第一篇:端午節的屈原的詩句
端午節的屈原的詩句
在日常學習、工作抑或是生活中,大家都聽說過或者使用過一些比較經典的詩句吧,詩句一般飽含豐富的想象、聯想和幻想。那么你有真正了解過詩句嗎?以下是小編精心整理的`端午節的屈原的詩句,僅供參考,歡迎大家閱讀。
1、風颯颯兮木蕭蕭,思公子兮徒離憂。——《九歌》
2、指九天以為正兮,夫惟靈修之故也。——《離騷》
3、吾不能變心以從俗兮,故將愁苦而終窮。——《九章·涉江》
4、與天地兮同壽,與日月兮齊光。——《九章·涉江》
5、乘騏驥以馳騁兮,來吾道夫先路也。——《離騷》
6、曾不知路之曲直兮,南指月與列星。——《九章·抽思》
7、日月忽其不淹兮,春與秋其代序。——《離騷》
8、吾令鳳鳥飛騰兮,繼之以日夜。——《離騷》
9、心郁郁之憂思兮,獨永嘆乎增傷。——《九章·抽思》
10、裊裊兮秋風,洞庭波兮木葉下。——《九歌》
11、余處幽篁兮終不見天,路險難兮獨后來。——《九歌》
12、時繽紛其變易兮,又何可以淹留?——《離騷》
13、何靈魂之信直兮,人之心不與吾心同!——《九章·抽思》
14、長太息以掩涕兮,哀民生之多艱。——《離騷》
15、茍余心之端直兮,雖僻遠其何傷?——《九章·涉江》
16、余將董道而不豫兮,固將重昏而終身。——《九章·涉江》
17、青云衣兮白霓裳,舉長矢兮射天狼。——《九歌》
18、亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔。——《離騷》
19、乘龍兮轔轔,高馳兮沖天。——《九歌》
20、春蘭兮秋菊,長無絕兮終古。——《九歌》
21、世溷濁莫吾知,人心不可謂兮。——《九章·懷沙》
22、雜申椒與菌桂兮,豈維紉夫蕙芷!——《離騷》
23、路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索。——《離騷》
24、舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒。——《漁父》
25、沅有芷兮醴有蘭,思公子兮未敢言。——《九歌》
26、身既死兮神以靈,魂魄毅兮為鬼雄。——屈原《國殤》
27、誠既勇兮又以武,終剛強兮不可凌。——屈原《國殤》
28、出不入兮往不反,平原忽兮路超遠。——屈原《國殤》
29、帶長劍兮挾秦弓,首身離兮心不懲。——屈原《國殤》
30、操吳戈兮被犀甲,車錯轂兮短兵接。——屈原《國殤》
第二篇:端午節紀念屈原
《端午節紀念屈原》
尊敬的各位老師,親愛的各位同學:
各位下午好,今天我將就端午節這個話題進行國旗下的講話。提起端午節我們都會想起賽龍舟,提起賽龍舟我們就會想起汨羅江,提起汨羅江和粽子,我們就會不禁懷念偉大的愛國詩人—屈原。
屈原是楚懷王時的大臣并且深受楚懷王的重用,這引起了別人的嫉妒, 就在楚懷王及繼位的頃襄王之前毀謗屈原。接任的楚王再也不聽從屈原的建議, 甚至將屈原放逐.后來楚王因為聽信讒言而在與秦王的決戰中失利了。屈原滿懷悲憤, 懷石投汨羅江自盡。屈原投江后, 楚國的百姓哀痛異常, 紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原.漁夫們撐起船只, 在江上來回打撈他的尸身。有位漁夫還拿出事先準備的粽子, 雞蛋等食物, 撲通的往江里面丟, 說是讓魚吃了, 就不會去咬屈大夫尸身。相傳屈原投江的那天是五月五日.從此以后, 每年到了五月五日, 人們都要劃龍舟, 吃粽子, 喝雄黃酒來紀念屈原。
在屈原的絕世名著《離騷》中。我們可以感受到他的愛國情懷是那樣的深、那樣的廣。他愛那美麗的山巒,奔騰不息的河流,熾熱的土地和淳樸的百姓,他的愛國不僅僅是忠于國家、忠于朝廷,更是終于他自己,忠于他心中那片他深愛的土地。這所有的一切特別是愛國主義精神,成為中華民族的精神支柱。對后世產生了重大的影響。;有“人生自古誰無死,留取丹青照汗青”的豪言壯語;有巾幗不讓須眉所喊出的“生當作人杰,死亦為鬼雄”的豪情壯志;有“我是中國人民的兒子,我深情的愛著我祖國和人民。”的赤子之心。愛國主義精神是中華文明源遠流長的真正法寶之所在。
想當年的學生,以周恩來總理的“為中華之崛起而讀書”來勉勵自己。面對二十一世紀的新一代,我不禁在想大家有沒思索過自己讀書的動力何在?我們能否從古人的名言“士大夫應修身,齊家,治國,平天下”確立自己讀書的根本動因。
希望各位同學能夠對屈原以及他的事跡進行思索并有所得。“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索。”當我們確立了前進的方向和動力后,我們更應該踏踏實實地去做事,做一個對社會有用的人
第三篇:關于端午節屈原寫的詩句
關于端午節屈原寫的詩句
無論在學習、工作或是生活中,許多人對一些廣為流傳的詩句都不陌生吧,不同的詩句,其語言藝術所表現的語言風格、特點、技巧各不相同。還在苦苦尋找優秀經典的'詩句嗎?下面是小編精心整理的關于端午節屈原寫的詩句,希望能夠幫助到大家。
1.青云衣兮白霓裳,舉長矢兮射天狼。(《九歌·東君》)
2、余處幽篁兮終不見天,路險難兮獨后來。(《九歌·山鬼》)
3、風颯颯兮木蕭蕭,思公子兮徒離憂。(《九歌·山鬼》)
4、春蘭兮秋菊,長無絕兮終古。(《九歌·禮魂》)
5、何靈魂之信直兮,人之心不與吾心同!(《九章·抽思》)
6、心郁郁之憂思兮,獨永嘆乎增傷。(《九章·抽思》)
7、曾不知路之曲直兮,南指月與列星。(《九章·抽思》)
8、世溷濁莫吾知,人心不可謂兮。(《九章·懷沙》)
9、吾不能變心以從俗兮,故將愁苦而終窮。
10、余將董道而不豫兮,固將重昏而終身。
11、茍余心之端直兮,雖僻遠其何傷?
12、與天地兮同壽,與日月兮齊光。
13、舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒。(《漁父》)
14、朕幼清以廉潔兮,身服義而未沫。主此盛德兮,牽于俗而蕪穢。湛湛江水兮,上有楓。目極千里兮,傷春心。魂兮歸來!哀江南!(《招魂》)
15、薄暮雷電,歸何憂?厥嚴不奉,帝何求?(《天問》)
16、雜申椒與菌桂兮,豈惟紉夫蕙茝(chai)?(《離騷》)
17、路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索。(《離騷》)
18、汩余若將不及兮,恐年歲之不吾與。(《離騷》)
19、長嘆息以掩涕兮,哀民生之多艱!(《離騷》)
20、亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔。(《離騷》)
21、乘騏驥以馳騁兮,來吾道夫先路也。(《離騷》)
22、日月忽其不淹兮,春與秋其代序。(《離騷》)
23、惟草木之零落兮,恐美人之遲暮。(《離騷》)
24、指九天以為正兮,夫惟靈修之故也。(《離騷》)
25、吾令鳳鳥飛騰兮,繼之以日夜。(《離騷》)
26、時繽紛其變易兮,又何可以淹留?(《離騷》)
27、裊裊兮秋風,洞庭波兮木葉下。(《九歌·湘夫人》)
28、沅有芷兮醴有蘭,思公子兮未敢言。(《九歌·湘夫人》)
29、乘龍兮轔轔,高馳兮沖天。(《九歌·大司命》)
30、悲莫悲兮生別離,樂莫樂兮新相知。(《九歌·少司命》
第四篇:端午節到了屈原的詩句(80句)
端午節到了屈原的詩句(精選80句)
在日常生活或是工作學習中,說到詩句,大家肯定都不陌生吧,詩句具有音韻和諧,節奏鮮明,讀起來朗朗上口的特點。你所見過的詩句是什么樣的'呢?下面是小編為大家整理的端午節到了屈原的詩句(精選80句),希望能夠幫助到大家。
端午節到了屈原的詩句11、青云衣兮白霓裳,舉長矢兮射天狼。《九歌·東君》
2、余處幽篁兮終不見天,路險難兮獨后來。《九歌·山鬼》
3、風颯颯兮木蕭蕭,思公子兮徒離憂。《九歌·山鬼》
4、春蘭兮秋菊,長無絕兮終古。《九歌·禮魂》
5、何靈魂之信直兮,人之心不與吾心同!《九章·抽思》
6、心郁郁之憂思兮,獨永嘆乎增傷。《九章·抽思》
7、曾不知路之曲直兮,南指月與列星。《九章·抽思》
8、世溷濁莫吾知,人心不可謂兮。《九章·懷沙》
9、吾不能變心以從俗兮,故將愁苦而終窮。《九章·涉江》
10、余將董道而不豫兮,固將重昏而終身。《九章·涉江》
11、茍余心之端直兮,雖僻遠其何傷? 《九章·涉江》
12、與天地兮同壽,與日月兮齊光。《九章·涉江》
13、舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒。《漁父》
14、朕幼清以廉潔兮,身服義而未沫。主此盛德兮,牽于俗而蕪穢。湛湛江水兮,上有楓。目極千里兮,傷春心。魂兮歸來!哀江南!《招魂》
15、薄暮雷電,歸何憂?厥嚴不奉,帝何求?《天問》
16、雜申椒與菌桂兮,豈惟紉夫蕙茝chai?《離騷》
17、路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索。《離騷》
18、汩余若將不及兮,恐年歲之不吾與。《離騷》
19、長嘆息以掩涕兮,哀民生之多艱!《離騷》
20、亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔。《離騷》
21、乘騏驥以馳騁兮,來吾道夫先路也。《離騷》
22、日月忽其不淹兮,春與秋其代序。《離騷》
23、惟草木之零落兮,恐美人之遲暮。《離騷》
24、指九天以為正兮,夫惟靈修之故也。《離騷》
25、吾令鳳鳥飛騰兮,繼之以日夜。《離騷》
26、時繽紛其變易兮,又何可以淹留? 《離騷》
27、裊裊兮秋風,洞庭波兮木葉下。《九歌·湘夫人》
28、沅有芷兮醴有蘭,思公子兮未敢言。《九歌·湘夫人》
29、乘龍兮轔轔,高馳兮沖天。《九歌·大司命》
30、悲莫悲兮生別離,樂莫樂兮新相知。《九歌·少司命》
端午節到了屈原的詩句21、競渡深悲千載冤,忠魂一去詎能還。國亡身殞今何有,只留離騷在世間。
2、年年端午風兼雨,似為屈原陳昔冤。——趙蕃《端午三首》
3、誰家兒共女,慶端陽。——舒頔《小重山·端午》
4、五月符天數,五音調夏鈞。舊來傳五日,無事不稱神。穴枕通靈氣,長絲續命人。
5、四時花競巧,九子粽爭新。方殿臨華節,圓宮宴雅臣。
6、祭圣賢,忠義蕩乾坤,傷君去。逢佳節,粼粼波上,百舟爭渡。
7、楚湘舊俗,記包黍沈流,緬懷忠節。誰挽汨羅千丈雪,一洗些魂離別。
8、風雨端陽生晦冥,汨羅無處吊英靈。海榴花發應相笑,無酒淵明亦獨醒。
9、舊俗方儲藥,羸軀亦點丹。日斜吾事畢,一笑向杯盤。
10、擬向龍樓窺殿腳,可憐江北海西頭。
11、有客同心當骨肉,無錢買酒賣文章;當年此會魚三尺,不似今朝豆味香。
12、主人恩義重。對景承歡寵。何日玩山家。葵蒿三四花。
13、汨羅江渚,湘累已逝,惟有萬千斷腸句。滿江紅。端陽前作
14、鬢絲日日添白頭,榴錦年年照眼明;千載賢愚同瞬息,幾人湮沒幾垂名。
15、異客垂涕淫淫,鬢白知幾許?朝夕新亭對泣,淚竭陵陽處。
16、屈子冤魂終古在,楚鄉遺俗至今留。江亭暇日堪高會,醉諷離騷不解愁。
17、歸來落日斜檐下,笑指榕枝艾葉鮮。
18、珠簾枕簟芙蓉浦,畫槳琴箏笮艋舟。
19、難畫處,激起浪花,飛作湖間雪。畫鼓喧雷,紅旗閃電,奪罷錦標方徹。望中水天日暮,猶見朱簾高揭。歸棹晚,載菏花十里,一鉤新月。
20、先鳴余勇爭鼓舞,未至銜枚顏色沮。
21、此意憑誰向說。紛兩岸,游人強生區別。勝負既分,些個悲歡,過眼盡歸休歇。
22、小雨濕黃昏。重午佳辰獨掩門。巢燕引雛渾去盡,銷魂。空向梁間覓宿痕。
23、越人傳楚俗,截竹競縈絲。水底深休也,日中還賀之。
24、流香漲膩滿晴川。彩線輕纏紅玉臂,25、自天題處濕,當暑著來清。意內稱長短,終身荷圣情。
26、萬戶家中纏米粽,三閭廟外吟君賦。祭圣賢,忠義蕩乾坤,傷君去。
27、正是浴蘭時節動。——歐陽修《漁家傲·五月榴花妖艷烘》
28、彩線輕纏紅玉臂,小符斜掛綠云鬟。佳人相見一千年。
29、斗巧盡輸少年,玉腕彩絲雙結。艤彩舫,看龍舟兩兩,波心齊發。
30、獨寫菖蒲竹葉杯,蓬城芳草踏初回。
31、荷香暗度。漸引入陶陶,醉鄉深處。臥聽江頭,畫船喧疊鼓。
32、虎符纏臂,佳節又端午。門前艾蒲青翠,天淡紙鳶舞。
33、百勝本自有前期,一飛由來無定所。
34、龍舟爭渡,助威吶喊,憑吊祭江誦君賦。感嘆懷王昏聵,悲戚秦吞楚。
35、包中香黍分邊角。彩絲剪就交絨索。樽俎泛菖蒲。年年五月初。主人恩義重。對景承歡寵。何日玩山家。葵蒿三四花。
36、高詠楚詞酬午日,天涯節序匆匆。——陳與義《臨江仙·高詠楚詞酬午日》
37、但夸端午節,誰薦屈原祠。把酒時伸奠,汨羅空遠而。
38、贏得兒童,紅絲纏臂,佳話年年說。龍舟爭渡,搴旗捶鼓驕劣。
39、進對一言重,遒文六義陳。股肱良足詠,鳳化可還淳。
40、奸當道,謠言布;遭放逐,悲難訴。嘆家亡國破,汨羅歸處。
41、宮衣亦有名,端午被恩榮。——杜甫《端午日賜衣》
42、玉粽襲香千舸競,艾葉黃酒可驅邪。騎父稚子香囊佩,粉俏媳婦把景擷。
43、槐夏陰濃,筍成竿紅榴正堪攀折。菖歜碎瓊,角黍堆金,又賞一年佳節。
44、明詔始端午,初筵當履霜。
45、客舍宛如村。好事無人載一樽。唯有鶯聲知此恨,殷勤。恰似當時枕上聞。
46、兩岸羅衣撲鼻香,銀釵照日如霜刃;鼓聲三下紅旗開,兩龍躍出浮水來;
47、碧艾香蒲處處忙。——舒頔《小重山·端午》
48、流香漲膩滿晴川。彩線輕纏紅玉臂,小符斜掛綠云鬟。佳人相見一千年。
49、章施文勝質,列匹美于姬。錦繡侔新段,羔羊寢舊詩。
50、青杏園林,一樽煮酒,當為澆凄切。南薰應解,把君愁袂吹裂。
第五篇:龍舟、端午節和屈原
甲骨文中分別有舟和龍字,但沒有“龍舟”連稱,說明那時還沒有龍舟。隨著歷史發展,龍舟一詞出現了。龍舟最初指競渡之舟,后來它的含義擴增了,可以兼指大的船;天子所坐的船也專稱龍舟;畫有龍紋裝飾、甚至有樓臺亭閣的游娛之船也稱龍舟。本文專指端午競渡的龍舟。
龍舟起源于東南沿海的古越人。古越人善于駕駛獨木舟,他們信奉蛟龍為圖騰,“是以剪髪文身,爛然成章,以象龍子者,將以避水神也。”[1 ]1976 年浙江鄞縣石禿山出土了春秋戰國時期的靑銅鉞,上面刻有龍舟競渡的圖案,終于有了實物佐證。此外,在云南晉寧石寨山古墓出土的一面殘銅鼓上,有舟船競渡的圖紋,圖中的船體狹長平淺,首尾微翹,槳手們作奮力劃槳姿態,船上的指揮面對槳手作有節奏的鼓動和指揮。槳手們的頭上都有雉尾裝飾,且向后飛揚,反襯出船體飛速前進。[附圖1,上]廣西貴羅古墓出土的銅鼓上層,有完整的龍舟競渡圖像[附圖1,下]。它們的時代約相當于戰國至東漢(公元前5世紀~公元1世紀)
[2]。
我們現在不知道古越龍舟的結構怎樣,從銅銊、銅鼓上的圖樣看,當然比后世簡單些,但古樸的藝術性非常突出。有史以后有關龍舟的結構、取材、大小、長短、形制,龍舟的人數、槳手的培訓、挑選等,文獻上少見全面的記載,直至明朝的《武陵競渡考略·競渡考》中才有詳盡的記載。[3]《競渡考》雖然有龍舟的大小尺寸,卻沒有形象的圖畫。但可以與現存最早的宋代龍舟圖聯系起來理解。宋代龍舟種類之多樣化,出乎今人的想象。其大型的龍舟有多層的樓臺亭閣,豪華非常,當是天子所乘的龍舟。其余龍舟也有大小不同,或八槳,或十槳,都是可以競渡比賽的。[4][附圖 2]
龍舟發展到后來,內容趨向復雜。如龍舟競渡的時間定在端午節(農歷五月初五)
前后舉行,龍舟節和端午節重合,家家都要裹粽子、吃粽子,龍舟上也必備帶粽子。并且有關龍舟的傳說積累很多,最流行的是紀念偉大的詩人屈原,因為據說屈原是五月五日自沉于汩羅江的,粽子是給屈原吃的,一說是給蛟龍吃的,以求保全屈原的屍體…等等。但在南朝·梁(公元502~557)的《荊楚歲時記》中,對五月五競渡的起源,有三種不同說法,一是“按五月五日競渡,俗為屈原投汨羅日,傷其死所,故并命舟楫以拯之。舸舟(荊楚方言,稱大船為舸)取其輕利,謂之飛鳧。”值得注意的是,這里沒有提龍舟,稱之為飛鳧。二是作者摘引邯鄲淳(人名。邯鄲,復姓)《曹娥碑》的原文云:“五月五日時,迎伍君逆濤而上,為水所淹。斯又東吳之俗事。在子胥,不關屈平也。”其三又引《越地傳》云:“起于越王勾踐,不可詳矣。”[5 ] 筆者按,《曹娥碑》全文已佚,這里的摘引,易致誤會。因曹娥是東漢(浙江)上虞人,傳說她的父親是五月五日投江死,曹娥沿江哭父,后跳入江中抱父屍而出,是個孝女故事。伍子胥是春秋吳國故事,似乎張冠李戴。也有可能《曹娥碑》文字中提到伍子胥的故事,才不矛盾。但不論曹娥或子胥,都非屈原。《荊楚歲時記》作者宗懔是楚人,他也聽說過龍舟起源于越王勾踐,只是詳情不知。這都說明南朝時,五月五的競渡還存在不同傳說。唐朝的詩歌中有以龍舟競渡為紀念屈原的,也有不是指屈原的(詳后),到了明朝《競渡考》中,開頭就說:“競渡事本招屈,實始沅湘之間。…故劃船之盛,甲海內。蓋猶有周楚之遺焉。宜諸路倣傚之者,不能及也。”不過《競渡考》是專講武陵(今湖南常德地區)的競渡情況的,當然以沅湘為起源地。
屈原是公元前299 年自沉于汩羅江的,當年,楚懷王為秦所執,過兩年客死于秦。在屈原自溺之前兩百余年的吳越兩國,已有龍舟競渡活動。查屈原《楚辭》中提到的船名,計有“舟”字:“將運舟而下浮兮,上洞庭而下江”。[6];有“舲船”、“吳榜”:“乘舲船余上沅兮,齊吳榜以擊汰。[7]舲船即通常帶窗的小船。榜是船槳,也可指船。有“桂舟”:“美要目兮宜修,沛吾乘兮桂舟。”[8]桂舟指用桂樹木制造的舟。所稱的舲船、桂舟,吳榜都是其他處也見使用的詞,與龍舟無關。所以司馬遷詳細敘述屈原如何遭遇楚懷王和襄王的迫害,最終被謫于南方,作“懷沙賦”之后,“懷石自沉汩羅以死。”緊接著說:“屈原既死之后,楚有宋玉、唐
勒、景差之徒,皆好辭而以賦見稱…”司馬遷批評他們“終莫敢直諫,其后楚日以削,數十年竟為秦所滅。”最后又說;“自屈原沉汩羅后,百有余年,漢有賈生(賈誼)為長沙王太傅,過湘水,投書以吊屈原。”[9] 如果屈原自沉汩羅以后,當時楚國的百姓們即以劃龍舟、投角黍紀念屈原,如此重大之事,司馬遷決不會棄而勿寫,卻連百余年后賈生投書吊念也予以記載。
上述考古出土的吳越青銅鉞上龍舟競渡的圖案,那時還沒有統一的漢字,古越文已消失,不可能找到史籍上的記載。先秦文獻里還沒有龍舟這個詞,《史記》里也沒有。筆者查閱最早提到龍舟的是西漢《淮南子·本經訓》,《本經訓》的主導思想是主張“春生夏長,秋收冬藏,取予有節,出入有時…”反對木、水、土、金、火五種物質財富的“遁”(遁,指奢侈浪費),其中的“水遁”是指農業豐收以后“龍舟鷁首,浮吹以娛,此遁于水也。”漢時的龍舟鷁首,在水上游樂時,還有音樂伴湊,相當繁華熱鬧,不屬于競渡的龍舟,劉安認為是一種不應有的奢侈之風。[10 ]但有人引《穆天子傳》的記載:“天子乘鳥舟、龍舟浮于大沼”,因而說:“龍船在西周穆王時就已出現了。”[11 ]這是不足為信的。因為《穆天子傳》相傳是記述周穆王出游四方的事,內容荒誕,帶神話性質。如說穆王一次行獵,得“麋麕豕鹿四百有二十,得二虎九狼”之類。這書相傳是晉時人盜魏襄王墓出土的遺物,從晉時算起,距離周穆王也已有兩千五百來年,郭璞為之作注說“舟皆以龍鳥為形制,今吳之靑雀舫,此其遺象也。”[12 ]郭璞這是以晉時吳地的靑雀舫形制,推論解釋兩千多年前的“龍舟”,是沒有說服力的。與龍舟密切相關的是角黍和端午的問題。
角黍的最早記載在晉·周處的《風土記》,此書已佚,《齊民要術》引《風土記》
注云:“俗以先二節(指端午節夏至節)日用菰葉裹黍米,以淳濃灰汁煮之,令爛熟,于五月五日及夏至啖之。粘黍一名糉(粽),一曰角黍。蓋取陰陽尙相裹未分散之時象也。”《齊民要術》又引《食經》及《食次》的內容,角黍也可用糯米做。[13 ]說明古代的粽子可兼用糯黍和糯米制作,其起源當甚早,但那時還沒有和龍舟發生關系,這里不作討論。
《風土記》所記的做角黍和端午節吃粽的風俗,起因于秦漢時期,那時中原人民迷信五月五日是“惡月惡日”,《后漢書·禮儀志》里講一年四季里應該注意的禮儀,其中仲夏之月云:“故以五月五日,朱索五色印為門戶飾,以難止惡氣。…”[14]。到南朝時這個風俗更為完整:“五月五日。以五彩絲繫臂,名曰辟兵。令人不病瘟…一名長命縷,一名續命縷,一名辟兵繒…名擬甚多。”[15 ]。有的地方在這天用菖蒲葉做成寶劍狀,掛在大門上,認為可以驅趕疫鬼消災,還有打掃房間,飲雄黃酒(有殺菌消毒作用)等。這些活動,全國都有,只是內容大同小異,流傳至今。如所眾知,端午以后,天氣轉熱,流行性傳染病開始流行,飲食不小心,就容易得病,端午節民間的這些活動,可以視為古人的衛生防疫活動。
把端午節吃粽子、掛五色線禳災等和龍舟連在一起,組成為共同風俗的,當在晉以后,其中起有關鍵性影響的當是紀念屈原投江之事。距《史記·屈原賈生列傳》五百年后的南朝·梁·吳圴在《續齊諧記·五花絲粽》中說:“屈原五月五日投汨羅水。楚人哀之。至此日,以竹筒子貯米,投水以祭之。…今世五月五日作粽,并帶楝葉五色絲,皆汩羅遺風也。”為什么用五色絲纒粽,吳均有個故事交代,說是漢時長沙有個姓曲的人,路上遇到一個自稱三閭大夫的人,對他說,謝謝你們年年祭祀我,只是祭品常被蛟龍吃掉了,以后請你們“以楝葉塞其上,以彩絲緾之,此二物蛟龍所憚。曲依其言,今五月五日作粽并楝葉五花絲遺風也。”[16]這個故事托古到漢時,人們無從對質,但值得注意的是,故事里仍沒有牽涉到龍舟競渡,只提到蛟龍偷吃角黍的事。這與沿海一帶崇拜蛟龍為圖騰,粽子專門為祭蛟龍而制作的,完全不同,也可以反證龍舟最初不是起源于華中地區。
現在所知,歌詠龍舟競渡早而多的當推唐詩。筆者從《全唐詩》查得詠競渡的詩有九首(可能有遺漏),其中盧肇“競渡詩”別無新意,元稹“競舟”詩則是批評岳陽賽舟的時間太長,農民負擔太重,與本文無關。其余七首多少都有啟發,尤以張建封的“競渡歌”最為生動,令人
如身臨其境:“……鼓聲三下紅旗開,兩龍躍出浮水來。棹(即槳)影斡波飛萬劍,鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標將近,兩龍望標目如瞬。坡上人呼霹靂驚,竿頭彩掛虹蜺暈。前船搶水已得標,后船失勢空揮橈(船槳)。……只將輸贏分罰賞,兩岸十舟互來往;須臾戲罷各東西,競脫文身請書上……”[17]這首長詩有兩點值得注意,一是末句“競脫文身請書上”中的“上”,是為了同前兩句末的“賞”及“往”押韻,其敘述的詞序應為:“上書競請脫文身”,說明參加競渡的槳手們要文身代表蛟龍,競渡畢,經過上書的手續,解除文身。顯然這還保留著古越人紋身的風俗。二是全詩詳寫龍舟競渡的景象,沒有提及紀念屈原,卻清楚交代文身手續。張建封官御史大夫,曾任徐(州)、泗(州)、亳(州)節度,屬今蘇北皖北地區,故所寫的“競渡歌”,反映的是東南吳越古風。而儲光羲“觀競渡”[18]、白居易“競渡”[19]、劉禹錫“競渡曲”[20]及李群玉“競渡”[21]等詩中,都提到屈原。儲詩云:“大夫沉楚水,千祀國人哀。…”末句并與豐收聯系:“能令秋大有,鼓吹遠相催。”(大有年即豐收年)白詩云;“競渡相傳為汨羅,不能止遏別無他;自經放逐來憔悴,能較靈均死幾多。”劉詩云;“沅江五月平堤流,邑人相傳浮彩舟;靈圴何年歌已矣,哀謠振檝從此起。……曲終人散空愁暮,招屈亭前水東注。”(招屈亭是沅江邊紀念屈原的亭子,至少立于唐以前)。張 說《岳州觀競渡》中有句云;“土尙三閭俗,江傳二女游。”[22]“三閭”是“三閭大夫”,即屈原的官職。“二女游”是指周昭王時東甌獻二女,善歌笑,后二女和王同乘舟,夾擁王身,同溺于水的故事,與龍舟無關,這里從略[23]。這詩說明唐時已把競渡和紀念屈原聯系在一起,但有地區性,即地點在湖南岳州一帶。同時“二女游”的傳說還在流行中。
到宋朝的黃公紹,有《端午競渡櫂歌(櫂即棹,船槳)》十首,都是描寫杭州西湖競渡的,其第四首云:“賀靈鼉,賀靈鼉,幾多翠舞和珠歌;看到日斜猶未足,湧金門外湧金波。”靈鼉即鼉龍,鼉是鱷魚,即龍的原型之一。這是典型的古越人賀靈鼉遺風,沒有牽涉到紀念屈原[24]。
明·馮夢龍在《東周列國志》中把屈原和龍舟的故事更進一步完整化、通俗化,書里詳述屈原受廹害的種種情況,最后屈原“嘆曰:楚事至此,吾不忍見宗室之絶滅。忽一日,晨起,抱石自投汩羅江而死,其日為五月五日,里人聞原自溺,爭棹小舟出江拯救,已無及矣。里人乃為角黍,投于江中以祭之。系以彩線,恐為蛟龍所攫食也。……龍舟競渡之戲,亦因拯救屈原而起,至今自楚至吳,相沿成俗。”又說:“ 宋元豐中,封原為清烈公,…后復加封原為忠烈王。髯翁有過忠烈王詩云:?峨峨廟貌立江旁,香火爭趨忠烈王。侫骨不知何處杇,龍舟處處吊滄浪。?” [25] 馮夢龍把龍舟起源歸在楚國,然后東傳到吳國。馮夢龍不知道這類傳說各地都有各自的說法,其特點是結合地區歷史風情。如浙江紹興地區傳說古越國勾踐曽于五月五日在這一帶操練水軍,龍舟競渡是仿照水師操作。江蘇蘇州(古吳國)地區的傳說則是龍舟競渡起因于伍子胥被吳王夫差殺害,投屍錢塘江,所以后來錢塘江江濤洶涌澎湃,還有子胥的女兒駕舟追潮故事…等。
當然,龍舟競渡并不局限于漢族,壯、苗、侗、布衣、土家、仡佬等少數民族地區都有他們自己的類似龍舟活動。如大部分壯族地區都過端午節,人們用糯米包成卷狀,中夾豬肉,煮熟后作為節日的食品,一部分投入江里祭奠屈原。有些地方這一天整天只吃涼粽,表示對屈原清孝,當月不剃頭,表示對屈原崇敬。端午的中午,把雄黃酒噴灑到房屋四周,以避邪疫。全家老少都喝一兩口雄黃酒,有錢人家還用雄黃酒洗身,表示消災。在門口插艾草、楓葉或茅草等,屋里熬醋液,燒柚子皮等,認為它們散發出來的氣味,可以驅邪。靠近河邊的壯族,舉行龍舟活動,龍舟用長竹扎縛而成,約七八個人一組,競賽的情況和漢族地區一樣。值得注意的是,廣西寧明縣當地傳說,古時候的蛟龍叫“圖額”,是壯族的雌性水神,寧明縣五月五紀念的不是屈原,而是白母娘。當天先在室內祭祀祖先,然后換衣,化妝,打扮一番,去看龍舟競賽。在競賽時,還要放鞭炮和地炮,炮聲和吶喊聲此起彼應,十分熱鬧。與他們祖傳的《端陽節歌》所唱的一致:“劃船恭敬白母娘,鞭炮地炮響連天。”壯族地區龍舟的演變,更為明顯地說明端午紀念屈原是后來受到漢族的影響,他們最初祭祀的白母娘(蛟龍圖騰)才是與古百越族同源。[26] 端午節也是湘西和貴州部分地區苗族的節日。有關裹粽子、掛艾葉、飲雄黃酒、祭祀祖先等,都大同小異,有的還要祭五谷神。貴州東北部間于四川湖南之間的松桃縣,地處酉水上游,端午節有劃龍舟的習慣,但西北部的苗族是以跳蘆笙為主
[27]。納西族的端午節,一切和其他地區相同,上引《后漢書·禮儀志》所提到的“續命縷”,納西族稱“續命線”,長輩們要在十五歲以下的男女小孩手腕上,繞上五種顏色棉線,說十五歲是人的生命一道“坎”,纏上續命線,可以度過這一道“坎”。這是對 《禮儀志》的一個注釋[28]。拉祜族的端午節則類似漢族的植樹節,這天各家各戶都在村旁和房屋前后種植樹木、竹子等,同時禁止在這一天砍伐樹木[29]。凡此可以說明端午節的習俗,因地而異,不一定都劃龍舟。
綜以上所述可知,盡管龍舟、端午和粽子的起源都很早,屈原自溺也很早,但它們彼此聯系在一起,是逐漸形成的。歷史人物凡是生前受到人民擁護的,死后必受到紀念追悼,這是中華民族的優良傳統,類似屈原的在先秦還有晉國的介子推,吳國的伍子胥,漢代的曹娥等。何以隨著時間的推延,獨有屈原取得突出的地位和對后世的深遠影響? 本文作這種分析,不是肢解這個古老的傳統風俗,恰恰相反,筆者的意圖是想從這一現象入手,探討中華民俗的道德倫理精華是怎樣發展演化的?它們對于中國人的精神文明和修養起著那些潛移默化的影響?
在農業社會(其實現代社會也類似),需要解決的有四大問題。一是“風調雨順,五谷豐登”,這是個體生存的保障;二是“人丁興旺,子孫繁衍”這是家族、種族綿延的保障。三是“祈禳消災,趨吉避兇”這是身體健康的保障。四是“孝悌忠信,仁義道德”這是社會穩定、精神健康的保障。幾千年以來,農業社會人們的人生觀和宇宙觀是所謂“天人合一”,或天、地、人的“三才”思想。人與天上的諸神及祖先在精神上是溝通的。龍是司理雨水之神和司理生殖之神,繪畫和雕塑之龍是靜態的,動態龍的形象化就是龍舟和龍燈(筆者另有專文探討舞龍燈是生殖崇拜的升華)。所以,獲得龍的歡心可以 “風調雨順,五谷豐登”;獲得龍的歡心可以“人丁興旺,子孫繁衍”。至于第三個問題,古代人不可能知道細菌、病毒等病原物,它們心目中人之所以得病,是由于某種致病的“兇神惡煞”作祟之故,一年之中,五月被視為惡月,是最易得病之月,于是有了一系列端午節禳災驅病的措施。現在看來雖然無稽,卻不能否認它具有警誡和預防作用。最后第四個問題是最為復雜的,除了儒家經典古籍的教導,在民間風俗上也自有其優良傳統。把端午節、劃龍舟同紀念屈原投江自溺聯系在一起,就為第四個問題樹立高尚的學習榜樣,同時這四大問題也獲得統一的解決。
屈原是一位熱愛祖國的善良詩人,更是人們追求精神自由、社會公正、平等的偶像。司馬遷說他“疾王聽之不聰也,讒諂之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也。故憂愁幽思而作“離騒””。稱贊屈原是“推此志也,雖與日月爭光可也。”屈原之自溺,絕非他個人的不平和憂憤,而是楚國的悲劇,也是后世國家政治腐敗屢屢重演的悲劇。屈原是以自溺抗議政治腐敗的“變白以為猓股弦暈隆盵30]的精神墮落。人民所以懷念追悼的正是這位“雖與日月爭光可也”的民意代言人。年年端午劃龍舟,也即是人們年年期盼政治清明、相信好人永生的愿望。參 考 文 獻
[1 ]漢·劉向《說苑》卷十二《奉使》,見《百子全書》第一冊 浙江人民出版社 據掃葉山 房 1919年石印本影印 1984
[2 ]莊禮倫,淺談東南亞古代銅鼓裝飾藝術,收入中國古代銅鼓研究會編《銅鼓和青銅 文化的新探討》第88~91 頁 廣西民族出版社 南寧 1993
[3 ] 《武陵競渡考略》原作未見,此據《古今圖書集成·歲功典》第52 卷 《端午部》第 019 冊,45 頁 上海 中華書局影印 1934
[4]《古文明大圖集》編輯委員會,《中華古文明大圖集》第七部《世風》 第76章 436節 競
渡食粽度端午 第190~191頁 人民日報出版社 北京 1996 韓國大 宇集團贈書
[5] 據《古今圖書集成·歲功典》第52 卷 《端午部》第 019 冊,44 頁 上海 中華書局影 1934
[6]《楚辭·九章·哀郢》據 黃鳳顯 注釋《楚辭》156 頁 華夏出版社 北京 1998
[7]]《楚辭·九章·涉江》據 黃鳳顯 注釋《楚辭》151 頁 華夏出版社 北京 1998
[8]《楚辭·九歌·湘君》據 黃鳳顯 注釋《楚辭》51 頁 華夏出版社 北京 1998
[9]司馬遷《史記·屈原賈生列傳》第二十四(卷八十四)南宋黃善夫刻本 上海 上海涵芬樓影印 1937
[10] 漢·劉安《淮南鴻烈解》卷八《本經訓》 轉引自《百子全書》第五冊 浙江人民 出 版社 據掃葉山房1919 年石印本影印 杭州 1984
[11]曹景文,深受人民喜愛的龍舟競賽,見張岱年主編《中國文史百科》(上)《民俗卷》279 頁,浙江人民出版社,1998
[12]《穆天子傳》卷五,轉引自《百子全書》第七冊 浙江人民出版社據掃葉山房 1919 年石印本影印 杭州 1984
[13]南朝·宋·范曄《后漢書志》(梁·劉 昭注補)第五 《禮儀·中》據《四部叢刊》 初編(史 部)上海涵芬樓據日本藏宋刊本影印 上海 1935
[14] 北魏·賈思勰《齊民要術》粽饐法第八十三 繆啟愉校釋 516頁 農業出版社出版 北京 1982
[15] 南朝·梁·宗懔《荊楚歲時記》五月 轉見吳玉貴、華飛主編《四厙全書精品文存》第27卷 團結出版社 北京 1997
[16] 梁·吳圴《續齊諧記·五花絲粽》轉引自《古今圖書集成·歲功典》第O一九冊 44 頁 中華書局影印 上海 1934
[17]《全唐詩》(上)275·695 頁(中)上海古籍出版社據康熙揚州書局本影印。1986
[18]《全唐詩》(上)139·324 頁(上)上海古籍出版社據康熙揚州書局本影印。1986
[19]《全唐詩》(上)441·1099頁(上)上海古籍出版社據康熙揚州書局本影印。1986
[20]《全唐詩》(上)356·887 頁(上)上海古籍出版社據康熙揚州書局本影印。1986
[21]《全唐詩》(上)568·1451頁(中)上海古籍出版社據康熙揚州書局本影印。1986
[22]《全唐詩》(上)88·229頁(上)上海古籍出版社據康熙揚州書局本影印。1986
[23] 晉·王嘉《拾遺記》卷二 周昭王 轉引自《百子全書》第五冊 浙江人民出 版社 據掃葉山房1919 年石印本影印 杭州 1984
[24]《古今圖書集成·歲功典》第52 卷 《端午部》第019 冊,51 頁 中華書局影印 上海 1934
[25] 明·馮夢龍、蔡元放編《東周列國志》下冊 第九十三回,886 頁,人民文學出版社 北京 1979
[26] 高占祥《中華民族節日大全》壯族端午節 585~586 頁,知識出版社,北京 1993
[27] 同上,472 頁 [28] 同上,387 頁 [29] 同上,377 頁
[30]《楚辭·九章·懷沙》據 黃鳳顯 注釋《楚辭》167 頁 華夏出版社 北京 1998