)成績(jī)。
第二環(huán)節(jié)：課文教學(xué)
（一）作者簡(jiǎn)介：
李白（701—762），字太白，祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅天水附近），先世在隋末因罪徙居中亞。他誕生于中亞的碎葉（前蘇聯(lián)托克馬克），五歲隨父遷居四川彰明縣的青蓮鄉(xiāng)，因自號(hào)“青蓮居士”。李白是盛唐詩(shī)壇的代表作家，同時(shí)也是我國(guó)文學(xué)史上繼屈原之后偉大的浪漫主義詩(shī)人。其浪漫的性格和不朽的詩(shī)才與
他的身世成長(zhǎng)無(wú)不緊密相關(guān)。李白的一生大約可分為四個(gè)時(shí)期：⑴四十二歲以前的讀書和漫游時(shí)期。因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，這段時(shí)期的具體的經(jīng)歷不在多講。但對(duì)這段時(shí)期的李白的思想把握應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：在李白的讀書和漫游時(shí)期，大家要掌握這么幾點(diǎn)。①李白早期所受的教育駁雜不純導(dǎo)致了其思想的駁雜。儒、道、縱橫、任俠等思想均對(duì)其有影響。②他有著經(jīng)濟(jì)天下的志向，抱負(fù)遠(yuǎn)大。③李白不屑于走科舉致仕的常規(guī)道路。他希望以“終南捷徑”致仕，他游歷了大半個(gè)中國(guó)，其中最大目的就是結(jié)交權(quán)貴，希望得到權(quán)貴薦舉。甚至，他與故相李圉師孫女結(jié)合，也可能有其政治動(dòng)機(jī)。⑵長(zhǎng)安求仕期（742-744）這部分的內(nèi)容在《行路難》的創(chuàng)作背景中講述。⑶再度漫游期（744-755）對(duì)這段時(shí)期李白的思想應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：①李白思想的復(fù)雜。他仍在頻頻出游，一方面是性格所致，另一方面仍想結(jié)交權(quán)貴，再返朝廷，實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。②李白曾經(jīng)兩次與杜甫相遇，兩位偉大詩(shī)人的友誼，也促使了他們?cè)婏L(fēng)的相互感染。③詩(shī)歌創(chuàng)作情感更為激憤。⑷安史之亂期（755-762）把握李白這段時(shí)期的思想應(yīng)明確以下兩點(diǎn)：①對(duì)于自己的政治才能，李白是到死都沒(méi)有懷疑過(guò)。李白的自信造就了他一生富含傳奇的悲劇色彩。②縱觀其一生，儒家、縱橫家、任俠風(fēng)氣、出世濟(jì)世的思想與道家的隱逸漫游思想是雜糅在一起的。
（二）創(chuàng)作背景
李白的四處漫游和賀知章、玉真公主等的推薦使他名動(dòng)京師，唐玄宗終于知道了李白。天寶元年（742），玄宗召他入京，任供奉翰林。李白的喜悅之情是溢于言表，他在詩(shī)中寫道：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬嵩人。”他開(kāi)始了一生中最為得意的時(shí)期。當(dāng)時(shí)玄宗是“降輦步迎，??以七寶床賜食，御手調(diào)羹以飯之。??置于金鸞殿，出于翰林中，問(wèn)以國(guó)政，潛草詔誥，人無(wú)知者”。李白侍奉皇帝的時(shí)期，正是唐玄宗統(tǒng)治的后期，盛世中的危機(jī)已經(jīng)潛伏，并日漸凸顯。李白生性傲岸不羈，不愿阿諛如日中天的李林甫腐敗集團(tuán)，無(wú)法處理好朝廷復(fù)雜的人際關(guān)系，思想經(jīng)常處在得志和失望的矛盾當(dāng)中。不久遭到權(quán)貴的讒毀，于天寶三年（744）年被玄宗“賜金放還”。《行路難》是李白在遭到饞毀，被迫離開(kāi)長(zhǎng)安時(shí)寫的一組詩(shī)（共三首），本詩(shī)是組詩(shī)中的第一首。“行路難”是舊題樂(lè)府《雜曲歌辭》中的一種。詩(shī)中寫世路艱難、充滿了政治上遭受挫折后的郁悶不平之感。
(三)整體感知
（1）古代詩(shī)詞節(jié)奏明快，音韻優(yōu)美，很適合朗讀。請(qǐng)同學(xué)們有感情地朗讀這首詩(shī)，在讀的過(guò)程中，結(jié)合課本上的注釋，運(yùn)用聯(lián)想的方法從整體上感知詩(shī)歌。
課件展示白話譯文：
金杯里裝的名酒，每斗要價(jià)十千；
玉盤中盛的精美肴菜，收費(fèi)萬(wàn)錢。胸中郁悶呵，我停杯投箸吃不下； 拔劍環(huán)顧四周，我心里委實(shí)茫然。想渡黃河，冰雪堵塞了這條大川； 要登太行，莽莽的風(fēng)雪早已封山。又像伊尹做夢(mèng)，他乘船經(jīng)過(guò)日邊。世上行路呵多么艱難，多么艱難； 眼前歧路這么多，我該何去何從？ 相信總有一天，能乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪； 高高掛起云帆，在滄海中勇往直前！（2）分章節(jié)賞析：
全詩(shī)共十二句，每四句一個(gè)層次，共分三個(gè)層次。下面分組賞析各個(gè)層次 ①第一節(jié)的感情基調(diào)是什么？從什么方面體現(xiàn)出來(lái)？
明確：憂郁悲憤 運(yùn)用“停杯投箸”、“拔劍四顧”兩個(gè)細(xì)節(jié)和“停”、“投”、“拔”、“顧”四個(gè)連續(xù)性動(dòng)作，形象地表現(xiàn)了詩(shī)人政治失意后心緒茫然、痛苦悲憤的心情。
②第二節(jié)寫了什么內(nèi)容，反應(yīng)了詩(shī)人什么樣的矛盾心情？
明確：回應(yīng)了“行路難”的題目。用比喻和典故寫仕途的艱難及前途的信心。盡管上節(jié)說(shuō)道“不能食”、“心茫然”，但作者想有所作為，他還要“渡黃河”、“登太行”。無(wú)奈現(xiàn)實(shí)環(huán)境中“冰塞川”和“雪滿山”。想有所作為卻不能體現(xiàn)出詩(shī)人的矛盾心情。
③第三節(jié)的情感基調(diào)是什么？表現(xiàn)出怎樣的情感反復(fù)？
明確：樂(lè)觀自信。呂尚、伊尹的遇合，固然增加了對(duì)未來(lái)的信心，但當(dāng)他的思路回到眼前現(xiàn)實(shí)中來(lái)的時(shí)候，又再一次感到人生道路的艱難。離筵上瞻望前程，只覺(jué)前路崎嶇，歧途甚多，要走的路，究竟在哪里呢？這是感情在尖銳復(fù)雜的矛盾中再一次回旋。但是倔強(qiáng)而又自信的李白，決不愿在離筵上表現(xiàn)自己的氣餒。他那種積極用世的強(qiáng)烈要求，終于使他再次擺脫了歧路彷徨的苦悶，唱出了充滿信心與展望的強(qiáng)音：“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海！”他相信盡管前路障礙重重，但仍將會(huì)有一天要象劉宋時(shí)宗愨所說(shuō)的那樣，乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪，掛上云帆，橫渡滄海，到達(dá)理想的彼岸。
（3）學(xué)生再次齊聲朗讀課文，小組討論發(fā)言，老師點(diǎn)撥，回答下列問(wèn)題。①是什么原因使得詩(shī)人面對(duì)“金樽清酒”、“玉盤珍饈”不能食？
明確：是濃重的憂郁和深沉的悲憤使得詩(shī)人“酒”不能咽，“饈”不能食，由于朝中奸佞阻塞賢路，使詩(shī)人悲憤、憂郁。
② “欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”這兩句抒寫了詩(shī)人當(dāng)時(shí)怎樣的矛盾心境？
明確：這二句用比喻，既照應(yīng)題目“行路難”，又抒寫了詩(shī)人在長(zhǎng)安歷經(jīng)仕途險(xiǎn)惡的深切體驗(yàn)，想有所作為和事與愿違、有志難伸的矛盾、痛苦心情。
③詩(shī)中引用了哪些歷史典故？有什么作用？
明確：詩(shī)中借用了呂尚垂釣在碧溪，伊尹夢(mèng)舟過(guò)日邊等典故，寄寓了詩(shī)人夢(mèng)想自己有朝一日也能像古人那樣為統(tǒng)治者重用，建立偉業(yè)的愿望。
④最后兩句詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人怎樣的志向？
明確：無(wú)論前路多艱險(xiǎn)、多難走，詩(shī)人相信終有一天將乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪，渡過(guò)大海，直達(dá)理想的彼岸。這兩句充滿這沖破黑暗，追求光明的積極樂(lè)觀的精神。
⑤本是怎樣體現(xiàn)李白的浪漫主義詩(shī)風(fēng)？
明確：巧用歷史典故；夸張的描寫、形象的比喻；跳躍式的結(jié)構(gòu)；感情基調(diào)激越高亢、樂(lè)觀向上。
（4）拓展學(xué)習(xí)——古體詩(shī)和近體詩(shī)的區(qū)別
從唐朝開(kāi)始有了古、近體詩(shī)的區(qū)別。簡(jiǎn)單地說(shuō)，唐朝以前的詩(shī)歌是古體詩(shī)，唐朝以后的格律詩(shī)是近體詩(shī)。近體詩(shī)從句式上說(shuō)有五言、七言之分；從篇幅上說(shuō)有律詩(shī)、絕句兩種。律詩(shī)分五律、七律兩種。全詩(shī)共四聯(lián)，頭兩句叫首聯(lián)，三、四句叫頷聯(lián)，五、六句叫頸聯(lián)，七、八句叫尾聯(lián)。中間兩聯(lián)要求對(duì)仗。二、四、六、八句尾要押韻，通常押平聲韻。
四、作業(yè)：
1、背誦這首詩(shī)。
2、賞析李白的《月下小酌》，不少于1000字。
第6課 詞兩首 《虞美人》
1．整體感知 《虞美人》
閱讀這首詞主要鑒賞它跌宕起伏的筆法。詞的一開(kāi)始便自問(wèn)然后自嘆，再寫景再回憶再想象，最后把這一切都集中在一個(gè)“愁”字上。這首詞的另一個(gè)鑒賞重點(diǎn)是把抽象的感情形象化。
2.文題解讀
這首詞通過(guò)不堪回首故國(guó)的景物情事以及前后生活的對(duì)比，抒發(fā)了李煜對(duì)囚居宋朝的屈辱生活的無(wú)比深長(zhǎng)的愁恨和悲痛心情。
3、走近作者
李煜（937～978），五代時(shí)南唐國(guó)主，世稱李后主。能詩(shī)文、音樂(lè)、書畫，尤以詞著名。前期作品大都描寫宮廷享樂(lè)生活，風(fēng)格清麗。后期作品則抒寫對(duì)昔日生活的懷念，吟嘆身世，表現(xiàn)了濃厚的感傷情緒；形象鮮明，語(yǔ)言生動(dòng)，在題材與意境上也突破了晚唐五代詞以寫艷情為主的窠臼。
4、背景縱覽 虞美人
這首詞是李煜的絕筆詞。宋太祖開(kāi)寶八年（975年），宋兵攻克金陵，李煜投降，被送往汴京（現(xiàn)在河南開(kāi)封）。宋太宗太平興國(guó)三年（978年），李煜作此詞，命樂(lè)伎在他的生日七月七日之夕演奏，加上徐鉉出賣，太宗極為震怒，用牽機(jī)藥將他毒死。死年41歲。此詞所表現(xiàn)的是作者的故國(guó)之戀。
5、課文詳解 虞 美 人①李煜
春花秋月何時(shí)了②，往事知多少？小樓昨夜又東風(fēng)③，故國(guó)④不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在⑤，只是朱顏改⑥。問(wèn)君⑦能有幾多愁？恰似一江春水向東流。
①選自《南唐二主詞校訂》（人民文學(xué)出版社1957年版）。李煜（937—978），字重光，南唐后主，后來(lái)被宋朝俘虜，過(guò)了三年囚徒生活，不久被宋太宗趙光義毒死。這首詞是他被囚禁時(shí)所作，表達(dá)了對(duì)故國(guó)的深切懷念和作為階下囚的哀愁。虞美人，唐玄宗時(shí)教坊曲名，后用作詞調(diào)。
②完結(jié)。③春風(fēng)。
④指南唐都城金陵（今江蘇南京）。
⑤雕欄玉砌，雕飾華美的欄桿和玉一般的石階，借指南唐故都的宮殿。應(yīng)猶在，一作“依然在”。
⑥紅顏改了，即顏容變得憔悴了。以上兩句意謂宮殿猶在，但人事已非。⑦問(wèn)你，實(shí)是作者自問(wèn)。
這首詞通篇采用問(wèn)答，以問(wèn)起，以答結(jié)，以高亢快速的調(diào)子，刻繪詞人悲恨相續(xù)的心理活動(dòng)。過(guò)著囚徒般生活的后主李煜，對(duì)人生已經(jīng)絕望，人多以為美好的“春花秋月”，他見(jiàn)了反而心煩，并劈頭怨問(wèn)蒼天：春花秋月，年年花開(kāi)，歲歲月圓，要到什么時(shí)候才能完了呢？其感情之極端痛苦可見(jiàn)。面對(duì)春花秋月之無(wú)盡時(shí)，不由感嘆人的生命卻隨著每一度花謝月缺而長(zhǎng)逝不返。于是轉(zhuǎn)而向人發(fā)問(wèn)：
“往事知多少？”一下轉(zhuǎn)到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中來(lái)了，“往事”，自然是指他當(dāng)皇帝的時(shí)候，可是，以往的一切都沒(méi)有了，都消逝了，都化為虛幻了。他深深嘆惋人生之短暫無(wú)常。“又東風(fēng)”點(diǎn)明時(shí)間又過(guò)去一年，不斷消逝的時(shí)光，引起他無(wú)限感慨，有多少故國(guó)之思，凄楚之情，涌上心頭，不忍回首，也不堪回首。“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。”是寫他遙望南國(guó)而感嘆，“雕欄”“玉砌”也許還在吧，只是當(dāng)年曾在欄邊砌下流連歡樂(lè)的有情之人，已不復(fù)當(dāng)年的神韻風(fēng)采了。“只是”二字的嘆惋口氣，傳出物是人非的無(wú)限悵恨之感。最后，悲憤之情如沖出峽谷、奔向大海的滔滔江水，一發(fā)而不可收。詞人滿腔憂憤，對(duì)人生發(fā)出徹底的詰問(wèn)：“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。”這是以水喻愁的名句，顯示出愁思如春水的汪洋恣肆，奔放傾瀉；又如春水之不舍晝夜，長(zhǎng)流不斷，無(wú)窮無(wú)盡。
6、寫作特色
《虞美人》：起伏跌宕的筆法
一開(kāi)頭就是自問(wèn)“春花秋月何時(shí)了?”寫的是眼前景物，因其至今未了，故有此問(wèn)。這是實(shí)景。接著是自嘆：“往事知多少。”表明作者已沉入對(duì)往事的回憶之中，這是虛寫，含有韶光易逝的感慨。忽然又轉(zhuǎn)到眼前的景物上來(lái)“小樓昨夜又東風(fēng)”。于是登樓遙望，然而“故國(guó)不堪回首”，作者又沉入對(duì)往事的回憶中了，他很想知道明月下的故國(guó)現(xiàn)在是個(gè)什么樣子。由此自然過(guò)渡到下片。一開(kāi)始又是虛寫：“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。”這是作者想象中的“故國(guó)”圖景，他把“雕欄玉砌”和“朱顏”對(duì)照著寫，頗有故國(guó)凄涼、物是人非之感。最后把這一切都集中到一個(gè)“愁”字上來(lái)，這樣的愁情是何等真實(shí)而深沉啊!
7、主旨探究
《虞美人》這是一首抒情詞，詞中既有作者為失去曾經(jīng)擁有的帝王之尊，榮華富貴的生活而發(fā)的痛苦哀嘆，也有對(duì)故國(guó)河山的深切懷戀和對(duì)自己逸樂(lè)亡國(guó)的悔恨。情調(diào)感傷低沉，但直抒胸臆，情感真摯。
《定**》
一、導(dǎo)入新課
夢(mèng)里追尋且仗劍，詞里況味各千秋。別離喧囂，我們且在文字里
尋一方凈土。在楊柳岸邊，曉風(fēng)殘?jiān)孪拢覀冊(cè)诹览p綿悱惻，為伊消得人憔悴中，傷感徘徊；在大江東去，故壘西邊，我們一睹東坡先生曠達(dá)的視野，豪邁的情懷，今天，我們依然隨著東坡先生，步入山林小徑之中，體味另一番的別樣滋味。
二、作者及背景介紹
談到宋詞，我們必然會(huì)想起蘇軾——東坡先生，沒(méi)人敢否認(rèn)蘇軾 的文學(xué)天才，他的文學(xué)成就幾乎代表了一個(gè)時(shí)代的高度。（之前學(xué)生已經(jīng)學(xué)過(guò)他的很多文章，對(duì)他已經(jīng)有了一定的了解，我很快就能復(fù)述蘇軾的生平。）然后，簡(jiǎn)單介紹這首詞的寫作背景，是在蘇軾被貶于黃州后的第三年。
三、研讀作品
（一）讀課文
1．請(qǐng)同學(xué)們自由朗讀詩(shī)歌，在朗讀的過(guò)程中，留意以下三點(diǎn)： 一，讀準(zhǔn)字音，二、理解大意，三、體會(huì)感情。2．點(diǎn)一位同學(xué)來(lái)朗讀，其他同學(xué)自由的發(fā)表看法。明確：應(yīng)用舒緩自然的語(yǔ)氣來(lái)讀它。3．聽(tīng)朗讀，加深印象。4．齊讀課文。
（二）析課文
1．讀完課文，以后，能不能用自己的語(yǔ)言，概括一下，這首詞寫了一件什么樣的事？
明確：通過(guò)途中遇雨的一件小事，表現(xiàn)了詞人曠達(dá)自然、從容淡定的人生境界。
2．詩(shī)與畫的關(guān)系始終都是那么的密切，我們常說(shuō)“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，在這首詞中，你看到了怎么樣的一幅畫面？（提示：可以從環(huán)境，人物的服飾、動(dòng)作、心境等角度去體會(huì)）在這樣的畫面里，你看到了怎樣的蘇軾？
服飾：“竹杖芒鞋輕勝馬”蘇軾此行穿的是草鞋，拄的是拐杖，并沒(méi)有騎馬，也沒(méi)有帶仆人。這比官服來(lái)得輕便許多，其實(shí)，也隱含了“無(wú)官一身輕”之意。
動(dòng)作：“莫聽(tīng)傳林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”，在雨中照常緩緩步行，而且還吟詠長(zhǎng)嘯，好一副安閑瀟灑。“何妨”二字又可以看出蘇軾的俏皮，樂(lè)觀。
心境：“莫聽(tīng)穿林打葉聲”雨點(diǎn)穿林本是客觀存在之事，但是，蘇軾卻能用平靜的口氣勸導(dǎo)說(shuō)“莫聽(tīng)”，將自己置身于環(huán)境之外的超然。
“誰(shuí)怕？”自己已經(jīng)是“竹杖芒鞋”的裝束，還會(huì)害怕失去什么呢？“一蓑煙雨任平生”任憑一生中遭遇的風(fēng)風(fēng)雨雨。面對(duì)風(fēng)雨不驚恐，不逃避，不哀傷，泰然處之，瀟灑從容！“蓑”指的是蓑衣，僅以一件蓑衣抵抗風(fēng)雨，強(qiáng)調(diào)不借外力的保護(hù)，依靠自己走過(guò)艱難旅程。“任”有任憑、無(wú)所畏懼、順其自然之意。
“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”天晴之后，假如說(shuō)開(kāi)始有風(fēng)雨之念，那么寫到此時(shí)，在蘇軾心中，已經(jīng)無(wú)所謂風(fēng)雨之別了，作者面對(duì)自然界中的變化，竟然達(dá)到了一種寵辱皆忘，超乎物外的曠達(dá)境界。
“料峭春寒吹酒醒”引出對(duì)酒的理解。以及含蓄的愁，借酒消愁。
3．剛才大家都提到了詞中，從頭至尾都彌漫著煙雨的味道，那么大家是如何理解詞中“一蓑煙雨任平生”“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”呢？
明確：面對(duì)突如其來(lái)的風(fēng)雨，自己卻像平時(shí)一樣披著蓑衣在雨中行走，坦然而無(wú)畏，在作者眼中，風(fēng)雨交加也好，晴天麗日也好，已經(jīng)沒(méi)有什么區(qū)別了，正可謂范仲淹所說(shuō)“不以物喜，不以己悲”的超然。
“蕭瑟處”指的是剛才遇雨的地方，也指人生危難處，“風(fēng)雨”和“晴”表面說(shuō)天氣的變化，實(shí)際上指的是人生的沉浮變化、喜怒哀樂(lè)。可謂是一語(yǔ)雙關(guān)。
4.蘇軾的這樣人生經(jīng)歷和態(tài)度，給你什么樣的啟發(fā)？
（學(xué)生自由的發(fā)表自己的看法，尤其是對(duì)于現(xiàn)在在學(xué)習(xí)處于低迷情況的學(xué)生，從這首詞和蘇軾身上得到很多的啟發(fā)。）
教師小結(jié)：蘇軾，曾經(jīng)在晚年，這樣總結(jié)自己的一生：“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”蘇東坡被貶謫三處，每到一處，都給該處今天留下了難得的文化資源。而且，每貶一次，他不僅沒(méi)有消沉，反而使他的詩(shī)詞意境，人生境界有了跟高的提升。我們?cè)谝黄饚в懈星榈睦首x這首詞，體會(huì)下作者的心境。
四、拓展延伸
儋州正是在有天涯海角之稱的海南，也是蘇軾最后被貶之地，可以說(shuō)，東坡跟海南也有著密切的關(guān)系。請(qǐng)學(xué)生展示課外收集的蘇軾在海南的資料，通過(guò)各種形式展現(xiàn)蘇軾對(duì)海南文化的影響。
五、課堂小結(jié)
蘇軾僅僅通過(guò)途中遇雨的小事，表現(xiàn)了詞人在被貶時(shí)的曠達(dá)平和的人生態(tài)度，在突如其來(lái)的政治風(fēng)雨面前，內(nèi)心坦蕩，氣度從容，他從歷史和磨難中走來(lái)，在穿林竹葉聲中吟嘯徐行，在紛擾中尋得了一片寧?kù)o。面對(duì)人生的沉浮，自有“任爾狂瀾卷地來(lái),浮沉由我不由天”的氣概。
六、作業(yè)
讀蘇軾，我們讀得更多的是豪邁，是感動(dòng)，課下，把您收集來(lái)的資料進(jìn)行整理，以“我所知道的蘇軾”為題，寫一篇研究性報(bào)告。
【教學(xué)反思】
這首小詞，從語(yǔ)意上來(lái)說(shuō)，都是非常淺顯易懂的，學(xué)生在理解文意基本上沒(méi)有難度。因而把重點(diǎn)放在對(duì)情感價(jià)值的培養(yǎng)和后面的知識(shí)拓展拓展上。
當(dāng)代的學(xué)生在心理上相對(duì)而言，比較脆弱，很輕易受傷。從這篇課文中，注重引導(dǎo)學(xué)生理解生命中各種的挫折也是一種很好的教育。感受蘇軾的豁達(dá)，以及通過(guò)對(duì)比自己的生活，更好的明白當(dāng)面對(duì)挫折時(shí)的心境和方式。
除此之外，這篇課文在引導(dǎo)學(xué)生去了解中國(guó)傳統(tǒng)文化上，尤其對(duì)于蘇軾曾經(jīng)生活過(guò)的海南的學(xué)生來(lái)說(shuō)，尤其有價(jià)值。學(xué)生可以通過(guò)很直觀的方式了解蘇軾對(duì)于海南文化的影響，收集了很多蘇軾在文學(xué)、教育、飲食等方面的資料，通過(guò)整理，用課件、朗誦、表演等方式將其展現(xiàn)在課堂上。作為補(bǔ)充，我預(yù)備了一段蘇軾在海南生活的視頻，讓學(xué)生除了通過(guò)文字之外，用另一種方式更系統(tǒng)的了解蘇軾對(duì)于海南文化的影響。
第三單元 音樂(lè)舞蹈 第7課 樂(lè)器
中國(guó)古典樂(lè)器
古人在演奏樂(lè)器時(shí)特別講究氛圍，必定先焚香沐浴，凈心調(diào)神，這與佛教文化似出一源，體現(xiàn)了中國(guó)樂(lè)器的深邃性和高貴不可褻瀆性。
喜歡中國(guó)古典樂(lè)器，喜歡品賞古典音樂(lè)，每每沉浸于那種遠(yuǎn)古空靈的境界中而清心寡欲，忘記周遭一切。向來(lái)鮮少聽(tīng)西洋音樂(lè)，倒不是因?yàn)槲餮髽?lè)不夠動(dòng)聽(tīng)，總覺(jué)少了某種內(nèi)涵韻味，一種深厚的傳統(tǒng)文化沉淀后的韻味。以為西洋樂(lè)器表現(xiàn)的形式多是通過(guò)聽(tīng)者的感官來(lái)引發(fā)其思想和情感的體驗(yàn)，而中國(guó)的古樂(lè)器則是透過(guò)感官直達(dá)心底，在心靈深處回旋、激蕩、屢屢不絕，余味無(wú)窮。
中國(guó)樂(lè)器的音色歷來(lái)注重個(gè)性化，強(qiáng)調(diào)不可替代性。凡是在歷史上被淘汰或沒(méi)有得到長(zhǎng)久傳承或普遍使用的樂(lè)器，大都是因?yàn)槠湟羯c其他樂(lè)器相似。如瑟因其音色與箏和箜篌相近而幾乎絕跡，排簫因其與洞簫相近而失傳多時(shí)。因而好的樂(lè)器都有各自的品性特征。
古琴---大度的高人名士
古琴就象個(gè)大度的能包容一切的高人名士。
古人云：“八音之中，惟弦為最，而琴為之首”，“眾器之中，琴德最優(yōu)”,這個(gè)琴字指的就是古琴。古琴因?yàn)殚L(zhǎng)期在文人士大夫手中而積淀了豐厚的文化內(nèi)涵，又有著優(yōu)雅詩(shī)意的名字，諸如“綠綺”“九霄環(huán)佩”“海月清輝”等。雖然唐宋元明清時(shí)的古琴早有很高的文物價(jià)值，卻始終是作為活的、有生命力的樂(lè)器在使用，而不單是作為文物或工藝品被陳列著。“琴者靠天地之聲”“通神明，驚鬼神”，因而瓠巴鼓琴，飛鳥(niǎo)翔集，淵魚出聽(tīng)；師曠鼓琴，六馬仰秣，玄鶴延頸.....幾乎所有有關(guān)音樂(lè)的故事都來(lái)自古琴。古琴又有著極為廣闊的藝術(shù)表現(xiàn)力，清越、古樸、圓渾而又極富穿透力和質(zhì)感，所以其表現(xiàn)境域十分寬廣：清微淡遠(yuǎn)的《平沙落雁》、質(zhì)雅清純的《梅花三弄》、悠閑舒緩的《漁樵問(wèn)答》、剛烈粗厲的《廣陵散》、哀婉沉痛的《長(zhǎng)門怨》、氣勢(shì)磅礴的《流水》，幾乎沒(méi)有什么東西是古琴所不能表達(dá)的。
箜篌---飄逸優(yōu)雅的上古佳人如果說(shuō)古琴是高人名士，那末箜篌便是裊裊婷婷、飄逸優(yōu)雅的上古佳人。
在所有樂(lè)器中，箜篌外型是最特別最漂亮的，有著古琴同樣悠久的歷史。其音色更偏向清亮圓潤(rùn)又內(nèi)含悠揚(yáng)之韻，也是唯一可以用左右手同時(shí)彈奏出旋律的樂(lè)器。《隋書音樂(lè)志》中記載它本來(lái)自西域，于是更蒙上一層神秘的色彩。白樂(lè)天形容琵琶“大珠小珠落玉盤”，我卻覺(jué)得此句用來(lái)形容箜篌之音韻更貼切。它比琵琶輕柔雅致，有如纖纖佳人長(zhǎng)袖起舞。一曲空靈又寫意的《湘妃竹》傳來(lái)，曠野上的行云便頹然為之凝滯，使人遠(yuǎn)離喧囂遠(yuǎn)離煙塵。
古箏---傳統(tǒng)又時(shí)尚的女子
古箏又如傳統(tǒng)中帶著現(xiàn)代因素的女子，其音色比較清脆典雅卻不同于古琴的沉穩(wěn)、箜篌的飄逸，所以更被現(xiàn)代的女孩子大為接受，學(xué)習(xí)它可以少些古琴所必須的古典文化底蘊(yùn)。在東漢劉熙《釋名》一書中解釋為：“箏，施弦高急，箏箏然也。”說(shuō)明箏是由本身發(fā)出的“錚、錚”音響而命名的。《春江花月夜》《漁舟唱晚》的意境最適合古箏來(lái)詮釋，任何樂(lè)器的聲韻都無(wú)法做到如此完美。古人曾有“坐客滿筵都不語(yǔ)，一行哀雁十三聲”句形容箏演奏藝術(shù)達(dá)到令人神弛的境地
葫蘆絲---簡(jiǎn)樸無(wú)憂的少女
葫蘆絲的外形毫無(wú)修飾，簡(jiǎn)單樸素得象十七八歲純真無(wú)憂的鄰家少女，給人純美愉悅的感覺(jué)。但它節(jié)奏感卻特別強(qiáng)，音色親切動(dòng)人。它能傳達(dá)男女間的純潔的情愛(ài)，可以是云南美麗山水的聲音，也可以是孔雀美麗的多姿的羽屏，只是它沒(méi)有大氣空闊的意象。《月光下的鳳尾竹》是甜甜脆脆的小家碧玉式的低吟，《一個(gè)美麗的地方》是婀娜清麗的浣沙女兒式的淺唱。這樣浪漫迷人的音律當(dāng)作清雅場(chǎng)所的背景倒是最好不過(guò)了。
琵琶----霸氣的勇士
琵琶的線條和形態(tài)很柔美，嫻靜地?cái)[在那里猶如一個(gè)性感的女人。可它的品性卻是剛烈的，一如霸氣的勇士。所以它最能演繹《霸王卸甲》和《十面埋伏》，因?yàn)樗拿芏群蛷?qiáng)度及嘈嘈切切的聲音總不免繃緊人的神經(jīng)，隨時(shí)擔(dān)心著弦會(huì)斷裂。一般場(chǎng)合心境是不大適宜聽(tīng)這樣的曲子的。
洞簫---隱者僧人
而洞簫更象隱者僧人，總在月色下在松林中在幽澗邊超然忘我.其實(shí)今日洞簫之源就是漢代的羌笛，王之煥的“羌笛何須怨楊柳”的情感基調(diào)正也說(shuō)明了前代羌笛和今日洞簫所善于表達(dá)的情緒。洞簫與竹笛外形相似又同是吹奏的樂(lè)器，但笛音色粗獷、高昂、嘹亮，大異洞簫。微微惆悵的《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》低低說(shuō)著簫史與弄玉的動(dòng)人傳說(shuō)，竹笛是無(wú)法摹擬的。同時(shí)它又蘊(yùn)含著禪味，《寒山僧
蹤》《深山禪林》是最適合它的，幽深渺遠(yuǎn)的聲音綿長(zhǎng)不絕，讓人恍惚中悟到回歸和出世之高深.二胡---飽經(jīng)滄桑的老人
二胡是位飽經(jīng)滄桑的老人，或許就說(shuō)是瞎子阿炳更貼切。阿炳其實(shí)也擅長(zhǎng)琵琶、瑟、笙、鼓等多種樂(lè)器，他是天才的音樂(lè)家。可他卻只因?yàn)槎煌瞥纾慕?jīng)歷背景和二胡的品性多么相似！也只有這樣的人才能與二胡融合為一體，這個(gè)帶著悲劇性的樂(lè)器根本就是他本人。他只開(kāi)始調(diào)弦，你便感覺(jué)到了那種凄慘和悲涼。《漢宮秋月》中宮女孤伶的幽怨、《二泉映月》里命運(yùn)的劫厄，都是清冷黑暗的長(zhǎng)夜里對(duì)人生的控訴。只是《二泉映月》這文雅的曲名偏和曲子本身營(yíng)造的意境是多么不和諧，仿佛是故意為之的諷刺。
陶塤---一個(gè)幽靈
塤是所有樂(lè)器中最無(wú)法言喻的東西，它的成質(zhì)是泥土，發(fā)出的聲音也是泥土的嗚咽，仿佛沉埋千年后的殉葬品，有永遠(yuǎn)訴不盡的傷感。只能說(shuō)它象個(gè)幽靈，不屬于塵寰不屬于白天也不屬于人類，你也根本無(wú)法分辨它的聲音來(lái)自何處，若遠(yuǎn)若近那么飄渺迷茫。《哀郢》的曠古、凄厲，《楚歌》的古樸、低沉表現(xiàn)了塤的極度荒涼不著邊際之感。塤是一件沉思的樂(lè)器、懷古的樂(lè)器，《樂(lè)書》說(shuō)：“塤之為器，立秋之音也”，塤的聲音是立秋西風(fēng)中的蕭索，異常冷靜的，是另人深思的，也許人們受不了那種沉沉的哀怨，所以很少有人去“感受”--我以為塤的嗚咽聲不能只用“聽(tīng)”字
中國(guó)的古典樂(lè)器還有好多，每種樂(lè)器都駕奴著演奏者傾聽(tīng)者的思維神經(jīng)，安靜地感受它們，你會(huì)被那種無(wú)形的網(wǎng)糾纏著感染著，那是著了魔的狀態(tài)，直到曲終時(shí)才能緩緩找回自己
第8課樂(lè)曲
中國(guó)古代十大名曲
1、高山流水
傳說(shuō)先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會(huì)這是描繪“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙驚曰：“善哉，子之心與吾同。”子期四后，伯牙痛失知音，摔琴斷弦，故有高山流水之曲。《高山流水》一曲被錄入金唱片上，于1977年8月22日發(fā)射到太空，向宇宙星球的高級(jí)生物傳道中華民族的智慧和文明信息。
2、廣陵散
據(jù)《琴操》記載：戰(zhàn)國(guó)聶政的父親，為韓王鑄劍，因延誤日期，而慘遭殺害，聶政立志為父親報(bào)仇，入山學(xué)琴十年，身成絕技，名揚(yáng)韓國(guó)。韓王召他進(jìn)宮演奏，聶政終于實(shí)現(xiàn)了刺殺韓王的報(bào)仇夙愿，自己也毀容而死。后人根據(jù)這個(gè)故事，譜成琴曲，慷慨激昂，氣勢(shì)宏偉，為古琴著名大曲之一。
3、平沙落雁
明朝此曲稱《落雁平沙》。曲調(diào)悠揚(yáng)流暢，通過(guò)時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的雁鳴，描寫雁群降落前在天空盤旋顧盼的情景。對(duì)于曲情的理解，有“取清秋寥落之意，鴻雁飛鳴”來(lái)描寫秋天景物的；有“取秋高氣爽，風(fēng)靜沙平，云程萬(wàn)里，天際飛鳴，借鴻鵠之遠(yuǎn)志，寫逸士之心胸”的；也有從鴻雁“回翔瞻顧之情，上下頡頏之態(tài)，翔而后集之象，驚而復(fù)起之神”。“既落則沙平水遠(yuǎn)，意適心閑，朋侶無(wú)猜，雌雄有敘”，發(fā)出世事險(xiǎn)惡，不如雁性的感慨的。現(xiàn)在流傳的多樹(shù)是七段，主要的音調(diào)和音樂(lè)形象大致相同，旋律起而又伏，綿延不段，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)；基調(diào)靜美，但靜中有動(dòng)。
4、十面埋伏
《十面埋伏》樂(lè)曲是公元前202年我國(guó)歷史上的楚漢相爭(zhēng)為題材，描繪劉邦和項(xiàng)羽在垓下決戰(zhàn)的情景。樂(lè)曲主要歌頌了楚漢的勝利者劉邦，盡力刻畫“得勝之師”的威武雄姿，全曲氣勢(shì)恢弘，充斥著金戈鐵馬的肅殺之聲。《十面埋伏》可以說(shuō)是把古代琵琶表演藝術(shù)發(fā)揮到登峰造極的地步，創(chuàng)造了單個(gè)樂(lè)器的獨(dú)奏形式表現(xiàn)波瀾壯闊的史詩(shī)場(chǎng)面（而現(xiàn)代，這往往需要大樂(lè)隊(duì)式的交響曲體裁方能得以完成），直到今天，《十面埋伏》依然是琵琶演奏藝術(shù)領(lǐng)域最具代表性的傳統(tǒng)名作。
5、魚樵問(wèn)答
樂(lè)曲通過(guò)魚樵在青山綠水間自得其樂(lè)的情趣，表達(dá)了對(duì)追逐名利者的鄙棄。樂(lè)曲采用漁者和樵者對(duì)話的方式，以上升的曲調(diào)表示問(wèn)句，下降的曲調(diào)表示答句。旋律飄逸瀟灑，表現(xiàn)出魚樵悠然自得的神態(tài)。正如《琴學(xué)初津》曲意深長(zhǎng)，而山之巍巍，水之洋洋，斧伐之丁丁，櫓歌之乃，隱隱現(xiàn)于指下。迨至問(wèn)答之段，令人有山林之想。
6、夕陽(yáng)蕭鼓
是抒情寫意的樂(lè)曲，1925年前后，上海大同樂(lè)社根據(jù)經(jīng)曲改編成絲竹樂(lè)曲《春江花月夜》這是一首抒情寫意的文曲，旋律優(yōu)美流暢。樂(lè)曲通過(guò)委婉質(zhì)樸的旋律，流暢多變的節(jié)奏，形象地棉會(huì)了月夜春江的迷人景色，贊頌了江南水鄉(xiāng)的優(yōu)美風(fēng)姿。
7、漢宮秋月
樂(lè)曲表現(xiàn)了古代宮女哀怨悲愁的情緒及一種無(wú)可奈何、寂寥清冷的生命意境。意在表現(xiàn)古代受壓迫宮女幽怨悲泣情緒，喚起人們對(duì)她們不幸遭遇的同情。
8、梅花三弄
曲中泛音曲調(diào)在不同徽位上重復(fù)了三次，故稱“三弄”。相傳晉恒伊作笛《梅花三弄》，后人移值為琴曲。樂(lè)曲通過(guò)歌頌梅花不畏寒霜、迎風(fēng)斗雪的頑強(qiáng)性格，來(lái)贊譽(yù)具有高尚情操之人。1972年王建中改編成鋼琴曲，表現(xiàn)的主題則是毛澤東《詠梅》。
9、陽(yáng)春白雪
相傳為春秋時(shí)期的晉國(guó)師曠或齊國(guó)劉涓子所作，“白雪”取另然清潔，雪竹琳瑯之音。它以清新流暢的旋律、活潑輕快的節(jié)奏，生動(dòng)表現(xiàn)了冬去春來(lái)，大地復(fù)蘇，萬(wàn)物向榮，生機(jī)勃勃的初春景象。
10、胡笳十八拍
琴曲中有《大胡笳》、《小胡笳》、《胡笳十八拍》琴歌等版本。曲調(diào)雖然各有不同，但都反映了蔡文邪路思念故鄉(xiāng)而又不忍骨肉分離的極端矛盾的痛苦心情。音樂(lè)委婉悲傷，撕裂肝腸。
第9課樂(lè)舞
中國(guó)有著悠久和燦爛的舞蹈歷史和文化，對(duì)于中國(guó)舞蹈的歷史而言，不論在歷史文物，文字史料到戲曲的中國(guó)古典舞具體表演形式中，都有大量的記載和遺存，在中國(guó)舞蹈史書中就系統(tǒng)地論述了從原始舞蹈“舞”的起源，到歷代舞蹈的表演形式、舞目、功能、思想內(nèi)容等。中國(guó)古典舞有著極為悠久的歷史。它的淵源可以追溯到中國(guó)古代宮廷舞蹈或更為遙遠(yuǎn)時(shí)代的民間舞蹈。至周代開(kāi)始，到漢、兩晉乃至唐代五代宮廷設(shè)立專門的樂(lè)舞機(jī)構(gòu)，集中和培養(yǎng)專業(yè)樂(lè)舞人員，并對(duì)流行于民間自?shī)市晕璧负妥诮涛璧改酥镣獍钗璧高M(jìn)行了整理、研究、加工和發(fā)展，形成了宮廷舞蹈。其中如周代的《六代舞》（包括《云門》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大菠》、《大武》六個(gè)樂(lè)舞），唐代的《九部樂(lè)》、《十部樂(lè)》、《坐部伎》、《樂(lè)部伎》、《大曲》等，異彩紛呈，各領(lǐng)風(fēng)騷。中國(guó)宮廷舞蹈，是歷代統(tǒng)治者愉悅享樂(lè)、歌功頌德的一種重要工具，以女樂(lè)為主。由于宮廷舞蹈以統(tǒng)治者的審美情趣而創(chuàng)作，其一部分作品不可避免地存在著風(fēng)格上的綺糜、內(nèi)容上的消極；但大部分還是多由藝人們?cè)谥袊?guó)民間舞蹈基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來(lái)的，所以不乏中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精美之處。宋元之后，由于戰(zhàn)亂頻繁，文化受到破壞，舞蹈的發(fā)展也受到影響，漢唐時(shí)代的許多著名舞蹈競(jìng)相失傳了。在傳統(tǒng)舞蹈 基礎(chǔ)上形成的宋代舞蹈，以戲曲的形成和發(fā)展逐步代替了歌舞藝術(shù)。元代，宮廷樂(lè)舞與
民間歌舞，乃至“白戲”、“滑稽戲”、“角抵戲”等相結(jié)合，逐漸形成了戲曲藝術(shù)形式。戲曲藝術(shù)要求唱、念、做、打相結(jié)合，具有舞蹈、音樂(lè)、美術(shù)、雜技、文學(xué)、說(shuō)白等多種因素，是一種綜合性的藝術(shù)形式。戲曲中的舞蹈，含有中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的精華，它根據(jù)人物情節(jié)需要，吸收了某些生活動(dòng)作，并加以改造，加強(qiáng)和豐富了舞蹈的表現(xiàn)力。元、明、清三代以后，社會(huì)矛盾相對(duì)復(fù)雜，復(fù)雜的社會(huì)生活提供了許多素材，使舞蹈進(jìn)一步得到發(fā)展。新中國(guó)成立以后，五十年代初期，舞蹈工作者為發(fā)展、創(chuàng)新民族舞蹈藝術(shù)，從蘊(yùn)藏豐富的中國(guó)戲曲表演中提取舞蹈素材，借鑒中華武術(shù)進(jìn)行了研究、整理、提煉，并參考芭蕾訓(xùn)練方法等，建立起一套中國(guó)古典舞教材。同時(shí)，編排演出了《寶蓮燈》、《小刀會(huì)》、《春江花月夜》等一系列具有中國(guó)古典舞風(fēng)格的舞劇和舞蹈。伴隨八十年代的開(kāi)放政策，中國(guó)古典舞也不斷地發(fā)生了變化，開(kāi)始從外形到內(nèi)蘊(yùn)地向新空間拓展。一方面，舞蹈家們突破了僅僅局限于研究戲曲舞蹈的范疇，涉足到古代的石窟壁畫以及各種出土文物中國(guó)古典舞中的舞蹈形象的資料之中，從而整理和創(chuàng)作出許多別具一格的古典舞和古典舞劇，如《絲路花雨》、《編鐘樂(lè)舞》、《仿唐樂(lè)舞》、《銅雀伎》等等，這些復(fù)古樂(lè)舞突出了雍容大度、精確嚴(yán)謹(jǐn)、清晰明麗的風(fēng)格特點(diǎn)。另一方面是舞蹈教育家唐滿城、李正一的中國(guó)古典舞身韻理論的革新、創(chuàng)造和實(shí)踐。唐滿城教授說(shuō)：“?身韻?從擺脫戲曲的行當(dāng)、套路出發(fā)，從中國(guó)的大文化傳統(tǒng)，包括書法、武術(shù)來(lái)探索它的?形、神、勁、律、氣、意?的審美規(guī)律，提煉它的元素，總結(jié)古典舞運(yùn)動(dòng)的路線、法則和陽(yáng)剛、陰柔、節(jié)奏的內(nèi)涵，從而使之不再有戲劇化、比擬化、行當(dāng)化的痕跡，走向了舞蹈的主體意識(shí)和動(dòng)作符號(hào)化的抽象功能。”他們把以往古典舞蹈中的動(dòng)作規(guī)律，提煉總結(jié)為若干以腰部為中心、進(jìn)行圓運(yùn)動(dòng)的基本動(dòng)作，極大地拓展了中國(guó)古典舞的運(yùn)動(dòng)空間。由此實(shí)踐并產(chǎn)生了以《黃河》、《江河水》、《木蘭歸》、《梁祝》等為代表的一大批優(yōu)秀舞蹈作品。在《黃河》中，使脫胎于戲曲舞蹈的中國(guó)古典舞，突破了戲曲常規(guī)的局限，不再是戲曲行當(dāng)?shù)姆妫且源蠓鹊纳眢w運(yùn)動(dòng)，把古典舞翻新成可以揮灑自如的表現(xiàn)思想和激情的人體語(yǔ)言，“從而使中國(guó)古典舞不僅從外形上而且從內(nèi)在神韻上都找到了中國(guó)傳統(tǒng)文代精神相一致的東西，從而使中國(guó)古典舞形成細(xì)膩圓潤(rùn)、剛?cè)嵯酀?jì)、情景交融、技藝結(jié)合，以及精、氣、神和手、眼、身、法、步完美結(jié)合與高度統(tǒng)一的美學(xué)特色。”《黃河》的成功標(biāo)志著中國(guó)古典舞的發(fā)展到了一個(gè)嶄新的階身。
第四單元 書法藝術(shù) 第10課 碑帖
書法是我國(guó)歷史悠久而又最具有廣泛群眾基礎(chǔ)的藝術(shù)，它以漢字特有的線條和書寫規(guī)律，表現(xiàn)出豐富多彩的筆法、章法和筆勢(shì)，反映人們的氣質(zhì)、情趣和審美理想。是我們的祖先在長(zhǎng)期實(shí)踐中不斷美化書寫形成，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的成果，在傳統(tǒng)文化中居有極為尊崇的地位，受到中國(guó)人民普遍的喜愛(ài)，也是其他藝術(shù)形式所不能取代的中國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)。
從書寫文字中發(fā)展起來(lái)的書法藝術(shù)，與漢字的發(fā)生發(fā)展有密切的聯(lián)系。在龍山文化與仰韶文化的器皿上，有一些刻寫的符號(hào)，與甲骨文近似，商代的甲骨文已是成熟的漢字，在早期、中期、晚期表現(xiàn)出不同的風(fēng)格，反映出熟練的技巧和一定的審美追求，已具有書法藝術(shù)的基本要素。商周青銅器上的銘文，線條富有變化，排列有明顯的工整化趨勢(shì)。戰(zhàn)國(guó)青銅器銘文具有濃烈的裝飾風(fēng)格，但直到此時(shí)，文字還是作為交流的工具，古典文獻(xiàn)記載表明，人們還不曾把文字的線條結(jié)構(gòu)與精神生活聯(lián)系在一起。秦統(tǒng)一后，整理文字，刪除異體，創(chuàng)制小篆，富有裝飾風(fēng)格，但小篆從未得到普遍使用。直到漢代隸書的成熟，使?jié)h字的結(jié)構(gòu)發(fā)生很大變化，豐富了線條的表現(xiàn)力。東漢時(shí)人們學(xué)習(xí)書法巍然成風(fēng)，出現(xiàn)了論述書法功能的專著如蔡邕的《筆論》，書法才成為一種獨(dú)立的藝術(shù)。也有人依據(jù)元代劉因在《荊川裨編》中的記述：“字畫之工拙，先秦不以為事??魏晉以來(lái)，其學(xué)始盛，自天子、大臣處士，往往以能書為名，變態(tài)百出，法度備具，遂為專門之學(xué)。”認(rèn)為魏晉是書法藝術(shù)的形成期。這在學(xué)術(shù)界是個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題。
秦代的書作以《石鼓文》最有代表性，這是唐初在陜西鳳翔出土的十塊刻石，每塊高約三尺，直徑二尺許，四周刻有文字，記述秦國(guó)君游獵的盛況，原文七百余字，現(xiàn)存二百余字。字體為用筆圓轉(zhuǎn)的大篆，排列工整，為當(dāng)時(shí)通行的館閣書。秦統(tǒng)一六國(guó)后，劃一文字，以河西文字為基礎(chǔ)，削繁就簡(jiǎn)，制作小篆，通行全國(guó)。1975年湖北云夢(mèng)秦簡(jiǎn)的發(fā)掘，說(shuō)明隸書已經(jīng)在秦代興起，隸書直線方折，較篆書曲線圓轉(zhuǎn)，較易書寫。
漢代的書藝以隸書為大宗，擅長(zhǎng)寫隸書的令史，稱為“史書令史”，所以漢代人稱隸書又叫“史書”，除了少數(shù)刻石和符璽、印信還沿用篆書外，隸書已成為漢代通行的文字。由于使用和審美的要求，在形體上產(chǎn)生“八分”。在書法史上形成獨(dú)具一格的漢隸。漢隸的進(jìn)一步發(fā)展，到東漢末又有了“側(cè)”（點(diǎn)）、“掠”（長(zhǎng)撇）、“趯”（直鉤）、“啄”（短撇），結(jié)構(gòu)上更趨于嚴(yán)整，并逐步形成了正楷，即所謂“今隸”。東漢時(shí)形成各種流派，如以正勢(shì)結(jié)體的方正派；用筆勁直的勁直派；用毫端書寫的纖勁派；頓挫飛揚(yáng)的華美派；用筆平放的平展派；剛?cè)峋珓诺男銊排桑蛔执蠛裰氐男鄯排桑伙h拂有致的恬逸派等各種風(fēng)格，琳瑯滿目，充分反映了人們對(duì)書法的喜好和書法藝術(shù)的繁榮。
魏晉書法承漢代書法的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，又有進(jìn)一步發(fā)展，尤其是晉代的書法，可與唐詩(shī)、宋詩(shī)、元曲相提并論，一百五十多年間，書家近二百人，可謂書法藝術(shù)的頂峰。著名的魏碑，用筆和結(jié)構(gòu)都有新的創(chuàng)造，書寫豪放奇?zhèn)ィ鷦?dòng)活潑，明顯地表現(xiàn)了從隸書到楷書的遞變。以王羲之為代表的嶄新風(fēng)格，達(dá)到了平和自然，瀟灑雋永的境界。《蘭亭序》直抒胸臆，跌宕奔放，成為最杰出的代表作，在書法史上有劃時(shí)代的意義。
隋唐書法伴隨碑書的復(fù)興，又一次出現(xiàn)新的高漲。表現(xiàn)在藝術(shù)上追求剛健雄強(qiáng)之美，一改東晉南朝平和柔媚的風(fēng)韻，形成唐代書法的特色。著名書法家歐陽(yáng)詢的書體，結(jié)構(gòu)平正精密；草書大家張旭，筆勢(shì)奇?zhèn)ワw動(dòng)；顏真卿的正書，矯健雄偉；柳公權(quán)的用筆秀麗勁媚；懷素的“狂草”氣度恢弘，他們都在書法史上開(kāi)創(chuàng)了新的境界，對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。
宋代書法與魏晉、唐代相比缺乏鮮明的特色，這是由于帖學(xué)盛行，書家囿于守成的結(jié)果。元豐年間，著名四大家蔡襄、蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾提倡屏除帖學(xué)以后才有所振興，宋代書法更偏重“意”的自由發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)抒發(fā)個(gè)人情感，這就突破某些僵化的格式，越出前人的樊籬，出現(xiàn)了一些精品。
元明清三代的書法基本上沿著魏晉唐宋的風(fēng)格發(fā)展，書家眾多，個(gè)人成就也有超過(guò)前人的，但沒(méi)有出現(xiàn)開(kāi)創(chuàng)性的大書家。元明清的書法已無(wú)法超過(guò)晉唐。
歷代書法家（東晉）－－王羲之
王羲之（303-361，一作321-379），東晉書法家，字逸少。原籍瑯琊人(今屬山東臨沂)，居會(huì)稽山陰（浙江紹興）。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，人稱“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，“語(yǔ)以大綱，即有所悟”。他小時(shí)候就從當(dāng)時(shí)著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法。以后他渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，草書師法張芝，正書得力于鐘繇。觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。
與兩漢、西晉相比，王羲之書風(fēng)最明顯特征是用筆細(xì)膩，結(jié)構(gòu)多變。王羲之最大的成就在于增損古法，變漢魏質(zhì)樸書風(fēng)為筆法精致、美侖美奐的書體。草書濃纖折中，正書勢(shì)巧形密，行書遒勁自然，總之，把漢字書寫從實(shí)用引入一種注重技法，講究情趣的境界，實(shí)際上這是書法藝術(shù)的覺(jué)醒，標(biāo)志著書法家不僅發(fā)現(xiàn)書法美，而且能表現(xiàn)書法美。后來(lái)的書家?guī)缀鯖](méi)有不臨摹過(guò)王羲之法帖的，因而有“書圣”美譽(yù)。他的楷書如《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫贊》等“在南朝即膾炙人口”，曾留下形形色色的傳說(shuō)，有的甚至成為繪畫的題材。他的行草書又被世人尊為“草之圣”。沒(méi)有原跡存世，法書刻本甚多，有《十七帖》、小楷樂(lè)毅論、黃庭經(jīng)等，摹本墨跡廓填本有孔侍中帖、蘭亭序[馮承素摹本]、快雪時(shí)晴帖、頻有哀帖、喪亂帖、遠(yuǎn)宦帖、姨母帖、平安何如奉橘三帖、寒切帖、行穰帖以及唐僧懷仁集書書《圣教序》等。他的《蘭亭序》書法遒媚勁健，端秀清新，純出與自然。是王羲之的生平得意之作，自古以來(lái)。被譽(yù)為天下第一行書！
歷代書法家（唐朝）－－歐陽(yáng)詢
歐陽(yáng)詢，字信本，潭州臨湘(今湖南長(zhǎng)沙)人。世稱歐陽(yáng)率更。世人稱他的字為“率更體”。虞世南說(shuō)他 “不擇紙筆，皆能如意 ”。而且他還能寫一手好隸書。貞觀五年《徐州都督房彥謙碑 》就是其隸書作品。他的書法，以隸書為最。究其用筆，圓兼?zhèn)涠鴦烹U(xiǎn)峭拔，“若草里驚蛇，云間電發(fā)。又如金剛怒目，力士揮拳。”其中豎彎鉤等筆畫仍是隸筆。他所寫《化度寺邑禪師舍利塔銘》，《虞恭公溫彥博碑》，《皇甫誕碑》被稱為“唐人楷書第一”。他的楷書無(wú)論用筆，結(jié)體都有十分嚴(yán)肅的程式，最便于初學(xué)。后人所傳“歐陽(yáng)結(jié)體三十六法”，就是從他的楷書歸納出來(lái)的結(jié)字規(guī)律。他的行楷書《張翰思鱸貼》體勢(shì)縱長(zhǎng)，筆力勁健。墨跡傳世，尤為寶貴。歐陽(yáng)詢的兒子歐陽(yáng)通，書法一本家傳。父子均名聲著于書壇，被稱為“大小歐陽(yáng)”。小歐陽(yáng)《道因法師碑》，隸意更濃，然而鋒潁過(guò)露，含蓄處不及其父.。《虞恭公碑》，全稱《唐故特進(jìn)尚書右仆射上柱國(guó)虞恭公溫公碑》，明趙涵《石墨鐫華》評(píng)云：“此碑字比《皇甫》，《九成》善小，而書法嚴(yán)整，不在二碑之下。”并嘆：“時(shí)信本已八十余，而楷法精妙如此。”
歷代書法家（唐朝）－－顏真卿
唐京兆萬(wàn)年人，字清臣。開(kāi)元進(jìn)士，遷殿中侍御史，為楊國(guó)忠所惡，出為平原太守，故世稱顏平原。安史之亂，顏抗賊有功，入京歷任吏部尚書，太子太師，封魯郡開(kāi)國(guó)公，故又世稱顏魯公。德宗時(shí)李希烈叛，宰相盧杞銜恨使真卿往勸諭，為希烈所留，忠貞不屈，被縊殺。
真卿為瑯琊氏后裔，家學(xué)淵博，工于尺牘；從褚遂良，張旭得筆法，其正楷端莊雄偉，氣勢(shì)開(kāi)張，行書遒勁舒和，一變古法，自成一格，人稱“顏體”。宋歐陽(yáng)修評(píng)云：“顏公書如忠臣烈士道德君子，其端莊尊重，人初見(jiàn)而畏之，然愈久而愈可愛(ài)也。其見(jiàn)寶于世者不必多，然雖多而不厭也”。《東方朔畫贊》《 多寶塔碑》《 顏勤禮碑》 《祭侄文稿》《 中興頌 麻姑仙壇記》 《顏家廟碑》《 爭(zhēng)座位稿 自書告身 》等皆為其名作。
《祭侄文稿》顏真卿行書墨跡。元代鮮于樞評(píng)此帖為 “天下第二行書”。在此帖真跡中，所有的渴筆和牽帶的地方都?xì)v歷可見(jiàn)，能讓人看出行筆的過(guò)程和筆鋒變換之妙，對(duì)于學(xué)習(xí)行草書有很大的益處。原跡現(xiàn)藏臺(tái)灣故宮博物院。
歷代書法家（唐朝）－－柳公權(quán)
柳公權(quán)，字誠(chéng)懸，京兆華原(今陜西 耀縣)人。元和初進(jìn)士，歷仕校書郎、侍書學(xué)士、官至太子太師，世稱柳少師。他生活在中堂時(shí)期，歷穆、敬、文宗三朝，此時(shí)，唐代書法改革運(yùn)動(dòng)基本高成，時(shí)代賦予柳公權(quán)的使命不是開(kāi)拓而是守成，柳公權(quán)的歷史功績(jī)?cè)谟谒脛?chuàng)造精神承接顏魯公的成就，取得“顏筋柳骨”的歷史論頂，為唐代書風(fēng)建設(shè)畫上了一個(gè)完美的句號(hào)。《舊唐書》講：“公權(quán)初
學(xué)王書，遍閱近代書法，體勢(shì)勁媚，自成一家。當(dāng)時(shí)公卿大臣家碑版，不得公權(quán)手書者，人以為不孝。外夷入貢，皆別署貨幣，曰此購(gòu)柳書。”他學(xué)顏?zhàn)郑茏詣?chuàng)新意。世稱“顏筋柳骨”，指出他們書法的不同點(diǎn)。柳字避開(kāi)了顏?zhàn)址蕢训呢Q畫，把橫豎畫寫得大體均勻而瘦硬。他又吸取了北碑中方筆字?jǐn)蒯斀乩饨欠置鞯拈L(zhǎng)處，把點(diǎn)畫寫得好象刀切一樣爽利深挺。他又吸取虞，歐楷書結(jié)體上的緊密，顏真卿楷書結(jié)體的縱勢(shì),寫出了獨(dú)樹(shù)一幟的柳體。
歷代書法家（宋）－－黃庭堅(jiān)
魯直，號(hào)山谷道人，涪翁，江西修水人。后世稱他黃山谷。《宋史·文苑傳》稱他：“庭堅(jiān)學(xué)問(wèn)文章，天成性得，陳師道謂其詩(shī)得法杜甫，善行草書，楷法亦自成一家。與張耒、晁補(bǔ)之、秦觀俱游蘇軾門，天下稱為四學(xué)士。”他自己說(shuō)：“余學(xué)草書三十余年，初以周越為師，故二十年抖擻俗氣不脫。晚得蘇才翁，子美書觀之，乃得古人筆意。其后又得張長(zhǎng)史，懷素，高閑墨跡，乃窺筆法之妙。”
他的行書，如《松風(fēng)閣》,《蘇軾寒食詩(shī)跋》，用筆如馮班《鈍吟雜錄》所講：“筆從畫中起，回筆至左頓腕，實(shí)畫至右住處，卻又跳轉(zhuǎn)，正如陣云之遇風(fēng)，往而卻回也。”他的起筆處欲右先左，由畫中藏鋒逆入至左頓筆，然后平出，“無(wú)平不陂”，下筆著意變化；收筆處回鋒藏穎。善藏鋒，注意頓挫，以“畫竹法作書”給人以“沉著痛快”的感覺(jué)。其結(jié)體從顏魯公《八關(guān)齋會(huì)報(bào)得記》來(lái)，中宮收緊，由中心向外作輻射狀，縱伸橫逸，如蕩槳、如撐舟，氣魄宏大，氣宇軒昂。其個(gè)性特點(diǎn)十分顯著，學(xué)他的書法就要留心于點(diǎn)畫用筆的“沉著痛快”和結(jié)體的舒展大度。至于他的草書，趙孟俯說(shuō)：“黃太史書，得張長(zhǎng)史圓勁飛動(dòng)之意。”“如高人雅士，望之令人敬嘆。”我們看他的《花氣詩(shī)》筆勢(shì)蒼勁，拙勝于巧，肥筆有骨，瘦筆有肉，“變態(tài)縱橫，勁若飛動(dòng)”。其美韻不亞于行楷書。《請(qǐng)上座帖》“筆勢(shì)飄動(dòng)雋逸”更是稀世佳作。
歷代書法家（宋）－－王安石
王安石（1021-1086），字介甫，晚號(hào)半山老人，撫州臨川（今屬江西）人。北宋政治家、文學(xué)家、思想家。王安石的書法蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，深得晉宋間人用筆之妙，常為土大大所仿效。《欏嚴(yán)經(jīng)旨要》卷，紙本，縱29.9厘米，正書，凡二接，經(jīng)文計(jì)七十二行，行二十三至三十六字不等。《欏嚴(yán)經(jīng)》唐般刺蜜帝譯。十卷。王安石摘錄其中觀世音發(fā)妙耳門，從聞思修。此卷，于正書中間有行書，淡墨疾書，筆畫清勁，雖行次緊密，少有空白，然并無(wú)繚亂之感。現(xiàn)藏于上海博物館。
歷代書法家（宋）－－蘇軾
字子瞻，號(hào)東坡居士，眉山(今屬于四川)人。他和他的父親蘇洵，弟弟蘇轍以詩(shī)文稱著于世，世稱“三蘇”。他的書法從“二王”，顏真卿，柳公權(quán)，褚遂良，徐浩，李北海，楊凝式各家吸取營(yíng)養(yǎng)，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上努力革新。他
講自己書法時(shí)說(shuō)：“作字之法，識(shí)淺見(jiàn)狹學(xué)不足，三者終不能盡妙，我則心目手俱得之矣。”他講他的書法藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程時(shí)說(shuō)：“我書意造本無(wú)法，點(diǎn)畫信手煩推求。”他重在寫“意”，寄情于“信手”所書之點(diǎn)畫。他在對(duì)書法藝術(shù)深刻理解的基礎(chǔ)上用傳統(tǒng)技法去進(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)造，在書法藝術(shù)創(chuàng)造中去豐富和發(fā)展傳統(tǒng)技法，不是簡(jiǎn)單機(jī)械的去模古。他在執(zhí)筆方法上運(yùn)用異于常人的特殊方法，還注意書寫工具的改革。其代表作有《天際烏云帖》、《洞庭春色賦》、《中山松醪賦》、《春帖子》、《愛(ài)酒詩(shī)》、《寒食詩(shī)》、《蜀中詩(shī)》、《醉翁亭記》等。
《黃州寒食詩(shī)帖》 蘇軾作。是蘇軾行書的代表作。這是一首遣興的詩(shī)作，是蘇軾被貶黃州第三年的寒食節(jié)所發(fā)的人生之嘆。詩(shī)寫得蒼涼多情，表達(dá)了蘇軾此時(shí)惆悵孤獨(dú)的心情。此詩(shī)的書法也正是在這種心情和境況下，有感而出的。通篇書法起伏跌宕，光彩照人，氣勢(shì)奔放，而無(wú)荒率之筆。《黃州寒食詩(shī)帖》在書法史上影響很大，被稱為“天下第三行書”，也是蘇軾書法作品中的上乘。
歷代書法家（宋）－－趙孟頫
字子昂，號(hào)雪松道人，又號(hào)水晶宮道人，湖州(浙江吳興)人。宋太祖子秦王德芳的后裔。宋滅亡后，歸故鄉(xiāng)閑居，后來(lái)奉元世祖征召，歷仕五朝，官至翰林學(xué)士承旨，榮祿大夫，封魏國(guó)公，謚文敏。擅長(zhǎng)篆、隸、楷、行、草各體、冠絕古今。著有《松雪齋集》。趙孟頫是元代初期很有影響的書法家。《元史》本傳講，“孟俯篆籀分隸真行草無(wú)不冠絕古今，遂以書名天下”。贊譽(yù)很高。據(jù)明人宋濂講，趙氏書法早歲學(xué)“妙悟八法，留神古雅”的思陵(即宋高宗趙構(gòu))書，中年學(xué)“鐘繇及羲獻(xiàn)諸家”，晚年師法李北海。此外，他還臨撫過(guò)元魏的定鼎碑及唐虞世南、褚遂良等人，集前代諸家之大成。誠(chéng)如文嘉所說(shuō)：“魏公于古人書法之佳者，無(wú)不仿學(xué)”。所以，趙氏能在書法上獲得如此成就，是和他善于吸取別人的長(zhǎng)處分不開(kāi)的。尤為可貴的是宋元時(shí)代的書法家多數(shù)只擅長(zhǎng)行、草體，而趙孟頫卻能精究各體。他的文章冠絕時(shí)流，又旁通佛老之學(xué)。后世學(xué)趙孟頫書法的極多，趙孟頫的字在朝鮮、日本非常風(fēng)行。趙氏楷書中也有上乘之作，如《三門記》結(jié)體寬博深穩(wěn)，運(yùn)筆酣暢圓潤(rùn)，最適合當(dāng)字帖。趙氏傳世作品以行楷居多，大多用筆精到，結(jié)字嚴(yán)謹(jǐn)，如《赤壁賦》堪稱經(jīng)典之作。
歷代書法家（明）－－唐寅
“明四大家”之一唐寅，被譽(yù)為明中葉江南第一才子。他博學(xué)多能，吟詩(shī)作曲，能書善畫，經(jīng)歷坎坷。是我國(guó)繪畫史上杰出的大畫家。
唐寅字伯虎，更字子畏，號(hào)桃花庵主，魯國(guó)唐生，逃禪仙史，南京解元，江南第一風(fēng)流才子等。晚年信佛，有六如居士等別號(hào)。吳縣(今江蘇蘇州)人。唐寅出身于商人家庭，地位比較低下，在當(dāng)世“顯親揚(yáng)名”主導(dǎo)下，刻苦學(xué)習(xí)，1
1歲就文才極好，并寫得一手好字。16歲中秀才，29歲參加南京應(yīng)天鄉(xiāng)試，獲中第一名“解元”。
唐寅書法為畫名所掩，主要學(xué)趙孟俯，更受李北海影響，俊逸挺秀，嫵媚多姿，行筆圓熟而灑脫，唯筆力稍弱，鉤挑牽絲綿軟，結(jié)構(gòu)亦略趨松散。故王世貞評(píng)曰：“伯虎入?yún)桥d堂廡，差薄弱耳。”
歷代書法家（清）－－鄧石如
鄧石如，安徽懷寧人，原名琰，字石如，號(hào)頑伯，完白山人，因避清仁宗名諱，故以字行。出生寒士之門，祖輩的“潛德不耀”的人品和“學(xué)行篤實(shí)”的學(xué)業(yè)以及驁岸不馴的性格對(duì)他的成長(zhǎng)具有潛移默化之功。20歲左右即開(kāi)始了一生的游歷生涯，浪跡江湖，到處尋師訪友。他的一生，伴隨著刻苦自勵(lì)，傾注藝術(shù)的全部生活內(nèi)容幾乎就是“交游”二字。不求聞達(dá)，不慕榮華，不為外物所動(dòng)，不入仕途，始終保持布衣本色，這完全是一位純粹的藝術(shù)家我行我素、自由自在的“逍遙”人生。
時(shí)人對(duì)鄧石如的書藝評(píng)價(jià)極高，稱之“四體皆精，國(guó)朝第一”，他的書法以篆隸最為出類拔萃，而篆書成就在于小篆。他的小篆以斯、冰為師，結(jié)體略長(zhǎng)，卻富有創(chuàng)造性地將隸書筆法糅合其中，大膽地用長(zhǎng)鋒軟毫，提按起伏，大大豐富了篆書的用筆，特別是晚年的篆書，線條圓澀厚重，雄渾蒼茫，臻于化境，開(kāi)創(chuàng)了清人篆書的典型，對(duì)篆書一藝的發(fā)展作出不朽貢獻(xiàn)。隸書則從長(zhǎng)期浸淫漢碑的實(shí)踐中獲益甚多，能以篆意寫隸，又佐以魏碑的氣力，其風(fēng)格自然獨(dú)樹(shù)一幟。楷書并沒(méi)有從唐楷入手，而是追本溯源，直接取法魏碑，多用方筆，筆畫使轉(zhuǎn)蘊(yùn)涵隸意，結(jié)體不以橫輕豎重、左低右高取妍媚的方法而求平正，古茂渾樸，與時(shí)俗館閣體格格不入，表現(xiàn)出勇于探索的精神。比較而言，他的行草書不如篆隸功力深厚，這是大多數(shù)人的看法，這里不再贅述。鄧石如的篆刻藝術(shù)也是值得大書特書的，留在古代篆刻里再和你一起探討。
歷代書法家（清）－－吳昌碩
清末著名書畫家，篆刻家。原名俊卿，字昌碩，別號(hào)苦鐵，浙江安吉人。少年時(shí)他因受其父熏陶，即喜作書，印刻。他的楷書，始學(xué)顏魯公，繼學(xué)鐘元常；隸書學(xué)漢石刻；篆學(xué)石鼓文，用筆之法初受鄧石如，趙之謙等人影響，以后在臨寫《石鼓》中融匯變通。沙孟海評(píng)：吳先生極力避免“側(cè)媚取勢(shì)”，“捧心齲齒”的狀態(tài)，把三種鐘鼎陶器文字的體勢(shì)，雜揉其間，所以比趙之謙高明的多。吳昌碩的行書，得黃庭堅(jiān)、王鐸筆勢(shì)之欹側(cè)，黃道周之章法，個(gè)中又受北碑書風(fēng)及篆籀用筆之影響，大起大落，遒潤(rùn)峻險(xiǎn)。
歷代書法家（近代）－－李叔同
李叔同，弘一大師幼名成蹊，學(xué)名文濤，字叔同，筆名和別號(hào)甚多，達(dá)250多個(gè)。祖籍浙江平湖，生于天津。是我國(guó)著名的書畫篆刻家、音樂(lè)家、戲劇家、教育家、詩(shī)人、學(xué)者，中日文化交流的先驅(qū)，二十世紀(jì)中國(guó)十大書畫家之一，南山律宗的第十一代世祖。其把諸多科門類集歸一身，登峰造極，在中國(guó)五千年的歷史長(zhǎng)河中是空前絕后的，并為世人留下了咀嚼不盡的精神財(cái)富。他的一生，是中國(guó)絢麗至 極歸于平淡的典型人物，更是一位曠世奇才，享譽(yù)世界。
李叔同自幼聰穎過(guò)人，五歲時(shí)喪父，從其母王氏習(xí)誦名詩(shī)格言。十歲時(shí)始讀經(jīng)史諸籍，后從 唐靜巖、趙幼梅學(xué)詩(shī)詞、書畫 和篆刻。
李叔同先生的書法早已享譽(yù)近代中國(guó)書壇，魯迅、郭沫若等現(xiàn)代文化名人以得到大師的一幅 字為無(wú)尚榮耀。李叔同書法分兩個(gè)時(shí)期，第一時(shí)期出家前，第二時(shí)期出家后.第一名《三希寶帖》（王羲之《快雪時(shí)晴帖》、王獻(xiàn)之《中秋帖》、王珣《伯遠(yuǎn)帖》）
第二名天下第一行書：王羲之《蘭亭序》 天下第一行書：王羲之《蘭亭序》......第三名天下第二行書：顏真卿《祭侄文稿》 天下第二行書：顏真卿《祭侄文稿》......第四名天下第三行書：蘇軾《黃州寒食帖》 天下第三行書：蘇軾《黃州寒食帖》......第五名中華第一楷書：歐陽(yáng)詢：《仲尼夢(mèng)奠帖》 中華第一楷書：歐陽(yáng)詢：《仲尼夢(mèng)奠帖》......第六名中華第一草書：懷素《自敘帖》 中華第一草書：懷素《自敘帖》......第七名中華第一美帖：米芾《蜀素帖》 中華第一美帖：米芾《蜀素帖》......第八名天下一人絕世墨寶：徽宗趙佶 《草書千字文》 天下一人絕世墨寶：徽宗趙佶 《草書千字文》......第九名元代書法宗師楷書奇珍：趙孟頫《前后赤壁賦》 元代書法宗師楷書奇珍：趙孟頫《前后赤壁賦》......第十名明代奇才草書絕品：祝允明《草書詩(shī)帖》 明代奇才草書絕品：祝允明《草書詩(shī)帖》......第11課 書體 書法的歷史和發(fā)展軌跡
一、書寫的重要性
時(shí)代發(fā)展到現(xiàn)在，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，電腦走進(jìn)了家庭，走進(jìn)了個(gè)人的生活，作為文字的記載工具，書寫似乎已經(jīng)落伍了。你寫得再快，沒(méi)有電腦高手快，（每分鐘近200字）。在這個(gè)情況下，書寫還需要嗎？事實(shí)證明了，書寫還是需要的，不僅需要，而且仍然是很重要的。
（一）、社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步無(wú)法取代傳統(tǒng)的書寫；
（二）、作為傳統(tǒng)的書法藝術(shù)不會(huì)消亡。
二、什么叫書法
古人對(duì)書法的理解，漢楊雄認(rèn)為：“書，心畫也。”唐朝張懷鸛說(shuō)：“書者，法象也。”清劉熙載說(shuō)：“書者，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”以上定義過(guò)于玄虛。
近人由于書法創(chuàng)作繁榮，書法定義也引起了書者和書家的興趣。有人說(shuō)“書法是造型的藝術(shù)”；有人說(shuō)“書法是線條的藝術(shù)”；有的人說(shuō)“書法是抽象的藝術(shù)”；有的人說(shuō)：“書法是表現(xiàn)的藝術(shù)”??
書法的內(nèi)涵有三個(gè)方面：一是表現(xiàn)的對(duì)象是漢字；二是書法表現(xiàn)的內(nèi)容，三、是不同書者的感情和審美觀而造成的不同的書法風(fēng)格。書法是書寫漢字，將情感寄予在漢字的點(diǎn)劃、結(jié)構(gòu)和章法之中。
書法是什么？是通過(guò)漢字書寫來(lái)表現(xiàn)情感意象的藝術(shù)。
三、漢字為什么會(huì)成為藝術(shù)
藝術(shù)是給人以精神享受，一個(gè)受過(guò)傳統(tǒng)文化教育的人在觀賞書法作品的時(shí)候，對(duì)書法作品的線條節(jié)奏和結(jié)體時(shí)候，能夠揣摩出作者的感情脈搏、激發(fā)想象，啟動(dòng)靈感，使整個(gè)身心沉浸在超然的境界之中。宋代蘇東波說(shuō)：“明窗凈幾，筆硯紙墨，皆極精良，亦自是人生一樂(lè)。”
為什么書法有如此大的魅力呢？首先書法的對(duì)象是漢字。漢字是象形文字，漢字的性質(zhì)為藝術(shù)創(chuàng)作提供了一個(gè)可以充分發(fā)揮想象力和張揚(yáng)個(gè)性的舞臺(tái)。
其二，漢字有著豐富的書體，縱向有甲骨文、金文、篆書、分書和楷書，點(diǎn)畫形式的多變。橫向看，不同的地域在不同時(shí)期創(chuàng)造出了不同的偏旁字體，同一個(gè)字有許多不同的寫法。
第三、書寫的工具是毛筆、墨和宣紙。
毛筆在商朝時(shí)就出現(xiàn)了。毛筆柔軟而富有彈性，用筆時(shí)提按頓挫的變化，能寫出粗細(xì)方圓各種不同的形狀和質(zhì)感，所以，毛筆的表現(xiàn)能力（點(diǎn)畫）是鵝管筆、鋼筆、鉛筆以及油畫筆所無(wú)法表現(xiàn)得出的。
墨可濃可淡，濃者近，淡者遠(yuǎn)，平面圖上可以表現(xiàn)出立體的縱深的效果。蘇東波用墨濃，作品顯示出珠光寶氣，神采奕奕。董啟昌善用淡墨，熒潤(rùn)空靈古雅飄逸。
宣紙有很強(qiáng)的吸水性、滲透性和化印性。行筆慢則化，行筆快則干。枯潤(rùn)燥濕，能敏感第記錄下書寫的速度。虛虛實(shí)實(shí)，變化多端。
綜上所述，書法藝術(shù)的對(duì)象和加工的工具在表現(xiàn)上有兩個(gè)共同特點(diǎn)：一是對(duì)比豐富。筆劃的粗細(xì)、方圓；用墨的濃淡、枯濕；字體的大小、繁簡(jiǎn)；結(jié)體的疏密、正欹；紙張的生和熟也表現(xiàn)出作品的不同風(fēng)格。美是對(duì)立的和諧，書法的對(duì)立如此強(qiáng)烈，所表現(xiàn)出來(lái)的和諧和美感就成了藝術(shù)的條件之一。之二個(gè)特點(diǎn)：書法的表現(xiàn)形式較為隨意，粗細(xì)、正欹、疏密、大小都可以根據(jù)作者自己的審美觀作出比較隨意的處理。
書法的對(duì)象和書寫工具在表現(xiàn)上具有的豐富性和隨意性，是世界上其他書寫文字所無(wú)法比擬的。
總而言之，獨(dú)特的書法藝術(shù)是中華民族對(duì)世界文化的一大貢獻(xiàn)！
四、書法的起源
關(guān)于漢字的起源，有許多傳說(shuō)。傳說(shuō)中有“倉(cāng)頡造字”，神農(nóng)作“八穗書”，黃帝作“景云書”，還有少昊作“鑾鳳書”，帝堯作“龜書”。這些造字者大多是傳說(shuō)中的人物。
從倉(cāng)頡造字的古老傳說(shuō)到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國(guó)學(xué)者一直致力于揭開(kāi)漢字起源之謎。
關(guān)于漢字的起源，中國(guó)古代文獻(xiàn)上有種種說(shuō)法，如“結(jié)繩”、“八卦”、“圖畫”、“書契”等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)。現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個(gè)人創(chuàng)造出來(lái)，倉(cāng)頡如果確有其人，應(yīng)該是文字整理者或頒布者。
最早刻劃符號(hào)距今8000多年
最近幾十年，中國(guó)考古界先后發(fā)布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關(guān)的出土資料。這些資料主要是指原始社會(huì)晚期及有史社會(huì)早期出現(xiàn)在陶器上面的刻畫或彩繪符號(hào)，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號(hào)。可以說(shuō)，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據(jù)。
通過(guò)系統(tǒng)考察、對(duì)比遍布中國(guó)各地的19種考古學(xué)文化的100多個(gè)遺址里出土的陶片上的刻劃符號(hào)，鄭州大學(xué)博士生導(dǎo)師王蘊(yùn)智認(rèn)為，中國(guó)最早的刻劃符號(hào)出現(xiàn)在河南舞陽(yáng)賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。
作為專業(yè)工作者，他試圖通過(guò)科學(xué)的途徑比如綜合運(yùn)用考古學(xué)、古文字構(gòu)形學(xué)、比較文字學(xué)、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，進(jìn)一步對(duì)這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發(fā)生、發(fā)展的一些頭緒。
然而情況并不那么簡(jiǎn)單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先后發(fā)現(xiàn)10余例商代早期朱書陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號(hào)則零星分散，彼此缺環(huán)較多，大多數(shù)符號(hào)且與商代文字構(gòu)形不合。還有一些符號(hào)地域色彩較重、背景復(fù)雜。
漢字體系正式形成于中原地區(qū)
漢字體系的正式形成應(yīng)該是在中原地區(qū)。漢字是獨(dú)立起源的一種文字體系，不依存于任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經(jīng)過(guò)了多元的、長(zhǎng)期的磨合，大概在進(jìn)入夏紀(jì)年之際，先民們?cè)趶V泛吸收、運(yùn)用早期符號(hào)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)明了用來(lái)記錄語(yǔ)言的文字符號(hào)系統(tǒng)，在那個(gè)時(shí)代，漢字體系較快地成熟起來(lái)。
據(jù)悉，從考古發(fā)掘的出土文字資料來(lái)看，中國(guó)至少在虞夏時(shí)期已經(jīng)有了正式的文字。如近年考古工作者曾經(jīng)在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發(fā)現(xiàn)有毛筆朱書的“文”字。這些符號(hào)都屬于早期文字系統(tǒng)中的基本構(gòu)形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。
文字最早成熟于商代
就目前所知和所見(jiàn)到的殷商文字資料來(lái)說(shuō)，文字載體的門類已經(jīng)很多。當(dāng)時(shí)的文字除了用毛筆書寫在簡(jiǎn)冊(cè)上之外，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字。
殷墟時(shí)期所反映出來(lái)的商代文字不僅表現(xiàn)在字的數(shù)量多，材料豐富，還突出地表現(xiàn)在文字的造字方式已經(jīng)形成了自己的特點(diǎn)和規(guī)律。商代文字基本字的結(jié)體特征可分為四大類：取人體和人的某一部分形體特征為構(gòu)字的基礎(chǔ)；以勞動(dòng)創(chuàng)造物和勞動(dòng)對(duì)象為構(gòu)字的基礎(chǔ)；取禽獸和家畜類形象為構(gòu)字的基礎(chǔ)；取自然物象為構(gòu)字的基礎(chǔ)。從構(gòu)形的文化內(nèi)涵上來(lái)考察，這些成熟較早的字形所取裁的對(duì)象與當(dāng)初先民們的社會(huì)生活相當(dāng)貼近，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性的特征。同時(shí)，這些字形所描寫的內(nèi)容涉及到了人和自然的各個(gè)層面，因而還具有構(gòu)形來(lái)源廣泛性的特征。
從這些傳說(shuō)中，我們可以大致推斷出漢字產(chǎn)生的年代。漢字最古老的文字是甲骨文。甲骨文大多從殷商的廢墟中挖掘出來(lái)的。甲骨文是目前能夠見(jiàn)到的最古老的漢字。
甲骨文與金文
最早的文字出現(xiàn)于商代。當(dāng)時(shí)人們尊尚鬼神，遇事占卜。他們把卜辭刻在龜甲和獸骨的平坦面上，涂上紅色標(biāo)示吉利，黑色標(biāo)示兇險(xiǎn)。這些文字都是用刀刻上去的，大字約一寸見(jiàn)方，小字如谷粒，或繁或簡(jiǎn)，非常精致。
它們經(jīng)過(guò)幾千年的沉睡，直到清代光緒二十五年(1899)才被發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)地是河南省安陽(yáng)城西北五里處的一個(gè)村子，那里是當(dāng)年殷商(第二十代國(guó)君盤庚)的故都。由于洹水決堤，沖出許多甲骨，人們以為是龍骨，用來(lái)當(dāng)藥材治病。翌年，一個(gè)叫王懿榮的商人對(duì)這些甲骨發(fā)生了興趣，他趕到河南收集了許多，帶回去研究。后來(lái)，劉鄂又繼續(xù)收集，達(dá)到五千多塊。于是，便有一些學(xué)者將其定名為“甲骨文”。
古文字學(xué)家對(duì)十萬(wàn)余片中的文字進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)骨甲文字的結(jié)構(gòu)已由獨(dú)體走向合體，有了形聲字，已是相當(dāng)成熟的文字了。在四千六百多個(gè)甲骨文單字中，已經(jīng)辨識(shí)了一千七百多個(gè)。
比甲骨文稍晚出現(xiàn)的是金文，金文也叫鐘鼎文。商周是青銅器的時(shí)代，青銅器的禮器以鼎為代表，樂(lè)器以鐘為代表，“鐘鼎”是青銅器的代名詞。所以，鐘鼎文 或金文就是指鑄在或刻在青銅器上的銘文。
金文的內(nèi)容是關(guān)于當(dāng)時(shí)祀典、賜命、詔書、征戰(zhàn)、圍獵、盟約等活動(dòng)或事件的記錄，都反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。金文字體整齊遒麗，古樸厚重，和甲骨文相比，脫去板滯，變化多樣，更加豐富了。金文基本上屬于籀篆體。這些文字，在漢武帝時(shí)就已被發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)有人將在汾陽(yáng)發(fā)掘出的一尊鼎送進(jìn)宮中，漢武帝因此將年號(hào)定為元鼎(前116)。以后金文又陸續(xù)有所發(fā)現(xiàn)。宋代文人歐陽(yáng)修、趙明誠(chéng)都善書，對(duì)金文作過(guò)研究和記載。
周宣王時(shí)鑄成的《毛公鼎》上的金文很具有代表性，其銘文共32行，497字，是出土的青銅器銘文最長(zhǎng)者。《毛公鼎》銘文的字體結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，瘦勁流暢，布局不馳不急，行止得當(dāng)，是金文作品中的佼佼者。此外，《大盂鼎》銘、《散氏盤》銘也是金文中的上乘之作。
在有的甲骨文片中，我們發(fā)現(xiàn)了正反兩面都刻有甲骨文。一面寫得很工整，一面寫得歪歪斜斜。還有得涂有朱砂，表明了當(dāng)時(shí)就有了審美的意識(shí)。
五、書法發(fā)展的三個(gè)階段
書法從殷商產(chǎn)生到今天，經(jīng)過(guò)了三個(gè)發(fā)展階段：發(fā)展、成熟和繁榮階段。
（一）、殷商到西漢是書法的發(fā)展階段。這個(gè)階段的文字主要有甲骨文、金書和篆書。這個(gè)時(shí)期的書法有以下特征：
1、結(jié)體復(fù)雜，字行帶有較重的象形意味；
2、線條單一，沒(méi)有明顯的粗細(xì)變化，基本等粗細(xì)；
3、書法藝術(shù)主要表現(xiàn)在結(jié)體的造型和變化上。
這一期間主要有兩個(gè)人物是要記住的：一是李斯，他在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后統(tǒng)一了漢字。第二個(gè)人是蔡倫，他發(fā)明的造紙術(shù)使書寫得以在紙上成為可能。
（二）、東漢到南北朝是書法藝術(shù)的成熟期。
在這個(gè)期間的標(biāo)志性書體是隸書的產(chǎn)生和楷、行、草書的定型。
隸書簡(jiǎn)化了篆書的筆畫，在原先等粗的基礎(chǔ)上加上了粗細(xì)長(zhǎng)短的變化。產(chǎn)生了橫、豎、撇、捺的不同形式。結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)化和點(diǎn)畫的繁化，開(kāi)始了注重以自由多樣的線條變化來(lái)表達(dá)書法的藝術(shù)性。這一時(shí)期的主要代表人物有張芝、鐘繇和王羲之、王獻(xiàn)芝父子。
（三）、隋唐以后為繁榮期。
字體的發(fā)展已經(jīng)終結(jié)，書法藝術(shù)主要朝著書體多樣化的方向發(fā)展。在同一種字體通過(guò)點(diǎn)劃和結(jié)體的變化，疏、密、欹、正??創(chuàng)造出各種各樣的書體。有歐（陽(yáng)詢）體、虞（世南）體、褚（遂良）體、顏（真卿）體、柳（公權(quán)）體??
我們知道書法正體有五鐘形態(tài)：甲骨文、金文、篆書、分書、楷書。和它們相對(duì)應(yīng)的有五大草書。甲骨文和金文的草書現(xiàn)在已經(jīng)湮滅失傳了，現(xiàn)在存在的篆書的草書是隸書和出土的簡(jiǎn)牘帛書（竹簡(jiǎn)）。分書的草書是隸書和章草。楷書的草書有多種：行書、行草、草書和狂草等幾種。
我們有這么多的字體，每一種字體又有這么多的書體，每一種書體又有這么多的書家書寫，可見(jiàn)，我們的書法當(dāng)真是五彩繽紛，絢麗多姿。
讓我們共同努力，把我們的傳統(tǒng)書法藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。
第12課 篆刻
中國(guó)篆刻是書法（主要是篆書）和鐫刻（包括鑿、鑄）結(jié)合，來(lái)制作印章的藝術(shù)。從明清流派篆刻算起已有近500年的歷史。而明清流派篆刻是由古代印章發(fā)展而來(lái)的，古代印章以獨(dú)特的風(fēng)貌和高度的藝術(shù)性，為篆刻藝術(shù)奠定了優(yōu)良的基礎(chǔ)。所以篆刻藝術(shù)史可以上溯到
2000多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代（公元前770～前221）。
篆刻藝術(shù)的發(fā)展 先秦及秦、漢的璽印，是古代人們?cè)诮煌鶗r(shí),做為權(quán)力和憑證的信物。此外,吉語(yǔ)印、肖形印、黃神越章等印，也反映了古代的社會(huì)生活習(xí)俗和人們的思想意識(shí)。
古璽《易敞邑圣□盧之□》
古代印章中最早的是古璽，古璽大多是屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其中也有春秋時(shí)期的遺物。古璽分官、私兩類，當(dāng)時(shí)不分尊卑都稱為璽。秦以前寫作“□”或“□”。璽文分朱文(文字凸起，亦稱陽(yáng)文)和白文（文字凹入，亦稱陰文）兩種，古璽的形狀、大小不一，有長(zhǎng)方形、方
形、圓形和其他異形。內(nèi)容有官職、姓名、吉語(yǔ)和肖形圖案等。古璽制作精工，或鑿或鑄；璽文精細(xì)，章法生動(dòng)。朱文璽有的邊欄寬闊，白文璽多有界格，還有一種朱白文相間的古璽也很別致，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)璽的制作已趨成熟。在河南安陽(yáng)殷墟曾發(fā)現(xiàn)過(guò)3枚類似古璽的實(shí)物,有人據(jù)此推斷古璽的起源當(dāng)在商代，但尚須進(jìn)一步探討。到了秦代，皇帝的印稱璽，一般人的則稱印。秦印文字是秦書八體之一的摹印篆，與秦代使用的小篆相近。秦印印文莊重秀麗，在方形的官印上加“口”字格和“田”字格，在長(zhǎng)方形印上（又稱半通印）加“日”字格，這是秦印顯著的特點(diǎn)。秦印除官印、私印之外，還有以成語(yǔ)入印的，已開(kāi)后世閑文印的先河。
秦代《宜野鄉(xiāng)印》
漢代是璽印發(fā)展空前燦爛輝煌的時(shí)期。漢代除帝王印仍稱璽外,其余都稱印。在官印中有的稱章或印章,私印中有的稱信印或印信。現(xiàn)在通常使用的印章一詞，即來(lái)源于此。漢印無(wú)論從內(nèi)容到形式比以前都更為豐富，尤以私印的種類最為繁多。漢印以繆篆體入印。這種字體與漢代隸書的興起有關(guān)系，結(jié)體簡(jiǎn)化，筆畫平整方直。漢印中還有以鳥(niǎo)蟲書入印的，裝飾性很強(qiáng)，是古代的一種美術(shù)字體。漢印分鑄、鑿兩種。西漢的印章多為鑄造，其中以西漢末年新莽時(shí)期的印章制作最為精美。東漢的印章以鑿印最有特色，因?yàn)闁|漢末期社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂不已，官員將領(lǐng)經(jīng)常調(diào)動(dòng)或陣亡，造成封拜頻繁，往往印章來(lái)不及鑄造，就在預(yù)先準(zhǔn)備好的印坯上臨時(shí)急就刻鑿而成，印文多不加修飾。漢代鑄印莊重雄渾，鑿印健拔奇肆，這兩種截然不同的風(fēng)格，都給后世的篆刻以很大的影響和啟發(fā)。
漢代《□官泉丞》(官印)
漢代《孫謙印信》(私印)
古代使用璽印時(shí)還出現(xiàn)一種封泥，又名泥封。封泥初發(fā)現(xiàn)時(shí)，曾被誤認(rèn)為印范，其實(shí)是璽印使用時(shí)留下的印蛻。在紙張未發(fā)明以前古人多在簡(jiǎn)牘上記寫公文、帳目、書信等內(nèi)容，在簡(jiǎn)牘的遞寄往來(lái)過(guò)程中，為了嚴(yán)守機(jī)密和防□杜偽,故在簡(jiǎn)牘的繩結(jié)處加上軟泥,然后鈐蓋
璽印，這就是所謂緘。古時(shí)一些物品的封緘也是使用這種方法。由于璽印在泥上的擠壓，封泥形成了寬邊和套邊，白文璽印在泥上鈐蓋后還會(huì)出現(xiàn)翻“白”成“朱”的特殊效果和古拙厚重的藝術(shù)特色。
漢代《夷吾》(鳥(niǎo)蟲書印)
漢代《齊御史大夫》(封泥)
三國(guó)兩晉南北朝時(shí)代的印章，基本上是沿襲漢印的形制。南北朝時(shí)期，紙張已普遍應(yīng)用，因此新的鈐印方法也隨之產(chǎn)生，封泥之法開(kāi)始廢止。而是使朱砂調(diào)制成的印泥來(lái)鈐蓋印章，這就是所謂的濡朱之制。隋、唐、五代直至宋、元的官印，印面增大，競(jìng)尚朱文。印文曲
屈回繞，借以填補(bǔ)印面的空隙。到了宋代發(fā)展成為九疊篆，失去了傳統(tǒng)篆書的優(yōu)美法度。
元代《副總領(lǐng)印》(九疊文)
隋唐宋元時(shí)代，書法繪畫都有了長(zhǎng)足的進(jìn)展，一些人出于鑒藏書畫的目的和書畫家在作品上鈐蓋印章漸成風(fēng)氣，從而收藏印、齋館印和閑文印盛行，這是實(shí)用的璽印向篆刻藝術(shù)發(fā)展的重要因素。在書法和繪畫作品上加蓋鮮紅奪目的印章，使書畫作品能收烘托之妙，印章
與書畫有機(jī)的融為一體，印章成為人們同時(shí)欣賞的對(duì)象，稱金石書畫。宋元時(shí)代印章逐漸為人們所重視，出現(xiàn)了以此為能事的文人和書畫家。此外，如宋徽宗趙佶□撰的《宣和印史》、楊克一的《集古印格》和王俅的《嘯堂集古錄》對(duì)古代璽印都有輯錄，元代吾丘衍寫成中國(guó)
最早印學(xué)理論著作《學(xué)古篇》。書畫家趙孟□以擅長(zhǎng)刻圓朱文而著稱。宋、元的很多私印，也很有藝術(shù)性，有的是出自文人之手。宋代朱記印和元代花押印，也富有特色，已用隸書、楷書入印，是后世篆刻家重視的印章資料和取法的范體。
古代璽印的材料質(zhì)地，多為金屬和玉石等。這些印材雖有耗損極慢和垂諸久遠(yuǎn)的優(yōu)點(diǎn),但是由于硬度高,堅(jiān)澀難刻，古代璽印制作須出自專門的工匠之手。據(jù)傳元末畫家王冕最早采用花乳石來(lái)刻印。早在古代的璽印中，曾發(fā)現(xiàn)有石質(zhì)印章，在唐、宋私印中也有石刻的印章。花乳石易于鐫刻，自王冕采用之后，就為文人和藝術(shù)家用刀刻印開(kāi)辟了新的天地。明代文彭也有用燈光石（即凍石）刻印的記載。石質(zhì)印材的廣泛使用，為篆刻藝術(shù)的發(fā)展提供了極好的物質(zhì)條件。
篆刻流派的形成 明代中葉，印章已發(fā)展為獨(dú)特的篆刻藝術(shù)。它從實(shí)用品、書畫藝術(shù)的附屬品，而發(fā)展成為獨(dú)立的藝術(shù)。篆刻一詞原為比喻書寫和精心為文的意思，“篆謂篆書，刻謂雕刻文章也”，漢揚(yáng)雄《法言》一書中也說(shuō)“童子雕蟲篆刻”，“壯夫不為也”，也是指作辭賦時(shí)苦心孤詣地雕章琢句，后來(lái)卻成為鐫刻印章這一藝術(shù)的名稱。篆刻藝術(shù)在明清兩代好手如林、派別繁多。篆刻流派一般是以篆刻家的籍貫、姓氏、師承關(guān)系及其活動(dòng)區(qū)域來(lái)命名的。在明代中葉到晚清的近500年中出現(xiàn)了各種風(fēng)格的流派，從而把中國(guó)古代篆刻藝術(shù)推
向了又一繁榮時(shí)期。明代的文彭是書畫家文徵明的長(zhǎng)子，詩(shī)書畫均傳家法，尤以篆刻擅名當(dāng)代，后來(lái)的篆刻家奉他為篆刻之祖。文彭對(duì)恢復(fù)漢印的傳統(tǒng)作出了努力，他的圓珠文印，參以小篆結(jié)體，秀麗典雅，最有特色；刀法明快自如；章法安排也頗具匠心。他的以“六書為準(zhǔn)則”的主張，至今仍是篆刻家所遵循的法則。由于文彭的倡導(dǎo)，篆刻藝術(shù)“一時(shí)靡漫，暢開(kāi)風(fēng)氣”。文彭一派被稱為吳門派。在吳門派中的篆刻家有歸昌世、李流芳、陳萬(wàn)言、顧苓、顧昕等人。與文彭齊名的何震，早年師法文彭,后來(lái)轉(zhuǎn)而取法秦、漢璽印,在篆刻上創(chuàng)造了多種的藝術(shù)形式，被譽(yù)為“法古而不泥古”的“集大成者”，對(duì)后世影響很大。何震一派被稱為徽派。屬于這一派的篆刻家有梁衷、吳忠、程樸、金光先、胡正言等人。明代蘇宣、甘□、朱簡(jiǎn)、汪關(guān)等人也都能各樹(shù)一幟，自創(chuàng)新派。
明代?文彭：《琴罷倚松玩鶴》
明代?何震：《聽(tīng)鸝深處》
清代金石學(xué)盛行,以及歷代金石文物的大量出土,不少學(xué)者致力于這些文物和古代文字的搜集、研究、著述和流播，因而擴(kuò)大了篆刻家的視野。清代篆刻流派之多也為前所未有。清代初期以程邃最為出色，他的篆刻能“力變文（彭）、何（震）舊習(xí)”，富有創(chuàng)造性。他的
白文印師法漢印，厚重凝練；朱文印喜用大篆，離奇錯(cuò)落，奠定了皖派的基礎(chǔ)。清代中葉篆刻藝術(shù)進(jìn)入了興盛時(shí)期，高鳳翰、汪士慎、巴慰祖、董洵、胡唐等人的篆刻都能自出新意和富有個(gè)性。其中影響最大，成就最高當(dāng)屬丁敬和鄧石如。丁敬的篆刻直接取法明人，主要是
朱簡(jiǎn)，又以漢印為宗，但他不以膺古為目的，而是從多方面汲取營(yíng)養(yǎng)，來(lái)孕育變化，借古開(kāi)今，成為浙派的開(kāi)創(chuàng)者。這一流派又經(jīng)后繼者蔣仁、黃易、奚岡、陳豫鐘、陳鴻壽、趙之琛、錢松等8人的繼承和發(fā)揚(yáng),成為清代影響最大的篆刻流派。這8位篆刻家也稱為西泠八家。其中的錢松能突破浙派藩籬，章法時(shí)出新意，刀法切中帶削，富有立體感，成就最大。自丁敬之后，在篆刻藝術(shù)發(fā)展史上，鄧石如是一個(gè)開(kāi)拓者，兼善真、草、隸、篆四體書。他的篆刻，早期師法徽派,又受程邃的影響,初以小篆入印，后又參以石鼓文、漢碑篆額等筆意，為印外求
印開(kāi)拓了新的途徑。因鄧石如是安徽人，故他的篆刻被稱為皖派，又稱鄧派。清代末葉的許多篆刻家都受其影響，如吳熙載、徐三庚、黃士陵等。其中最能傳鄧派衣缽的是吳熙載，他的篆刻，刀法使轉(zhuǎn)生動(dòng)自如，充分表現(xiàn)出筆意，有運(yùn)刀如筆的熟練技巧；他的印婀娜多姿。后來(lái)許多學(xué)鄧石如的人，都先從吳熙載的篆刻入手。晚清的篆刻大都籠罩在浙、皖兩派之內(nèi)，毫無(wú)新意。另外像翁大年、王石經(jīng)、胥倫等人的篆刻，雖然功力很深，但一味追蹤秦、漢，終嫌缺少創(chuàng)造性。只是趙之謙、胡□、吳昌碩、黃士陵這幾位才華橫溢的篆刻家，以高度的創(chuàng)造性使清末的印壇又呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的局面。趙之謙，書畫造詣精深，篆刻曾出入浙皖兩派。他不僅借鑒秦、漢璽印，又以碑刻文字入印，形成了他篆刻的多種風(fēng)貌。他的白文印端莊，朱文印秀麗多姿，能在刀石之間流露出筆墨情趣。他刻的邊款也別具一格，突破了前人窠臼，終于建樹(shù)了趙派的地位。吳昌碩是清末藝壇的巨擘，他對(duì)詩(shī)書畫印都有精深的造詣。其篆刻從浙皖兩派諸家入手,也曾取法鄧石如、吳熙載,后又致力秦漢璽印、封泥、古陶文，把石鼓文的筆意風(fēng)采融入印中。他擅長(zhǎng)鈍刀硬入，刀法沖切兼用。在他的篆刻中，寓秀麗的意趣于蒼勁古樸之中，被后人尊為吳派，對(duì)國(guó)內(nèi)和日本的印壇都有極大的影響。這一流派的傳人很多，其中趙石、陳師曾為佼佼者。黃士陵篆刻初學(xué)吳熙載，后轉(zhuǎn)攻秦、漢璽印，尤喜用金文入印;章法處理頗具匠心,離奇錯(cuò)落，很有趣味；刀法也剛健雄奇，刻印往往不加修飾，也不主張殘破。他的篆刻平正樸實(shí),寓拙于巧,在清末印壇中異軍突起。由于他客居廣州最久，對(duì)嶺南篆刻家影響最大，有人把黃士陵的篆刻名為黟山派。
清代?丁敬：《古杭沈心》
清代?鄧石如：《覺(jué)非□主》
清代?黃士陵《婺原俞旦收集金石書畫》
現(xiàn)代的篆刻家在繼續(xù)開(kāi)創(chuàng)篆刻流派藝術(shù)的發(fā)展道路，借鑒民族的優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)，突破秦、漢璽印和明、清流派篆刻的規(guī)范，勇于革新，不斷探索，揭開(kāi)了現(xiàn)代篆刻藝術(shù)新的一頁(yè)。現(xiàn)有成就的篆刻家有丁仁、王□、易熹、王大昕、喬曾劬、錢瘦鐵、趙叔孺、陳半丁、壽石工、來(lái)楚生、傅抱石等，而以齊白石影響最大。他的篆刻初學(xué)丁敬和黃易，進(jìn)而又追摹趙之謙和漢鑿印。他還把《祀三公山碑》、《天發(fā)神讖碑》等漢、魏碑刻書法，融化到他的篆刻中去。他以簡(jiǎn)練的單刀法和漢代《急就
章》的神韻，創(chuàng)造出奇恣跌宕、淋漓雄健的齊派風(fēng)格。中國(guó)書法和篆刻的代表人物、代表作品及其特點(diǎn)
△錢松，〔清〕（一八○七至一八六○）字叔蓋，號(hào)耐青，晚號(hào)西郭（郭一作郊）外史，錢塘（今杭州）人。與胡震同時(shí)。善鼓琴，工篆、隸，精鐵筆，藏古碑舊拓皆有題跋。畫筆近江貫道，山水設(shè)色蒼古有金石氣，亦善梅竹，嘗手摹
江氏漢銅印叢，趙之琛歡為丁、黃后一人。晚與楊見(jiàn)山、僧六舟等結(jié)社南屏。卒年五十四。《譚獻(xiàn)傳略、海上墨林、清畫家詩(shī)史》
△錢松（1818-1860）
字叔蓋，號(hào)耐青、鐵廬，別號(hào)未道士、西郭外史、云居山人，室名未虛室。
浙江杭州人。與富陽(yáng)胡鼻山人胡震交易最深，同時(shí)往返滬杭之間，與上海諸名家游。
篆刻承浙派余序，淳厚渾樸，氣勢(shì)非凡，雖列“西泠八家”殿軍，實(shí)乃溯漢追秦，推陳出新之巨擘。
趙之琛深嘆其能：“此丁、黃后一人，前明文、何諸家不及也。”細(xì)審其跡，天資之外，蓋得力于嘗摹漢印二千方，人莫及也。
善古琴，工篆隸，能丹青，精鑒別，擅題跋，動(dòng)輒數(shù)百言，雅妍蒼潤(rùn)。
中歲歸居杭州，與楊見(jiàn)山、僧六舟等結(jié)社南屏。
咸豐十年（1860），光緒三年（1877）同邑高邕輯其遺印成《未虛室印賞》四卷行世。
工金石書畫。
篆刻胎息浙派諸家，摒棄一味切刀之舊規(guī)，披削兼施，生動(dòng)自然，超越前賢。
嘗自評(píng)其藝曰：“國(guó)朝篆刻，如黃秋盦之渾厚，蔣山堂之沉著，奚蒙泉之沖淡，陳秋堂之纖秾，陳曼生天真自然，丁鈍丁清奇高古，悉臻其妙。予則沿其原委摹漢。”
以驗(yàn)其跡，此語(yǔ)不謬。
畫工山水、梅竹，筆致老到，設(shè)色蒼古；行楷寫楊凝式、楮遂良，隸書宗《禮器碑》、《石門頌》，功力深厚，為時(shí)所重，惜其壽不永，未克大成。
印鑒：錢松印、錢松之印、松、叔蓋、西郭外史、云居山人。
△錢松，清代醫(yī)家。字鏡湖。浙江紹興人。曾任太醫(yī)院院使。醫(yī)道甚精，尤擅治痧脹。撰有《痧脹名考》（1826年），主張痧脹治當(dāng)隨經(jīng)調(diào)治，泄毒于表，攻毒于里，以克削為主，不可妄用補(bǔ)益之法。此外，尚繪有《臟腑正伏側(cè)人明堂圖》四幅（1819年）。
第三篇：六年級(jí)傳統(tǒng)文化教案
國(guó)學(xué)啟蒙
第 一 課《論語(yǔ)》八則
教學(xué)目的：培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)自己的國(guó)家、自己的民族，感悟我們民族語(yǔ)言的魅力，聆聽(tīng)古代圣賢做人、處事的教誨。教學(xué)內(nèi)容：
1、人物介紹：
中國(guó)是一個(gè)有著五千年文明史的禮儀之邦，在它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，曾出現(xiàn)過(guò)不少光耀千古的文化巨人，為我們留下了極寶貴的文化遺產(chǎn)，如《論語(yǔ)》、《老子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》等。這些著述對(duì)中華文化曾產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響，直至今天，仍光芒四射。下面我們就來(lái)共同探究學(xué)習(xí)《〈論語(yǔ)〉八則》。
交流有關(guān)孔子、《論語(yǔ)》的知識(shí)
①學(xué)生在四人小組內(nèi)交流。
②班上交流：每個(gè)知識(shí)點(diǎn)由一個(gè)同學(xué)介紹，其他同學(xué)作必要的修正、補(bǔ)充。
③師生交流：教師用多媒體展示自己搜集整理的資料。
孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)人，是我國(guó)歷史上偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被尊稱為“大成至圣”。他對(duì)我國(guó)古代文化的整理、研究和傳播，他的思想和學(xué)說(shuō)，為中國(guó)文化乃至世界文明做出了不朽的貢獻(xiàn)，聯(lián)合國(guó)教科文組織把他列為世界十大名人。《論語(yǔ)》是“語(yǔ)言的論纂”，也就是語(yǔ)錄的意思，是記錄孔子和他的弟子言行的一部書，共
20篇，是儒家經(jīng)典著作之一。體例主要是語(yǔ)錄體、對(duì)話體、敘事體。內(nèi)容上以教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面。從中可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法
2、《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。共二十篇，成書時(shí)間大約在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。為后人研究孔子思想的主要資料。
3、《論語(yǔ)》中庸的道德標(biāo)準(zhǔn)
在《論語(yǔ)》中，孔子把在“中庸”看成是一個(gè)最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是他解決一切問(wèn)題的最高智慧。其含義大致有三：
執(zhí)中守正
就是 恪守中道，堅(jiān)持原則，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及。
折中致和
就是 執(zhí)兩用中 和而不同。
因時(shí)制宜
就是 與時(shí)俱進(jìn) 通權(quán)達(dá)變 隨機(jī)應(yīng)變
所以綜合起來(lái)，中庸，就是恪守中道，堅(jiān)持原則，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及。在處理矛盾時(shí)善于執(zhí)兩用中，折中致和，追求中正、中和、穩(wěn)定、和諧。并且隨時(shí)以處中，因時(shí)制宜，與時(shí)俱進(jìn)。
教學(xué)內(nèi)容：《中庸》二則
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
教學(xué)重點(diǎn)：關(guān)鍵在落實(shí)上。一定要結(jié)合生活實(shí)際。讓學(xué)生順著人的天性的就可以叫做道，我們說(shuō)“天理昭彰”，就是講的順應(yīng)人的天性啊！違背了人的天性，就是違反天道，違反天理。
復(fù)習(xí)內(nèi)容：
1）讓小朋友復(fù)習(xí)上堂課的內(nèi)容：《大學(xué)》二則。齊聲背誦。
講解內(nèi)容：
天賦“人心”叫做“性”，循著本性的叫做“道”，修習(xí)“道”的叫做“教”。這道哇！不可片刻離開(kāi)的啊，可以離開(kāi)，不是“道”啊。人的天性就決定了人們能夠建立起人的社會(huì)系統(tǒng)，是一切教育的本原基礎(chǔ)與出發(fā)點(diǎn)。離開(kāi)了這樣的本原，其他就無(wú)從談起。|所以，能夠順著人的天性的就可以叫做道，我們說(shuō)“天理昭彰”，就是講的順應(yīng)人的天性啊！違背了人的天性，就是違反天道，違反天理，能夠修習(xí)這樣的天理和天道的，就是我們說(shuō)講的“教”了。所謂的道，和我們的生存像魚和水一樣，片刻時(shí)間都不能離開(kāi)，可以離開(kāi)的，就不是道了。
其實(shí)，講人性，講人道（人在自然界與人類社會(huì)的生存發(fā)展之道）是在我國(guó)古代就有儒家提出，并進(jìn)行了深刻的研究啊！在這一點(diǎn)上，我們比西方早了千年哪！
2）理解譯文：上天所賦予人的一切叫做本性，依照這種本性去做叫做正道，理解并發(fā)揚(yáng)正道叫做教化。道，是不可片刻背離的；如果可以背離，那就不是掙到了。所以，君子在別人看不到他的行為時(shí)也警惕謹(jǐn)慎，在別人聽(tīng)不到他的言語(yǔ)時(shí)也畏懼小心。
3）自學(xué)誦讀、理解譯文、背誦
博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也。有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。
理解譯文：《四書》十九章有云：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行
之。”這說(shuō)的是為學(xué)的幾個(gè)層次，或者說(shuō)是幾個(gè)遞進(jìn)的階段。“博學(xué)之”意謂為學(xué)首先要廣泛的獵取，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學(xué)的欲望隨之而消亡，博學(xué)遂為不可能之事。“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開(kāi)放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛(ài)眾，而親仁”。因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段。越過(guò)這一階段，為學(xué)就是無(wú)根之木、無(wú)源之水。“審問(wèn)”為第二階段，有所不明就要追問(wèn)到底，要對(duì)所學(xué)加以懷疑。問(wèn)過(guò)以后還要通過(guò)自己的思想活動(dòng)來(lái)仔細(xì)考察、分析，否則所學(xué)不能為自己所用，是為“慎思”。“明辯”為第四階段。學(xué)是越辯越明的，不辯，則所謂“博學(xué)”就會(huì)魚龍混雜，真?zhèn)坞y辨，良莠不分。“篤行”是為學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到“知行合一”。“篤”有忠貞不渝，踏踏實(shí)實(shí)，一心一意，堅(jiān)持不懈之意。只有有明確的目標(biāo)、堅(jiān)定的意志的人，才能真正做到“篤行”。
4）熟讀 小組內(nèi)背誦 作業(yè)：背誦課文、理解句意
第 四 課《列子.湯問(wèn)》二則
教學(xué)目的：教會(huì)學(xué)生謙虛好學(xué)是做人最根本的美德。
《列子·湯問(wèn)》的作者是列御寇
《列子·湯問(wèn)》是列子所輯注，里面具有許多民間故事、寓言和神話傳說(shuō)。
列子，名寇，又名御寇（又稱“圄寇”“國(guó)寇”），相傳是戰(zhàn)國(guó)前期的道家人物，鄭國(guó)人，與鄭繆公同時(shí)。其學(xué)本于黃帝老子，主張清靜無(wú)為。后漢班
固《藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷，早已散失。今本《列子》八篇，內(nèi)容多為民間故事、寓言和神話傳說(shuō)。從思想內(nèi)容和語(yǔ)言使用上來(lái)看，可能是晉人所作，是東晉人搜集有關(guān)的古代資料編成的，晉張湛注釋并作序 列子簡(jiǎn)介：
戰(zhàn)國(guó)前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物，與鄭繆公同時(shí)。其學(xué)本于黃帝老子，主張清靜無(wú)為。后漢班固《藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷。《列子》又名《沖虛經(jīng)》，（于前450至前375年所撰）是道家重要典籍。
列子終生致力于道德學(xué)問(wèn)，曾師從關(guān)尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等。隱居鄭國(guó)四十年，不求名利，清靜修道。主張循名責(zé)實(shí)，無(wú)為而治。先后著書二十篇，十萬(wàn)多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《湯問(wèn)》、《楊朱》、《說(shuō)符》、《黃帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一書，均已失傳。其中寓言故事百余篇，如《黃帝神游》、《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人憂天》等，篇篇珠玉，讀來(lái)妙趣橫生，雋永味長(zhǎng)，發(fā)人深思。后被道教尊奉為“沖虛真人”。
教學(xué)內(nèi)容：《列子.湯問(wèn)》二則
復(fù)習(xí)：背誦上節(jié)課所學(xué)內(nèi)容
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也。有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。
1)講授新課：
薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞于郊衢，撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行動(dòng)。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。
2）理解句意：
薛譚向秦青學(xué)習(xí)唱歌，還沒(méi)有學(xué)盡秦青的技藝，就自己說(shuō)已經(jīng)學(xué)完了，于是告辭回去。秦青沒(méi)有阻止他，在郊外的大路上設(shè)宴送行；（秦青）擊打著樂(lè)器，悲壯地歌唱起來(lái)，那歌聲使路邊的樹(shù)林都振動(dòng)了，使空中的飛云也停住了。薛譚（聽(tīng)了后）便（向秦青）道歉并要求能返回（繼續(xù)跟秦青學(xué)習(xí)唱歌），（從此）一輩子不再說(shuō)回去的事了。
舉例說(shuō)明：遇到不明白的問(wèn)題向別人請(qǐng)教是要虛心認(rèn)真聽(tīng)講。同學(xué)們有的時(shí)候，會(huì)對(duì)別人不尊重也不以為然。作為家長(zhǎng)和老師一定要幫助孩子克服這些壞毛病。總結(jié)：本節(jié)主要講述了小朋友應(yīng)該怎樣培養(yǎng)自己的品德。養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。習(xí)慣從小事做起，從一點(diǎn)一滴做起。
3）小組內(nèi)學(xué)習(xí)
伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)，伯牙方鼓琴，志在泰山，子期曰：善哉乎鼓琴，巍巍乎如 泰山；志在流水，子期曰：洋洋乎若流水，伯牙所念，子期必得之。
譯文：
俞伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽(tīng)琴.伯牙剛剛彈琴，琴義在于贊 美泰山，子期說(shuō)：琴?gòu)椀煤盟莆《氲奶┥剑磺倭x在敘說(shuō)流水，子期說(shuō)：洋洋(水很大)的琴聲好似流水，伯牙所要表達(dá)的內(nèi)容，子期必定會(huì)知道。
4）課文延伸：
鐘子期死，伯牙終身不復(fù)鼓琴。人的一生難得遇到知音 作 業(yè)：熟讀 背誦 復(fù)述譯文
小學(xué)六年級(jí)地方課程
傳統(tǒng)文化教案
王標(biāo)小學(xué) 2016年9月
第四篇：六年級(jí)傳統(tǒng)文化教案
第一單元 經(jīng)典驛站
指導(dǎo)思想：
以科學(xué)發(fā)展為根本的指導(dǎo)思想，以新課程理念為行動(dòng)指南，以全面推進(jìn)素質(zhì)教育為根本目的，立足現(xiàn)實(shí)，著眼未來(lái)，遵循規(guī)律開(kāi)發(fā)和利用好校本課程，引領(lǐng)廣大學(xué)生閱讀經(jīng)典、閱讀思想、閱讀文化、閱讀精神，無(wú)限相信書籍的力量，為學(xué)生的幸福人生奠定堅(jiān)實(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)。
教學(xué)目的：
1、喜歡經(jīng)典文章，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，為熟讀成誦奠定基礎(chǔ)。
2、初步掌握經(jīng)典誦讀的方法，能用普通話正確流利有感情地誦讀。
3、基本了解誦讀內(nèi)容，提高語(yǔ)文素養(yǎng)。
4、訓(xùn)練兒童應(yīng)對(duì)、掌握聲韻格律，從中得到語(yǔ)音、詞匯、修辭的訓(xùn)練。，第1課 《論語(yǔ)》（八則）、一、經(jīng)典回放：
看課本第1—3頁(yè)原文和文意 教學(xué)過(guò)程：
二、簡(jiǎn)介《論語(yǔ)》。
三、教師有感情、有節(jié)奏、有韻味地范讀。要求：
1、學(xué)生看教材認(rèn)真傾聽(tīng)，標(biāo)記出生字、新詞、難點(diǎn)。
2、結(jié)合注釋初步感知誦讀內(nèi)容。
3、體會(huì)教師誦讀的節(jié)奏和韻律。
四、結(jié)合注釋幫助學(xué)生理解句子的意思。
1、學(xué)生結(jié)合注釋理解意思。
2、全班交流。
3、教師小結(jié)。
五、學(xué)生練讀
1、學(xué)生認(rèn)真跟讀。
2、學(xué)生自讀。（1）學(xué)生自讀，教師巡視指導(dǎo)，幫助朗讀有困難的學(xué)生，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生朗讀中出現(xiàn)的共性問(wèn)題并隨時(shí)加以指導(dǎo)。
（2）同桌互讀。相互評(píng)價(jià)優(yōu)點(diǎn)與不足，通過(guò)練習(xí)加以糾正。（3）同桌合作讀，一人一句。
3、小組交流。
4、指名讀，師生針對(duì)誦讀時(shí)是否正確、流利、有感情進(jìn)行評(píng)價(jià)。
5、師生共同放聲齊讀。
六、溫馨點(diǎn)擊：第3頁(yè)
七、活動(dòng)廣角：第4頁(yè)
八、成長(zhǎng)階梯：第4頁(yè)
九、課外延伸：
1、與父母一起多形式誦讀。
2、與父母交流誦讀心得。
3、課外搜集資料，先講給父母聽(tīng)，到校后與老師、同學(xué)交流。
教學(xué)反思：本課在閱讀原文時(shí)最初興趣不大，但是在理解了文意之后，很多同學(xué)興趣很高，學(xué)的很認(rèn)真。我感覺(jué)學(xué)生對(duì)古代名人了解太少，對(duì)傳統(tǒng)文化知道不多。
第2課《大學(xué)》（二則）
一、經(jīng)典回放：
默讀課本5—7頁(yè)原文和文意
二、教師有感情、有節(jié)奏、有韻味地范讀。要求：
1、學(xué)生看教材認(rèn)真傾聽(tīng)，標(biāo)記出生字、新詞、難點(diǎn)。
2、結(jié)合注釋初步感知誦讀內(nèi)容。
3、體會(huì)教師誦讀的節(jié)奏和韻律。
三、結(jié)合注釋幫助學(xué)生理解句子的意思。
1、學(xué)生結(jié)合注釋理解意思。
2、全班交流。
3、教師小結(jié)。
四、學(xué)生練讀
1、學(xué)生認(rèn)真跟讀。
2、學(xué)生自讀。
（1）學(xué)生自讀，教師巡視指導(dǎo)，幫助朗讀有困難的學(xué)生，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生朗讀中出現(xiàn)的共性問(wèn)題并隨時(shí)加以指導(dǎo)。
（2）同桌互讀。相互評(píng)價(jià)優(yōu)點(diǎn)與不足，通過(guò)練習(xí)加以糾正。（3）同桌合作讀，一人一句。
3、小組交流。
4、指名讀，師生針對(duì)誦讀時(shí)是否正確、流利、有感情進(jìn)行評(píng)價(jià)。
5、師生共同放聲齊讀。
五、溫馨點(diǎn)擊：第8頁(yè)
六、活動(dòng)廣角：第8—9頁(yè)
七、成長(zhǎng)階梯：第10頁(yè)
九、課外延伸
1、與父母一起多形式誦讀。
2、與父母交流誦讀心得。
3、課外搜集資料，先講給父母聽(tīng)，到校后與老師、同學(xué)交流。教學(xué)反思：本課通過(guò)誦讀文章，讓學(xué)生理解《大學(xué)》的宗旨在于彰顯人們的美德，更新精神面貌，專注于追求善的至高境界。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中通過(guò)邊讀邊理解，讓學(xué)生受到教育。在誦讀下一段文章中讓學(xué)生了解了“慎獨(dú)”的含義，結(jié)合故事，讓學(xué)生知道做人的道理。我感覺(jué)一些學(xué)生從心里反省自己，開(kāi)始審視自己的言行。
第3課《中庸》（二則）
一、經(jīng)典回放：
默讀課本11—13頁(yè)原文和文意。
二、要求：
1、學(xué)生看教材認(rèn)真傾聽(tīng)，標(biāo)記出生字、新詞、難點(diǎn)。
2、結(jié)合文意注釋初步感知誦讀內(nèi)容。
3、體會(huì)教師誦讀的節(jié)奏和韻律。
三、結(jié)合注釋幫助學(xué)生理解句子的意思。
1、學(xué)生結(jié)合文意理解意思。
2、全班交流。
3、教師小結(jié)。
四、學(xué)生練讀
1、學(xué)生認(rèn)真跟讀。
2、學(xué)生自讀。
3、（1）學(xué)生自讀，教師巡視指導(dǎo)，幫助朗讀有困難的學(xué)生，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生朗讀中出現(xiàn)的共性問(wèn)題并隨時(shí)加以指導(dǎo)。
（2）同桌互讀。相互評(píng)價(jià)優(yōu)點(diǎn)與不足，通過(guò)練習(xí)加以糾正。（3）同桌合作讀，一人一句。
3、小組交流。
4、指名讀，師生針對(duì)誦讀時(shí)是否正確、流利、有感情進(jìn)行評(píng)價(jià)。
5、師生共同放聲齊讀。
五、溫馨點(diǎn)擊：第14頁(yè) 指名讀，然后說(shuō)一說(shuō)讀后有何感想。
六、活動(dòng)廣角：第15頁(yè)
七、成長(zhǎng)階梯：第16頁(yè)
八、課外延伸
1、與父母一起多形式誦讀。
2、與父母交流誦讀心得。
3、課外搜集資料，先講給父母聽(tīng)，到校后與老師、同學(xué)交流。
教學(xué)反思：學(xué)生在學(xué)習(xí)后有很大進(jìn)步，對(duì)于學(xué)習(xí)方法等明白很多，很多同學(xué)談感想很透徹、很深入，也是一次思想教育。但從學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)，很多同學(xué)積累的詞語(yǔ)、名言警句不夠多，需要逐步積累、學(xué)習(xí)。
第4課、《列子·湯問(wèn)》（二則）
一、經(jīng)典回放：
默讀課本17—21頁(yè)原文和文意
二、教師有感情、有節(jié)奏、有韻味地范讀。要求：
1、學(xué)生看教材認(rèn)真傾聽(tīng)，標(biāo)記出生字、新詞、難點(diǎn)。
2、結(jié)合文意注釋初步感知誦讀內(nèi)容。
3、體會(huì)教師誦讀的節(jié)奏和韻律。
三、結(jié)合注釋幫助學(xué)生理解句子的意思。
1、學(xué)生結(jié)合文意理解意思。
2、全班交流：你對(duì)薛譚有何看法？你會(huì)學(xué)習(xí)他嗎？
3、教師小結(jié)。
四、學(xué)生練讀
1、學(xué)生認(rèn)真跟讀。
2、學(xué)生自讀。（1）學(xué)生自讀，教師巡視指導(dǎo)，幫助朗讀有困難的學(xué)生，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生朗讀中出現(xiàn)的共性問(wèn)題并隨時(shí)加以指導(dǎo)。（2）同桌互讀。相互評(píng)價(jià)優(yōu)點(diǎn)與不足，通過(guò)練習(xí)加以糾正。（3）同桌合作讀，一人一句。
3、小組交流。
4、指名讀，師生針對(duì)誦讀時(shí)是否正確、流利、有感情進(jìn)行評(píng)價(jià)。
5、師生共同放聲齊讀。
五、溫馨點(diǎn)擊：第19頁(yè)
六、活動(dòng)廣角：第19、20、22頁(yè) 交流：“薛譚終身不敢言歸”說(shuō)明了什么？談?wù)勀愕目捶ā?/p>
七、成長(zhǎng)階梯：第20、23頁(yè)
八、課外延伸
1、與父母一起多形式誦讀。
2、與父母交流誦讀心得。
3、課外搜集資料，先講給父母聽(tīng)，到校后與老師、同學(xué)交流。
第5課、《史記·淮陰侯列傳》（節(jié)選）
一、經(jīng)典回放：
默讀課本24—28頁(yè)原文和文意
二、教師有感情、有節(jié)奏、有韻味地范讀。要求：
1、學(xué)生看教材認(rèn)真傾聽(tīng)，標(biāo)記出生字、新詞、難點(diǎn)。
2、結(jié)合文意注釋初步感知誦讀內(nèi)容。
3、體會(huì)教師誦讀的節(jié)奏和韻律。
三、結(jié)合注釋幫助學(xué)生理解句子的意思。
1、學(xué)生結(jié)合文意理解意思。
2、全班交流。
3、教師小結(jié)。
四、學(xué)生練讀
1、學(xué)生認(rèn)真跟讀。
2、學(xué)生自讀。（1）學(xué)生自讀，教師巡視指導(dǎo)，幫助朗讀有困難的學(xué)生，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生朗讀中出現(xiàn)的共性問(wèn)題并隨時(shí)加以指導(dǎo)。（2）同桌互讀。相互評(píng)價(jià)優(yōu)點(diǎn)與不足，通過(guò)練習(xí)加以糾正。（3）同桌合作讀，一人一句。
3、小組交流。
4、指名讀，師生針對(duì)誦讀時(shí)是否正確、流利、有感情進(jìn)行評(píng)價(jià)。
5、師生共同放聲齊讀。
五、溫馨點(diǎn)擊：第26、29頁(yè)
六、活動(dòng)廣角：第26、29—31頁(yè)
七、成長(zhǎng)階梯：第31頁(yè)
八、課外延伸
1、與父母一起多形式誦讀。
2、與父母交流誦讀心得。
3、課外搜集資料，先講給父母聽(tīng)，到校后與老師、同學(xué)交流。
第五篇：小學(xué)六年級(jí)傳統(tǒng)文化教案第一課論語(yǔ)
小學(xué)六年級(jí)傳統(tǒng)文化教案
第一單元 經(jīng)典驛站
指導(dǎo)思想：
以科學(xué)發(fā)展為根本的指導(dǎo)思想，以新課程理念為行動(dòng)指南，以全面推進(jìn)素質(zhì)教育為根本目的，立足現(xiàn)實(shí)，著眼未來(lái)，遵循規(guī)律開(kāi)發(fā)和利用好校本課程，引領(lǐng)廣大學(xué)生閱讀經(jīng)典、閱讀思想、閱讀文化、閱讀精神，無(wú)限相信書籍的力量，為學(xué)生的幸福人生奠定堅(jiān)實(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)。
教學(xué)目的：
1、喜歡經(jīng)典文章，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，為熟讀成誦奠定基礎(chǔ)。
2、初步掌握經(jīng)典誦讀的方法，能用普通話正確流利有感情地誦讀。
3、基本了解誦讀內(nèi)容，提高語(yǔ)文素養(yǎng)。
4、訓(xùn)練兒童應(yīng)對(duì)、掌握聲韻格律，從中得到語(yǔ)音、詞匯、修辭的訓(xùn)練。，第1課 《論語(yǔ)》（八則）
一、經(jīng)典回放：
看課本第1—3頁(yè)原文和文意 教學(xué)過(guò)程：
二、簡(jiǎn)介《論語(yǔ)》。
三、教師有感情、有節(jié)奏、有韻味地范讀。要求：
1、學(xué)生看教材認(rèn)真傾聽(tīng)，標(biāo)記出生字、新詞、難點(diǎn)。
2、結(jié)合注釋初步感知誦讀內(nèi)容。
3、體會(huì)教師誦讀的節(jié)奏和韻律。
四、結(jié)合注釋幫助學(xué)生理解句子的意思。
1、學(xué)生結(jié)合注釋理解意思。
2、全班交流。
3、教師小結(jié)。
五、學(xué)生練讀
1、學(xué)生認(rèn)真跟讀。
2、學(xué)生自讀。（1）學(xué)生自讀，教師巡視指導(dǎo)，幫助朗讀有困難的學(xué)生，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生朗讀中出現(xiàn)的共性問(wèn)題并隨時(shí)加以指導(dǎo)。（2）同桌互讀。相互評(píng)價(jià)優(yōu)點(diǎn)與不足，通過(guò)練習(xí)加以糾正。（3）同桌合作讀，一人一句。
3、小組交流。
4、指名讀，師生針對(duì)誦讀時(shí)是否正確、流利、有感情進(jìn)行評(píng)價(jià)。
5、師生共同放聲齊讀。
六、溫馨點(diǎn)擊：第3頁(yè)
七、活動(dòng)廣角：第4頁(yè)
八、成長(zhǎng)階梯：第4頁(yè)
九、課外延伸：
1、與父母一起多形式誦讀。
2、與父母交流誦讀心得。
3、課外搜集資料，先講給父母聽(tīng)，到校后與老師、同學(xué)交流。
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