第一篇：媒體道德的失范對大學生人生觀和價值觀形成的負面影響

媒體道德的失范對大學生人生觀和價值觀形成的負面影響

摘 要 目前，我國媒體事業在不斷發展壯大，與此同時受各種利益和因素的影響，我國媒體道德失范現象嚴重，比如內容低俗化、娛樂化以及負面化、價值觀過于功利化、傳播信息夸大化以及虛假化。受媒體道德失范的影響，大學生人生觀價值觀也發生了扭曲。因此，增強大學生對網絡媒體的抵抗力以及免疫力就變得十分關鍵。

關鍵詞 媒體道德失范；人生觀；價值觀

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 2096-0360（2016）11-0074-02

從改革開放到現在，我國網絡媒體事業得到了快速的發展。目前，網絡媒體不管是對人們工作以及學習還是生活均帶來了巨大的影響，相應的它也影響著人們價值觀和人生觀的形成。市場經濟一切以利益為中心的思想以及網絡媒體二元制的影響，使得網絡媒體只顧經濟利益，而忘記了自身肩負的社會責任，此外由于整個社會普遍價值觀滑坡，且媒體人缺乏較強的道德自覺性，使得我國網絡媒體道德失范情況日益嚴重，對大學生人生觀價值觀的形成帶來了非常負面的影響。媒體道德失范的一些具體表現

首先，是內容方面表現為低俗化、泛娛樂化以及負面化。受社會上一些人需求的影響，使得部分網絡媒體不斷降低其道德底線，低俗化傳媒趨勢嚴重。例如到處充斥著黃色信息，給再平常不過的新聞內容配一個沒有任何關系的低俗題名。通過肆意夸張、虛假等方式來引人注意，以此來實現經濟利益最大化；泛娛樂化主要表現為部分媒體因為利益誘惑，為確保較高點擊率以及視聽率，肆意傳播娛樂垃圾新聞；部分媒體還會在一些黃金時間段內播放低俗新聞以引人關注，娛樂大眾。正是因為媒體人缺乏應有的職業道德和節操，使得媒體傳播內容表現為嚴重的泛娛樂化傾向；負面化主要指媒體本應該傳播健康向上的內容，使人們感受到真善美，以體驗人生和世界的美好。可現實情況卻是部分媒體由于受經濟利益的誘惑，不僅不對社會上傳播的一些負面新聞加以制止，而且還津津樂道并不辭辛勞地一次又一次報道。究其原因還是為了取悅大眾，通過對負面新聞的報道來迎合社會大眾揭丑以及窺視的人性心理，這就助長了人性不斷向低俗化發展。

其次，是媒體價值觀過于功利化。這主要表現為一些媒體及其工作人員缺乏媒體人職業道德，見錢眼開，見利忘義：一些媒體幫忙遮藏事情真相；一些媒體通過曝光手段來威脅相關對象，讓其幫助其進行廣告推廣和宣傳；一些媒體借著“宣傳企業”的由頭吃拿卡要；一些媒體受經濟利益誘惑，夸大甚至是捏造事實進行虛假信息的傳播，這種行為嚴重損害了普通百姓的切身利益。目前盡管國家相關部門高度關注這些現象并在政策法規上對此種行為給予嚴厲的處罰。可是網絡媒體道德失范的行為依舊存在并不斷加劇。一些媒體為獲取想要素材，竟然采取“引誘”或者是“潛伏”等不正當方式嚴重損壞了社會風氣，阻礙了社會的發展。

最后，是傳播信息夸大化以及虛假化。在市場競爭日益激烈的今天，一些媒體任意夸大事實真相，任意將事實情節描繪的離奇曲折，甚至制造、捏造虛假信息以提高收視率以及點擊率，以此來吸引觀眾，娛樂大眾，其道德水準已嚴重降低甚至達到了底線。在媒體影響下大學生人生觀價值觀扭曲的表現及原因探析

2.1 大學生人生觀價值觀扭曲的表現

媒體傳播低的俗化、泛娛樂化、夸大化、虛擬化、負面化以及功利化，盡管使大學生好奇心得到了滿足，媒體收視率以及點擊率也大大增加，可是大學生卻在媒體潛移默化的影響中扭曲了人生觀和價值觀，且把這種不良影響滲透到了其生活以及學習中。過分夸大和渲染媒體對生活的調節作用，只顧一個勁的滿足受眾的低俗需求和趣味，致使大學生迷失在這些娛樂消遣中，沒有了理想，沒有了信念，甚至將實際生活中一些嚴肅的、應該認真對待的問題比如道德以及誠信等扭曲了，使得大學生價值觀取向過于功利化，對大學生人生觀價值觀的形成產生了很大的負面影響，而網絡的出現和發展更使得這種不良影響日趨嚴重。移動互聯網以其特有的模式以及特殊性對人類生活的方方面面及全球發展前景產生了深遠的影響。一方面，網絡的出現和發展變革了傳統傳播方式，另一方面，也帶來了非常多的負面信息。這些負面信息的傳播對文化進步以及社會發展的不良影響是清晰可見、不容置疑的。它改變了現今社會的文化生態，阻礙了文化發展以及進步。此外，因新媒體自身極強的匿名性以及虛擬性，削弱了以往那種“熟人社會”中能積極發揮作用的道德約束以及導向功能，在網絡創設的這種自由輕松的虛擬環境中個人對自我的社會定位不清晰，使得大學生在價值觀上感到迷失、迷茫以及混亂，信仰容易動搖，極易出現一些道德失范行為。

大學生人生觀價值觀扭曲主要表現在以下5個方面。

1）價值觀模糊不清。隨著網絡的不斷發展，目前大學生利用智能手機也能輕易瀏覽到黃色以及暴力等方面的網站，有的還可以利用軟件翻墻進行國外一些非法網站的瀏覽。據相關統計表明，幾乎50%的大學生都有這種經歷并對此持有無所謂的態度。

2）網絡語言過于隨意以及放縱，沒有絲毫的克制。因為目前在網絡中實名注冊還沒有形成且登錄時不少網站都是隱匿身份的，這就給個人主義毫無顧忌的擴張創造了平臺。用詞夸張、虛假，個體不懷好意的進行虛假信息和新聞的傳播，故意傳播流言蜚語、造言生事，使得網絡世界中的交往變得病態、扭曲，網絡變成個體進行狂歡以及情緒宣泄的平臺。

3）信息和資源侵權現象嚴重。由于網絡信息是極其豐富多樣的，且針對所有人都是開放的，因此大學生在網絡開放空間里，其道德主體性沒有進行有效展開。這主要表現為：論文寫作時任意抄襲、剽竊以及出處不清楚的引用、作品轉載的隨意性等。這些都是網絡媒介素養缺失的具體表現。

4）網絡法制觀念較差。從誹謗到進行人身攻擊，從傳播和公開個人隱私、進行偷拍視頻的上傳到人肉搜索甚至是黑客等，在這一系列網絡犯罪行為中，經常閃現大學生身影。由于缺乏較強的網絡法律觀念，使得部分大學生在虛擬的世界里喜歡進行自我成就炫耀，而這種炫耀通常會一步步走向犯罪。不管是陌陌社交還是微信平臺搖一搖，都像一把雙刃劍一樣直指缺乏網絡法律觀念的大學生。在現今的網絡犯罪現象中，有不少大學生在真實的世界里是優秀的，但在網絡的虛擬世界里卻不能控制自己，最后在這個虛擬的世界里迷失了自己。

5）維權途徑缺乏及其維權意識淡薄。大學生面對網絡世界中各種誹謗、攻擊以及詐騙等違法行為，往往感到無能為力，求告無門，沒有一個有效的解決方式以及途徑，且使用法律手段維權的意識淡漠。

2.2 大學生人生觀價值觀扭曲的原因分析

1）首先由網絡傳播性引發。網絡傳播過程中倫理道德失范現象的出現和信息技術獨特性僅僅相連、不可分割。傳播主體所具有的隱匿性使得道德失范。現實世界里“熟人世界”所具有的倫理道德約束以及價值導向性在虛擬的網絡世界里失去了應有的作用。我們從嬰幼兒時期起，大部分人接受的倫理道德知識無非就是真善美和假惡丑等，道德認知占主體。在這樣的“熟人世界”中，外部道德力量通常會對個體行為產生很強的約束力。而大學生這一群體盡管其理論知識豐富、理論水平較高，可是因為其道德判斷能力正在一個發展的關鍵階段，因此在這一個復雜的倫理道德困境中通常不易于做出正確價值判斷。

2）網絡法律法規的缺失。“道德是人們心中的法律，而法律則是外在約束人們行為的道德。”在現實道德要求不能發揮作用時，“通過法律強制性來加以規范網絡現狀、消除網絡不良影響”就成了大家唯一的盼望。但可惜的是，現今我國網絡傳播方面的法律建設嚴重不足。這成為目前網絡法律建設過程中最為尷尬之處。我國最早1994年接入互聯網，此后互聯網在我國得到了快速發展，可是網絡法制建設卻沒有跟上網絡發展步伐，在很長一個階段中網絡發展非常混亂。盡管我國在1997年于法律中首次規定了計算機犯罪為一種刑事犯罪，可是我國互聯網領域的自律公約卻一直到2002年才出臺，且自此以后網絡法律建設一直停滯不前。

3）網絡媒介素養缺失。與發達國家相比，我國大學生網絡媒介素養嚴重缺失，網絡媒介素養教育現在才剛剛開始。隨著網絡開放自由、海量信息快速獲取等優勢的發展，相應的個人主義、道德失范、混沌迷失、不自控以及網絡法律觀念缺乏等也相繼出現，成為網絡在高校德育教育過程中的難點，當新媒體直奔而來時，相關的媒介素養教育卻并未及時開展。重塑大學生人生觀、價值觀的幾點建議

1）建立網絡監督機制以及安全體系。作為網絡運營商，要積極研制新技術和新軟件，以防止負面信息影響到大學生。實行網絡實名制，加強用戶信息保護，進行網絡誠信機制構建，加強審查和鑒別傳播信息的真實性，對低俗的、負面的行為尤其是網絡犯罪活動給予嚴厲處罰。

2）高校要在課堂中滲透網絡道德教育并開展相應的實踐活動。學校應把網絡道德教育滲透到教材中以及課堂中，并在日常教學工作中不斷滲透、及時調整教育內容，以確保網絡道德教育真正進入學生頭腦中，可采取報告會或者是座談會的形式

進行。

3）大學生要提高和增強個人對是非的判斷能力。網絡世界中要求的道德應是自律性的，大學生要不斷加強其道德修養，提高其道德品質，在日常生活的一點一滴中養成良好習慣，在內心進行真善美與假惡丑之間的斗爭，不斷規范自己在網絡世界中的語言以及行為，不斷提高自身對是非的判斷能力，以不斷加強網絡世界中的道德自律。結束語

總之，網絡的蓬勃發展為人們提供便利性和快捷性的同時也帶來了很多負面的影響，尤其是對當代大學生人生觀價值觀的形成產生了非常不良的影響，因此我們應該整合所有能整合的資源和力量，積極建立網絡法律法規和安全體系，加強網絡監督管理，不斷增強學生判斷是非的能力，增強其自律性，提高其網絡媒介素養，以最終增強其對網絡不良影響的免疫力，努力做一個有理想、有信仰、積極向上的當代中國大學生。

參考文獻

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第二篇：大學生道德失范及矯正措施

JIANGSU TEACHERS UNIVERSITY OF TECHNOLOGY

大學生道德失范及矯正措施

姓名：卜佳琪

學號：11141207 專業：計算機科學與應用

班級：11計2S

大學生道德失范及矯正措施

摘要：愛因斯坦曾說，人類最需要的努力，是在我們的行為中追求道德；我們內心的安定，甚至我們的生存都離不開道德。只有道德的行為才能給生命以美好和尊嚴。當前，我國社會正處于轉型期，改革開放和社會主義市場經濟體制的實施極大地促進了我國生產力的發展，但隨之也帶來了一些負面影響，表現在社會道德領域就是道德嚴重失范。是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義滋長，見利忘義、損公肥私行為時有發生，不講信用、欺騙欺詐成為社會公害，以權謀私、腐化墮落現象嚴重存在。這勢必影響到大學校園內的莘莘學子。當代大學生道德失范現象正日趨嚴重。但究竟是什么原因造成當代大學生道德水平下降？除了社會轉型帶來的社會負面影響，家庭學校道德教育的缺失外，更關鍵的是當前大學生道德觀的缺失。

關鍵詞：大學生，道德失范，矯正措施

引言:當今社會，對人才的要求越來越高。當代大學生作為高素質群體，只有德才兼備，才能在社會上立足。但由于種種原因，當代部分大學生在思想道德方面出現了缺失，并且由此而引發的不良事件也給人們敲響了警鐘。小到大學生公交車上不讓座位、該排隊的不排隊，大到打架、做二奶、殺人，都引起了社會的大討論。我們不能否認我們的很多大學生的道德水準是不敢恭維的，也不能否認那些媒體的報道是真實的，其實只要你到校園里一走，你就會發現道德失范的行為可以說是“信手拈來，滿地皆是”。但是這僅僅是少數的人，不是所有的大學生都這樣，個別學生的道德水準是讓人擔憂的，但總體上來說，大學生這個群體的思想較以前來說還是有所下降。一．什么是道德失范

道德失范的含義有很多，而大學生道德失范主要是指在社會生活中，道德規范約束力的失去或弱化，表現為相當一部分具有道德責任能力的社會成員，在社會活動中不遵守本該遵守的道德準則，丟失了最起碼的道德良心的行為現象。[1] 二．大學生頻現道德失范現象案例

學生是國家和民族的未來，在社會上是高層知識分子的一面旗幟，是我們社會的精英，國家的富強和民族的復興都離不開大學生的努力與拼搏。大學生的地位是如此的重要，以至于人們將他們定位為“祖國的花朵、民族振興的力量”。但是，或許是應了那句老話“不堪承受之重”，如今大學生道德缺失的現象引起了社會的廣泛關注，并成為人們評價大學生的詬病中最嚴重的一種。（1）誠信缺失

據《中國青年報》的一次調查統計表明，在校學生中未說過假話的平均只有6.2%，其中，幼兒園小朋友占84%，小學生占51.3%，中學生占20.1%，大學生占0.48%。孩子的心靈本是一張潔白的紙，純真無邪，凈潔無瑕。隨著接觸社會，童心受到社會的玷污，誠信隨著年齡的增長而變得匱乏，到大學階段達到了不誠實的最低點。

山西大學一位輔導員說，一名２０１０年入校的學生為申請貧困生名額，謊稱父母雙亡。因時間緊迫，輔導員未來得及核實就將該生認定為貧困生。不久這名學生請假，稱父親生病住院，老師追問他所謂的“孤兒”身份，他才實話實說。

“有些同學是非觀、價值觀淡漠，社會不良風氣在校園里也明顯增多。”山西某高校一名學生說，計算機、英語等各類等級考試作弊行為已屢見不鮮；評優、選干和貧困生評選中，有些學生弄虛作假欺騙組織，有的甚至讓家長出面請客送禮，拉關系走后門。

（2）被推三阻四的隔離宿舍

曾被評為山西省高校十佳的某高校張老師深感對一些“９０”后學生束手無策。甲流傳播高峰時，部分“９０”后學生對隔離宿舍安排一事群起抵制，令他至今仍感憤憤。

２００９年甲流傳播高峰期學校發燒病例較多，由于學校醫院容量不足，校方決定每個學院的每個年級設一個隔離宿舍，以集中發燒學生，避免交叉傳染。

這件原本簡單、在以往大學生看來“義不容辭”的事，在“９０”后大學生們身上落實起來卻格外艱難。“８０”后為主的三四年級積極響應，“９０”后學生們則推三阻四。

“質問不是問題，但大學生不能只考慮自己的利益。”平日里和藹的張老師不由得火冒三丈，因時間緊迫，他強制執行。

難題并未結束。隔離宿舍內未發燒的３名學生不愿搬離，張老師再三勸說才搬走；之后，接收這３人的宿舍又紛紛抗議，拒收來自發燒宿舍的同學。

“這次事件折射出一些‘９０’后大學生自私、集體觀念差等問題。”張老師說。（3）馬加爵事件

2004年2月23日，云南省昆明市云南大學6幢317號宿舍發現4具男性尸體，經查死者是該校生化學院生物技術專業2000級的4名學生，唐學禮、楊開紅、邵瑞杰和龔博。云南省公安廳和昆明市公安局在之后的現場勘查和調查訪問后認定，4人的同學馬加爵有重大作案嫌疑。而此時馬加爵已失蹤數天。

馬加爵1981年5月4日出生，今年不到23歲，殺人手段卻極其殘忍。警方發現尸體死亡原因都為腦部鈍器擊打所致。

2月24日，公安部發出A級通緝令，3月1日又向社會公開發布了通緝令，懸賞20萬，查緝馬加爵。此后，曾有10來個“疑似”馬加爵，經指紋指認或DNA測試后被否定。

據介紹，馬加爵平時愛踢足球和打籃球。四個死者中，除龔博住在另一幢樓外，馬加爵和唐學禮、楊開紅同住第6宿舍樓317房間，邵瑞杰則住在隔壁的316室。五個人同級，常在一起打球。據同學說，馬加爵生性比較粗暴。平時打球，只要有人踢不好或無意間踢到他身上，他便會動怒，有時甚至翻臉罵人。馬加爵有幾個廣西老鄉以前常來找他玩，后來漸漸不來了。還有同學回憶，馬加爵以前經過316室，只要聽到里面的音樂聲大一點就會破口大罵。有一次同宿舍的一位同學動了馬的東西，馬發現后便一直記恨在心，從此不再理睬該同學。同學都說他性格孤僻，不太好處。

廣西當地媒體記者案發后曾到馬加爵的家中———廣西賓陽縣賓州鎮馬二村一隊12號。馬加爵的父親馬建夫年已六旬，母親則因病重臥床多日。自從馬加爵涉嫌云南大學4人被殺案后，其家人一直心神不寧。該媒體記者在馬加爵母親做衣服的桌子上發現了一疊近期的報紙，或許是翻閱過多的緣故，報紙已經破舊。馬加爵的母親提起兒子，只說了句“我現在只想對兒子說一句話，就是希望他能早日自首。” 4名被害學生多為貧苦農村家庭的孩子，事發后，家人悲痛欲絕。在警方和校方安排下，4人的家屬到云南大學處理后事。（4）女大學生做二奶

二奶，小三，情人，這些名詞現在是大家耳熟能懂了。每個時代都會弄潮翻新，詞語也是一樣，不間斷的總會蹦出幾個來，彈彈你的神經，亂亂你的思維。每個新詞的出現，后面必然會有相對應的方程式來求證。正所謂有因必有果，相互是牽系著的。

目前，就大學生來說，有很大一部分人群都喜歡去當二奶，做情人，更愿意做小三。這是什么原因呢？是社會進步太快了，還是人心在慢慢墮落了？

大學生做二奶很普遍，北京某知名藝術高校的飄飄同學介紹說，她們學校這種現象已經很普遍了，她身邊就有10幾個去當二奶的，不過現在她們都過得很慘，被拋棄了。同樣，北京另外一所某高校的萍萍同學也介紹說，我身邊也有幾個同學，有的是沒畢業就當二奶，有的是畢業后工作不到半個月就去當二奶的。

二．道德失范現象原因分析

（1）從根本上講知行矛盾的產生是社會發展的多元化導致的人的認識的多元化，不同的世界人生價值觀對人的行為產生不同影響的結果。我們的世界是一個開放的多元的社會，在社會中存在不同道德認識，相互間聯系日益增強，必然產生不同的道德行為,這是知行矛盾產生的根本原因。

（2）大學生自身的原因也是相當重要的，大學生已經具備了成熟的生理能力，外表看來已經是男人或女人了，但是心理還不夠健全，大學生自控能力差，道德意志不堅強。在受到社會種種誘惑，腐朽落后思想面前無法保持足夠的理智，易于沖動產生各種道德行為。

（3）家庭學校的教育對大學生的知行矛盾產生也是非常大的影響，家庭是教育最初的場所，俗話說父母是學生的第一任老師，對大學生的影響是潛移默化，持久深遠的。不少家長教育說的和做的不一樣，無法使學生信服，學校教育理論和實踐的脫離，一方面是傳統的學校教育觀念注重知識的識記，不注意理論和實踐的結合，另一方面學生學習到的科學知識道德觀念，在現實中很少有得到實踐的機會。給學生一種學不學一個樣，學多學少一個樣，學習只是升學的工具。給學生形成了一種學校學到的東西只是理論上的大道理錯覺，真正的實際生活中可以不管不問。按照自己需要行事個人主義。

（4）道德發展的相對滯后，我國改革開放以來社會經濟快速發展，我國的社會主義現代化建設取得了巨大的成就，發生了翻天覆地的變化。在變化面前人們產生了不安，不僅有人們對未來變化的無知產生的，也有些是對一些傳統文化由于社會發展巨大變化與人們的需要不相適應。比如說人們對婚姻觀念的傳統認識是夫妻白頭偕老，婚前性行為傳統道德不容得，而隨著的大學生性成熟，有這方面的需要，要求有婚前性行為。而傳統的道德觀念無法解決這一矛盾，也就是傳統道德與現代人得生活方式有沖突，傳統道德沒有與時俱進，發展相對滯后。

四．大學生道德失范的對策分析

（一）道德失范問題經濟基礎上的解決

大學生道德失范的解決要實現既包括實現社會財富分配上的公平，大學生基本上很少收入談不上收入的公平，這里主要說的是指，大學生的家庭收入的公平。俗話說“倉稟實而知禮節，衣食足而知榮辱”，物質基礎是大學生必不可少的。

1．實現經濟社會的又好又快發展

要大力發展經濟實現經濟社會的快速健康發展，滿足廣大人們群眾的物質文化需要，為人們生活提供豐富的物質文化產品。

2．堅持我國的基本經濟制度

應該繼續堅持以公有制為主體的，多種所有制共同發揮作用的基本經濟制度和按勞分配為主體，多種分配制度并存的分配制度。注重國家宏觀調控，發揮國家財政的作用，初次和再分配都要注重公平，形成良好的收入分配格局，實現共同富裕。

3．健全社會保障機制

全面建立覆蓋城鄉的社會保障體系，解決好社會保障管理體制規范化，社會保障制度缺乏統一管理和社會保障基金的投資運營與監督等問題。建立起覆蓋全社會的社會保障體系。

4．從大學生角度

鼓勵大學生自主創業，拓寬大學生就業渠道，多種形式就業為大學生未來就業提供保障，增強大學生的自我效能感、安全感,幫助解決大學生物質基礎問題。

（二）大學生道德認識培養

大學生道德認識是社會是一種知識，一種技能，來源有兩種,直接經驗和間接經驗，所以大致有兩種道德認識培養途徑。

1．從具體實踐角度

大學生應該積極參加實踐活動，積極參加社會實踐活動，在道德實踐中獲得道德知識和加深對道德知識的理解，比如:參加社團活動，大學生下鄉等活動。

2．在學習過程中

老師應該積極的指導學生進行道德理論和實踐的結合，注重學生道德實踐能力的培養，更好的理解道德，把道德認識轉化為道德行為，通過道德行為體驗，更好的理解道德認識。

（三）大學生道德情感的培育

情感是人對客觀事物是否滿足自己的需要而產生的態度體驗。同時普通心理學課程中還認為：“情緒和情感都是人對客觀事物所持的態度體驗，只是情緒更傾向于個體基本需求欲望上的態度體驗，而情感則更傾向于社會需求欲望上的態度體驗”。[2]所以要注重滿足學生的社會需要。

1．加強家庭情感教育

使每個學生在愛心的關懷下成長，在生活中讓學生明白父母的愛心，教育學生要多為別人考慮，不要以自我為中心，關注他人，關愛生命。熱愛生活，多進行換位思考，讓學生明白，自己和別人一樣重要，引導學生與他人相處，在與人相處過程中加深對道德情感的理解。

2．在學校教育中加強道德教育

（1）用社會主義榮辱觀，社會主義核心價值體系教育學生，在教育的同時應加強道德理論和實踐的結合，以課堂為主陣地激發大學生積極的情感體驗，在課堂中通過以理服人以理孕情的方式來提升大學生的道德情感。在課堂中根據不同德育教學內容通過討論的方式來能激發大學生的道德感情，在課堂中通過情境教學的形式潛移默化地誘發大學生積極的道德情感。

（2）以活動為主要方式強化道德情感體驗，實踐活動中強化大學生的道德情感體驗，在校園文化活動中強化大學生的道德情感體驗。

（3）以教育者高尚的情感人格感化大學生的道德情感，加強情感的溝通，敏感發現大學生的道德情感問題，用開放的教育理念教育大學生。

（四）道德意志的培養 1．學校教育方面

用理想信念來引導他們，用馬克思的共產主義理想和關于人的價值理論來影響他們，使學生明白做事的目的，讓他們不會迷茫。改變原有的教育模式，學生按自己的興趣選課選老師，教師在教學應該多聯系實際，在班級管理方面讓學生自己管理自己，把體育教育放到重要的地位。改變不合理的升學制度，高考不能只考知識的多少及運用，鼓勵高校自主招生。

2．家庭方面

從小對學生要嚴格要求，不要溺愛學生，培養學生自主自立意識，多參加社會實踐，個人的意志培養要從小事做起，每一個要克服的障礙，都離不開意志努力，面對著所執行的每一個艱難的決定，我們靠的是內心的力量。事實上，意志力并非是生來就有或者不可能改變的，而是一種能夠培養和發展的技能。我們可以通過正確制定計劃明確計劃的目標，目標要合理不要過高。計劃定完了關鍵也在于執行，為了讓執行起來更有動力，更容易完成，要注意計劃要前緊后松，先難后易，訂計劃的時候都是最有動力的時候，俗稱三分鐘熱乎氣兒。計劃分階段進行，一個長達一個月的計劃，分成四周進行，每周分別地明確任務和明確目標，非常便于檢查進度，階段數以三至五個為宜計劃要有修改和彌補的余地。并且這個余地不能影響計劃整體的實現進度，如果你時間緊，就要自己加把勁，把計劃訂得更緊一點，好歹的留一點時間在最后一兩天，復習完了還能看看有沒有什么遺漏。工作更是如此，要有了解全局的能力。去主動的做事情不要懶惰，要盡量的能今天做的不要拖到明天。不要把做事看成痛苦的事情，其實它是人的需要。首先，下決心去做事情，做事要有動力，不僅僅是人的需要方面的，而且要意志的努力才可以實現。其次，要明確自己的目標，要有實際的行動來證明，不能老說空話。[3]再次，情感體驗，要從自己的行動，自己的感悟中發現自己取得的成果，及時給自己心理暗示，讓自己可以從中獲得成就感，提高自我效能感。

（五）良好道德行為培養

道德行為是道德的最終的體現形式，是道德的關鍵，人們對道德的認識，及對道德的評價是依靠道德行為產生的效果來認識和評價的。良好道德行為的形成是道德最終環節，但是道德行為的產生是道德其他多方面因素共同作用的結果。不僅包括道德知情意。還有道德外部制約因素。

1．從制度方面推進道德法制化

我們知道道德是沒有國家強制力保證的，靠的是人們的輿論約束，信念的約束，而人的需要如果超過社會能提供的需要量，有些人可能為了生存不顧道德約束，因而光有信念和輿論約束是不夠的，使道德具有國家強制力保證是必不可少，也就是道德法制化。比如在我們學校周圍的網吧里亂吸煙大學生非常多，嚴重影響了自己和其他人的身體健康，大學生都明白不應該。我也曾經試過制止，一般他們會認識到自己的錯誤，但是他們不會停止，問原因他們會說別人也在吸是的大家都在吸，于是我也就沉默了，是的大家都在吸煙，我能說服誰呢，他們形成了一定違背道德的力量，單個人已經無能為力了，這個時候要靠什么，只有國家法律國家強制力，要有強力的制度保障。把具體的不道德行為納入法律制約之下，使其受國家強制力的約束。中新社北京5月10日電自2011年1月起，中國內地將在所有室內公共場所、室內工作場所、公共交通工具和其它可能的室外工作場所完全禁止吸煙。這是根據世界衛生組織《煙草控制框架公約》的要求提出的目標。[4]相關的法律出臺中，比如，三審通過的《廣州市控制吸煙條例》(以下簡稱《條例》)將“國家機關、企事業單位、社會團體和其他社會組織的辦公室、會議室、禮堂、公共走廊、電梯以及本單位的餐廳、咖啡廳”也明確為禁煙范圍”。[5]

2．個人信念上要求樹立高尚道德觀念，促進觀念向信念轉化（1）樹立高尚的道德觀念

道德是具有崇高性的，這種崇高性指的是道德的對于人們的有用性而言的，道德本身只是一個處理人與人，人與社會的工具，本身不是說好的或者是壞的，關鍵在于人們怎么用它，它的使用價值是否滿足人民群眾的利益。滿足人民群眾利益的就是高尚的道德，不滿足的就是不道德的，或道德失范。下面是一些滿足人民群眾利益的普遍的道德，對大學生道德失范有一定幫助，尊重生命生命存在是人們的第一需要，即安全的需要，只有大家生命安全又保證了才有可能進行更加進步的需要；不惡意傷害道德的這一原則是處理與人，人與社會最重要的原則，每個人都有生存的權利，我們的存在不能去否定別人的存在，要尊重別人的存在，要尊重他人的利益。不惡意傷害不是說不傷害，人們為了生存，生存資料是有限的，你的獲得必然會傷害他人獲得，因此傷害要有原則。就是不惡意傷害他人，一般的說來就是明知道這樣會傷害她人，就不要這樣做，古語：“作己所不欲，勿施于人”；共同發展發展是人的重要需要，大家在競爭中和諧發展才是最終的目的。最終這些原則要通過道德內化作用，轉化為道德信念。

(2)促進觀念向信念轉化

上述的道德觀念雖好，但是要不能轉化為道德信念，其效用就會大打折扣。實現道德觀念向道德信念轉化要重視道德的內化作用，把道德觀念內化為我們的信念，把上述的道德觀念轉化道德信念，從而指導我們的道德行為。道德內化要在日常行為中樹立良好的榜樣模仿學習，和通過認知加工，角色扮演，認同自居和自我強化等方式實現。

3．從學校家庭教育的角度分析（1）加強道德的制度建設

道德作為人于人之間的規范，本身道德形成靠的是道德社會約束力，也就是每個人保護自己的力量，集中起來就是社會的力量，這種力量本身是沒有的，他是依賴于人的需要而產生的，人們為了實現自己的利益，不可避免的和其他人產生沖突，沖突的避免靠的就是大家都放棄一定利益，形成一定規則，避免他人傷害。道德行為的形成離不開校規校紀及家規等規則的影響，形成良好的校規校紀及家規有著重要的意義。學校應該注重校規校紀的制定和執行，做到有規可依，有規必依，執規必嚴，注重道德外化作用。

（2）養成道德行為習慣

道德行為習慣是一個人不需要外在監督和意志努力既可自動實現的道德行為。它可使道德行為經常化、鞏固化和自動化，因此它是道德品質形成的重要標志，是道德教育的主要目標，道德行為習慣是在反復訓練和實踐的基礎上養成的。

培養良好道德行為習慣的方法主要有以下幾方面：第一，在實踐中教給學生學生合理的道德行為方式，使學生懂得在什么場合應該怎樣去做；第二，堅持長期的練習與實踐，不怕行為出現反復；第三，為學生創設良好行為情境，讓學生隨時了解自己的行為是否符合道德標準；第四，可采用一些具體方法如活動替代法、銘記警句等辦法來鞏固好的行為習慣；第五，樹立崇高的道德理想，道德理想樹立對良好道德行為形成有重要意義，對學生道德行為行為具有很強的引導作用，樹立共產主義理想，用馬克思主義和建設中國特色社會主義理論來引導學生。

五﹑總結

總之，在大學生泛濫的大環境下，我們更應該保持清醒的頭腦，拒絕不良思想的影響，提高自身道德水平，從而提升自己綜合素質，提高自己的競爭力來迎接更多的挑戰!

參考文獻：

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第三篇：對大學生社會公德失范現象的思考

摘要：大學生的社會公德狀況如何，直接反映著社會文明程度的高低。作為高學歷的群體，當代大學生理應成為遵守社會公德的模范，然而現實中大學生存在的社會公德失范現象已經引起人們的極大關注。文章分析了當前大學生社會公德現狀及大學生社會公德失范的原因，提出了加強大學生社會公德教育的對策

關鍵詞：

《公民道德建設實施綱要》中提出：“社會公德是全體公民在社會交往與公共生活中應該遵循的行為準則，涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關系。在現代社會，公共生活領域不斷擴大，人們相互交往日益頻繁，社會公德在維護公共利益、公共秩序，保護社會穩定方面的作用更加突出，成為公民個人道德修養傳奇和社會文明程度的重要表現”。社會公德即公共生活準則，它是一個社會全體公民所公認的維護社會正常生活秩序與人際交往的行為規范和準則也是社會成員為了調節社會公共生活關系所必須共同遵守的一種最基本的道德。大學生是祖國的未來，民族的希望。他們擔負著建設祖國的重任，他們的素質如何，不僅關系到個人的形象，而且事關國家發展的前途和民族的命運。他們的社會公德狀況如何，可以說直接反映著社會文明程度的高低。作為高學歷的群體，當代大學生理應成為遵守社會公德的模范，然而現實中大學生中存在的社會公德失范現象已經引起人們的極大關注。

加強大學生的道德教育特別是社會公德教育，提高他們的思想道德素質，是高校基礎文明建設的重要內容，也是當前高校一項刻不容緩的重要任務。

一、當代大學生社會公德的基本現狀從近幾年來的情況看，大學生思想道德的主流是健康向上的，社會公德意識和道德整體水平都有很大程度的提高。絕大多數學生具有較強的現代公德觀念、公德意識、公共這游戲這一點真好精神和社會責任感，并能在行為層面上有所實現。絕大多數學生在觀念上認同“愛國守法，明禮誠信，團結友善，勤儉自強，敬業奉獻”的我國公民的基本道德規范，認同遵守公民基本道德規范的重大意義。但是，在現實生活中仍有相當一部分大學生社會公德失范，存在著諸多不盡如人意的缺點和弱點。比如：公共衛生習慣差，隨地吐痰，亂丟雜物，在課桌椅上亂涂和亂畫現象比較嚴重違反學校規章制度，上課遲到、早退甚至曠課就餐時任意插隊，不滿者吐臟話打架斗毆、偷竊等現象時有發生學習態度不端正，考試作弊屢禁不止誠信意識淡薄，助學貸款久拖不還基礎文明行為失范，不能尊老愛幼，乘坐公共汽車搶占座位、見到老師和長輩不予理睬，公共場合男女生談戀愛時行為有失分寸集體主義觀念不強，不愿參加集體活動，缺乏集體榮譽感和責任感艱苦奮斗精神差，享樂主義思想有所抬頭，不講節儉，互相攀比，時有酗酒、抽煙等不良習慣浪費資源不注意節水節電肆意踐踏草坪、破壞綠化不能愛護公共財產，圖書失竊，教室、實驗室、宿舍等公共場所財物損毀嚴重等。上述行為雖然不是大學生的主流，但它產生的消極影響令人憂慮，因為它不僅影響了學生的生活學習，而且對學生的健康成長將產生重大的影響。因此，新收稿日期2008一0229f作者簡介余愛華(1977一)，女，江蘇東臺人，無錫職業技術學院講師。74形勢下加強和改進大學生的社會公德教育顯得極為重要而緊迫。

二、導致大學生社會道德失范的主要因素1．社會環境因素。社會發展日新月異，人們的思想觀念、價值觀念、倫理道德觀念、生活方式等，隨著社會發展進步不斷變化。大學生道德價值取向，處在尚未最后形成階段，較易受社會環境的影響。在社會轉型時期，市場經濟的積極作用有目共睹，但市場經濟的一些消極觀念，如個人利益至上、金錢萬能、損人利己、惟利是圖等，嚴重影響大學生道德觀、人生觀和價值觀的正確形成，使得大學生價值取向向世俗化、功利化發展，社會公德作為一種精神力量，對大學生行為的約束力弱化。2．學校教育因素。社會公德是社會全體成員共同利益的反映，是基礎文明修養的重要內容，重視和培養學生的去網游中社會公德是學校教育的應有內容。

但傳統的學校教育在這一過程中存在著一定的缺陷，多數學校往往過多地關心學生考試成績的高低和得失，以此來評判學生素質的好壞以及學校和教師教學質量的高低。對思想品德、道德修養、思想政治等重視不夠，特別是對社會公德教育缺乏計劃性、長期性，即使重視和加強了這方面的教育，多數學校也存在公德教育目標空泛、理想化，教育內容重理論、輕實踐，公德教育過程抽象、空洞，學生中普遍缺乏道德實踐，道德行為能力不強，進而造成道德愿望和道德行為相矛盾的現象。3．學生自身因素。作為當代大學生，具有思想活躍、積極向上、富于想像力、勇于創新的特點，另一方面辨別是非能力不強，自控能力差，世界觀、人生觀和價值觀還沒有完全成熟，思想上活躍與混亂、單純與復雜、自強與脆弱、理性與盲目等相互矛盾的狀態在他們身上同時存在。一些學生由于考試成績不理想、得不到老師同學賞識等，加上對社會的某些弊端和不良風氣不能夠正確認識，使人生價值發生傾斜，使理想與現實的矛盾逐漸突出，厭倦、自暴自棄、隨波逐流也隨之產生，很容易沾染打牌、抽煙、破壞公物等不良惡習，生活中消極處世、冷漠待人，造成道德觀念淡漠。部分學生由于家庭矛盾、生活挫折、貧困等出現了多種心理問題，孤獨、沉默、消極、冷漠，甚至性格扭曲，這也影響到了他們正確地待人處世，如果處理不好，將嚴重影響他們正常的學習生活和社會公德行為。

三、加強大學生社會公德教育的對策1．并q用“思政課”教學陣地，加強正面引導和教育。“思政課”課堂是高校思想政治教育的主渠道、主陣地、主途徑。提高大學生思想道德水平不是自發實現的，需要“思政課”教師做大量的教育工作。在“思政課”教學中，教師要針對大學生中存在的社會公德失范現象加以剖析并給與正面引導。要引導學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，樹立和強化社會公德意識，自覺抵制市場經濟消極因素的影響。

高校要重視社會公德教育的課堂教學，要把社會公德作為思想道德教育的主要內容之一，認真貫徹《公民道德建設實施綱要》。

在教學的內容上，一方面要教育學生發揚中華民族的傳統美德，如待人禮貌、寬厚、誠實、守信、謙遜、恭敬、助人為樂、見義勇為、尊老愛幼、克己自制等優良傳統。同時要努力用體現社會主義新風尚的道德標準、價值觀念和時代精神來教育學生，以“愛國守法，明禮誠信，團結友善，勤儉自強，敬業奉獻”的公民的基本道德規范教育引導學生。

在教育方式上，既要有較高的理論水平，又要避免硬性的說教。促使他們利用認識到的社會公德規范，運用到日常生活、學習中去，有意識地不斷實踐，使自己的不道德行為受到抑制，高尚的思想、行為得到強化。2．加強師德建設，發揮教師的示范作用。“學校無小事，事事是教育教師無小節，處處是楷模。”教師是學生增長知識和思想進步的導師，他的一言一行，都會對學生產生影響，一定要在思想政治上、道德品質上、學識學風上，全面以身作則，自覺率先垂范，這樣才能為人師表。加強師德建設，教師必須做到言傳身教，而且身教重于言教。孔子說：“其身正，不令而行其身不正，雖令不行”。教者本身的道德形象如何，不僅影響學生，而且對教育起著強化或弱化作用。要求學生如何去做，自己一定要實實在在地做好。教師的身教作用，表現在嚴于律己，給學生做出榜樣。

因此游戲，教師在平時必須注意自我修養，完善自我韻人格，加強身教意識，言談舉止做到文明健康、真誠和諧、親切得體，并在愛校愛班，關心集體、遵紀守法、遵守秩序、愛護公物等方面嚴格要求自己，做好表率。這樣，教師的身教就可以在學生心目中得到確立和認同，最終達到示范教育的目的。3．重視實踐環節，加強社會公德日常行為的訓練。

社會實踐是學生以自己的知識服務社會、鍛煉能力、增長才干的大課堂，也是學生了解社情民意、增強責任感的最佳途徑之一。在實踐中，我們要堅持集中與分散相結合，節假日與平常相結合，科技75社團與青年志愿者服務隊相結合，勤工儉學與公益勞動相結合，不斷拓展社會實踐渠道，創新社會實踐活動形式。學校可組織學生搞社會調查、參觀訪問、科技咨詢、參與社區服務等活動，使學生在實踐中認識自己的人生價值，進而增強他們得到的需要，使學生在社會活動實踐中形成健康的道德人格。4．加強校園文化建設，發揮育人功能。社會公德重在日常養成，道德修養必須以具體的、有形的載體為依托。健康向上的校園文化建設活動能培養人的集體意識，調節個人的行為新開傳奇，改善人際關系，增強學校的凝聚力和活力。因此，應當把校園文化建設活動作為對學生進行公德教育的重要載體。高校要加大校園文化建設投入，努力發掘校園文化底蘊，營造良好的校園文化氛圍。結合社會公德教育要求，利用現代化設施、手段、校園傳播媒體，加大社會公德教育宣傳力度。一是要花大力氣抓好校園、教室、宿舍、食堂的秩序管理和環境衛生，這些地方是學生生活和學習的主要場所，也是他們道德養成實踐的主要環境，養成教育只有在日常生活、學習和工作中從一點一滴的小事做起。二是要積極開展豐富多彩的校園文化建設活動，以健康的校園文化建設活動作為社會公德日常良好行為養成教育的重要載體。比如開展“告別陋習，做文明大學生”活動，開展“講文明，樹新風”活動等，引導學生在積極參與中進行自我教育、自我提高，對學生公德素質的提高起到潛移默化作用。5．優化社會環境，營造良好的社會公德氛圍。一個人從出生到成年并形成一定的思想道德觀念，都要受到環境氛圍的各種影響。營造有利的社會氛圍，是搞好社會公德建設的不可缺少的重要條件。社會大環境對大學生形成正確的道德觀念和行為具有重要作用。

社會生活中許多丑惡現象的大量存在和蔓延，對涉世不深的大學生無疑會產生各種示范效應，對大學生的健康成長造成不良影響。可見，大學生社會公德水平的提高，也有賴于整個社會的社會公德水準得以提升。首先，要充分發揮報紙、電臺、電視臺等大眾媒76體的作用，以正面宣傳為主，弘揚正氣，為社會公德建設創造良好的輿論環境。

其次，要在全社會努力營造一個揚善懲惡的社會倫理機制，利用道德的約束力創造良好的人文環境。氛圍是無形的然而又是非常有力量的，在人人講道德講禮貌的氛圍中，久而久之就可以養成良好的道德習慣。

第三，要大力加強民主法制建設，在全社會創造一個良好的法制環境，以此促進和保障良好道德風尚的形成和發展。如把社會公德勸戒、約束難以奏效的嚴重危害社會公共秩序的“缺德”行為，納入法律法規調整范圍，予以強制執行。6．建立健全規章制度建設，堅持正面教育和紀律約束相結合，齊抓共管、重在落實。

要求大學生養成良好的社會公德習慣，還離不開嚴明的規章制度。紀律條例是高校社會公德教育的保障，高校的學生管理部門在建立健全規章制度的同傳奇時，一定要把相關的道德規范和具體要求寫進《大學生守則》、《宿舍管理條例》、《大學生違紀處分條例》等一系列的規章制度里，使學生在學校的各個角落、各個場所都時刻注意文明禮貌的習慣養成，一旦失范，也應根據相關條款進行相應的處理。社會公德的形成和發展是充滿矛盾的過程。我們應堅持正面教育和紀律約束相結合的原則。一方面，教育學生嚴格遵守學校的各項規章制度，遵守社會公德規范。另一方面，對違反社會公德規范者，應視具體情況給予必要的批評和處分。如果對一些違反社會公德的言行持放任自流的態度，學生就會覺得所犯錯誤并不嚴重，反而會助長錯誤思想行為的滋長。學校對德育工作在組織上有龐大的德育工作網絡，如“思政課”主渠道、黨政工團系統、班主任隊伍等在內容上，有抓思想、抓紀律、抓文明規范等在形式上，有正面灌輸、制度約束、獎懲結合、多管齊下。社會公德建設是一個長期的過程，不能期望一次成功和一勞永逸。而且，社會公德建設過程又具有反復性，只有反復不斷地抓，才能長久地樹立起學校的文明新風。

第四篇：大眾傳媒對當代大學生價值觀的形成產生哪些影響

大眾傳媒對當代大學生價值觀的形成產生哪些影響

在科技高速發展的今天，由于受到大眾傳媒文化的影響越來越大，當代大學生早已走過了埋頭苦學的時代。大學生作為新時代的接班人，具有思想活躍、易于接受新生事物的群體特點，對大眾傳媒文化更是充滿了好奇與探知欲望。但是，與之并存的還有另一方面：在瞬息萬變、鋪天蓋地而來的信息面前，這一新時代群體又有缺乏辯證能力，無法準確的選擇正確的方向。大眾傳媒文化以各種各樣的形式滲透到大學生的日常生活中。大眾傳媒文化并不是單一的，也并非全都是對我們有益處的，它是多元復合、良莠不分的，真、善、美、假、惡、丑，各種各樣的因素以五花八門的形式摻雜交錯，涉世未深的大學生們無法及時有效地辨認當中的真善美。無疑，大眾文化對大學生既有積極的影響，又有消極的影響。

1、大眾傳媒文化對大學生的積極影響

使大學生的精神生活變得豐富多彩、琳瑯滿目。大眾傳媒文化在每個時代相應都反映了時代的先進性，滿足了人們在精神層次上的追求。大眾傳媒文化在一定的意義上具有愉悅效果。大眾傳媒文化使得大學生的精神生活的空間得到拓寬，使大學生的課余生活豐富多彩。使大學生的知識面變得寬廣，視野開闊。大眾傳媒文化“包羅萬象”，涉及經濟、政治、哲學、文學、藝術、歷史、軍事、倫理道德、法律、戀愛婚姻、天文地理、科學技術、旅游、審美等方方面面的知識，大眾傳媒以其廣泛性、新穎性、多樣性的特點，為大學生提供了豐富的課內、課外知識，同時，先進傳媒文化對舊觀念的沖擊，衍生了新的生活觀念和特立獨行的生活風格。當代大眾傳媒文化改變了傳統社會認知的單一性。傳媒文化的發展，為青少年提供了更多在各種文化場所和網絡、影視、報刊雜志等媒介中進行交流的機會，從而使視野更加開闊，知識面更加寬廣，同時也能激發藝術靈感。促進大學生的社會化過程，更好的適應社會。社會化是指個人向社會、他人，學習知識、技能和規范，取得社會生活資格，由自然人轉變為社會人的過程。大眾傳媒文化中包含的禮儀、風俗、民族、藝術、法律、道德和價值理念等各種方面的內容，有利于促進大學生的社會化過程，大學生通過對大眾傳媒文化的接觸，可以提前了解并適應社會。有學者指出，“個體也正是依托一定的文化價值理念、行動規范的引導而使自身上升成為類的存在，成為德性的存在，成為置身于一定的社會――文化――歷史境遇之中的自由自主的‘人’”。

2、當代大眾傳媒文化對大學生的消極影響

不良文化導致盲目跟風、攀比、非理性消費。隨著市場經濟的迅速發展和普及，當今中國的消費水平正在飛速提高、消費觀念變革異常迅速，消費主義文化氛圍愈加濃厚。大眾傳媒文化發展趨于商業化的特征使它傾向于消費主義、物質主義和享樂主義。長此以往，大眾傳媒文化必將受到消費文化的荼毒，從而使大學生走向淺薄、粗俗的一面。當代大學生多數從小衣食無憂，節約意識單薄。再加上部分父母對孩子的溺愛，不問緣由便為孩子的各種消費提供不限量的經濟支持。種種原因的疊加累積造就了當代大學生在不具備高消費能力的情況下崇尚個人享樂主義，盲目的追求所謂的個性生活。從而引發非理性消費，忽視了合理的消費理念培養。不良文化導致大學生的審美情趣低俗化。當代大學生越來越少的關注中國古典文化，凡事追求視覺效果，使得當今文化更傾向于直觀表現，而忽視了中國古典文化中的朦朧美、內涵美的含義。視覺感知成為當代大學生最主要的感知方式。部分大學生認為對名著、經典論述影視化、光盤化、漫畫化可以更好地傳播傳統文化，從而使得越來越多的人對嚴肅的學術著作進行圖解。他們更加傾向于淺顯直接的視覺感受，快餐文化成了當代大學生的文化標志。

第五篇：網絡新聞道德失范的主要表現 通過對網絡中各類失范現象的觀察

網絡新聞道德失范的主要表現 通過對網絡中各類失范現象的觀察，筆者認為網絡新聞道德失范主要包括以下幾個方面：虛假新聞充斥、不良信息泛濫、侵權問題嚴重、新聞評論隨意化、報道題材失衡。以下就各個方面分別進行敘述。

（一）虛假新聞充斥 虛假新聞是新聞史上一個頑疾。在外國，曾經因為黃色報刊的盛行而出現了一段虛假新聞泛濫成災的時期。在中國，我們也一直與虛假新聞在斗爭。老前輩陸定一曾說過“新聞工作搞來搞去還是個真實問題。千頭萬緒，根本性的還是這個問題，有了這一條，就有信用了，有信用，報紙就有人看了”。[1]中國人民大學新聞學院教授陳力丹認為，那些明確因為利益收買或外部壓力而造成的新聞失實，數量并不多。大多數失實新聞的例子，只是源于一些微小的原因，如惰性、趕截稿時間、采訪不到相關人員，或僅僅為了把報道“糊弄”得好看點。[2]從陳力丹教授的研究中我們可以看出，假新聞的產生往往是新聞工作者主觀上的原因。而網絡因其傳播主體的隱蔽性，更是成為虛假新聞產生的溫床。網絡的傳播速度快和無國界等特性，讓網絡上的虛假新聞可以在瞬間便傳遍全球，網絡虛假新聞的危害超過傳統媒體數倍有余。如2009年9月24日《時代周報》網絡版發布的關于謝才萍包養16個年輕男子的報道就是最好的證明。“謝才萍，江湖上人稱‘謝姐’，是重慶目前已逮捕的19個黑惡團伙首犯中唯一一位女性，江湖地位甚高。在這次打黑成果展中官方首次披露她與文強是‘親戚關系’：她是文強的弟媳。讓人瞠目的是，謝才萍在個人生活上極度荒淫。重慶市打黑成果展信息稱，她長期包養16個年輕男子供自己玩樂”。[3]但是真相確與新聞所述有很大的出入，“重慶警方新聞發言人稱，打黑成果展上從未出現過這樣的內容，該報道是假的。一位曾觀看過同樣展覽的人士則告知，參觀時并未看見所謂‘包養16個男子’的信息，他看到的是，‘謝才萍包養了一個比自己小20多歲的26歲男青年羅某’，但不知民間為何出現16個的傳聞。”[4]這條新聞當時被眾多網絡媒體瘋狂轉載，并且被傳統媒體大量引用。至今，百度百科對謝才萍的介紹里還有“包養16個男子供自己玩樂”等文字。由此可見，網絡虛假新聞對新聞真實性造成的危害與影響有多大。

（二）不良信息泛濫 不良信息主要是指以兇殺暴力、淫穢色情為主的黃色信息和以顛覆政權、破壞和諧為主的反黨、反政府信息。這類信息的泛濫對社會風氣的營造、青少年人生觀的培養有極大的負面影響。而網絡因其開放、隱蔽、自由等特點，使得不良信息有了滋生和泛濫的條件，從而對網絡及社會造成了嚴重的精神污染。在這個方面，我們網絡新聞媒體起到了推波助瀾的作用。目前，各類傳統媒體網站、商業門戶網站等都以半裸露的女性圖片作為賺取眼球的籌碼。網易等大型門戶網站時常出現“女大學生私密自拍”、“漂亮女生挑逗寫真”等標題；而Tom娛樂頻道上形形色色的爆乳女孩圖片更是超過了娛樂明星圖片的數量；騰訊網圖片頻道，滿眼都是“性感內衣寫真”、“風情寫真”等字眼；新浪圖庫的女性頻道更是充斥著“真空”、“濕身”、“酥胸誘人”等不良圖片。這類圖片中的女性均是用有限的物件遮住身體的重點部位，其他身體皮膚全部裸露，這些與完全赤裸相差無幾的圖片對青少年的負面影響僅次于黃色網站。但是各類網站利用法律的盲區，打法律的擦邊球，大肆的利用寫真、人體攝影的名目上傳半裸或者全裸圖片來吸引網絡用戶的眼球、賺取點擊率。這種大型門戶網站主導的迎合部分受眾獵奇心理贏得 “點擊率”的做法，不但影響網絡新聞道德，而且影響和諧社會的構建。

（三）侵權問題嚴重 由于網絡環境的自由和寬松、法律的缺位與無力，網絡作品的版權保護一直是個難題，網絡侵權現象非常普遍。我們隨便打開Google或者百度搜索一個新聞標題，會發現整版都是同一篇新聞。其中部分頁面的新聞內容完全一樣，甚至連錯別字出現的地方都是同一個位置，而個別的新聞網站在轉載他人的新聞時，則惡意的剪切和篡改他人的新聞作品。這類網絡侵犯著作權的現象主要出現在商業性媒體網站上，這類網站由于政策法規限制，只能以傳統的新聞媒體和新聞單位建立的網站作為自己的新聞來源。“目前，非新聞單位建立的網站都未經過國家有關行政部門予以采編、發布新聞的資格。因此，非新聞單位網站只能轉發新聞單位發布的新聞，不能發布自行采寫的新聞”。[5]礙于上述規定，商業性媒體網站只能通過大量轉發新聞單位的新聞來充實自己的版面，這就造成了“天下新聞一起抄”的局面。網絡新聞侵權還有侵犯名譽權、隱私權等形式。如張美然事件就是典型的網絡新聞侵犯名譽權案例，“張美然插足他人家庭成為正室后，由于不滿丈夫殷琦把房子給了前妻，在博客中隨意披露前妻的隱私。前妻好友在天涯論壇發表了帖子，講述了第三者插足的過程及揭露了第三者用不堪的言語對前妻的侮辱，引起網民公憤。鋪天蓋地的帖子用‘網絡暴力’的語言，指責、謾罵第三者張美然。而后網友通過張美然的博客線索發動‘人肉搜索’，找到并全面曝光了第三者及其丈夫的真實姓名、身份證號、手機號、工作單位、車牌號等等，還自發打電話給其丈夫所在的公司，誓要逼到其被解雇，并且對該公司業務及其周圍相關人士的生活工作造成影響”。[6]從這一事件我們可以看出，網民利用道德優勢暴力侵犯他人隱私已經成為一種嚴重的侵權行為，而很多網媒從業從員的參與更起到了推波助瀾的作用。

（四）新聞評論隨意化 由于網絡的隱蔽性和匿名性特點，網絡新聞評論很容易出現輿論導向錯誤、網絡語言暴力等問題，從而使得網絡新聞評論相比傳統媒體評論少了些許嚴肅性、嚴謹性。進入21世紀，網民不再只滿足于消費新聞信息，而是希望更多的參與到新聞事件的發展過程中，這就為現實社會提供了前所未有的輿論多元空間。網絡新聞強大的互動性，吸引了天南地北的網友廣泛參與新聞事件的討論，并在重大社會事件發生時迅速形成輿論。[7]如前面我們所舉的張美然事件案例，2007年11月14日，《新快報》發表了題為《妻子網上辱罵丈夫“原配”引發網絡公憤》的文章，對這場在網上炒得熱翻天的事件進行了報道。《新快報》的這篇報道很快被國內數家知名網絡媒體如新華網、網易、搜狐在第一時間轉載，結果再次在網上引起轟動。其中，網易上這篇文章的查看數量達1235條，評論總數達668條。網友的評論大多集中在“道德”、“羞恥”、“下賤”的字樣上。[8]對于“道德”、“富二代”、“官二代”、“限購”這些新聞熱點網民從來不缺乏熱情，評論總數過萬的情況時有發生。如“我爸是李剛”事件，網絡上關于這一事件的評論幾乎是一邊倒的態勢，很少有為李剛說句公道話的。在這一事件上，網民已經失去理性，到了走火入魔的地步。網民們沒有譴責李啟銘這個肇事者，而是瘋狂的把矛頭指向了他的父親——李剛。網民們的評論大多是亂罵一通的行為，鮮有合情、合理、合法之作，更不用說文明社會應有的理性了。網民在這一事件上的評論折射出了網民非理性的仇官仇富，憤世嫉俗的心態。網絡新聞評論缺少向傳統媒體一樣嚴格的“把關”制度，無疑是導致評論出現隨意化的根本原因。

（五）報道題材失衡 一般情況下，網絡新聞媒體對報道內容與題材的選擇有各自的工作方針。但由于盲目迎合受眾需求，各網絡媒體的新聞題材還是出現了失衡，主要表現在對于新聞的社會性、娛樂性過度關注。曾經有學者對新浪、搜狐在2005年3月、4月、5月的社會新聞排行榜進行過抽樣調查分析。“新浪、搜狐等大型門戶網站上的色情、暴力、兇殺等刺激性社會新聞越來越露骨，黃色傾向也越來越明顯。新浪3月上榜社會新聞中內容與性有關的占33.75%，涉及犯罪案件的（除性犯罪外）占25%,奇聞異事占16.25%，這三項共占全部內容的75%；4月與5月這三項內容占的比例分別為68%和63.75%。搜狐3月關于犯罪案件、性、奇聞異事及名人軼事的新聞占了66.67%；4月比例稍小，但僅僅有關犯罪案件和性的新聞也占了42.5%；5月關于犯罪案件、性、奇聞異事及名人軼事的內容占了總比例的57.5%”。[9]從上述數據我們可以看出，這些大型門戶網站往往用低級趣味的軟新聞來迎合、吸引網民，而沒有考慮到網絡新聞的輿論導向問題。這類現象盛行與網站新聞編輯人員的素質及網站追求點擊率有著很大的關系，長遠來說，不利于網絡新聞道德規范的行成。

網絡道德失范的類型、特質及其應對路徑

彭小蘭 1，李

萍 2

（1.華南理工大學思想政治學院，廣東

廣州

510641；2.中山大學社會科學教育學院，廣東

廣州

510275)

摘 要：失范是制度、文化、心理、交往和主體方面的結構性失衡與功能性弱化狀態的顯性表達。在網絡社會中，道德價值、道德規范的結構性失衡、局部性缺失以及社會化能力減弱，造成個體和群 體認知、心理和行為的混亂，進而引發網絡空間秩序的失范。網絡道德失范既是一種文化價值的失 范，又是網絡心理行為的失范，實質上是人的生存方式和實踐方式的失范，是人的存在方式的失范。基于對網絡道德價值現象的圖像化審視，加強網絡技術控制，優化網絡空間，加快網絡立法，構建網

絡價值范式，主倡網絡群體示范，成為應對網絡道德失范的有效路徑。

關鍵詞：失范；網絡道德失范；類型；特質；路徑

中圖分類號： B 829 文獻標識碼：A 文章編號：1000－260X（2012）05-0065-06 因特網技術改變著人與世界的互動方式，實現 和心理方面的不完善引發的沖突延伸至網絡，導致

了人類的跨時空性、便捷性、共 享 性 交 往，促 進 了 全 了網絡社會中主體的道德認同錯位或失調，甚至產

球社會的虛擬化、數字化和信息化發展。這種發展使 生了主體的非遵從行為和違規行為。誠如美國道德

得中國社會的利益結構、關系結構、道德結構和心理 社會學家羅伯特?默頓提 出 的，“越 軌 行 為 是 經 濟 不

結構從集中化向分離化轉變。在這個轉變過程中，出平等和機會不平等產生的一種副產品。”[1]（P82）從網

現了多種道德失范現象，尤其是出現了復雜的網絡 絡道德失范的發生 過 程 和 產 生 的 破 壞 效 應 出 發，可

道德失范問題。在充分梳理道德社會學關于道德失 以對網絡道德失范的類型展開五個方面的分析。

范研究和技術哲學關 于 技 術 本 質 研 究 的 基 礎 上，分 第一，從網絡傳播來講，網絡道德失范主要可劃

析網絡道德失范的主要類型，揭示網絡道德失范的 分為網站失范、即時通訊失范和搜索引擎失范三種

內在特質，建構應對網絡道德失范的路徑，是進一步 類型。網站失范表現為一些以網站為依托的網絡論

開展網絡道德社會學研究的一個重要前提。壇、個人或組織微博為提 高 關 注 度，夸 大 負 面 新 聞，使用消極語言攻擊爭議事件中沒有主見者，暴力事

一、網絡道德失范的類型 件中的當事人與理性者，將個別現象擴大化、典型

化、普遍化，引發、擴散、升級事件的危害行為。即時 網絡社會的崛起重塑了網民的身份認同和社會 通訊失范表現為大量發送垃圾郵件，妨礙國內國外

參與，加上現實社會的經濟、道德、法 律、技 術、管 理 網眾正常在線生活，造成國家國內國際形象的受損。

收稿日期：2012-05-12

基金項目：國家社科基金重大招標項目“改革開放視閾下我國社會意 識 變 動 趨 向 與 規 律 研 究 ”（10ZD&048）；廣 東 省 哲 學 社 會科學規劃項目“當代大學生思想特點及其思想政治教育對 策 研 究 ”（09A-02）；教 育 部 人 文 社 科 青 年 項 目 “信 息 網 絡 條 件 下 思 想政治教育方法創新”（12YJC710050）；中央高校基本業務費項目“思想政治教育的現代轉型”（X2SXD2118450）；華南理工大學 青年項目“大學生公民意識的構建”（X2SXN7090140）

作者簡介：彭 小 蘭（1982—），女，江西吉安人，法學博士，華南理工大學講師，從事現代倫理與比較德育研究；李萍（1957—），女，廣東蕉嶺人，中山大學教授，博士生導師，從事現代倫理與比較德育研究。

? 66 ? 深圳大學學報（人文社會科學版）2012 年 第 29 卷

搜索引擎失范表現為，為了滿足網民對信息的需求，網絡信息被分為導航類、信息類和事務類等多種形 式，但這些本源性信息被斷章 取 義、以 訛 傳 訛 后，引

發諸多不良事件及其危害行為。

第二，從網絡安全來講，網絡道德失范主要可劃 分為網絡利益沖突、網絡暴力事件和信息倫理貧乏 三種類型。網絡利益沖突表現為在某國政府的支持 下，特殊的網民非法侵入他國計算機網絡系統，以篡 改、偽造數據或破壞計算機控制系統和網絡設備為 目的，干擾其他國家網絡系統運行。網絡暴力事件表 現為有些網民將裸照、色情圖片、淫穢視頻等不健康

信息上傳到公共的網絡平臺，對他人造成嚴重威脅 和傷害，從而引發犯罪的事件。一些“網站為了制造 高點擊量、高關注度，通過置頂的方式引起網民的注 意，并雇用網絡寫手肆意灌水，暴炒網絡事件。”[2]信

息倫理貧乏主要指：網絡媒體為了獲取商業利益，不

顧社會責任，反復渲染未經核實的消息，擾亂正常社 會秩序的行為； 網絡營銷商和技術提供商為了獲取 高利潤，無視職業倫理，非法使用各類商業信息的現 象；黑客非法侵入、攻擊或破壞他人計算機信息系統 甚至傳播病毒，公開他人隱私的行為。

第三，從網絡心理來講，網絡道德失范主要可劃 分為網絡抑郁、網絡排斥和網絡成癮三種類型。網絡

抑郁表現為部分網民過度依賴網絡空間提供的虛擬

生活，導致出現焦慮、郁悶和 壓 抑 等 狀 態，削 弱 其 社

會承受能力，影響正常的人際交往。網絡排斥表現

為：有些青年網民把網絡角色與現實角色混同，難以

明確承擔起自己的角色責任； 部分成年網民因害怕

分為網絡圍觀、網絡推手和人肉搜索三種類型。網絡

圍觀表現為網民非理性地參與觀看網絡傳播的熱點

事件，雖不發表言論，卻對意見領袖的引導持默認態

度，并形成一種集體心理氛圍。集體心理是在既定的

條件下，聚集的一群人的感情和思想全都趨向同一

個方向[3]（P45）。網絡推手表現為在網絡事件發生后，網絡社會中的主體以形成價值判斷、獲得認同、強化 態度的過程形成的網絡集群行為。這些網民群體還 通過“對目標事件進行轉移 式 放 大，加 工 式 引 導，以

及對網民情緒進行非理性刺 激 ”[4]，最 終 形 成 現 實 集 群。人肉搜索最初既是信息搜索的方式，又是虛擬社 區互動的方式。人肉搜索之所以被稱為一種網絡道 德失范現象，是國為當網民對部分人或事件的搜尋過 熱時，導致暴露他人個人信息，以致侵犯他人隱私權。

二、網絡道德失范的特質

互聯網本身的文化性、虛擬性、雙重性和沉浸性 的 特 性，以 及 互 聯 網使用者的利益性、多樣性、復雜 性和主體性的特性，都是網絡道德失范發生的重要根 源。人與網絡的博弈實質上是網絡社會中人與其本 質的博弈。從結構與功能角度講，失范是一種制度、文化、心理、行為、主體方面的失衡、缺失狀態的顯性 表達。網絡道德失范是制度、文化、心理、行為、主體 的結構性失衡和功能性缺失在網絡道德方面的具體 表征，也是價值規范貧困、文 化 認 同 缺 失、網 絡 心 理 失衡、網絡交往錯位和網絡群體失序的現實表征。

新事物，拒絕網絡，對網絡信息的價值盲目否認。網

（一）價值規范貧困是網絡道德失范的基本特性

絡成癮表現為網民對網絡色情類信息、網絡交往對 網絡社會的迅速崛起及其飛速發展，改變了人

象、網絡交易產品、網絡游戲 等 過 度 迷 戀，危 害 其 身 的生活樣式，但也沖擊著現實社會與網絡社會的價

心成長。比如，網絡虛擬愛情的極端自由性，引發了 值規范的運行機制。當今的網絡社會，一方面缺少與 現實的婚姻危機。之相適應的共同規范或規范整合能力不強，另一方

第四，從網絡行為來講，網絡道德失范主要可劃

面是新生的網絡價值 規 范 不 能 應 對 新 形 勢 的 壓 力，分為網絡濫用、網絡盜版和網絡謠言三種類型。網絡 使支撐社會秩序的價值基礎呈現真空狀態。網絡社

濫用表現為網民瀏覽、下載、傳播和 評 論 黃、賭、邪、會中信息的多元性、共享性，賦予網絡個體多種道德

怪方面的信息，造成網絡越軌行為。網絡盜版表現為 選擇機會，但也帶來網絡道德價值選擇的困境。

比

網絡抄襲、網絡剽竊他人智力成果，侵犯他人知識產

如，網絡道義與個體功利之間的沖突，網絡自由與社

權的行為。網絡謠言表現為部分網民或網絡組織為 會責任之間的沖突，網絡世俗價值與理想價值之間

了爭奪網絡話語權，通過潛伏、形 成、傳 播 和 擴 散 多 的沖突和多元價值與一元價值之間的沖突。誠如法

個過程，使得社會謠言在網絡空間不斷發酵，引發公 國道德社會學家埃米爾

涂爾干認為 失范性自殺源

?，共性的群體性危機事件，影響社會的凝聚力及公民 于人類行動缺乏規范 及 由 此 引 起 的 痛 苦 的 認 識，規 的國家認同感。范效用的匱乏所造成的社會失序狀態

[5]（P217-218）。

第五，從網絡群體來講，網絡道德失范主要可劃 網絡價值規范貧困使得各種類型的信息行為缺少倫

第 5 期 彭小蘭，李

萍：網絡道德失范的類型、特質及其應對路徑 ? 67 ?

理規范指引，使信息主體在判斷行為正確與否時缺

失了道德尺度。因此，網絡價值標準、網絡規范體系

和網絡意義系統的缺失、弱化是網絡道德失范行為 的一個基本特征。

（二）文化認同缺失是網絡道德失范的深層特性

網絡道德失范還表現為網民行動中的文化目標 和文化獲取手段之間的失衡。美國道德社會學家默 頓認為，“文化目標和達到目標的制度化手段是制導 人們行為的兩個最基本的因素。在一般情況下，二者 是互相匹配的，人們不會作出越軌行為；當兩者之間 的平衡被打破，人們會作出變 革、逃 避、反 叛 等 失 范 行為。”[6]（P141）在網絡社會中，部分網民完成自身目 標時，既竭力獲取未經合法化的各種手段，又在面對 夸張化的文化目標時，逐漸喪失對規范的認同。亞

當?斯密認為，在什么該被譴責和什么應受贊揚的問 題上，為什么不同時代和不同民族普遍存在許多不 同意見的主要原因是習慣和風尚及其能影響人們對 各種美的判斷。所以說，文化認同在網絡道德認同上 起著重要影響。反思網絡道德、網絡法律等制度性文 化的規范功能缺失，存在特點：一是網絡信息的開放 性、全球性，創造了網民之間 跨 文 化 的 交 流 機 會，解

構了中國傳統的倫理文化認同；二是網絡技術精英、虛擬通訊控制者、網絡企業家和黑客等網絡文化的 創造者本身也存在文化的不成熟。有學者指出，網絡 文化本質上反映了現代文化性危機，即整個思想文 化逐漸分裂成功利、倫理、審 美 三 個 領 域，難 以 走 向 融合[7]。因此，網絡道德失范的一個重要特質是文化

認同困境。

（三）網絡心理失調是網絡道德失范的現代性特

性

人類信息化和全球化進程加速，網絡社會的不平衡、矛盾性也不斷升級，形成了社會的消費主義文 化，從而沖擊著人們的心靈。不管是網絡抑郁、網絡 排斥，還是網絡成癮，都是人類的自我否認和負面心 理效應放大的表現。行為心理研究結果表明，失范是 個體或群體的心理失調。網絡心理失調與網民自我 認同的匱乏、心理選擇偏離、宣泄壓抑路徑不合理相 關。道德社會學理論認為，網絡道德失范并非既定 的、靜止的，任何規范有效性的喪失都是一個對人的 行為控制力的減弱漸漸發展到完全失控的過程。這

也表明網絡道德習慣、網絡道德信念的弱化是網絡

道德失范的內在因素。道德社會學理論還認為，道德

失范是個體不能將規范充分內化，致使自己對于集 體意識無法認同，產生思想規范猶疑和越軌行動。所

以說，在個人性、自主性的 網 絡 空 間 中，網 絡 道 德 情 感是網絡道德認知轉化為網絡行為、社會行為的催 化劑。消極道德情感導致網絡不道德行為的發生，積

極道德情感避免網絡不道德行為的發生，還能緩解 社會壓力。因此，網絡心理失調是網絡道德失范的現 代性表征。

（四）網絡交往錯位是網絡道德失范的現實特性

網絡道德失范直接體現在交往方式與交往結果 上。網絡的虛擬性、隱蔽性，賦予了現代人超越意義 的能力，創造了人在網絡空間的平等交往模式。但這 種自由的交往也造成了人際溝通障礙和交往方式的 快餐化，造成網絡交往的問題。在網絡交往過程中，從交往雙方來說，隱秘的網絡交往雖然促進了公民 身份的變化，但也引起了網絡社會的信任危機，還有 網民話語使用的隨意性擴大，引發了網絡話語暴力、網絡語言危機，影響了網絡空間交往雙方的身心健 康；從交往的主體自身來說，個 體 網 民 之 間，網 絡 群 體之間也時常出現角色錯位。比如，網絡行動者不能 恰如其分地確定其在網絡中的角色要求，無法在原 有的自我和身份的框架下行動，出現本我和自我的 排斥，喪失了歸屬感和意義感。道德社會學理論告訴 我們，道德失范不僅是道德匱乏狀態，還是個體與他 人、個體與群體之間相互疏遠的過程。有學者認為，“網際交往拋棄了人際交往的禮儀形式，主要關注交 往的內涵。”[8]但儀式作為一種文 化 配 置，具 有 一 定 的交往規約功能。隨著技術的更新，網絡產品開發、網絡節點信息傳播、網絡社會拓展，使得網絡社會的 嵌套性加強，出現了微博等新型交互工具，再一次增 強了網民交往的自由性，同時這種交往的個體性和 情緒性卻往往加劇了網絡交往的錯位。目前網絡交 往錯位是網絡道德失范的現實性特質。

（五）網絡群體失序是網絡道德失范的主體性特

性

在社會轉型的中國，信息化和現代化進程交織 在一起，出現了社會利益群體多樣化。現實社會的利 益多樣化映射到網絡世界，加劇了網絡自由的悖論，增加了網絡社會的道德社會化困境。美國學者院凱 斯?桑斯坦在其《網絡共和國》一書中寫道，信息窄化 的結果是社會趨于分裂，各種仇恨群體更容易相互 聯系和影響，也更容易對社會發動攻擊。網絡推手、