第一篇：中醫(yī)的血淚史《黃帝內(nèi)經(jīng)》

中醫(yī)的血淚史《黃帝內(nèi)經(jīng)》

原本為我回答問(wèn)題的答案，我個(gè)人覺(jué)得可以單獨(dú)拿來(lái)做一篇文章

驪山四顧，阿房一炬，當(dāng)時(shí)奢侈今何處？只見(jiàn)草蕭疏，水縈紆。至今遺恨迷煙樹(shù)。列國(guó)周齊秦漢楚，贏，都變做了土；輸，都變做了土。

——張養(yǎng)浩《山坡羊·驪山懷古》

當(dāng)年項(xiàng)羽進(jìn)了咸陽(yáng)城燒殺搶掠，殺光了秦國(guó)所有官吏及學(xué)士，接著一把大火，燒光了阿房宮(可能是咸陽(yáng)宮)，也燒光了先秦時(shí)期的所有文明積累，其中包括諸子百家的經(jīng)典，這些經(jīng)典涉及哲學(xué)，法學(xué)，農(nóng)學(xué)，兵學(xué)，建筑學(xué)，禮學(xué)，史學(xué)，文學(xué)，玄學(xué)，社會(huì)學(xué)，天文學(xué)，冶煉學(xué)，及音樂(lè)，舞蹈等等，還有接下來(lái)要講到的醫(yī)學(xué)。

上古七家醫(yī)學(xué)的其中六家在這場(chǎng)中華文明大浩劫中永遠(yuǎn)的消失了，只剩下《黃帝內(nèi)經(jīng)》一部還是殘卷流傳下來(lái)，正史無(wú)明確說(shuō)法，野史對(duì)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》流傳下來(lái)的說(shuō)法有二，第一種說(shuō)法是太醫(yī)令丞李氏動(dòng)用了全族的力量，冒火搶救出了《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》及《黃帝內(nèi)經(jīng)針經(jīng)》兩部。第二種還是這個(gè)李太醫(yī)，以公謀私私藏了《內(nèi)經(jīng)》的翻版，這在秦法中不但是重罪，而且是要處以黥刑后罰鬼薪的，嚴(yán)重的要腰斬。但是正是因?yàn)槠渌叫暮湍懘笸秊椋饵S帝內(nèi)經(jīng)》得以保存。有人問(wèn)為什么要舉族？要知道當(dāng)時(shí)都是竹簡(jiǎn)帛書(shū)記錄，醫(yī)家屬于技術(shù)類(lèi)所以用帛書(shū)記錄的幾率很低，帛絹秦漢時(shí)期是很珍貴的材料，而且不易保存，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》很大的幾率是竹簡(jiǎn)記錄的，足足得裝滿一個(gè)幾十平米的房間，所以舉族搶救是不奇怪的'。

就這樣《內(nèi)經(jīng)》流傳了下來(lái)，成為了中醫(yī)四大經(jīng)典之首。成為了后世醫(yī)家所有的理論根據(jù)的來(lái)源不可撼動(dòng)。

這里不說(shuō)三國(guó)，三國(guó)時(shí)期中醫(yī)是積極進(jìn)步的，因?yàn)閺垯C(jī)《傷寒雜病論》的問(wèn)世，總結(jié)了理法方藥的治療方法。

時(shí)間輾轉(zhuǎn)到了晉代，出現(xiàn)了晉惠帝這樣的百姓無(wú)糧何不食肉羹？中華文明的第二次文化大浩劫來(lái)臨了。八王之亂接著五胡亂華將洛陽(yáng)搶了底朝天，可憐華夏文明好不容易得到的幾百年恢復(fù)再一次毀于一旦。幸好，造紙術(shù)的發(fā)明，普及了書(shū)本，讓知識(shí)的傳播更加廣泛，使《內(nèi)經(jīng)》殘卷在民間得以流傳保存。

時(shí)間到了唐代，《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》的版本多的數(shù)不勝數(shù)，而且針經(jīng)即《靈樞經(jīng)》《明堂經(jīng)》兩部總稱(chēng)，早已經(jīng)丟失了數(shù)百年，而且很多曲解了內(nèi)經(jīng)的本意。王冰站了出來(lái)，在官家民間甚至去盜墓賊手中搜集內(nèi)經(jīng)素問(wèn)殘卷，功夫不負(fù)有心人，《補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》校正出版了，后來(lái)的《素問(wèn)》我們今天看到的《素問(wèn)》就是王冰的版本基本無(wú)變化。

時(shí)間到了北宋宋哲宗時(shí)期，高麗國(guó)節(jié)度使帶著一部珍貴的醫(yī)經(jīng)來(lái)到大宋祈求交換治國(guó)安邦的《冊(cè)府元龜》，這對(duì)于大宋來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)虧本買(mǎi)賣(mài)，蘇軾極力勸誡認(rèn)為《冊(cè)府元龜》乃是治國(guó)根本。然而宋代是一個(gè)重視醫(yī)學(xué)的朝代，期間不但修著了《證類(lèi)本草》《太平惠民和劑局方》《太平圣惠方》支持王唯一制作針灸銅人等等，還開(kāi)設(shè)和劑局，惠民局，真正的全民醫(yī)保，也是最早的醫(yī)療保障體系。再說(shuō)宋哲宗最終排除眾議，換回了《黃帝針經(jīng)》。后整理為《靈樞經(jīng)》《明堂經(jīng)》兩部。《黃帝內(nèi)經(jīng)》三部終于以全貌示眾于天下。

時(shí)間輾轉(zhuǎn)到中華文明第三次大浩劫，蒙古國(guó)的迅速崛起，預(yù)示了宋聯(lián)蒙抗金的政策徹底失敗，蒙元在滅了金后轉(zhuǎn)而以打迂回戰(zhàn)術(shù)縱橫宋全境，將宋代小皇帝以及十萬(wàn)軍民圍困崖山之上，最終皇帝攜十萬(wàn)軍民跳海殉國(guó)，大宋滅亡，華夏文明又一次遭遇了大浩劫，書(shū)籍盡毀，針灸銅人丟失，《明堂經(jīng)》也被焚毀。據(jù)說(shuō)一具銅人流失到了日本，日本東京博物館中的針灸銅人就是王唯一鑄造的針灸銅人，連同其《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》(內(nèi)經(jīng)的一個(gè)版本，內(nèi)容雷同內(nèi)經(jīng)，但有獨(dú)到的地方)。但日本對(duì)其矢口否認(rèn)，有待考證。

而我們現(xiàn)在看到的版本就是缺失了《明堂經(jīng)》 的版本，這也就是為什么《靈樞經(jīng)》只有穴位和治法等，沒(méi)有對(duì)經(jīng)絡(luò)腧穴單獨(dú)討論的原因。因?yàn)槲覀兯吹降摹饵S帝內(nèi)經(jīng)》并非完全版。

最后一個(gè)時(shí)期也就是古代最后一個(gè)文化大浩劫《四庫(kù)全書(shū)》的修訂，乾隆將所有帶明字眼的書(shū)全部焚毀了，《內(nèi)經(jīng)》的很多篇幅被改的面目全非，讓內(nèi)經(jīng)原文本就是經(jīng)歷了三次大換血的情況下，再一次曲解了。有人讀內(nèi)經(jīng)說(shuō)前言不搭后語(yǔ)，前后意思矛盾，請(qǐng)不要怪岐伯黃帝，跟他們沒(méi)關(guān)系。

盡管如此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》依然是中醫(yī)四大經(jīng)典之首，一千九百多年的風(fēng)雨飄搖依舊沒(méi)有撼動(dòng)其統(tǒng)治中醫(yī)思想的地位。中醫(yī)的歷史就是華夏的歷史，一本《黃帝內(nèi)經(jīng)》書(shū)寫(xiě)了華夏文明的榮耀和屈辱以及血淚。

中醫(yī)丟了外科，丟了傷科，丟了古推拿科，丟了祝由科，以及那些問(wèn)世了還沒(méi)得以傳播的知名的和不知名的醫(yī)書(shū)。

這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的重大變故的歷史何其文獻(xiàn)地位，歷史地位及學(xué)術(shù)地位了。

第二篇：《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)中醫(yī)診斷學(xué)的貢獻(xiàn)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)中醫(yī)診斷學(xué)的貢獻(xiàn)

臨床醫(yī)學(xué)院：彭俊

摘要：本文對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于診法方面的篇章進(jìn)行闡述，從診斷的最佳時(shí)間、脈應(yīng)四時(shí)、虛里診法、望診、以及四診合參等九個(gè)方面，對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的診法問(wèn)題進(jìn)行了深入論述，《內(nèi)徑》的診法思想對(duì)后世的臨床應(yīng)用和研究中醫(yī)診斷學(xué)都具有重要意義。

關(guān)鍵詞：黃帝內(nèi)經(jīng)

中醫(yī)

診斷

歷經(jīng)千年的古中醫(yī)學(xué)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)大的理論指導(dǎo)下，不斷發(fā)展、成熟，辨證論治永遠(yuǎn)是其靈魂，所以診斷的準(zhǔn)確與否直接影響臨床療效，筆者就以下九個(gè)方面將《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)中醫(yī)診斷學(xué)的影響加以概述。

一：提出了中醫(yī)脈診的最佳診斷時(shí)間與基本原則

黃帝問(wèn)曰：“診法何如？岐伯對(duì)曰：“診法常以平旦，陰氣未動(dòng)陽(yáng)氣未散，飲食未進(jìn)，經(jīng)脈未盛，絡(luò)脈調(diào)勻，氣血未亂，故乃可診有過(guò)之脈。”認(rèn)為診脈的最佳時(shí)間應(yīng)在平旦，在陰陽(yáng)相對(duì)平靜的狀態(tài)才是最佳的診脈時(shí)間。否則，人體飲食之后，或者受到情志上的影響時(shí)就會(huì)容易出現(xiàn)病理上的假象，影響診斷的效果。只有在沒(méi)有受到外因的干擾時(shí)，營(yíng)衛(wèi)二氣在晝夜循行之后，到了平旦之時(shí)匯聚于寸口，才更容易“診有過(guò)之脈”。《素問(wèn) 脈要精微論》曰：“持脈有道，虛靜為保”，切脈貴在用心專(zhuān)一安神定志，才能體會(huì)到脈象的細(xì)微變化。

二：提出了氣口獨(dú)為五臟主的觀點(diǎn)

黃帝問(wèn)曰：“氣口何以獨(dú)為五臟主？岐伯曰：胃者，水谷之海，六腑之大源也，五味入口，藏于胃，以養(yǎng)五臟氣，氣口亦太陰也，是以五臟六腑之氣味，皆出于胃，變見(jiàn)于氣口。”肺朝百脈，主治節(jié)，氣口又為太陰之會(huì)，為“五臟六腑之所絡(luò)始”，所以診寸口可以判斷五臟六腑功能的盛衰。這對(duì)中醫(yī)脈診學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三:提出了脈應(yīng)四時(shí)五藏應(yīng)象的基本觀點(diǎn)

《素問(wèn) 脈要精微論》云：“春曰浮，如魚(yú)之游在波，夏曰在膚，泛泛乎萬(wàn)物有余，秋曰下膚，蟄蟲(chóng)將去，冬曰在骨，蟄蟲(chóng)周密，君子居室。”在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中無(wú)處不體現(xiàn)著“天人合一”的整體觀。春天大自然陽(yáng)氣逐漸變強(qiáng)，萬(wàn)物開(kāi)始生發(fā)生長(zhǎng)，在人體，肝主生發(fā)條達(dá)，其應(yīng)季在春，所以會(huì)出現(xiàn)弦脈。夏天陽(yáng)氣最為強(qiáng)盛，在人體脈象也會(huì)表現(xiàn)的洪大有力，到了秋天的時(shí)候，陽(yáng)氣漸衰陰氣漸盛，人體脈象就會(huì)略浮，冬天陰氣最盛，陽(yáng)氣秘藏，脈象也會(huì)沉于內(nèi)。也就是常說(shuō)的“春（肝）弦、夏（心）洪、秋（肺）毛、冬（腎）石” 四：提出了脈以胃氣為本的重要思想

《素問(wèn)平人氣象論》云：“人以水谷為本，故人絕水谷則死，脈無(wú)胃氣亦死。”有胃氣的脈象應(yīng)該是不急不遲、從容和緩、意思欣欣難以言狀。人體有胃氣則生，無(wú)胃氣則死，脈也是一樣。因此這對(duì)于推斷疾病的預(yù)后具有重要的意義。張仲景的方藥多用生姜、大棗以保胃氣，李東垣的補(bǔ)土思想也是由此發(fā)展而來(lái)。

五：提出了脈診以決死期的論斷

《素問(wèn) 大奇?zhèn)悺吩疲骸懊}至浮合，浮合如數(shù)，一息十至以上，是精氣予不足也，微見(jiàn)九十日死。”一呼一吸脈來(lái)十至以上，說(shuō)明精氣衰竭到了一定程度，而并不一定是熱極所致，“脈至如火薪然，是心精之予奪也，草干而死”。若脈象極其洪大，就像著火一樣，等到了秋天陽(yáng)氣漸衰，就會(huì)使病情加重。“脈至如散葉，是肝氣予虛也，木葉落而死”若脈象如落葉一樣漂浮無(wú)根，此為肝臟氣血極虛的表現(xiàn)，到了秋天肺金旺盛，克其肝木，就會(huì)使病情更加嚴(yán)重，預(yù)后不良。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中像這樣的論述很多，筆者不在一一列舉，僅以《醫(yī)宗金鑒》里的口訣加以概括：“心絕之脈，如操帶鉤。轉(zhuǎn)豆躁疾，一日可憂。肝絕之脈，循刃責(zé)責(zé)，新張弓弦，死在八日。脾絕雀啄，又問(wèn)屋漏，復(fù)懷水流，四日無(wú)救。肺絕維何？如風(fēng)吹毛，毛羽中膚，三日而號(hào)。腎絕伊何？發(fā)如奪索，辟辟?gòu)検娜斩鳌！彪m然現(xiàn)代衛(wèi)生條件越來(lái)越好，很多疾病也并不是像《內(nèi)徑》中論述的那樣絕對(duì)，但這對(duì)我們判斷疾病發(fā)展變化還是有一定的積極意義，尤其對(duì)治未病更是意義重大。

六：提出了先問(wèn)后脈的診斷思想

《素問(wèn) 征四失論》云：“診病不問(wèn)其始，憂患飲食之失節(jié)，起居之過(guò)度，或傷于毒，不先言此，卒持氣口，妄言作名，為粗所窮，何病能終？”在診病之先一定要問(wèn)清患者起病的緣由，倘若不問(wèn)其癥狀，冒然的切脈，很容易就會(huì)誤診!《素問(wèn) 疏過(guò)五論》云：凡未診病者，必問(wèn)常貴后賤，雖不中邪，病從內(nèi)生，名曰脫營(yíng)。常富后貧，名曰失精。通過(guò)問(wèn)診，可以更全面的了解病情，有助于我們對(duì)疾病的推斷。《內(nèi)徑》的先問(wèn)后脈的思想對(duì)后世影響之深，尤其在現(xiàn)代，醫(yī)患關(guān)系越來(lái)越緊張，這也是對(duì)我們很好的提醒，一定要問(wèn)清再診。

七：對(duì)望診進(jìn)行了細(xì)致的論述

《內(nèi)徑》云：“望而知之者，望見(jiàn)其五色，以知其病，肝青象木，肺白象金，心赤、腎黑、脾土色黃一或有病”。《靈樞 五色》云：“明堂高骨以起，平以直，五臟次于中央，六腑夾其兩側(cè)······黃赤為風(fēng)，青黑為痛，白為寒······”，論述了五色主病及五臟與面部的劃分關(guān)系，對(duì)后世醫(yī)家具有深遠(yuǎn)影響。“望而知之謂之神”由此可見(jiàn)望診對(duì)中醫(yī)診斷的發(fā)展起到了巨大的作用，比如《望診尊經(jīng)》就是受《內(nèi)徑》的影響發(fā)展而來(lái)。

八：提出了虛里診法

《素問(wèn)平人氣象論》云“胃之大絡(luò)，名曰虛里，貫鬲絡(luò)肺，出于左乳下，其動(dòng)應(yīng)衣，脈宗氣也，盛喘數(shù)絕者，則病在中，結(jié)而橫，有積矣；絕不至，曰死，乳之下，其動(dòng)應(yīng)衣，宗氣泄也”從胃氣的角度來(lái)講虛里診法具有重要的臨床價(jià)值，虛里的搏動(dòng)可反映宗氣的盛衰，進(jìn)而可以判斷氣血的運(yùn)行和盛衰情況，通過(guò)虛里的搏動(dòng)也可以判斷胃及心肺的病變，因此對(duì)臨床診病具有積極意義，也體現(xiàn)了我中醫(yī)診斷法是靈活多樣的。

九：提出了診法合參的觀點(diǎn)

《素問(wèn) 陰陽(yáng)應(yīng)向大論》云“善診者，察色按脈，先別陰陽(yáng)，審清濁，而知部分，視喘息，聽(tīng)聲音，而知所苦；觀權(quán)衡規(guī)矩，而知病所主，按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生，以治無(wú)過(guò)，以診則不失矣”，強(qiáng)調(diào)了診法合參的重要性。提示我們?cè)谂R床診病時(shí)不要僅憑脈象或者某一臨床表現(xiàn)而草率做出診斷，應(yīng)將它診結(jié)合起來(lái)，做出綜合判斷。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》以其博大精深的理論指導(dǎo)著一代又一代中醫(yī)人，其內(nèi)容廣博，涉及天文、地理、歷法等等，若全面理解掌握確實(shí)困難之大，筆者水平有限，以上僅就《內(nèi)徑》對(duì)中醫(yī)診斷學(xué)方面的貢獻(xiàn)加以論述，更深程的意義還有待于進(jìn)一步研究。

筆者于：壬辰年 己酉月 甲午日

（中秋佳節(jié)）

第三篇：《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)中醫(yī)診斷學(xué)的貢獻(xiàn)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)中醫(yī)脈診的貢獻(xiàn)

作者臨床醫(yī)學(xué)院：彭俊

摘要：本文對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于脈診方面的篇章進(jìn)行闡述，從脈診的最佳診斷時(shí)間、法時(shí)診脈、以及四診合參等七個(gè)方面，對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的脈診問(wèn)題進(jìn)行了深入論述，詳細(xì)說(shuō)明了氣口獨(dú)為五臟主的原理，其中論述的“脈診以決死期”的論斷更突出了中醫(yī)未病先防的治療特色，《內(nèi)經(jīng)》的診法思想對(duì)后世的臨床應(yīng)用和研究中醫(yī)脈診學(xué)都具有重要意義。

關(guān)鍵詞：黃帝內(nèi)經(jīng)

中醫(yī)

脈診

歷經(jīng)千年的古中醫(yī)學(xué)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》重要的理論指導(dǎo)下，不斷發(fā)展、成熟，辨證論治永遠(yuǎn)是其靈魂，所以診斷的準(zhǔn)確與否直接影響臨床療效，在四診當(dāng)中，脈診是最具特色的診斷方法，其起源之遠(yuǎn)，在經(jīng)歷歷代國(guó)醫(yī)們的探索與總結(jié)下，其經(jīng)驗(yàn)也愈加豐富，在實(shí)踐中占有重要的地位。筆者就以下七個(gè)方面將《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)中醫(yī)脈診的影響加以概述。

一：提出了中醫(yī)脈診的最佳診斷時(shí)間與基本原則

黃帝問(wèn)曰：“診法何如？岐伯對(duì)曰：“診法常以平旦，陰氣未動(dòng)陽(yáng)氣未散，飲食未進(jìn)，經(jīng)脈未盛，絡(luò)脈調(diào)勻，氣血未亂，故乃可診有過(guò)之脈。”認(rèn)為診脈的最佳時(shí)間應(yīng)在平旦，在陰陽(yáng)相對(duì)平靜的狀態(tài)才是最佳的診脈時(shí)間。否則，人體飲食之后，或者受到情志上的影響時(shí)就會(huì)容易出現(xiàn)病理上的假象，影響診斷的效果。只有在沒(méi)有受到外因的干擾時(shí)，營(yíng)衛(wèi)二氣在晝夜循行之后，到了平旦之時(shí)匯聚于寸口，才更容易“診有過(guò)之脈”。但平旦診脈在臨床當(dāng)中很難做到，我們總不能每天只看一位患者，也不能在其他時(shí)間不給別人看病，這就違反了醫(yī)者的宗旨。汪機(jī)說(shuō)：“若愚有病，則隨時(shí)皆可以診，不必以平旦為拘也。”《素問(wèn)·脈要精微論》曰：“持脈有道，虛靜為保”，切脈貴在用心專(zhuān)一安神定志，才能體會(huì)到脈象的細(xì)微變化。在切脈時(shí)，至少要在一分鐘以上，因?yàn)橛袝r(shí)會(huì)有間歇脈的出現(xiàn)，《靈樞·根結(jié)篇》曰：“五十動(dòng)不一代者，五臟皆受氣，四十動(dòng)一代者，一臟無(wú)氣”，所以我們?cè)谠\脈時(shí)，切不可草率，一定要仔細(xì)的辨別脈象的變化，仲景云：“動(dòng)說(shuō)發(fā)息，不滿五十，短期未知決診，九侯曾無(wú)仿佛......夫欲視死別生，實(shí)為難矣”所以欲為大醫(yī)者要在耐心中細(xì)細(xì)感知。

二：提出了氣口獨(dú)為五臟主的觀點(diǎn)

黃帝問(wèn)曰：“氣口何以獨(dú)為五臟主？岐伯曰：胃者，水谷之海，六腑之大源也，五味入口，藏于胃，以養(yǎng)五臟氣，氣口亦太陰也，是以五臟六腑之氣味，皆出于胃，變見(jiàn)于氣口。”肺朝百脈，主治節(jié)，氣口又為太陰之會(huì)，為“五臟六腑之所絡(luò)始”，寸口部位脈氣最明顯，寸口是手太陰肺經(jīng)“經(jīng)穴”和“太淵”的所在處，為手太陰肺經(jīng)經(jīng)氣漸旺，以致達(dá)到最旺盛的特殊反應(yīng)點(diǎn)，可反映宗氣的盛衰，所以診寸口可以判斷五臟六腑功能的盛衰。這對(duì)中醫(yī)脈診學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三:提出了脈應(yīng)四時(shí)五藏應(yīng)象的基本觀點(diǎn)

《素問(wèn)·寶命全形論》曰：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”，人與大自然是個(gè)有機(jī)整體，大自然的氣候變化影響人體的生理病理變化，脈象也會(huì)隨之相應(yīng)改變，《素問(wèn)·脈要精微論》云：“春曰浮，如魚(yú)之游在波，夏曰在膚，泛泛乎萬(wàn)物有余，秋曰下膚，蟄蟲(chóng)將去，冬曰在骨，蟄蟲(chóng)周密，君子居室。”在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中無(wú)處不體現(xiàn)著“天人合一”的整體觀。春天大自然陽(yáng)氣逐漸變強(qiáng)，萬(wàn)物開(kāi)始生發(fā)生長(zhǎng)，在人體，肝主生發(fā)條達(dá)，其應(yīng)季在春，所以會(huì)出現(xiàn)弦脈。夏天陽(yáng)氣最為強(qiáng)盛，在人體脈象也會(huì)表現(xiàn)的洪大有力，到了秋天的時(shí)候，陽(yáng)氣漸衰陰氣漸盛，人體脈象就會(huì)略浮，冬天陰氣最盛，陽(yáng)氣秘藏，脈象也會(huì)沉于內(nèi)。也就是常說(shuō)的“春（肝）弦、夏（心）洪、秋（肺）毛、冬（腎）石”

四：提出了脈以胃氣為本的重要思想

《素問(wèn)·平人氣象論》云：“人以水谷為本，故人絕水谷則死，脈無(wú)胃氣亦死。”強(qiáng)調(diào)了胃氣的重要作用。人的生命活動(dòng)有賴于后天水谷精微的充養(yǎng)，而營(yíng)養(yǎng)的化生都是由脾胃實(shí)現(xiàn)的，所以有“有胃氣則生，無(wú)胃氣則死”。《素問(wèn)·玉機(jī)真藏論》曰“脈弱以滑是有胃氣”，《靈樞·終始篇》說(shuō)“邪氣來(lái)也緊而疾，谷氣來(lái)徐而和”。現(xiàn)在多認(rèn)為有胃氣的脈象應(yīng)該是不急不遲、從容和緩、意思欣欣難以言狀。人體有胃氣則生，無(wú)胃氣則死，脈也是一樣。因此這對(duì)于推斷疾病的預(yù)后具有重要的意義。張仲景的方藥多用生姜、大棗以保胃氣，李東垣的補(bǔ)土思想也是由此發(fā)展而來(lái)。

五：提出了脈診以決死期的論斷

《素問(wèn)·大奇?zhèn)悺吩疲骸懊}至浮合，浮合如數(shù)，一息十至以上，是精氣予不足也，微見(jiàn)九十日死。”一呼一吸脈來(lái)十至以上，說(shuō)明精氣衰竭到了一定程度，而并不一定是熱極所致，“脈至如火薪然，是心精之予奪也，草干而死”。若脈象極其洪大，就像著火一樣，等到了秋天陽(yáng)氣漸衰，就會(huì)使病情加重。“脈至如散葉，是肝氣予虛也，木葉落而死”若脈象如落葉一樣漂浮無(wú)根，此為肝臟氣血極虛的表現(xiàn)，到了秋天肺金旺盛，克其肝木，就會(huì)使病情更加嚴(yán)重，預(yù)后不良。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中像這樣的論述很多，筆者不在一一列舉，僅以《醫(yī)宗金鑒》里的口訣加以概括：“心絕之脈，如操帶鉤。轉(zhuǎn)豆躁疾，一日可憂。肝絕之脈，循刃責(zé)責(zé)，新張弓弦，死在八日。脾絕雀啄，又問(wèn)屋漏，復(fù)懷水流，四日無(wú)救。肺絕維何？如風(fēng)吹毛，毛羽中膚，三日而號(hào)。腎絕伊何？發(fā)如奪索，辟辟?gòu)検娜斩鳌！彪m然現(xiàn)代衛(wèi)生條件越來(lái)越好，很多疾病也并不是像《內(nèi)經(jīng)》中論述的那樣絕對(duì)，但這對(duì)我們判斷疾病發(fā)展變化還是有一定的積極意義，尤其對(duì)治未病更是意義重大。

六：提出了先問(wèn)后脈的診斷思想

《素問(wèn)·征四失論》云：“診病不問(wèn)其始，憂患飲食之失節(jié)，起居之過(guò)度，或傷于毒，不先言此，卒持氣口，妄言作名，為粗所窮，何病能終？”在診病之先一定要問(wèn)清患者起病的緣由，倘若不問(wèn)其癥狀，冒然的切脈，很容易就會(huì)誤診!《素問(wèn)·疏過(guò)五論》云：凡未診病者，必問(wèn)常貴后賤，雖不中邪，病從內(nèi)生，名曰脫營(yíng)。常富后貧，名曰失精。通過(guò)問(wèn)診，可以更全面的了解病情，有助于我們對(duì)疾病的推斷。《內(nèi)經(jīng)》的先問(wèn)后脈的思想對(duì)后世影響之深，尤其在現(xiàn)代，醫(yī)患關(guān)系越來(lái)越緊張，這也是對(duì)我們很好的提醒，一定要問(wèn)清再診。

七：提出了診法合參的觀點(diǎn)

《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)向大論》云“善診者，察色按脈，先別陰陽(yáng)，審清濁，而知部分，視喘息，聽(tīng)聲音，而知所苦；觀權(quán)衡規(guī)矩，而知病所主，按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生，以治無(wú)過(guò)，以診則不失矣”，強(qiáng)調(diào)了診法合參的重要性。提示我們?cè)谂R床診病時(shí)不要僅憑脈象或者某一臨床表現(xiàn)而草率做出診斷，應(yīng)將它診結(jié)合起來(lái)，做出綜合判斷。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》以其博大精深的理論指導(dǎo)著一代又一代中醫(yī)人，其內(nèi)容廣博，涉及天文、地理、歷法等等，若全面理解掌握確實(shí)困難之大，筆者水平有限，以上僅就《內(nèi)經(jīng)》對(duì)中醫(yī)脈診學(xué)方面的貢獻(xiàn)加以論述，更深程的意義還有待于進(jìn)一步研究。

筆者于：壬辰年 己酉月 甲午日

（中秋佳節(jié)）

第四篇：《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感

大半個(gè)月的時(shí)間，做事與修學(xué)總是提不起干勁來(lái)找了堆借口來(lái)安慰自己。也對(duì)，該是冬眠的時(shí)間了；呵呵。好在絞盡腦汁想想自己有何許收獲時(shí)，該是看了部分的《皇帝內(nèi)經(jīng)》吧；原文是皇帝與當(dāng)時(shí)名醫(yī)和臣子談?wù)摃r(shí)記載下的文字，古文初讀時(shí)不難理解很容易可以知曉其意；閱到第六篇卻猶感古時(shí)圣人們學(xué)醫(yī)者不僅學(xué)術(shù)甚深也精通多門(mén)學(xué)術(shù)。

中國(guó)的文化用博大精深形容也不為過(guò)，光是簡(jiǎn)單的一本1080個(gè)字《弟子規(guī)》就教育了世人一生的該遵循的德行；仲尼的《論語(yǔ)》更是深入淺出地向人們道出處于何地位何年齡該明了的事理；這次的《黃帝內(nèi)經(jīng)》才讓我真正體會(huì)到讀圣賢書(shū)是人生多有意義的享受啊。處于本能地我又開(kāi)始質(zhì)問(wèn)自己，為什么經(jīng)典的文學(xué)我們從小從未接觸過(guò)呢？不讀圣賢書(shū)的現(xiàn)代人還會(huì)有什么不敢做的么？如同孔老夫子所言導(dǎo)之以政，齊之以德，民免而無(wú)恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。

常聽(tīng)到家長(zhǎng)和朋友談起現(xiàn)在的孩子太不好帶了，總是抱怨孩子們不聽(tīng)話不知道好好學(xué)習(xí)，老是搗亂的；出于禮貌我不能直接地告訴他們是教育出了問(wèn)題，家長(zhǎng)和教師是要明白身教大于言教的道理；太多經(jīng)典的教育全被世人遺忘了，他們不在愿意遵循古圣先賢的理念，多可惜呀。如果今天是中國(guó)的xx向人民提議要多讀中國(guó)文學(xué)，多學(xué)習(xí)古人們求學(xué)的精神；太平盛世就在當(dāng)下。

第五篇：《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感

09生物技術(shù)2班方悅馨 13484031

《黃帝內(nèi)經(jīng)》 對(duì)我們平時(shí)的工作和生活中調(diào)節(jié)情志有很大的幫助，由于現(xiàn)在生活節(jié)奏快，工作壓力大，很多人難有一個(gè)平和的心態(tài)對(duì)人對(duì)事。《黃帝內(nèi)經(jīng)》就告訴我們要“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順”，要“恬淡虛無(wú)，真氣從之”，從而使人少生病或不生病。有了好的身體，才能更好的工作。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》要求人們要順應(yīng)四時(shí)休養(yǎng)生息，而不好的生活習(xí)慣在我們周?chē)说纳砩想S時(shí)能找到。比如，經(jīng)常熬夜，暴飲暴食。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)：“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”，它表現(xiàn)在我們每個(gè)人普普通通的日常生活中，要求我們飲食有節(jié)、起居有常、不妄作勞、形與神俱。只有做到了這些，并把它變成一種生活方式，變成一種生活習(xí)慣，我們才會(huì)健康長(zhǎng)壽。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)的國(guó)學(xué)瑰寶，是我國(guó)最早、地位最高的中醫(yī)巨著、中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)之源。通過(guò)這部古老經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我們能夠洞察生命規(guī)律，從根本上把握健康養(yǎng)生之道。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)健康養(yǎng)生的論述比比皆是。

養(yǎng)生之道

《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它更像一本養(yǎng)生寶典、一本哲學(xué)書(shū)，一本了解自然，了解自身，關(guān)注自身，順應(yīng)自然法則，達(dá)到天人合一從而使人生存的更好的養(yǎng)生哲學(xué)書(shū)。也使我悟到 “ 上窮天紀(jì)，下極地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，更相問(wèn)難 ” 的智慧。《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 流傳千百年，是一本前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的曠世經(jīng)典，它的醫(yī)學(xué)價(jià)值和哲學(xué)價(jià)值正在不斷被后人挖掘中，我也從這本書(shū)中得到不少的啟發(fā)，也希望我能更深更好的理解這本書(shū)，給我的生活工作帶來(lái)更大的幫助。成為中國(guó)醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)和源泉。

我覺(jué)得《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 可以用三個(gè) “ 第一 ” 給它作一概括。

第一，《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 是第一部中醫(yī)理論經(jīng)典。人類(lèi)出現(xiàn)以后，就有疾病，有了疾病必然就要尋求各種醫(yī)治的方法，所以醫(yī)療技術(shù)的形成的確遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于《黃帝內(nèi)經(jīng) 》。但中醫(yī)學(xué)作為一個(gè)學(xué)術(shù)體系的形成，卻是從《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 開(kāi)始的，所以《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 被公認(rèn)為中醫(yī)學(xué)的奠基之作。這部著作第一次系統(tǒng)講述了人的生理、病理、疾病、治療的原則和方法，為人類(lèi)健康做出了巨大的貢獻(xiàn)。中醫(yī)學(xué)形成以后，就庇佑著我們中華民族，使我們中華民族生生不息，使我們中華兒女能夠戰(zhàn)勝疾患、災(zāi)難，綿延至今。沒(méi)有中醫(yī)、沒(méi)有《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 的中華民族，是難以想象的。

第二，《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 是第一部養(yǎng)生寶典。《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 中講到了怎樣治病，但更重要的講的是怎樣不得病，怎樣使我們?cè)诓怀运幍那闆r下就能夠健康、能夠長(zhǎng)壽、能夠活到一百歲。這就是《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 非常重要的思想---“ 治未病 ”。

《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 中說(shuō) :“ 不治已病治未病，不治已亂治未亂。” 就是說(shuō)上等的醫(yī)生不是去治療已經(jīng)得了的病，而要在沒(méi)有得病之前，就讓它不得病。你想，干脆就不得病了，這來(lái)得多么徹底!在當(dāng)今社會(huì)，這種思想具有非常重要的意義。

第三，《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 是第一部關(guān)于生命的百科全書(shū)。《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 以生命為中心，里面講了醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)，還有哲學(xué)、歷史等，是一部圍繞生命問(wèn)題而展開(kāi)的百科全書(shū)。我們國(guó)學(xué)的核心實(shí)際上就是生命哲學(xué)，《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 就是以黃帝的名字命名的、影響最大的國(guó)學(xué)經(jīng)典。中國(guó)古代有三大以 “ 經(jīng) ” 命名的奇書(shū)，第一部是《易

經(jīng) 》，第二部是《道德經(jīng) 》，第三部就是《黃帝內(nèi)經(jīng) 》。現(xiàn)在，這三部奇書(shū)不僅引起中華兒女，炎黃子孫的關(guān)注，而且引起世界各國(guó)人民的極大關(guān)注，因?yàn)樗膬r(jià)值在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)越來(lái)越凸顯出來(lái)。

《黃帝內(nèi)經(jīng) 》還有很多的觀點(diǎn)是非常經(jīng)典和重要的，比如藏象學(xué)說(shuō)、精、氣、神、經(jīng)脈等等，雖然我的知識(shí)水平還沒(méi)有到達(dá)研究《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 的高度，但是我看了這本書(shū)之后對(duì)我怎樣在生活和工作中調(diào)節(jié)情志、建立良好生活習(xí)慣有很大幫助。

人體的各機(jī)體內(nèi)部的各臟腑是一個(gè)完整的整體，同時(shí)也是人與外在環(huán)境的統(tǒng)一。臟腑的各項(xiàng)活動(dòng)并不是孤立的，我們可以從以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)一下：

1．強(qiáng)調(diào)人體內(nèi)部的統(tǒng)一。

2.機(jī)體與環(huán)境的統(tǒng)一。《黃帝內(nèi)經(jīng)》 明確提出 “ 人以天地之氣生，四時(shí)之法”，“ 天食人以五氣，地食人以五味 ”。這說(shuō)明人與天地自然的統(tǒng)一性。在整體觀念思想的指導(dǎo)下。古代醫(yī)學(xué)家總結(jié)出內(nèi)臟生理功能活動(dòng)與外界環(huán)境變化有關(guān)。“ 四時(shí)之氣，更傷五臟 ” 《素問(wèn) · 生氣通天論 》。又如 “ 風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)，熱傷氣，寒生熱 ??” 并認(rèn)為 “ 在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在臟為肝 ??” 這都強(qiáng)調(diào)到了整體觀念。這種整體觀念與現(xiàn)代一些醫(yī)學(xué)的局部觀點(diǎn)截然不同。

看完《黃帝內(nèi)經(jīng) 》，我對(duì)于中國(guó)人民千百年來(lái)順應(yīng)四時(shí)休養(yǎng)生息的生活也有了更為深刻的理解，以前不好的生活習(xí)慣在我身上都能找到，比如說(shuō)經(jīng)常熬夜，暴飲暴食，而《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 說(shuō)道： “ 人與天地相參，與日月相應(yīng)也 ”“ 四時(shí)陰陽(yáng)，從之則生，逆之者亡。” 正常情況下，陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)有度、有序、適時(shí)當(dāng)位，則陰陽(yáng)和諧，反之則陰陽(yáng)失調(diào)，而人體疾病的本質(zhì)就是陰陽(yáng)失調(diào)。《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 不但在健康上給我們提供了辯證的思想，在精神上也給了我們有益的指引，比如在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，工作壓力大，社會(huì)關(guān)系復(fù)雜，都會(huì)給我們的情緒帶來(lái)影響，而這本書(shū)告訴我們，喜怒悲憂恐等精神情志活動(dòng)，也是五臟功能的表現(xiàn)，也就是說(shuō)，五臟出現(xiàn)疾病同樣會(huì)給人帶來(lái)情緒上的疾病，反之，情緒的失常也會(huì)影響五臟的健康。大喜傷心，大悲傷肺，大怒傷肝，大恐傷腎，憂思傷脾。所以，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中要保持平常的心態(tài)：不以物喜，不以己悲。保持和諧的生活方式和人際關(guān)系，對(duì)我們的身體健康、生活工作都有好處。

雖說(shuō)我對(duì)此書(shū)只是讀的這么淺薄，但是大家都知道他的內(nèi)涵不僅僅而次，所以我以后還會(huì)慢慢品味。不過(guò)讀此書(shū)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)自己的古文好爛，所以此書(shū)還能鍛煉我的閱讀水平。飲食、起居、工作和勞動(dòng)、精神，這四方面是每一個(gè)人在日常生活中都會(huì)涉及的。所以養(yǎng)生說(shuō)到底就是在說(shuō)這四個(gè)方面的問(wèn)題。只要這四個(gè)方面都能做到，就能像岐伯和黃帝對(duì)話當(dāng)中所說(shuō)的這樣，人人都能活過(guò)一百歲。所以說(shuō)活到一百歲并不稀奇，不需要外求，只需要做好這四方面就可以了。而這四個(gè)方面貫穿了我們的日常生活，做到這四點(diǎn)，不是一天兩天就行了，而是一輩子，每時(shí)每刻都這么做，把它變成一種生活方式，變成一種生活習(xí)慣。

下面是我比較喜歡的，出自《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生語(yǔ)錄：

1．“飲食有節(jié)制，起居有規(guī)律，不妄事操勞”；肆欲縱色，耗散精氣，喝酒行房事，此行差也。

2．“唾沫吐得太遠(yuǎn)，有傷元?dú)狻薄?/p>

3．“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái) ”。沒(méi)有非分之想，平和安寧，真氣保存體內(nèi)，形影不離，病不傷也。

4．“仁者壽也：胸懷寬廣者，益壽；反之。胸懷狹隘者，不益健康有害生命”；德行不克，縱服玉液金丹，未能延壽；道德日全者不祈善而有福，不求壽而自延，此養(yǎng)生之大旨也。注重道德修養(yǎng)：“浩然正氣”有利于身心健康??

5．“如果連自己都不能原諒的人，怎能心如止水；”“還在判斷值與不值得，可見(jiàn)心中還有衡量，還是有‘氣根’”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們要內(nèi)求，是要我們往里求。這是提示我們每一個(gè)人都要關(guān)注自己，生命就在于自己手中，生命更在自己的內(nèi)求當(dāng)中，光靠外求是不能健康長(zhǎng)壽的。關(guān)注養(yǎng)生，關(guān)注內(nèi)在。