第一篇：《吳子使札來聘》文言文原文注釋翻譯

《吳子使札來聘》文言文原文注釋翻譯

在平時的學習中，大家一定沒少背過文言文吧？文言文是一種書面語言，主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語。文言文的類型有哪些，你見過的文言文是什么樣的呢？下面是小編為大家整理的《吳子使札來聘》文言文原文注釋翻譯，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

作品簡介

《吳子使札來聘》魯襄公二十九年（公元前544），吳國派公子札訪問魯國，《左傳》對經過情形有詳細記載。當時的吳王馀祭是公子札的二哥。吳國在公子札的父親壽夢就位時（公元前585年）就已稱王。但中原諸國還是視吳國為蠻夷之邦，《春秋》記事稱之為“吳子”，“子”的爵位在公、侯、伯之下，所以實際上是貶稱。而《公羊傳》出于“諸夏”的民族偏見和地域偏見，甚至否認吳國“有君、有大夫”，對《春秋》記事用語理解為抬高了吳國的地位。本文就是《公羊傳》解釋《春秋》為什么用“吳子”肯定吳國“有君”，用“聘”肯定吳國“有大夫”的。全文層層設問，步步深入，以事實說明公子札的賢、仁、深明大義，使吳國在諸夏心目中的地位得到了提高。

作品原文

“吳子使札來聘（1）。”

吳無君，無大夫，此何以有君，有大夫？賢季子也（2）。何賢乎季子？讓國也（3）。其讓國奈何？謁也（4），馀祭也（5），夷昧也（6），與季子同母者四。季子弱而才，兄弟皆愛之，同欲立之以為君。謁曰：“今若是迮而與季子國（7），季子猶不受也。請無與子而與弟，弟兄迭為君，而致國乎季子。”皆曰諾。故諸為君者皆輕死為勇，飲食必祝，曰：“天茍有吳國，尚速有悔于予身（8）。”故謁也死（9），馀祭也立。馀祭也死（10），夷昧也立。夷昧也死（11），則國宜之季子者也，季子使而亡焉（12）。僚者長庶也（13），即之。季之使而反，至而君之爾。闔廬曰（14）：“先君之所以不與子國，而與弟者，凡為季子故也。將從先君之命與，則國宜之季子者也；如不從先君之命與子，我宜當立者也。僚惡得為君？”于是使專諸刺僚（15），而致國乎季子（16）。季子不受，曰：“爾殺吾君，吾受爾國，是吾與爾為篡也。爾殺吾兄，吾又殺爾，是父子兄弟相殺，終身無已也。”去之延陵（17），終身不入吳國。故君子以其不受為義，以其不殺為仁，賢季子。則吳何以有君，有大夫？以季子為臣，則宜有君者也。札者何？吳季子之名也。春秋賢者不名（18），此何以名？許夷狄者，不一而足也（19）。季子者，所賢也，曷為不足乎季子？許人臣者必使臣，許人子者必使子也。

（注：該文出自《十三經注疏》本《春秋公羊傳》。）

詞句注釋

（1）“吳子使札來聘”：這句話是該文引用的《春秋》里的句子。

聘：古代諸侯國之間派使者相問的一種禮節。使者代表國君，他的身分應是卿；“小聘”則派大夫。

（2）賢：用作以動詞。

季子：公子札是吳王壽夢的小兒子，古以伯、仲、叔、季排行，因此以“季子”為字。《史記》稱他“季札”。

（3）讓國：辭讓國君之位。據《史記·吳世家》記載，壽夢生前就想立季札，季札力辭，才立長子諸樊（即謁）。壽夢死后，諸樊又讓位季札，季札棄其室而耕，乃止。

（4）謁：壽夢長子，一作“遏”，號諸樊。《春秋》經寫作“吳子遏”，《左傳》、《史記》稱“諸樊”。

（5）馀祭：壽夢次子，《左傳》記其名一作“戴吳”，馬王堆三號墓出土帛書《春秋事語》作“余蔡”。

（6）夷昧：壽夢三子。《左傳》作“夷末”，《史記》作“馀昧”。

（7）迮（zé，又讀zuò）：倉促。

（8）尚：佑助。

悔：咎，災禍，這里指亡故。

（9）謁也死：謁在位十三年，前548年（魯襄公二十五年）在伐楚戰爭中，中冷箭死于巢（今安徽巢縣）。

（10）馀祭也死：馀祭在位四年（《史記》誤作十七年），前544年（魯襄公二十九年）在視察戰船時被看守戰船的越國俘虜行刺身亡。

（11）夷昧也死：夷昧在位十七年（《史記》誤作四年），前527年（魯昭公十五年）卒。

（12）使而亡：出使在外。《史記·吳世家》所記與此不同：“王馀眛卒，季札讓，逃去。”認為季札是為讓位而逃走的。

（13）僚：《公羊傳》這里說他是“長庶”，即吳王壽夢妾所生的長子，季札的異母兄。《史記·吳世家》則說他是“王馀眛之子”。以《公羊傳》為是。

（14）闔廬（lǘ）：公子光即吳王位后的號，《史記》說他是諸樊之子，《世本》說他是夷昧之子。

（15）專諸：伍子胥為公子光找到的勇士，前515年（吳王僚十三年）四月，公子光請王僚喝酒，使專諸藏匕首于炙魚之中，進食時取出匕首刺王僚胸而殺之。

（16）致國乎季子：把王位給季札。《史記·吳世家》謂闔廬刺殺王僚后即承吳王位，無讓國于季札之意。

（17）延陵：春秋吳邑，今江蘇常州。季札食邑于此，所以又號“延陵季子”。

（18）不名：不直稱名。古人生三月取名，年二十行冠禮，另取字。對人表示尊敬，就稱其字而不稱名。

（19）不一而足：不因為一事一物就認為夠條件了。與今義不同。

原文

吳無君，無大夫，此何以有君，有大夫？賢季子也。何賢乎季子？讓國也。其讓國奈何？謁也，馀祭也，夷昧也，與季子同母者四。季子弱而才，兄弟皆愛之，同欲立之以為君。謁曰：“今若是迮而與季子國，季子猶不受也。請無與子而與弟，弟兄迭為君，而致國乎季子。”皆曰諾。故諸為君者皆輕死為勇，飲食必祝，曰：“天茍有吳國，尚速有悔于予身。”故謁也死，馀祭也立。馀祭也死，夷昧也立。夷昧也死，則國宜之季子者也，季子使而亡焉。僚者長庶也，即之。季之使而反，至而君之爾。闔廬曰：“先君之所以不與子國，而與弟者，凡為季子故也。將從先君之命與，則國宜之季子者也；如不從先君之命與子，我宜當立者也。僚惡得為君？”于是使專諸刺僚，而致國乎季子。季子不受，曰：“爾殺吾君，吾受爾國，是吾與爾為篡也。爾殺吾兄，吾又殺爾，是父子兄弟相殺，終身無已也。”去之延陵，終身不入吳國。故君子以其不受為義，以其不殺為仁，賢季子。則吳何以有君，有大夫？以季子為臣，則宜有君者也。札者何？吳季子之名也。春秋賢者不名，此何以名？許夷狄者，不一而足也。季子者，所賢也，曷為不足乎季子？許人臣者必使臣，許人子者必使子也。

白話譯文

“吳子派札來（魯國）訪問。”

吳國本無所謂國君，無所謂大夫，這則記載為什么承認它有國君，有大夫呢？為了表明季子的賢啊。季子賢在哪里呢？辭讓國君的位置啊。他辭讓君位是怎么一回事呢？謁、馀祭、夷昧跟季子是一母所生的四兄弟，季子年幼而有才干，兄長們都愛他，一起想立他做國君。謁說：“現在如果就這樣倉促地把君位給他，季子還是不接受的。我愿不傳位給兒子而傳位給弟弟，由弟弟依次接替哥哥做國君，最后把君位傳給季子。”馀祭、夷昧都說行。所以幾個哥哥在位時都勇敢不怕死，每次就餐必定祈禱，說：“上天如果讓吳國存在下去，就保祐我們早點遭難吧。”所以謁死了，馀祭做國君。馀祭死了，夷昧做國君。夷昧死了，國君的位置應當屬于季子了。季子出使在外，僚是壽夢的庶長子，就即位了。季子出訪回國，一到就把僚當作國君。闔閭說：“先君所以不傳位給兒子，而傳位給弟弟，都是為了季子的緣故。要是遵照先君的遺囑呢，那么國君應該季子來做；要是不照先君的遺囑呢，那么我該是國君。僚怎么能做國君呢？”于是派專諸刺殺僚，而把國家交給季子。季子不接受，說：“你殺了我的.國君，我受了你給予的君位，這樣我變成跟你一起篡位了。你殺了我哥哥，我又殺你，這樣父子兄弟相殘殺，一輩子沒完沒了了。”就離開國都到了延陵，終身不入吳國宮廷。所以君子以他的不受君位為義，以他的反對互相殘殺為仁，稱許季子的賢德。

那么吳國為什么有國君，有大夫呢？既承認季子是臣，就應該有君啊。札是什么呢？吳季子的名啊。《春秋》對賢者不直稱其名，這則記載為什么稱名呢？認可夷狄，不能只憑一事一物就認為夠條件了。季子是被認為賢的，為什么季子還不夠條件呢？認可做人臣子的，一定要使他像個臣子；認可做人兒子的，一定要使他像個兒子。（言外之意是：季子是夷狄之邦的臣子，是夷狄之王的兒子，就要在用語遣詞上顯示出這一點來。這就是所謂“《春秋》筆法”。）

創作背景

前544年（魯襄公二十九年），吳國派公子札訪問魯國，《左傳》對經過情形有詳細記載。當時的吳王馀祭是公子札的二哥。吳國在公子札的父親壽夢就位時（前585年）就已稱王。但中原諸國還是視吳國為蠻夷之邦，《春秋》記事稱之為“吳子”，“子”的爵位在公、侯、伯之下，所以實際上是貶稱。而《公羊傳》出于“諸夏”的民族偏見和地域偏見，甚至否認吳國“有君、有大夫”，對《春秋》記事用語理解為抬高了吳國的地位。

作品賞析

這篇文章是《春秋公羊傳》解釋《春秋》為什么用“吳子”肯定吳國“有君”，用“聘”肯定吳國“有大夫”的。全文層層設問，步步深入，以事實說明公子札的賢、仁、深明大義，正是他使吳國在諸夏心目中的地位得到了提高。

作者簡介

公羊高，戰國時期齊國人，他受學于孔子弟子子夏，后來成為傳《春秋》的三大家之一。他是《春秋公羊傳》的始作者，這本書作為家學，世代相傳至玄孫公羊壽。漢景帝時，公羊壽與齊人胡母子都合作，方才將《春秋公羊傳》定稿“著于竹帛”。所以《公羊傳》的作者，班固《漢書·藝文志》籠統地稱之為“公羊子”，顏師古說是公羊高，《四庫全書總目》則署作漢公羊壽。

第二篇：《吳季子札論》原文及翻譯

原文：

①季子三以國讓，而《春秋》褒之。余征其前聞于舊史氏。竊謂廢先君之命，非孝也；附子臧②之義，非公也；執禮全節，使國篡君弒，非仁也；出能觀變，入不討亂，非智也。左丘明、太史公書而無譏，余有惑焉。

②夫國之大經，實在擇嗣。王者慎德之不建，故以賢則廢年，以義則廢卜，以君命則廢禮。是以太伯③之奔句吳也，蓋避季歷。季歷以先王所屬，故篡服嗣位而不私。太伯知公器有歸，亦斷發文身而無怨。及武王繼統，受命作周，不以配天之業讓伯邑考，官天下也。彼諸樊無季歷之賢，王僚無武王之圣，而季子為太伯之讓，是徇名也，豈曰至德？且使爭端興于上替，禍機作于內室，逐錯命于子光，覆師于夫差，陵夷不返，二代而吳滅。

③季子之閎達博物，慕義無窮，向使當壽夢之眷命，接馀昧之絕統，必能光啟周道，以霸荊蠻。則大業用康，多難不作。闔閭安得謀于窟室？專諸何所施其匕首？

④嗚呼！全身不顧其業，專讓不奪其志，所去者忠，所存者節。善自牧矣，謂先君何？與其觀變周樂，慮危戚鐘④，曷若以蕭墻為心，社稷是恤？復命哭墓，哀死事生，孰與先釁而動，治其未亂？棄室以表義，掛劍以明信，孰與奉君父之命，慰神祗之心？則獨守純白，不干義嗣，是潔己而遺國也。吳之覆亡，君實階禍。且曰非我生亂，其孰生之哉！其孰生之哉！

【注】

①吳季子札：即季札，春秋時吳王壽夢之幼子。壽夢有四子：諸樊、馀祭、馀昧、季札。以季札賢，壽夢欲立季札為太子，季札讓；壽夢死，諸樊欲讓位于季札，季札又辭；諸樊將王位傳弟不傳子，欲依次傳于季札，至馀昧死，季札又避去。后馀昧子僚繼位，諸樊子光使刺客專諸刺殺王僚而自立。公子光即闔閭。

②子臧：春秋時曹國貴族，在曹國內亂中被擁立為王而不就。

③太伯：吳國始祖，周太王長子，見太王欲立幼子季歷為嗣，與弟仲雍一起避走江南，被當地人立為君長，自號句吳。

④觀變周樂，慮危戚鐘：指季札出訪時聽到演奏周王室音樂而察知各國興衰，聽到鐘聲而提醒孫文子處境危險。

譯文：

季札三次退讓繼承吳國王位，《春秋》這部經典上對此大為褒獎。我從過去的史書中驗證了一下以前聽到的這種說法，私下認為，不聽先王的命令，不能叫作孝；與子臧讓位的義舉相比附，不能叫作出以公心；堅持長子繼承的禮制，保全自己的節操，使得國家被篡奪，君王被殺死，不能叫作仁；出使外國能觀察形勢的變化，在自己國內卻不去討伐叛亂，不能叫作智。左丘明的《左傳》和司馬遷的《史記》記述季札的事，卻不加譏刺，我感到迷惑不解。

國家最重要的綱常，就在于選擇君王的繼承人。做君王的人擔心不能立有德的人為嗣君，所以按照賢能的標準擇嗣而不管年齡，按照大義的標準立嗣就不去占卜，按照君王的命令擇嗣就不管禮制。因此吳太伯出走到句吳，是為了避開弟弟季歷，讓他繼承王位。季歷按照周太王的囑托做，所以他繼承王位并不是為自己打算。太伯知道王位有了歸屬，就剪短頭發，在身上刺了花紋，毫無怨言。到了周武王繼承王位，承受天命，建立了周朝。他本不是長子，但不把建立周朝的事業讓給長兄伯邑考，這是以周朝天下的利益為重。那個諸樊，沒有季歷的賢能，那個王僚，沒有武王的圣明，但季札卻干出了太伯讓國那樣的事，這是徒慕虛名，怎么可以與太伯的至德相比呢？況且使得國內的爭端發生在王位更替的時候，禍亂興起在王族內部，于是公子光劫奪了王位，到了兒子夫差，就被越王勾踐打敗。國勢衰落，不能恢復，父子只傳了兩代，吳國就滅亡了。

以季札這樣見解通達，知識淵博、不懈地追求道義的人。如果先前承擔了壽夢的遺命。繼承了馀昧死后的王位，一定能夠發揚光大周朝宗系的統治，稱霸江南。那么，吳國也就能夠因而強盛，許多禍亂也就不會發生了。這樣的話，闔閭怎么能在地下室里密謀奪位呢？專諸的匕首又怎么能夠發揮作用呢？

唉！保全自己的聲名而不顧吳國的大業，堅決推讓而不改變素志。所丟掉的是忠，所保存的是節，季札倒是很會養護自己，但對死去的君王怎樣交待呢？與其從周朝的音樂中觀察各諸侯國的興衰變化，從戚地的鐘聲中覺察到孫文子處境危險，何不多關心一下自己內部的禍患，多憂慮一點自己國家的安危呢？與其到王僚墓上去哭祭回報，哀悼已死的王僚，侍奉活著的公子光，何不在爭端發生前就采取行動，在禍亂未發生前就進行防治呢？與其拋棄家室來表示自己的節義，把寶劍掛在徐君墓前來表示為人守信用，何不遵奉君父壽夢的遺命，繼承王位，來安慰他的在天之靈呢？就此而言，自己要保持純潔，不追求合理的王位繼承，這是干凈了自己而拋棄了國家啊！吳國的滅亡，季札實在是禍患的根子。他還說：“不是我引起的禍亂”到底是誰引起的呢！到底是誰引起的啊！

第三篇：晏子使吳原文翻譯

晏子使吳這個寓言故事，表現了晏子的機智敏捷、能言善辯的才干，同時也表現了他熱愛祖國、維護祖國尊嚴的可貴品質。通過這個故事，我們應該懂得：人不可貌相，海水不可斗量。以下是小編整理的關于晏子使吳原文翻譯，歡迎閱讀參考。

晏子使吳

原文：

吳王謂行人①曰：吾聞晏嬰，蓋北方辯于辭、習于禮者也。命擯②者曰：客見則稱天子請見。明日，行人曰：天子請見。晏子蹴然③。行人又曰：天子請見。晏子蹴就。又曰：天子請見。晏子蹴然者三曰臣受命弊邑之君將使于吳王之所以不敏而迷惑入于天子之朝敢問吳王惡乎存？然后吳王曰：夫差請見。見之以諸侯之禮。(選自《晏子春秋》)

注釋：

①行人：官名，主管禮儀。

②擯：同儐，導引賓客。

③蹴然：局促不安的樣子。

譯文：

晏子出使吳國時，吳王對行人說：寡人聽說晏嬰是北方長于言辭、熟悉禮制的人。(吳王)下令給手下導引賓客的官員說：晏嬰求見時，你讓行人對他說天子請你相見。第二天，行人(對晏子)說：天子請你相見。晏子流露出局促不安的樣子。行人再次(對晏子)說：天子請相見。晏子仍然局促不安。行人(第三次對晏子)說：天子請相見。晏子還是局促不安，(并對行人)說：我接受齊王的命令，出使到吳王所在的國家，因為不明事理而糊里糊涂地走進了周天子的宮廷，冒昧地請問吳王他在哪里呀？這之后吳王(馬上改口)說：夫差請你相見。(于是)以合于諸侯身份的禮儀接待晏子。

第四篇：《葉公好龍》文言文原文注釋翻譯

《葉公好龍》文言文原文注釋翻譯

在平凡的學習生活中，大家都背過文言文，肯定對文言文很熟悉吧？文言文的特色是言文分離、行文簡練。要一起來學習文言文嗎？下面是小編收集整理的《葉公好龍》文言文原文注釋翻譯，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

作品簡介

《葉公好龍》用很生動的比喻，辛辣地諷刺了葉公式的人物，深刻地揭露了他們只唱高調、不務實際的壞思想、壞作風。通過這個故事，我們要丟棄“理論脫離實際”的壞思想、壞作風，樹立實事求是的好思想、好作風。同時也諷刺了名不副實、表里不一的人。

葉公好龍（yè【shè】 gōng hào lóng）：比喻自稱愛好某種事物，實際上并不是真正愛好，甚至是懼怕、反感。出自 漢·劉向《新序·雜事》。

作品原文

葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。于是天龍聞而下之，窺⑽頭于牖，施尾于堂。葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。?（此文選自【漢】劉向《新序·雜事五》）

作品注釋

1、葉公：春秋時楚國葉縣縣令沈諸梁，名子高，封于葉（古邑名，今河南葉縣）。

2、子高：葉公的`字。

3、鉤：衣服上的帶鉤。

4、寫：畫。

5、鑿：通“爵”，古代飲酒的器具。

6、屋室雕文：房屋上雕刻的圖案、花紋。

7、“文”通“紋”。

8、以：在。

9、聞：聽說。

10、下之：到葉公住所處。

11、窺（kuī）：這里是探望、偷看的意思。

12、牖（yǒu）：窗戶。

13、施（yì）：延伸，同“拖”。

14、堂：廳堂。

15、還（xuán）走：轉身就跑。還（通假字），通“旋”。

16、走：逃跑。

17、五色無主：臉色一忽兒白，一忽兒黃。五色，這里指臉色。

18、是：由此看來。

19、好：喜歡。

20、夫：這，那。

21、是葉公非好龍也：由此看來，葉公并不是真的喜歡龍。

作品譯文

葉公喜歡龍，衣帶鉤、酒器上都刻著龍，居室里雕鏤裝飾的也是龍。他這樣愛龍，被天上的真龍知道后，便從天上下降到葉公家里，龍頭搭在窗臺上探望，龍尾伸到了廳堂里。葉公一看是真龍，轉身就跑，嚇得他像失了魂似的，驚恐萬狀，不能控制自己。由此看來，葉公并不是真的喜歡龍，他喜歡的只不過是那些像龍的東西而不是龍。

詞語辨析

葉公好龍是指表面很喜歡，實際上不喜歡，實際使用過程中要注意不要把含義用反，下面的例句就是使用錯誤：

他憤憤地大談社會如何腐敗，暗地里卻收受賄賂，這種做法和葉公好龍沒有兩樣。

成語解釋

葉公：春秋時楚國貴族，名子高，封于葉（古邑名，今河南葉縣）。

好：喜好。

比喻表面愛好某種事物，實際上并不真正愛好。

成語用法

示例：～，好其是而非者。★清·梁啟超《敬告國人之誤解憲政者》

毛澤東《湖南農民運動考察報告》：“民眾起來了又害怕得要死，這和～有什么兩樣！”

借事喻人，用葉公式的人比喻社會的現象。

寓意

這個故事，用很生動的比喻，辛辣地諷刺了葉公式的人物，深刻地揭露了他們只唱高調、不務實際的壞思想、壞作風。通過這個故事，我們要丟棄“理論脫離實際”的壞思想、壞作風，樹立實事求是的好思想、好作風。同時也諷刺了名不副實、表里不一的人。

作者簡介

劉向（約公元前77年—公元前6年），原名更生，字子政，西漢楚國彭城（今江蘇徐州）人，祖籍秦泗水郡豐縣（今江蘇豐縣），漢朝宗室，先祖為豐縣劉邦異母弟劉交。劉向是西漢經學家、目錄學家、文學家，其散文主要是秦疏和校讎古書的“敘錄”，較有名的有《諫營昌陵疏》和《戰國策敘錄》，敘事簡約，理論暢達、舒緩平易是其主要特色。

劉向是楚元王劉交四世孫。漢宣帝時，為諫大夫。漢元帝時，任宗正。以反對宦官弘恭、石顯下獄，旋得釋。后又以反對恭、顯下獄，免為庶人。漢成帝即位后，得進用，任光祿大夫，改名為“向”，官至中壘校尉。

曾奉命領校秘書，所撰《別錄》，是我國最早的圖書公類目錄。三篇，大多亡佚。今存《新序》、《說苑》、《列女傳》、《戰國策》等書，其著作《五經通義》有清人馬國翰輯本，《山海經》是其與其子劉歆共同編訂。原有文集，已佚，明人輯為《劉中壘集》。

第五篇：《詠雪》文言文原文注釋翻譯

《詠雪》文言文原文注釋翻譯

在平平淡淡的學習中，大家都背過文言文，肯定對文言文很熟悉吧？文言文是與駢文相對的，奇句單行，不講對偶聲律的散體文。為了幫助更多人學習文言文，以下是小編整理的《詠雪》文言文原文注釋翻譯，歡迎大家分享。

作品簡介《詠雪》是南朝文學家劉義慶收錄在《世說新語》中的一段文言散文。始出于東晉謝安與其子侄輩們的一段即興對話。言簡意賅地勾勒了疾風驟雪、紛紛揚揚的下雪天，謝家子女即景賦詩詠雪的情景，展示了古代家庭文化生活輕松和諧的畫面。文章通過神態描寫和身份補敘，贊賞謝道韞的文學才華，并因此而流傳千古，成為一段佳話。《詠雪》作為清談名士的教科書，特別注意傳達魏晉清談家的獨特的語言形象，重視人物語言的潤飾，“讀其語言，晉人面目氣韻，恍忽生動，而簡約玄澹，真致不窮，古今絕唱也。”

作品原文

謝太傅⑴寒雪日內集⑵，與兒女⑶講論文義⑷。俄而⑸雪驟⑹，公欣然⑺曰：“白雪紛紛何所似⑻？”兄子胡兒⑼曰：“撒鹽空中差可擬⑽。”兄女曰：“未若⑾柳絮因⑿風起。”公大笑樂⒀。即公大兄無奕女⒁，左將軍王凝之⒂妻也。

注釋譯文

⑴謝太傅：即謝安（320－385），字安石，晉朝陳郡陽夏（jiǎ）（現河南太康）人。做過吳興太守、侍中、吏部尚書、中護軍等官職。死后追贈為太傅。

⑵內集：家庭聚會。

⑶兒女：子侄輩的年輕一代。

⑷講論文義：談論詩文。

⑸俄而：不久，一會兒。

⑹驟：急（速），緊。

⑺欣然：高興的'樣子。

⑻何所似：即“所似何”，賓語前置。像什么。何，疑問代詞，什么；似，像。

⑼胡兒：即謝朗，字長度，謝安哥哥謝據的長子。做過東陽太守。

⑽差可擬：差不多可以相比。差，大致，差不多。擬，相比。

⑾未若：比不上。

⑿因：憑借。

⒀樂：通“悅”，形容高興的樣子。

⒁即：是。大兄無奕女：謝安的哥哥謝無奕的女兒。指謝道韞（yùn），東晉有名的才女。無奕，指謝奕，字無奕。

⒂王凝之：字叔平，大書法家王羲之的第二個兒子，曾任左將軍、會稽內史等職。

白話譯文

謝太傅在一個冬雪紛飛的日子里，把子侄們輩的人聚集在一起，跟他們一起談論詩文。不一會兒，雪下得大了，太傅十分高興地說：“這紛紛揚揚的白雪像什么?”他哥哥的長子謝朗說：“跟在空中撒鹽差不多可以相比。”他另一個哥哥的女兒說：“不如比作柳絮憑借風而起。”謝太傅聽了開心的大笑起來。她（謝道韞）就是謝太傅大哥謝無奕的女兒，左將軍王凝之的妻子。

創作背景

《世說新語》主要是記錄魏晉名士的逸聞軼事和玄言清談，這篇《詠雪》就始出于東晉謝安與其子侄輩們的一段即興對話。

作品鑒賞

“謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義。”文章第一句交代詠雪的背景。短短的十五個字，涵蓋的內容相當多。東晉的謝氏家族是個赫赫有名的詩禮簪纓之家，為首的是謝太傅即謝安。在這樣的家族里，遇到雪天無法外出，才有“講論文義”的雅興。召集人兼主講人自然是謝安，聽眾是“兒女”們。時間、地點、人物、事件全都說到了。接著寫主要事件詠雪。其實是主講人出題考聽眾。主講人何以有此雅興？原來是天氣發生了變化：“俄而雪驟”，早先也有雪，但不大，而此刻變成了紛紛揚揚的鵝毛大雪。這使主講人感到很高興，于是“公欣然曰：‘白雪紛紛何所似?’兄子胡兒曰：‘撒鹽空中差可擬。’兄女曰：‘未若柳絮因風起。’”答案可能不少，但作者只錄下了兩個：一個是謝朗說的“撒鹽空中”；另一個是謝道韞說的“柳絮因風起”。主講人對這兩個答案的優劣未做評定，只是“大笑樂”而已，十分耐人尋味。作者也沒有表態，卻在最后補充交代了謝道韞的身份，“即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。”這是一個有力的暗示，表明他欣賞及贊揚謝道韞的才氣，并寫出了謝道韞是“詠絮才”。

為何說謝道韞作的詞句更好呢？比喻講究形似：大團大團的雪花簌簌落下，倘若有風，則會漫天飛舞。一團一團的柳絮，與鵝毛大雪相似，也會因風漫天飛舞，古詩中就有“柳絮池塘淡淡風”的句子。紛飛的白雪和因風起的柳絮，都給人以輕盈、飄逸、優雅的感受。用“柳絮因風起”來比喻“白雪紛紛”，可謂形相似，景相同。鹽與雪花，形狀不同，輕重又有別，“撒鹽空中”即使輕風起時也不能隨風飄揚。用來比喻“白雪紛紛”并不是很恰當。比喻更講究神似：鹽在空中唰唰地撒，重重地下落，躲都來不及，何談欣賞？無美感可言。比作柳絮，一掃滯重之感，因風而起，漫天飄飛，這才是大自然的造化。而且柳絮飄飛的季節是春暖花開之時，冬季之冷景，以春季之暖景寫出，更見詩意。

名家點評

中國魏晉南北朝史學會會員范子燁：本文塑造了鮮明的聰慧才女謝道韞的形象，作者著意刻畫的魏晉新女性的藝術形象，具有很高的思想價值和審美價值。

后世影響

宋代蘇軾在他的《謝人見和雪夜詩》中寫道：“漁蓑句好真堪畫，柳絮才高不道鹽”，道出了對謝道韞比喻的稱贊和對“漁蓑”佳句的贊美。謝道韞有了一個別名：“詠絮女”。之后，“詠絮女”成為才女的代名詞。在曹雪芹的《紅樓夢》中有“可嘆停機德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋”這樣的判詞，其中“詠絮才”指的就是謝道韞，也是借指《紅樓夢》中的才女。

作者簡介

劉義慶（403~444）南朝宋著名文學家，字季伯，彭城（今江蘇徐州）人，南朝宋宗室，武帝時襲封臨川王。官至兗州刺史、都督加開府儀同三司。自幼才華出眾，愛好文學，喜納文士，其撰筆記小說集《世說新語》，是六朝志人小說的代表。記敘漢末至東晉士族階層人物的言談軼事，生動形象地反映出當時士族的生活方式與精神面貌。語言精煉、生動傳神，對后世小說影響極大。其中“周處除三害”、“望梅止渴”、“擊鼓罵曹”等故事，成為后世戲曲小說的素材，“新亭對泣”、“子猷獻戴”等也成為后世詩文常用的典故。梁劉孝標作注，旁征博引，為后人所重。另有《幽明錄》，今佚。魯迅《古小說鉤沉》輯其佚文200余條，皆記詭異之事。