第一篇：魯迅讀書有感

魯迅文章讀后感

記得從小學到高中，語文課本中魯迅的文章選的特別多，基本上每一篇文章中的字詞句感覺看起來不太好懂，當時心里就犯滴沽，這么不好懂的語言，選用做教材干嘛，模仿魯迅先生的寫作手法又很難很難。現在看來，我以前那幼稚的理解真的是停留在了文字的表面，雖說有老師的講解，可終歸是上課不認真聽，也得不到點什么東西。

這段時間翻閱魯迅小說時，在閱讀的過程中突然令我比以前更加了解魯迅。文學是作者通過對社會的細致觀察寫成的作品。魯迅寫的東西，他的觀察力很是細微和深刻。基本上他所有的作品都是在反映辛亥革命脫離群眾，民眾愚昧無知。

因為在閱讀這本書前我看的一本書《蔣介石傳》的緣故，在倆者的對比下讓我明顯感到了魯迅作品的一個優點——簡潔精干。而之前的那本《蔣介石傳》因為作者的太多，讓我討厭的讀了100多頁后果斷舍棄。魯迅語言的簡潔精干之感在我此刻閱讀之時因有了前者的對比猶為突出。瞬間，我也理解了水平上次元的差距到底是多大。雖說魯迅的作品比較短，但因為他簡潔精干的文風，使得他的文章相比于其他作者同樣字數的文章蘊藏著更多的內容，需要讀者去挖掘。有人認為藝術需要加工和修飾，可我個人認為魯迅先生的作品與現實的不同就是在角色的名字上。像角色的性格

和行為都極其符合事實。他寫的每一篇文章都基本上是摒棄個人情感，用凝練的字句斌，極其客觀的心態去描寫著一個個冷冰冰的世界。正因為魯迅的客觀，他很少在文章中加入自己的情感評述，而由于沒有魯迅的評述，給了讀者更多的想象空間，使讀者的思維不受作者思維的約束可進行著廣闊的思考。對于魯迅這樣子的寫作特點，官方給出的描述是現實主義作家。可我個人更喜歡用來描述這一特點，因為用現實，很容易讓人想歪，怕對不起先生。

魯迅的文章結合上述的特點：簡潔精干+簡短+務實讓他開創了白話文的先河，文章的靈魂和肉在時光的遠隔下向當今的世人講述著和教科書所不曾描述過的辛亥革命。（教科書只是對辛亥革命的經過、意義、領導人有所描述，唯獨沒有辛亥革命下的群眾，而魯迅用他自己的方式補起來這一空缺）。

在文中的開頭，我說了我小時候讀魯迅作品的一些感受，我想，目前全國有很多的中小學生仍然有我此文開頭的感覺。我想，因為魯迅先生作品的難懂，把他的文章放在小學教材實在不是明智之舉，小學生不會明白的，還不如好好學習其他簡單點的作品，待初高中再用心去學，去體會魯迅的精髓。

第二篇：《魯迅全集》有感

教學反思

前幾天，我借給學生一本《魯迅全集》，數天之后，學生還我，我隨口問了一句：“看得怎么樣？”學生說:“看不懂。”好一句看不懂，我相信這是所有看過《魯迅全集》的中學生的共鳴，魯迅的文章，無論是小說、散文，還是雜文、詩歌，對于普通人來說，是那麼的晦澀難懂，其實，這不是魯迅先生的個病，自古以來的文人墨客，所表達的、所抒發的，都是那么的讓人費疑猜，不信，你可以去讀一讀《詩經》。

為什么從《詩經》開始，一直到魯迅先生，文章的本意和精神思想都要遮遮掩掩，似乎蒙上了一層輕紗？文人為什么想表達而又不敢表達，想讓別人知道自己的思想又害怕別人知道？

文人，中國文人，說到底和政治家、流氓有著本質的區別，這個世界上，有的人看透了不說，有的人看透了卻難以壓抑。文人，說到底缺乏勇氣。也許怕秦始皇的火，雍正的獄，文革的帽。

有的地上長松柏，青蔥蒼勁，有的地上長茅蒿，隨風搖擺。中國的土地上長什么，我們拭目以待。

第三篇：魯迅讀書分享會

——魯迅讀書分享會

——《朝花夕拾》

——這是魯迅回憶童年往事的散文集，“朝”是早上的意思，“夕”是晚上的意思，早上的花晚上來撿，就是成年時回憶往事。

主要內容

《朝花夕拾》是魯迅所寫的唯一一部回憶散文集，原名《舊事重提》，一向得到極高的評價。作者說，這些文章都是“從記憶中抄出來”的“回憶文”。本書為魯迅一九二六年所作回憶散文的結集，共十篇。前五篇寫于北京，后五篇寫于廈門。

第四篇：讀《魯迅全集》有感

讀《魯迅全集》有感 俗話說“好書不厭百回讀，熟讀常新子自知”，一本值得常讀常新的好書，若不反復品味咀嚼，就如一次次錯失心靈洗禮的良機，甚為可惜。于是在大二的寒假，我謹懷崇敬之情，重溫了中學階段就已拜讀過多次的《魯迅全集》。雖然讀著先生的文章，仍有很多晦澀之處，但相比與中學時的懵懵懂懂，已過弱冠之年的我多少能夠感受到先生平日里的言行以及為人處事，對先生的敬佩也更進一分。先生的博學自是不必多說的，許多雜文散文中的典故和句摘都足以看出先生學識之淵博和涉獵之廣泛。“在文藝上，他博通古今中外，可是這些學問并沒把他嚇住。他寫古文古詩寫得極好，可并不尊唐或崇漢，把自己放在某派某宗里去，以自尊自限。古體的東西他能作，新的文藝無論在理論上與實驗上，他又都站在最前面；他不以對舊物的探索而阻礙對新物的創造。他對什么都有研究的趣味，而永遠不被任何東西迷住心。他隨時研究，隨時判斷。他的判斷力使他無論對舊學問或新知識都敢說話。他的話，不是學究的掉書袋，而是準確的指示給人們以繼續研討的道路。”老舍先生的這段話恰如其分的概括了魯迅先生的淵博和精深。先生敏銳的眼光和深刻的思維，作為一個筆者，無疑是獨樹一幟，風格迥立的。可是魯迅先生最不同于其他學者和作家之處不僅僅在于他多讀幾本書，多知道幾個獨辟蹊徑的典據。而是在于善于把他所知道的典據，極其精確無誤的用在自己文章中思想的表述中。可是這些表述又都不脫離表達自己的思想，絲毫不會被古人以及圣人的幾段詞句做了自己思想的佐證，而是精巧生動的用幾處典故作為對比，從而加深讀者對筆者所要闡述的思想和論據清晰明朗，鮮活簡單。這和我以往看過的一些通篇引經據典的“抄抄寫寫”是完全不同的。

上述這些都只是說明了先生在文藝上的卓越。

可以說，從辛亥革命前后到第一次國內革命戰爭前夕這二十年的中國社會許多類型的知識分子的生活、命運和精神特點，在魯迅小說中得到生動的反映。對于《狂人日記》，在常人世界中，狂人沒有言說權利，只有在幻覺世界中才可以有如此的行為。

狂人的幻覺世界說明了常人世界“集體無意識”吃人的本質。狂人幻覺世界的設計說明魯迅認為革命和啟蒙的價值在于將來，啟蒙者只是歷史中間物的存在。小說的整體內容是小序的內容。在文白對照之間，我們發現了狂人的命運和狂人思想成果在民眾視野里的喪失。象征著啟蒙力量對比和狀況，啟蒙面臨著失敗的必然命運。這篇小說是五四新文學的“總序”，體現徹底反封建總體傾向。.揭露封建家族制度和禮教吃人的本質；強烈的反叛和變革精神；.對于啟蒙命運的思考。作品雖然是一篇狂人的日記，卻始終圍繞著中國幾千年歷史中不斷發生的吃人現象展開，其用意就是告訴大家，在寫滿“仁義道德”的歷史中，其實滿本都只寫著兩個字：“吃人”！這是魯迅對封建道德下的定義，也是他多年來思考的結果。作品通過主人公狂人的眼睛，觀察了他身邊的人：“他們——也有給知縣打過枷的，也有給紳士掌過嘴的，也有給衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的”，然而，他們不但沒有起來反抗吃人的人，反倒也要跟著吃人。狂人為此而困惑，作者為此而憤怒：“是歷來如此慣了，不以為非呢？還是喪了良心，明知故犯呢？”在狂人或作者看來，這些人如果不改，最后終會被吃掉的，而未來的希望只能寄托在那些“或者還有”的“沒有吃過人的孩子”身上，因此，他發出了“救救孩子……”的呼聲。對于《阿Q正傳》，阿Ｑ和一切不朽的文學典型一樣，是說不盡的。不同時代、不同民族、不同層次的讀者從不同的角度、側面去接近它，有著自己的發現與發揮，從而構成一部阿Ｑ接受史，這個歷史過程沒有、也不會終結。在20年代啟蒙主義思潮時期和30、40年代民族救亡思潮時期，都提出了“民族自我批判”的時代課題，阿Ｑ成為“反省國民性弱點”的一面鏡子。80年代初期的思想解放運動中，人們又從《吶喊》《彷徨》是“中國反封建的思想革命的一面鏡子”的觀念出發，給予阿Ｑ新的解釋，阿Q再一次被確認為“國民性弱點”的典型。近年來，人們開始對阿Q性格的人類學內涵展開探討，作出了另一種分析：阿Q作為一個“個體生命”的存在，幾乎面臨人的一切生存困難，在這個意義上說，精神勝利法的選擇幾乎是無可非議的。在藝術創造的過程中，作者不但從中國的現實社會出發，以農民的實際生活為基礎，概括出阿Q的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個重大的歷史事件，設計未莊這樣一個閉塞落后的江南農村，作為阿Q生活的典型環境。阿Q這個形象，既具有鮮明的個性特征，又具有深刻的典型意義。在藝術創造的過程中，作者不但從中國的現實社會出發，以農民的實際生活為基礎，概括出阿Q的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個重大的歷史事件，設計未莊這樣一個閉塞落后的江南農村，作為阿Q生活的典型環境。阿Q這個形象，既具有鮮明的個性特征，又具有深刻的典型意義。

對于《吶喊》《彷徨》，魯迅從啟蒙主義的文學觀念出發，本著“為人生”和“改良人生”的目的，開創了表現農民和知識分子兩大現代文學的重要題材。從《吶喊》中的《明天》、《**》、《故鄉》、《阿Q正傳》、《社戲》到《彷徨》中的《祝福》、《離婚》，魯迅從正反面，從各個角度、各個層次揭示了中國農民的思想、性格、命運。魯迅在觀察和表現他的小說的主人公時，有著自己獨特的視角：這就是他始終關注“病態社會”里人的（包括農民和知識者）精神的痛苦。

對于《故事新編》，依據古籍和容納現代。不是“將古人寫得更死”，而是將古人寫活。運用“油滑”手段，在穿插性的喜劇人物身上，賦予現代化的細節，為“借古諷今”服務，這是《故事新編》的重要手段。

對于《朝花夕拾》和《野草》，自然、親切、和諧、寬松，有一種“談閑天”式的氛圍。寫出了兒童特有的天真之氣，有一種充滿人情味的美好動人的力量。《朝花夕拾》寫了人類天性中的至愛與真情。《朝花夕拾》也寫了舊制度舊禮教對人性的摧殘與戕害，從而構成一種批判的風格。《野草》人生的放逐感、疏離感和孤苦感、人生的反叛性和尊嚴感、生命“歷史中間物”的現實盡顯其中，走向死亡的生命，死亡與腐朽同時證明了生命的存在，這就超越了對死亡本身的恐懼，死亡并不等于空虛，而是意識到死亡的人的生命歷程本身。《野草》中絕望僅僅是其哲學內涵的起點。只有“拒絕”和“選擇”才能使“我”成為“我”，自有經過自己理性選擇的，拒絕并試圖超越舊世界的，負有責任和義務的自我才是真正的自我。

對于魯迅的雜文，對封建思想文化體系的整體批判與否定。所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實不過是安排這人肉的筵宴的廚房。不知道而贊頌者是可恕的，否則，此輩當得永遠的詛咒！對中國人“看客”心理的無情鞭撻和嘲諷。

可是,讀魯迅先生的文章，對我感悟最深的卻實在是他閃亮的人格魅力。讀著先生的文章,感覺就像看到一把智慧的利劍，鋒利的解剖出當時國民的奴性和愚

性，勇敢無畏的把自己至于眾矢之的，不畏官吏的強權，不畏民眾的愚昧，不畏所謂“文人”的人聲攻擊，一路用劍刃的鋒芒披荊斬棘,置生命于度外。

他的人格和作品中有多少東西是和專制制度殊途同歸的呢？他的斗爭哲學、?痛打落水狗?哲學有多少和現代民主觀念、自由精神相同一的呢？魯迅終其一生都沒有相信過民主，在他的眼里中國人根本不配享有民主，他對胡適等的相對自由主義信念嗤之以鼻，因為他是一個徹底的個人自由主義者。——葛紅兵《為二十世紀中國文學寫一份悼詞》

郁達夫曾說：“沒有偉人出現的民族，是可憐的生物群；有了偉人出現而不珍惜，是沒有希望的奴隸之邦。”我想這就是對先生一生最好的詮釋了，他的足跡以及一生所走的路，已經深深地嵌入了這個民族的脊梁。讀完先生的文章。我再一次深深感受到，在如今這個人人浮躁、物欲橫流的年代，我們青年學生，僅為固守心中的一份信念，都有重讀魯迅作品的必要。

第五篇：讀魯迅全集有感

讀《魯迅全集》有感

讀書是孤單的，它不同于看電影，可以幾個人一同分享，共同嬉笑；讀書又是幸福的，他會讓一個深邃而久遠的聲音穿越空間和空間的限制來與你交流，講述他的感情，講述他的故事，也許它為許多人講過，但此時他此刻只為你一人講述，今天為我講述的是魯迅先生。

一九○四年八月魯迅結束了日語的學習，轉入醫學救

治。可是課上一次幻燈片的播放，改變了他的人生軌跡，這也是在那顆愛國心的驅使下，他得出結論：凡是與弱的國民，即使體格多么健壯，也只能做毫無意義的看客和示眾的材料。于是他毅然決然的棄醫從文，用筆做武器來警醒麻木的國民。

在他的這次經歷后，我們就可以看到在魯迅的筆下有

著眾多的看客：《阿Q正傳》中的阿Q叫喊著殺頭好看，《藥》用革命者的血來治癆病的華家，《復仇》中的庸眾看著神之子耶穌被釘死，卻麻木的唾棄他；《示眾》中的看客。魯迅懷著一種哀其不幸，怒其不爭的心態，卻又包含喚醒民眾的熱情，這也深深的體現了他愛祖國愛人民的本質，國的強大，讓沉睡的巨人崛起，巨龍騰飛。

橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。這是魯迅一生的真實寫照，這位遠處飄來的先哲用他的一生最好的詮釋了愛國與奉獻。

王國維在《人間詞話》說：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路’。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也。其實，讀書就是在重新塑造自我，讀書的同時你會收獲許多，感悟許多，享受許多，他教會我們做人的道理，使我們的大腦充滿了的智慧。

各位同學，試著來讀讀這本《魯迅全集》吧，用心傾聽魯迅的話語，讓他成為我們每個人的人生的導師。我相信你們一定會有和我一樣的體會.........王月 初一九班