第一篇：山人勸酒原文及賞析

山人勸酒原文及賞析

原文：

蒼蒼云松，落落綺皓。

春風爾來為阿誰，蝴蝶忽然滿芳草。

秀眉霜雪顏桃花，骨青髓綠長美好。

稱是秦時避世人，勸酒相歡不知老。

各守麋鹿志，恥隨龍虎爭。

欻起佐太子，漢王乃復驚。

顧謂戚夫人，彼翁羽翼成。

歸來商山下，泛若云無情。

舉觴酹巢由，洗耳何獨清。

浩歌望嵩岳，意氣還相傾。

譯文

松柏蒼翠挺拔，高入云端，商山四皓的胸襟豁達開朗。又到了溫暖的春日，春風為誰而輕輕吹拂？小草綠了，花兒開了，芳香在滿園彌漫。引來了蝴蝶，在綠叢花間翩翩飛舞。商山四皓長得眉清目秀，眉間充溢著一片俠義傲骨。他們自稱是秦代避亂世而居的人，歸隱在林間過著閑適無憂的生活，飲酒談笑間，不知道年老將至。他們各自守著隱居山野的志向，以項羽和劉邦的楚漢之爭為恥。漢朝基業確立后，劉邦多次請商山四皓出山輔佐，他們都沒有答應。忽然間輔佐了劉邦的太子，劉邦為此而驚嘆不已，回頭告訴戚夫人說，雖然想改換戚夫人的兒子繼承大業，但無奈太子羽翼已成，有賢人輔佐而改動不得了。巢父和許由歸隱在南山之下，似乎像飄忽不定的云一樣無情于世間的塵事。不禁舉起酒杯，把酒灑在地上以祭拜巢父和許由，洗耳不聞塵間事是多么清凈啊！唱著浩歌，仰望著賢人所居的嵩岳，他們和我的志向十分相投。

注釋

①落落：豁達、開朗。

②綺皓：指商山四皓，是秦代末年四位白發蒼蒼的老人，他們隱居在商山，人稱“商山四皓”。

③阿誰：誰人。

④麋鹿志：指隱居山野的志向。

⑤龍虎爭：劉邦和項羽的楚漢之爭。

⑥欻：忽然，突然。

⑦酹（lèi）：用酒灑地以祭拜。

⑧洗耳：這里運用了典故。堯召許由，欲將帝位傳給他，許由不想聽，就洗耳于潁水之濱。

⑨相傾：指意氣相投。

賞析：

簡析

《山人勸酒》是樂府舊題，郭茂倩《樂府詩集》編此詩入《奉曲歌辭》。詩詠商山四皓健拔如蒼松，落拓不羈，仙風道骨，青春不老，春風和煦向他送暖，蝴蝶翩翩為之起舞。作品著重稱頌四皓“各守麋鹿志。恥隨龍虎爭”的高潔之志。尤其贊譽其以隱士的身份出山輔佐太子，安定了漢朝儲皇之位。爾后功成身退，復歸商山，毫不系情于官祿爵們，其高風亮節直可追步上古高士巢父、許由。這正符合李白一向所追求的.“功成拂衣去，歸入武陵園”的理想，所以在本篇對四皓表達了極高的敬慕之情。這和李白其他詩篇頌揚“千古高風”的魯仲連、安期生等功成身退的名士一樣，不過是以詠嘆古人來抒寫詩人自己的襟抱而已。其他評家以為本篇借四皓佐太子事來影射玄宗朝時事，就未免失之穿鑿了。

全詩可分為三段。“龍虎爭”以上為第一段。寫商山四皓的儀表風度及節操。“羽翼成”以上為第二段。寫商山四皓力回高祖心意，穩固劉盈太子地位的成就。最后六句為第三段。用形象贊頌商山四皓歸來的豪壯氣概。情若白云，氣若嵩岳，楷模巢、由，舉觴浩歌。此詩表達“功成身退”的志向，亦是詩人李白一生的追求。

創作背景

太白蓋為明皇欲廢太子瑛有感而作是詩。時盧鴻、王希夷隱居嵩山，李元愷、吳筠之徒，皆以隱逸稱。或召至闕庭，或遣問政事，徒爾高談，未有能如四皓之一言而太子得不易也。“浩歌望嵩岳，意氣還相傾。”深不滿于當時嵩、岳之隱者歟。

第二篇：送楊山人歸嵩山原文翻譯及賞析

送楊山人歸嵩山原文翻譯及賞析(3篇)

原文：

我有萬古宅，嵩陽玉女峰。

長留一片月，掛在東溪松。

爾去掇仙草，菖蒲花紫茸。

歲晚或相訪，青天騎白龍。

譯文

我有萬古不壞的仙宅，那就是嵩山之陽的玉女峰。

那掛在東溪松間的一片明月，一直留在我的心中。

楊先生您又要去那里采集仙草，去攫食紫花的昌蒲保持青春的面容。

年底時我將到嵩山之陽拜訪您，您可能正在青天上乘著白龍來相迎。

注釋

楊山人：姓楊的隱士。其生平事跡不詳，李白有《駕去溫泉后贈楊山人》詩，高適集中也有《送楊山人歸嵩陽》詩，這里的楊山人當同為一人。嵩山：五岳之一，位于今河南省登封市西北。

嵩陽：嵩山之南。玉女峰：嵩山支脈太皇山二十四峰之一，因峰北有石如女，故名。

爾：你，指楊山人。掇（duō）：拾取。

菖（chāng）蒲（pú）：多年生水生草本，有香氣，根可入藥，初夏開黃花，果實紅色。相傳嵩山石上菖蒲，一寸九節，服了可長生不老。晉代葛洪《抱樸子·仙藥》載：“韓終服菖蒲十三年，身生毛，日視書萬言，皆誦之，冬袒不寒。又菖蒲須生石上，一寸九節以上，紫花者尤善焉。”茸：草初生貌。這里形容蒲花。

騎白龍：飛升成仙之意。用東漢瞿武故事。據《廣博物志》載：東漢瞿武七歲便專服黃精紫芝，入峨眉山修道，由天竺真人授以仙訣，乘白龍成仙。

賞析：

這是一首送別詩，但從頭至尾不寫離愁別恨，而主要是描寫自然景物和生活場景。寫嵩山景色的部分，清幽高遠；寫楊山人歸山后的生活，恬靜安適。通篇緊扣詩題，通過色彩鮮明的畫面，把送別之意、惜別之情表達出來。借用前人的話說，就是用景語代替情語。

全詩可分三個層次。前四句為第一層，寫嵩山的景色，抒發了詩人對嵩山以及對昔日遁跡山林、尋仙訪道生活的眷念之情。首聯寫峰巒，起句豪邁。一個“我”字頗有“萬物皆備于我”的氣概。李白當年訪道嵩山，未必就棲身于玉女峰，這里選用“玉女”的峰名，是為了與上句的“萬古宅”相對應。“萬古宅”就暗含仙人居所的意思，使神異的氣氛更加濃厚，也更加令人向往。三、四句展示的境界更加美麗神奇。月不可留，而要“長留”，并且使它處在最恰當、最美好的位置上。晶瑩的月亮懸掛在蒼翠挺拔的松樹之上，下面是長流不斷的溪水。它不只生動地顯現了嵩山秀麗的景色，而且寄托著隱居者高潔的情懷。

五、六句為第二層，寫楊山人歸山后的活動。詩人想象楊山人歸去后將采摘仙草，而嵩山玉女峰一帶就散布著開滿紫花的菖蒲。這種菖蒲“一寸九節，服之長生”（《神仙傳》），正可滿足他求仙的欲望。這聯上句寫人，下句寫山。人之于山，猶魚之于水，顯然有“得其所哉”的寓意。“爾”字又和前面的“我”字呼應，渲染出濃郁的別離氣氛。

末二句為第三層，詩人向好友表示“歲晚或相訪”要和他一起去過求仙訪道、嘯傲山林的生活。結句把這種思想情緒化為具體的形象：仿佛在湛藍的天空中，一條白龍在向前蜿蜒游動，龍身上騎坐著風度瀟灑的詩人，他那仙風道骨與“青天”“白龍”相表里，構成了美麗和諧的意境。這種騎龍相訪的神奇畫面，顯得豪放飄逸。

此詩所寫的“景”，既為外在的景物，也為內在的感情，是“情與景偕，思與境共”的統一體。例如描繪嵩山秀麗的景色，抒發了詩人對它的愛慕之情，就寓有懷念楊山人和向往棲隱生活的思想感情在內。三者迭合在一起，惜別的情意，就顯得十分濃烈。惜別而不感傷，一往情深，而又表現得超奇曠達，這樣的送別詩是非常罕見的。它構思新奇，如鏡花水月，亦真亦幻，不受通常的時空觀念的束縛，不為常人的思想感情所左右，更不因襲模仿，落入前人的窠臼，表現了詩作者驚人的創造力。

李白寫詩還常常運用夸張的藝術手腕使描繪的對象理想化、神奇化，以引起讀者想象與思慕的情趣。這在此詩中有典型的表現。例如，“宅”為常見事物，并無新奇之處，可是在前面加上“萬古”二字，就變得神奇、空靈而耐人尋味了。又如一輪明月掛在溪邊的松樹上，景物固然迷人，但若僅僅如此，詩味并不很多。詩人別出心裁，在前面冠以“長留”二字，突出意志的力量，這樣人和物都發生了“超凡入圣”的變化，涂上一層神奇瑰麗的色彩，從而引人遐想，逗人情思。唐人張碧曾用“天與俱高，青且無際”（《唐詩紀事》）評價李白的詩，這八個字形象地表現了李白詩歌神奇超邁而又質樸自然的特色，是很恰當的評判。

我有萬古宅，嵩陽玉女峰。

長留一片月，掛在東溪松。

爾去掇仙草，菖蒲花紫茸。

歲晚或相訪，青天騎白龍。

古詩簡介

《送楊山人歸嵩山》是唐代偉大詩人李白創作于唐玄宗時期的一首詩。全詩八句四十字，詩人對楊山人這位志同道合的人的離別，撫今憶昔，感慨倍增。

翻譯

我有座萬古不壞的住宅，就如同嵩山東山坡的玉女峰一樣神秘。

我留下了一片月亮，長期掛在東溪邊的古松上。

你去嵩山采掇仙草，菖蒲和紫茸花。

晚些時候，我也許也去那拜訪你，到時候我們一起青天騎白龍升天。

注釋

楊山人：姓楊的隱士。其生平事跡不詳，李白有《駕去溫泉宮后贈楊山人》詩，疑另一人。

嵩山：中岳嵩山，五岳之一。

嵩陽：嵩山之南

爾：你，指楊山人。

掇（多duo）:拾取。

菖蒲：多年生水生草木，有香氣，根可入藥，初夏開花，共黃色。相傳嵩山石上菖蒲，一寸九節，服了可長生不老。如果是開紫花的菖蒲，則更好。

茸：草初生貌。這里形容蒲花。

騎白龍：據《廣搏物志》載：后漢進，有個名叫瞿武的人，在峨眉山被天竺真人授以真訣，乖白龍成仙。

賞析

這是一首送別詩，但從頭至尾不寫離愁別恨。寫景的部分清幽高遠，寫楊山人歸山后的生活，恬靜安適。結尾騎龍相訪的神奇畫面，又顯得豪放飄逸。通篇緊扣詩題，通過色彩鮮明的畫面，把送別之意、惜別之情表達出來。借用前人的話說，就是用景語代替情語。它所寫的“景”，既為外在的景物，也為內在的感情，是“情與景偕，思與境共”的統一體。例如描繪嵩山秀麗的景色，抒發了詩人對它的愛慕之情，就寓有懷念楊山人和向往棲隱生活的思想感情在內。三者迭合在一起，惜別的情意，就顯得十分濃烈。惜別而不感傷，一往情深，而又表現得超奇曠達，這樣的送別詩是非常罕見的。它構思新奇，如鏡花水月，亦真亦幻，不受通常的時空觀念的束縛，不為常人的思想感情所左右，更不因襲模仿，落入前人的窠臼，表現了詩作者驚人的創造力。

李白寫詩還常常運用夸張的藝術手腕使描繪的對象理想化、神奇化，以引起讀者想象與思慕的情趣。例如，“宅”為常見事物，并無新奇之處，可是在前面加上“萬古”二字，就變得神奇、空靈而耐人尋味了。又如一輪明月掛在溪邊的松樹上，景物固然迷人，但若僅僅如此，詩味并不很多。詩人別出心裁，在前面冠以“長留”二字，突出意志的力量，這樣人和物都發生了“超凡入圣”的變化，涂上一層神奇瑰麗的色彩，從而引人遐想，逗人情思。唐人張碧曾用“天與俱高，青且無際”（《唐詩紀事》）評價李白的詩，這八個字形象地表現了李白詩歌神奇超邁而又質樸自然的特色，是很恰當的評判。

原文：

我有萬古宅，嵩陽玉女峰。

長留一片月，掛在東溪松。

爾去掇仙草，菖蒲花紫茸。

歲晚或相訪，青天騎白龍。

譯文

我有萬古不壞紫仙宅，那就是嵩山之陽紫玉女峰。

那掛在東溪松間紫一片明月，一直留在我紫心中。

楊先生您又要去那里采集仙草，去攫食紫花紫昌蒲保持青春紫面容。

年底時我將到嵩山之陽拜訪您，您可能正在青天上乘著白龍來相迎。

注北

楊山人：姓楊紫隱士。其生平事跡不詳，李白有《駕去溫泉后贈楊山人》詩，高適集中也有《送楊山人歸嵩陽》詩，這里紫楊山人當同為一人。嵩山：五岳之一，位于今河南省登封市西北。

嵩陽：嵩山之南。玉女峰：嵩山支脈太皇山二十四峰之一，因峰北有石如女，故名。

爾：你，指楊山人。掇（duō）：拾取。

菖（chāng）蒲（pú）：多年生水生草本，有香氣，根可入藥，初夏開黃花，果實紅色。相傳嵩山石上菖蒲，一寸九節，服了可長生不老。晉代葛洪《抱樸子·仙藥》載：天韓終服菖蒲十三年，身生毛，日視書萬言，皆誦之，冬袒不寒。又菖蒲須生石上，一寸九節以上，紫花者尤善焉。”茸：草初生貌。這里形容蒲花。

騎白龍：飛升成仙之意。用東漢瞿武故事。據《廣博物志》載：東漢瞿武七歲便專服黃精紫芝，入峨眉山修道，由天竺真人授以仙訣，乘白龍成仙。

賞析：

這首詩寫作于天寶初年。楊山人大約是李白早年“訪道”嵩山時結識的朋友。李白《駕去溫泉宮后贈楊山人》一詩云：“王公大人借顏色，金章紫綬來相趨。當時結交何紛紛，片言道合唯有君。待吾盡節報明主，然后相攜臥白云。”在朱紫盈門的境遇里，與之言行契合的只有這位楊山人，可見兩人情誼之深。如今這位道合者就要離去，詩人撫今憶昔，感慨倍增。

全詩分三個層次。前四句為第一層，寫嵩山的景色，抒發了詩人對嵩山以及對昔日遁跡山林、尋仙訪道生活的眷念之情。

首聯寫峰巒，起句豪邁。一個“我”字頗有“萬物皆備于我”的氣概。“萬古宅”似即指嵩陽縣境內的玉女峰。李白當年訪道嵩山，未必就棲身于此，這里選用“玉女”的峰名，是為了與上句的“萬古宅”相對應。“玉女”為天上的仙女，“萬古宅”就暗含仙人居所的意思，使神異的氣氛更加濃厚，也更加令人向往。

三、四句展示的境界更加美麗神奇。月不可留，而要“長留”，并且使它處在最恰當、最美好的位置上。晶瑩的月亮懸掛在蒼翠挺拔的松樹之上，下面是長流不斷的溪水。它不只生動地顯現了嵩山秀麗的景色，而且寄托著隱居者高潔的情懷。

五、六句為第二層，寫楊山人歸山后的'活動。詩人想象楊山人歸去后將采摘仙草，而嵩山玉女峰一帶就散布著開滿紫花的菖蒲。這種菖蒲“一寸九節，服之長生”（《神仙傳》），正可滿足他求仙的欲望。這聯上句寫人，下句寫山。人之于山，猶魚之于水，顯然有“得其所哉”的寓意。“爾”字又和前面的“我”字呼應，渲染出濃郁的別離氣氛。

末二句為第三層，詩人向好友表示“歲晚或相訪”要和他一起去過求仙訪道、嘯傲山林的生活。結句把這種思想情緒化為具體的形象：仿佛在湛藍的天空中，一條白龍在向前蜿蜒游動，龍身上騎坐著風度瀟灑的詩人，他那仙風道骨與“青天”、“白龍”相表里，構成了美麗和諧的意境。

這是一首送別詩，但從頭至尾不寫離愁別恨。寫景的部分清幽高遠，寫楊山人歸山后的生活，恬靜安適。結尾騎龍相訪的神奇畫面，又顯得豪放飄逸。通篇緊扣詩題，通過色彩鮮明的畫面，把送別之意、惜別之情表達出來。借用前人的話說，就是用景語代替情語。它所寫的“景”，既為外在的景物，也為內在的感情，是“情與景偕，思與境共”的統一體。例如描繪嵩山秀麗的景色，抒發了詩人對它的愛慕之情，就寓有懷念楊山人和向往棲隱生活的思想感情在內。三者迭合在一起，惜別的情意，就顯得十分濃烈。惜別而不感傷，一往情深，而又表現得超奇曠達，這樣的送別詩是非常罕見的。它構思新奇，如鏡花水月，亦真亦幻，不受通常的時空觀念的束縛，不為常人的思想感情所左右，更不因襲模仿，落入前人的窠臼，表現了詩作者驚人的創造力。

李白寫詩還常常運用夸張的藝術手腕使描繪的對象理想化、神奇化，以引起讀者想象與思慕的情趣。例如，“宅”為常見事物，并無新奇之處，可是在前面加上“萬古”二字，就變得神奇、空靈而耐人尋味了。又如一輪明月掛在溪邊的松樹上，景物固然迷人，但若僅僅如此，詩味并不很多。詩人別出心裁，在前面冠以“長留”二字，突出意志的力量，這樣人和物都發生了“超凡入圣”的變化，涂上一層神奇瑰麗的色彩，從而引人遐想，逗人情思。唐人張碧曾用“天與俱高，青且無際”（《唐詩紀事》）評價李白的詩，這八個字形象地表現了李白詩歌神奇超邁而又質樸自然的特色，確乎是知音者的評判。

第三篇：海瑞字汝賢瓊山人的原文及譯文賞析

海瑞，字汝賢，瓊山人。舉鄉試，署南平教諭，遷淳安知縣，布袍脫粟，令老仆藝蔬自給。總督胡宗憲嘗語人曰：“昨聞海令為母壽，市肉二斤矣。”都御史鄢懋卿行部過，供具甚薄，抗言邑小不足容車馬。懋卿恚甚。然素聞瑞名，為斂威去。

時世宗享國日久，不視朝，深居西苑，專意齋醮。督撫大吏爭上符瑞，禮官輒表賀。廷臣無敢言時政者，瑞獨上疏。帝得疏，大怒，抵之地，顧左右曰：“趣執之，無使得遁！”宦官黃錦在側曰：“此人素有癡名。聞其上疏時，自知觸忤當死。市一棺，訣妻子，待罪于朝，僮仆亦奔散無留者，是不遁也。”帝默然。少頃復取讀之，日再三，為感動太息。

（明穆宗隆慶）三年夏，以右僉都御史巡撫應天十府。屬吏憚其威，墨者多自免去。有勢家硃丹其門，聞瑞至，黝之。中人監織造者，為減輿從。素疾大戶兼并，力摧豪強，撫窮弱。貧民田入于富室者，率奪還之。下令飚發凌厲，所司惴惴奉行，豪有力者至竄他郡以避。而奸民多乘機告訐，故家大姓時有被誣負屈者。又裁節郵傳冗費。士大夫出其境率不得供頓，由是怨頗興。都給事中舒化論瑞，滯不達政體，宜以南京清秩處之，帝猶優詔獎瑞。已而，給事中戴鳳翔劾瑞庇奸民，魚肉縉紳，沽名亂政，遂改督南京糧儲。將履新任，會高拱掌吏部，素銜瑞，并其職于南京戶部，瑞遂謝病歸。

帝屢欲召用瑞，執政陰沮之，乃以為南京右都御史。諸司素偷惰，瑞以身矯之。提學御史房寰恐見糾擿，欲先發，給事中鐘宇淳復慫恿，寰再上疏丑詆。瑞亦屢疏乞休，慰留不允。十五年，卒官。贈太子太保，謚忠介。

（取材自《明史?海瑞傳》）

【注釋】①脫粟：糙米飯。②飚發凌厲：氣勢猛然。③糾擿（zhí）：舉發糾正。

4．下列句子中加點詞的解析，不正確的一項是（）

A．懋卿恚甚 恚：氣憤

B．瑞遂謝病歸謝：道歉

C．素銜瑞銜：懷恨

D．執政陰沮之陰：暗中

5．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（）

A．為減輿從提刀而立，為之四顧

B．豪有力者至竄他郡以避木欣欣以向榮

C．并其職于南京戶部 于其身也，則恥師焉

D．趣執之后之視今，亦猶今之視昔

6．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（）

A．海瑞遷淳安知縣時，為政清廉，潔身自愛，平時穿布袍，吃粗糧糙米，讓老仆人種菜自給自足。聽說他為老母親祝壽，才買了二斤肉。

B．明世宗在位久了，不理政務而齋戒修道。無人敢言，海瑞獨自上疏。皇帝讀了奏章，十分憤怒，把奏章扔在地上，下令左右把他逮起來。

C．海瑞推行政令氣勢過于猛烈，有些奸民乘機告狀，世家大姓有被誣受冤的。朝中多名官員上書陳述他的罪狀，皇上迫于壓力讓他解職而去。

D．海瑞再次上任后，仍然剛正果敢，提學御史房寰害怕被檢舉揭發，惡人先告狀，上疏詆毀海瑞。海瑞也多次上疏請求退休，但皇帝沒有同意。

7．把原文中劃線的句子翻譯成現代漢語（10分）

（1）聞其上疏時，自知觸忤當死。市一棺，訣妻子，待罪于朝，僮仆亦奔散無留者，是不遁也。

（2）素疾大戶兼并，力摧豪強，撫窮弱。貧民田入于富室者，率奪還之。

參考答案：

4．B（謝：辭去官職）

5．A（A：因為；B：表目的，來/連詞；C：到/對于；D：代詞，他/用于主謂之間）

6．C（“皇上迫于壓力讓他解職而去”的說法有問題，原文中說“帝猶優詔獎瑞”“……瑞遂謝病歸”可作為佐證。）

7．（1）聽說他（海瑞）上疏時，自己知道冒犯皇上該死，買了一口棺材，和妻子訣別，在朝廷聽候治罪，奴仆們也四處逃散沒有留下來的，這樣（的人）是不會逃跑的。

“觸忤”“市”“訣”“遁”各1分，句意1分。

（2）海瑞向來憎恨大戶兼并土地，極力打擊豪強勢力，安撫窮弱百姓。貧苦百姓被豪富兼并的土地，海瑞全部奪回來交還原主。

“素”“疾”“率”、定語后置各1分，句意1分。

附：文言文譯文

海瑞，字汝賢，瓊山（今海南）人。考中鄉試，被委任為南平縣教諭，調任淳安知縣。他穿布袍，吃粗飯，讓老仆人種菜自給。總督（官職名）胡宗憲曾經對人說：“昨天聽說海縣令為母親祝壽，才買了兩斤肉。”都御史（官職名）鄢懋卿從淳安縣經過，海瑞對他們的招待都很簡陋，說淳安縣地方太小容不下車馬。鄢懋卿非常憤恨。但是他早就聽說過海瑞的名聲，因此只好收斂威風離開了。

當時，明世宗在位時間長了，不上朝處理政務，深居在西苑，專心致志地齋戒修道。總督、巡撫等高官爭著向皇帝貢獻有祥瑞征兆的物品，禮官總是上表致賀。朝廷大臣中沒有敢說時政的人，海瑞獨自上疏。嘉靖皇帝讀了海瑞的奏章，十分憤怒，把奏章扔在地上，對身邊的臣子說：“快把他逮起來，不要讓他跑掉！”宦官黃錦在旁邊說：“這個人向來有傻名。聽說他上疏時，自己知道冒犯皇上該死，買了一口棺材，和妻子訣別，在朝廷聽候治罪，奴仆們也四處逃散沒有留下來的，這樣（的人）是不會逃跑的。”皇帝聽了默默無言。過了一會兒又讀海瑞的奏章，一天里反復讀了多次，為之感動嘆息。

（明穆宗隆慶）三年夏天，（海瑞）憑著右僉都御史的身份巡視應天十府。屬吏害怕他的威嚴，貪污的人很多自動離職而去。顯赫的權貴把大門漆成紅色，聽說海瑞來了，把紅門改漆成黑色。任江南織造的宦官，因海瑞來減少了車馬隨從。海瑞向來憎恨大戶兼并土地，極力打擊豪強勢力，安撫窮弱百姓。海瑞向來憎恨大戶兼并土地，極力打擊豪強勢力，安撫窮弱百姓。貧苦百姓被豪富兼并的土地，海瑞全部奪回來交還原主。他推行政令雷厲風行，負責（所屬、所管）官吏戰戰兢兢，奉行不悖，以至有能力的豪強跑到其他地方去躲避。而奸民多乘機告狀，世家大姓中不時有被誣陷受冤枉的。海瑞又裁減節約驛站供給費用，士大夫路過海瑞的轄區大多得不到奉獻之物和止宿之地，因此怨言越來越多。都給事中舒化對皇帝議論海瑞，說他拘泥固執，不通曉施政的要領，建議應當用南京清閑的職務安置他，皇帝還是用嘉許的語言下詔書鼓勵海瑞。不久，給事中戴鳳翔彈劾海瑞庇護奸民，迫害士大夫，沽名釣譽破壞政事，于是改調海瑞去任南京糧儲之職。海瑞要到新任上去，正遇高拱掌管吏部，他一向仇恨海瑞，把海瑞的職務合并到南京戶部當中，海瑞于是告病還鄉。

皇帝屢次要召用海瑞，主持朝政的人暗中阻止，于是任命海瑞為南京都御史。各主管官員向來茍且怠惰，海瑞以身作則矯正弊端。提學御史房寰害怕被檢舉揭發，想惡人先告狀，給事中鐘宇淳又從中慫恿，房寰兩次上疏詆毀誣蔑海瑞。海瑞也多次上書請求退休，皇帝下詔慰勉挽留，不同意他退休。萬歷十五年，海瑞死于任上。追認他為太子太保，謚號忠介。

第四篇：旦攜謝山人至愚池原文及賞析（模版）

《旦攜謝山人至愚池》作者為唐朝文學家柳宗元。其古詩全文如下：

新沐換輕幘，曉池風露清。

自諧塵外意，況與幽人行。

霞散眾山迥，天高數雁鳴。

機心付當路，聊適羲皇情。

【前言】

《旦攜謝山人至愚池》是唐代文學家柳宗元被貶永州時創作的一首詩。此詩寫作者同謝山人清晨游覽愚池的情景和感受。全詩情景交融，語調清新，流露出想要退出傾軋不休的官場、隱居于世外的心態。

【注釋】

⑴謝山人：一位姓謝的隱士，名字生平均不詳。愚池：“八愚”勝景之一，始見柳宗元《愚溪詩序》。愚溪之上有丘，丘東北有愚泉，泉屈曲而南為愚溝，“負土累石，塞其隘為愚池”，可見愚池是一個堵塞愚溝而成的人工池。

⑵新沐：剛洗過頭發。幘（zé）：古代的一種頭巾。輕幘：一作“巾幘"。

⑶風露：一作”風霧“。

⑷諧：和諧。塵外：超出塵俗、塵世之外。

⑸幽人：隱士，指謝山人。

⑹迥：遠。

⑺機心：機變詭詐之心。付：付予，交付。當路：擔任重要官職，掌握政權。此處指當權的人。

⑻聊：姑且。適：往、去、到。羲皇情：伏羲時代的民情。羲皇即為傳說中的古帝伏羲氏。

【翻譯】

洗過頭換上輕薄的頭巾，早晨的愚池露白風清。這景致最合我脫俗心意，何況與隱士攜手同行？朝霞散去眾山顯得更遠，高闊的天空大雁長鳴。把機變詭詐交給當權者，我暫且去體驗伏羲時的民情。

【鑒賞】

此詩寫詩人與謝山人早晨同到愚池游覽時情景，雖飄然有出塵之思，然畢竟身處逆境，聊作羲皇上人，也只是暫時的自我安慰。

詩的首聯寫道：“新沐換輕幘，曉池風露清。”在一個露白風清的早晨，詩人與謝山人來到愚池邊，用清澈的池水洗過頭，換上輕薄的頭巾，沐浴著習習涼風，愜意極了。這真是一幅無比清靜幽雅的圖畫。天地間一切都已不復存在，只有愚池邊的詩人和相攜而至的謝山人。詩句中一個“清”字，既是寫眼前景物，同時又點出了詩人心境，情與景交融成一種境界，渲染出詩人的恬淡情趣。初看，上句是敘事，下句是寫景。其實，詩人是把自己也當作一景來寫了，由于有了人的活動，景物才會如此生動而富于情趣。

愚池早晨這種清靜幽雅的景致，使詩人情不自禁地發出了“自諧塵外意，況與幽人行”的感嘆。詩人謫居永州已經六年，隨著時光的流逝，永州奇異的山水之美，使詩人的心靈多少得到一些慰藉。他移居愚溪之畔后，過著與農圃為鄰的村居生活。這種閑適恬淡的生活，使詩人覺得仿佛就是隱居山林。他在《溪居》一詩中寫道：“閑依農圃鄰，偶似山林客。”所以，當他與謝山人來到愚池邊，置身于這清靜幽雅的景致中，渾然覺得自己已超塵出世，儼然就是一位山林客了。詩的首聯與頷聯，景與情融溶為一體，創造出了一種物我合一、脫俗造化的境界。

頸聯“霞散眾山迥，天高數雁鳴”，在讀者面前展現出一幅高遠寥闊的圖景：云霞散去，天朗氣清，幾只大雁鳴叫著飛過藍天，連綿起伏的群山一直延伸到天際。景因情設，這眼前的景致正是詩人此時胸襟開闊舒坦的具象。政治革新的失敗，仕途的失意，曾給詩人以沉重打擊。流貶永州的頭幾年，他倍感冤屈，滿懷憂憤。他努力為自己辯謗祛誣，希望一朝昭雪，憧憬有朝一日能夠“起復”。但在移居愚溪后，他的心情平定多了。“起復”既已無望，驅散心頭的云霧，退一步也海闊天空。

于是詩的尾聯寫道：“機心付當路，聊適羲皇情。”黃周星在《唐詩快》中評價此詩說：“發付機心最妙。”妙就妙在一個“付”字，從字面上看，“付”是“交付”的意思，其實則包含著詩人對官場勾心斗角、爾虞我詐的“機心”極度的輕蔑與鄙視。官場的機變詭詐，詩人向來不屑，更何況此時已遠離是非紛爭。地處南荒的永州，民風淳樸敦厚，詩人生活在他們中間，仿佛走進了遠古的伏羲時代，所以他說“聊適羲皇情”。而句中的“聊”字，又反映出詩人的無奈心情，這種隱居般的生活并非詩人的真心追求，只是暫時自我安慰而已。

王國維把詩的境界分為“有我之境”和“無我之境”。他說：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”柳宗元把個人的情感滲透在景物中，寫出了一種“無我之境”。寫景與抒情相交錯，情與景相融溶，物我合一，渾然一體，脫俗造化，境界清新高闊，情趣恬淡幽雅，意興灑然。

第五篇：《陌上桑》原文及賞析

《陌上桑》原文及賞析

陌上桑》原文及賞析

陌上桑

陌上桑

漢樂府

日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷善蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下擔捋髭須。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家姝

“秦氏有好女，自名為羅敷。”“羅敷年幾何？”“二十尚不足，十五頗有余”。使君謝羅敷：“寧可共載不？”

羅敷前致詞：“使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。” “東方千余騎，夫婿居上頭。何用識夫婿？

白馬從驪駒；青絲系馬尾，黃金絡馬頭；腰中鹿盧劍，可值千萬余。

十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。

為人潔白晰，鬑鬑頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。

坐中數千人，皆言夫婿殊。

《陌上桑》是一篇立意嚴肅、筆調詼諧的著名樂府敘事詩。它講述的是這樣一個故事：一位美貌女子名叫羅敷，一日在采桑路上恰巧被一個太守遇上，太守為羅敷美色所動，問她愿不愿意跟隨自己回家。太守原以為憑借自己的權勢，這位民間女子一定會爽然允諾。想不到羅敷非但不領情，還把他著實奚落了一番，使這位堂堂太守碰了一鼻子灰，無趣之極。這一內容與秋胡戲妻的記載有某種相似，或者可以認為《陌上桑》的創作曾經受到了秋胡故事的某些啟發。據《列女傳》和《西京雜記》所說：秋胡新婚方三月，即辭家游宦。三年后錦衣還鄉，路上遇一采桑女，見而悅之，進行調戲，遭拒絕。回到家里，方知剛才那位女子原來是自己妻子。其妻也明白了真相，對丈夫的不良品性十分怨恨，于是赴沂水而死。與秋胡故事相比，《陌上桑》內容有兩處顯著不同，一是羅敷樂觀、機智的性格，二是作品故事喜劇式的結局，因此，盡管它與秋胡戲妻故事有一定聯系，但它又完全是一首獨創的作品。后來有人把兩本牽合在一起，如王筠《陌上桑》云：“秋胡始停馬，羅敷未滿箱。”作為一種新的創作未嘗不可。又有人用秋胡故事的模式來解說《陌上桑》，認為“羅敷即使君之妻，使君即羅敷之夫”（朱熹）。但這一結論難以從《陌上桑》作品本身得到驗證。理解《陌上桑》應該從作品的實際出發。

全詩共分三解。解為樂歌的段落，本詩的樂歌段落與歌詞內容的段落大致相合。第一解從開始至“但坐觀羅敷”，主要敘述羅敷的美貌。第二解從“使君從南來”至“羅敷自有夫”，寫太守覬覦羅敷容姿，要跟她“共載”而歸，遭到羅敷嚴辭拒絕。第三解從“東方千余騎”至結束，寫羅敷在太守面前夸贊自己丈夫，用意在于徹底打消太守的邪念，并讓他對自己輕佻的舉止感到羞愧。

詩人成功地塑造了一個貌美品端、機智活潑、親切可愛的女性形象。一般來說，人們認識一個人，總是先識其外貌，然后再洞達其心靈。《陌上桑》塑造羅敷的形象也依循人們識辨人物的一般順序，在寫法上表現為由容貌而及品性。羅敷剛出現，還只是籠統地給人一個“好女”的印象，隨著敘述的展開，通過她服飾的美麗和路人見到他以后無不傾倒的種種表現，“好女”的形象在讀者眼前逐漸變得具體和彰明。第二、三解，詩人的筆墨從摹寫容貌轉為表現性情，通過羅敷與使君的對話，她抗惡拒誘，剛潔端正的品格得到了充分的展示。從她流利得體，同時又帶有一點調皮嘲弄的答語中，還可看出她稟性開朗、活潑、大方，對自己充滿自信，并且善于運用智慧保護自己不受侵害。當然這只是大致的概括，事實上，作品在這方面也不乏靈活的安排。如第一解雖然主要寫容貌，“羅敷喜蠶桑”則又表現出她熱愛勞動的良好品質；第二、三解雖然主要揭示她內心情感，但第二解使君立馬踟躕不前，分明又暗中映顯出羅敷美貌麗態的魅力，第三解羅敷夸揚丈夫姿容，與一解總述羅敷美好“遙對”（張玉谷《古詩賞析》卷五），不正可以見到羅敷本人的倩影嗎？詩人筆下的羅敷品貌俱美，從而賦予這一藝術形象更高的審美價值。讀完全詩，人們對羅敷的喜愛比起詩中那些忘乎所以的觀望者的態度來更加深厚真摯，因為他們還僅僅是為羅敷的容貌所吸引，讀者卻又對羅敷的品格投以敬佩。從這一意義上說，《陌上桑》與《詩經·碩人》在摹繪美人的形象方面，其區別不僅在于具體手法的不同（這一點下面還會談到），還在于它由比較單純地刻畫人物的容貌之美進而達到表現性情之美，這后面一點顯然在文學形象的創造史上具有更重要的意義。《陌上桑》在寫作手法方面，最受人們稱贊的是側面映襯和烘托。如第一解寫羅敷之美，不用《碩人》直接形容具體對象容貌的常套，而是采用間接的、靜動結合的描寫來暗示人物形象的美麗。先寫羅敷采桑的用具和她裝束打扮的鮮艷奪目，渲染服飾之美又是重點。“青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。”這些詩句一字不及羅敷的容貌，而人物之美已從衣飾等的鋪敘中映現出來。前人評漢樂府《江南》詩句“蓮葉何田田”，說：“不說花偏說葉，葉尚可愛，花不待言矣。”張玉谷《古詩賞析》卷五。這話也可以被運用來說明本篇上述詩句的藝術特點。更奇妙的是，詩人通過描摹路旁觀者的種種神態動作，使羅敷的美貌得到了強烈而又極為鮮明、生動的烘托。“行者見羅敷，下擔捋髭須。少年見羅敷，脫帽著頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。”愛美之心人皆有之，而人類對異性美（尤其是在形貌方面）就更為敏感，同時也會表現出更高的熱情。這些男性旁觀者為羅敷深深吸引，乃至有意無意地做出一些想取悅羅敷的舉止，正說明他們看到羅敷時激動不寧的心情和從她身上獲得的審美滿足。借助于他們的目光，讀者似乎也親眼飽睹了羅敷的面容體態。這樣來塑造人物形象，比借助比喻等手段正面進行摹寫顯得更加富有情趣；而且由于加入了旁觀者的反應，使作品的藝術容量也得到了增加。這是《陌上桑》為描寫文學形象提供的新鮮經驗。

除了從側面摹寫形象外，本篇還善于從側面表達意圖，這主要是指第三解羅敷夸夫的內容。對這段內容，人們有兩種理解：一種認為詩中“夫婿”是羅敷實指其夫，另一種意見是羅敷虛設一夫，更有人斷定這一段是詩中的糟粕。“夫婿”究竟是實指還是虛設，這是弄不明白的問題，不過這并不重要。重要的倒是應該弄清楚：羅敷當時為何要講這番話?意圖何在?她集中夸贊自己丈夫的尊貴和美好，這顯然是有明顯的針對性。因為調戲她的是一位懷有特殊優越感的太守，羅敷說自己丈夫尊貴，則使其優越感變得可笑；又因為太守看中她的是美色，羅敷說自己丈夫美好，實際上是說只有丈夫才可以與自己相配。羅敷這段話句句夸夫，而客觀上又句句奚落太守，這正是全詩側面寫法的又一次運用。詩歌的喜劇效果主要也是從這里得到體現的。第三解在整篇作品中不是可有可無，更不是什么糟粕，而是詩篇的有機構成。幽默風趣是《陌上桑》明顯的風格特點。如寫旁觀者見到羅敷時不由自主地表現出來的種種神態，十分好笑，而又無不是鄉民的真趣流露。又如羅敷講自己的年齡，“二十尚不足，十五頗有余”，口齒伶俐，而又暗帶調皮，“頗”字尤見口角語態之妙。最后一段羅敷盛夸夫婿，使眼前那位聽著的太守感到通身不自在，羞愧難狀。這一寓嚴肅的主題于詼諧的風格之中的優秀詩篇，體現了樂觀和智慧，它與《孔雀東南飛》《東門行》等體現的悲慨和亢烈相比，代表著漢樂府又一種重要的藝術精神。

《陌上桑》的語言帶有明顯的藻采化傾向，主要是反映在第一和第三節中。這些構成了本篇統一的敘述風格。第一段，寫羅敷的美貌。首先寫她的住所之美、器物之美來襯托她的美貌，然后重點寫她的服飾之美，最后通過側面描寫烘托她的美貌，無論是行者還是少年，無論是耕者還是鋤者，都傾慕她的美麗，激起讀者的想象。本段寫她的外表美，鋪襯下文的心靈美；寫勞動人民對羅敷的健康感情，與后文使君的不懷好意形成對照。

第二段，寫使君覬覦羅敷的美色，向她提出無理要求。先是使君的馬徘徊不前，使君對羅敷垂涎三尺，繼而上前搭話，詢問姓名，打聽年齡，最后提出和羅敷“共載”的無恥要求，暴露了使君骯臟的靈魂。寫使君的語言行為步步深入。第三段，寫羅敷拒絕使君，并盛夸丈夫以壓倒對方。本段全部由羅敷的答話構成，回應使君的調戲。斥責、嘲諷使君愚蠢，聲明自己已有丈夫，丈夫威儀赫赫、榮華富貴，仕途通達、青云直上，品貌兼優、才華橫溢。羅敷的伶牙俐齒使自以為身份顯赫的使君只能自慚形穢，羅敷的不畏權勢、敢于斗爭的精神充分體現出來了，表現了她的人格魅力。

讀不準的字音

隅（yú）敷（fǖ）籠系（jì)倭（wō）墮（duò）髻（jì）緗（xiǎng）綺（qǐ）襦（rú）捋（lǚ）

髭（zī）須 著帩頭（zhuó qiào）踟躕（chí chú）妹（shū）寧可（nìng）千余騎（jì）驪（lì）鬑鬑（lían）《陌上桑》翻譯

太陽從東南方升起，照到我秦氏的樓臺。秦家有個美麗的女孩，自家取名叫羅敷。羅敷善于養蠶種桑，常常到城南角采桑葉，籃子上系著青絲帶，提柄是用桂枝做成的。頭上梳著倭墮髻，耳上佩著明月珠；下身穿著淺黃色絲裙，上身穿著紫色的短襖。走路的人看見羅敷，放下擔子撫摩胡子。年少的人看見羅敷，摘下帽子只戴紗巾。耕地的人看見羅敷，忘記了把住犁耕地，鋤地的人看見羅敷，忘記了握著鋤鋤地。回來后互相埋怨，只是因為仔細看羅敷的美貌。

太守從南邊來了，五匹馬拉的車徘徊不前。太守派遣小吏前往打聽，詢問這是誰家美麗的女子。“她是秦家的女孩，自家取名叫羅敷。” “羅敷今年幾歲了？” “二十還不到，十五已出頭。”太守問羅敷：“能與我同車共載嗎？”

羅敷走上前來對太守說：“你是多么的愚蠢！你有你自己的妻子，我有我自己的丈夫。（我丈夫）在東方做官，跟隨的人馬眾多，他就走在最前頭。憑什么來識別我丈夫呢？（請看）：他跨著一匹大白馬，后面跟隨著小黑馬。大白馬尾巴上系著青絲絳，嘴上罩著黃澄澄的金飾馬籠頭；腰中佩著鹿盧劍，名貴可值千千萬。十五歲時他就做了太守府的小官，二十歲時做了朝廷中的大夫，三十歲時做了侍中郎，四十歲時做了管理一城的長官。我丈夫長得皮膚潔白，須發疏密得體；步履從容，落落大方，座上眾人都說我丈夫不一般。”