第一篇：銅陵三月三廟會民俗

銅陵三月三廟會民俗

姓名：盧瑩瑩

學號：S01114038 內容摘要：銅陵“順安廟會”依托順安，伴隨著銅采冶業相融共生，凝聚著銅陵地區一千多年來經濟社會的基本形態，蘊涵著豐富的人文傳奇，體現了多彩的文化特征，是銅陵獨特的區域文化現象。認真分析其形成的條件和發展脈絡，研究其相互聯系與作用，對于促進區域科學發展，有著難以替代的價值。研究銅陵“順安三月三廟會”(以下簡稱“廟會”)，提煉其中的文化元素，不僅是自我認知和民俗文化傳承的需要，也對當今發展有重要作用。

關建詞：順安廟會

特征

歷史原因

每年農歷三月初三前后，是安徽銅陵順安鎮集市貿易的會期，俗稱三月三廟會。廟會期內，整個順安大街小巷，熱鬧非凡。南來北往的商賈小販，農女工匠、市民藝人比肩接踵，項背相望。近有本地鄉民，遠有江浙、兩湖乃至兩廣的行商，日市夜貿，及經關月不息。過去順安年年有會，五年一大會，十年一盛會。

1．歷史發展脈絡

五代至北宋是銅陵礦冶業的鼎盛期，也是“廟會”的繁榮階段，表現為把古老的青銅文明通過集市的形式與礦冶經濟的緊密結合。南宋以后南陵知縣郭蟯在《申免工山坑冶扎子》中提出“即行往罷”，銅陵礦冶經濟出現衰落，也直接造成了集市的蕭條。但經過“貞觀之治”和“王安石變法”，“廟會”因勢而興。清代以后，順安周邊所產中藥材“丹皮”時興，引得藥商紛至沓來。特別是明末清初，“廟會”開始與“上海龍華寺三月三廟會”交流，以崇尚佛事活動為旨的“龍華寺廟會”，逐漸吸收了順安“廟會”商貿、飲食和娛樂的內容：順安“廟會”中的“洋貨”卻又源自“龍華寺廟會”。1938年底順安陷落，集市主要買賣農副產品和日用百貨，文化活動只有玩把戲、唱門歌廖廖幾種。民主政府也通過“廟會”購儲

一些食鹽、火柴等亟需物資。日寇漢奸不敢公開騷擾，只是賭博、嫖娼、鴉片惡習公開化了。“解放戰爭時期，“廟會”依然開市，一般有開明士紳兩邊疏通，強調地方利益第一，雙方都各收各的稅、各做各 的生意。新中國成立后，取締吸毒、賭博、嫖娼，加強市場管理，反對欺行霸市，“廟會”在內容和形式上有較大的豐富和提高，物資產品充分上市，民間文藝得到發掘，專業團體盡顯風采，科學普 及花樣翻新。進入“改革開放”時期，“廟會”規模愈大，文化搭臺，經貿唱戲，直到一脈相承地擴張升華到“青銅博覽會”。

2．市場元素構成

進入“順安廟會”市場和參與集市交易的產品名目繁多、涉及生產生活各個領域。這里，不妨通過“順安廟會”市場元素的分析，來見證銅陵地區社會繁榮程度與別樣的民俗風情。

“順安廟會”經貿市場以商品交換的類型大體分為：①牛市居首，交易量最大（后面祥述）。牛市帶動了生豬、豬仔、家禽、家畜的興旺。②鐵匠鋪與鐵制農具。前期有一大片打鐵爐子，現打現賣，訂制、改制都行，也備有一批現貨，如犁、鈀、耘耙、鋤頭、鐮刀，一般農村集市少見，這與早期經營礦冶鑄造傳承有關。③木竹農具。風扇、水車、禾桶、推車、水桶、扁擔、糞桶、糞瓢、木桌木椅、竹床竹席、粗木桿、細竹篙等。④農民直接出售的五谷雜糧、竹木柴炭、獸皮山珍、生姜老蒜、大豆花生。⑤種苗，即樹苗、花苗、藥苗、姜苗、山芋苗，大都是越冬和有一定繁殖技術性的農作物，一般都是些懂行的農民專業戶經營。⑥一些特殊行市有：修補類如補鍋、補碗、繃篩籮、磨剪子、鏟菜刀；；江湖郎中，大都是醫跌打損傷、腰酸背痛，所謂祖傳秘方(單方)和現場推拿，兼賣狗皮膏藥。平時這類買賣都是走街串巷、吆喝叫賣，每逢趕集就相對定位；宗教、迷信、婚喪喜事用品以及病殘老幼生活小件地攤，規模雖小但品種齊全.⑦小吃市場也不落后，酸甜香辣、口味各異，尤其是順安麻酥糖、大通醬油干子、太平街燒餅特別走俏，供不應求，有時還很難賣到地道貨。

“順安廟會”期間，娛樂活動讓人目不暇接，藝術形式呈現多樣化、大眾化。一是搭臺唱戲，主要是“目連戲”，由藝人飾演的稱為“大戲”，用木偶表演的叫作“小戲”。一般演三、五、七天，演三天的居多，多數是“萬福堂班”（俗稱“黑手”的班子）。其次是“黃梅戲”，年年都唱，大都是“新民劇團”（桂月娥的班子）。以三十六本記為主，如鳥盆記、菜刀記、七仙女下凡等，后來也演新劇如“柳樹井”。還有“倒七戲”（廬?。?，對江無為縣過來的班子，表演休丁香、借羅衣、討學錢等劇本。再有蕪湖或徽州的京?。ɑ談。┌嘧?，下江的錫劇也曾經路過。二是歌舞。民間歌舞是文化市場的主角。主要是民間歌

舞、龍燈，滾龍和板龍起領頭作用，伴有獅子、旱船、蚌精、挑花籃、竹馬燈、蓮湘和十番鑼鼓。表演民歌包括牛歌、門歌、山歌、情歌、勞動號子和民樂演奏。三是曲藝，以外來為主。雜技是“傻子班子”，魔術是南京來的。四是宗教民俗活動。以弘揚佛法的清涼寺、大明寺，香火興盛，和尚尼姑誦經，善男信女拜佛，祈福禳災，求嗣求財，十分虔誠。民俗根植群眾，有逛廟會相親、趕集談戀愛、新女婿上門、老姑娘回娘家、接親戚看龍燈、邀朋友賞牡丹等等五花八門。

3．“牛市”與“牛歌”

“順安廟會”有個牛集市，歷史悠久。順安成鎮之初的一批北方移民擅長相牛羊、醫牛病、飼養仔牛和經營牛市。牛市正是由于有了這批外來移民的發起而欣欣向榮起來。

“銅陵牛歌”大約興盛于南宋時期，在順安周邊鄉村流傳甚廣，在沿江江南一帶也很有名氣。每至陽春三月，遠近買牛賣牛的農民前來趕集。當夕陽西下臨近收市的時候，距集市不遠名叫“羊湖”的放牛灘上，集聚了數不清的放牛娃和牛群，放牛娃們相約結伴而行，用歌聲吆喝呼應，在放牛灘上嬉戲對歌(斗歌)、“見風掛牌”、信口演唱。這時的“羊湖”灘聲浪一片，此起彼伏，形成了露天“牛歌大匯演”。演唱的牧童興高采烈，圍觀的民眾拍手稱快，為勝者加油，給輸者打氣，成為“順安廟會”的獨特景觀。

新中國成立之初，遵照政府關于發掘民間文化遺產、保護民間文化藝術的指導精神，對牛歌作了選詞記譜的初步整理。從1954年至1957年，“銅陵牛歌”先后參加了縣、地、省三級民間文藝會演。1956年，銅陵縣從順安物色了一男一女放牛娃，十四歲的江世林和十七歲的吳慕珍，以“銅陵牛歌”的定名獲選共同參加安慶地區（時銅陵縣及順安鎮隸屬安慶地區）民間文藝會演，這是歷史上牛歌第一次從放牛灘走上城市舞臺。不料一經演出，便贏得一致好評。次年又被安慶地區選送參加“安徽省首屆民間音樂舞蹈會演”更是一鳴驚人，著名作曲家時樂蒙稱之為“漢民族人民的天才創造”，大會評獎委員會授予節目發掘獎、優秀節目獎、整理獎和演出獎。此后“銅陵牛歌”一直是省、市、縣文藝團體的保留節目和許多地方電臺，也包括中央臺的音樂選播節目。1959年首先由安徽人民出版社收編《安徽民間音樂（第二輯）》出版。1962年又被上海戲曲學校收編《民間音樂簡譜視唱教材》，由上海文藝出版社出版。1985年由中國藝術研究院音樂研究所編著、人民音樂出版社出版的《中國音樂辭典》設立了“銅陵牛歌”詞條，并摘舉歌譜作例。2006年“銅陵牛歌”被列為首批“安徽省非物質文化遺產”之一。2007年5月，又成為“安徽省第二批國家非物質文化遺產”名錄的申

報項目。這顆長期流浪在民間的“順安廟會”的藝術珍珠，經由發現、發掘，拭去塵埃，竟然光彩奪目，正式步入國家的音樂殿堂.二、源頭成因

順安鎮 的形成經歷了漫長的歷史過程?！皬R會 ”是順著這一歷史進程的產物，其中有天然的條件，也交織著人文活動的背景。我們在考察其整體形態、尋訪它的成長路徑的時候，可以看出構成 “廟會 ”的諸種要素。

(一)水 陸相交的自然優勢

從陸地環境看，由順安到周邊仍一礦冶遺址，直徑不過十公里。在順安鎮東南四公里的新橋河畔很早以前就有人砌爐煉銅，稱 “爐鋪 ”。若干年后，“爐鋪 ”竟然綿 延成一 公里的 “長龍 ”?！盃t 子鋪 ”的形成既表明此處有礦可采，更得益于順安周邊的水系。發源于銅陵境內海拔最高的天門山北麓、穿越銅陵全境的順安河，上游連接它的支流新橋河畔許多礦冶 點，下游直通荻港、長江，“水口”就在順安，水陸交通為周邊礦冶業的發展提供了天然條件。

(二)銅采冶的歷史依存

銅陵 自西周以來一直都是重要的銅采冶基地?！澳狭??利 國山有銅，鳳凰山有銀 ”?！靶葜兀夥綌?百里，而銅陵鐵冶、繁阜 乎其中”?！吧缴嫌薪湎掠~、金 ”。銅陵成片古礦遺 址正是 中國 “古江 南銅礦遺址帶 ”中時間跨度最長、產銅數量最多的遺址之一。僅順安東南幾處的煉渣遺存數以百萬噸計，若按銅與渣 1 ：1 5比例的專家估算，則可達粗銅十萬噸以上。歷史上銅陵的礦冶業一直是官辦、民營并存。官辦的在銅官山至貴池方向，產品主要是鑄錢和制造兵器；民營的則多在順安周邊這一帶，主要是出售粗銅和鑄制生產、生活用具。大規模、大范圍銅 的采冶鑄和經營銷售，需要源源不斷的勞動力和鐵釬、坑木、燃料以及衣食住行，這只能依賴于相對集中的交易市場。顯而易見，銅的天然資源和銅采冶鑄的歷史、礦治基 地與順安周邊居民之間的共同需要孕育了 “廟會 ”，而集 市化、規?；?的 “廟會”就成為不同時期銅陵地區物質與文化發展狀 態的社會窗口。

(三)“臨津驛”的重要依托

唐代沿江江南從南京到九江只有一條稱之為 “南潯古道”。最初上游只有池州驛，下游只有蕪湖驛。之所以置驛順安，主要是：①古鎮有基礎。沿江江南較具規模的集鎮不多，順安古鎮至唐已有二百多年，且是縣治所在地；②交通方便。順安鎮地處南(京)潯(九江)古道中段，沿江江南通衢，且有順安河上連接周邊山區，下通荻港長江，順安鎮處在長江“水口”，水陸交通條件得天獨厚；③礦冶業興旺。唐初順安周邊銅采冶業正僮興旺發達?！芭R津驛”的設立，不僅確立了順安在沿江中段的交通樞紐地位，牽動了人員往來、物 資吞吐和礦冶產品的運輸，也為順理成章的“廟會”提供了依托。

(四)千年古鎮 的人文承接

東晉年問，山西回民定居順安對于當時礦冶工程的發展和集市的發育不僅是一個人力推動，也是一個文化融合過程?，F在的順安鎮高樓林立，道路縱橫，豐 富的市場，顯示出繁榮的現代氣息。與此不同的溪溪街，兩邊馬頭墻，現存青石板路面縱橫兩百米，它的古樸與時下建筑風格形成鮮明的對比。新順安河直下長江，但穿過溪溪街 的老順安河還 依然流水潺潺。橫臥在老順安河上石拱橋的精湛工藝令人驚嘆先人的聰明智慧。從溪溪街、新鎮區到過境大道，仿佛聽到千百年來順安前進的腳步聲，表明深厚的文脈積累。流傳順安的民間故事甚多，其中在大雪封門的冬天按時為朝庭報信救了當地不少人命的 “倚馬餐 ”傳說，不僅表明順安地位的重要，也揭示出不同凡響的特色飲食。順安 民俗歷史悠久，傳統節日、喜慶禮儀、童歌民謠、美術工藝，不勝枚舉，而當時最為風行的與 “廟會”直接攸關的“踏青”習俗最為受眾。江南的順安，阡陌縱橫，鶯飛草長。陽春三月，艷艷花千樹，青青柳數行，自然不僅是古人，也是今人郊外休閑的理想之地了。

三、文化特征

中國民間無 論是北京古老的 “天橋廟會 ”還是現代 各地 的 “節會”，都是人與 自然、經濟與文化的相互融合的產物，順安 “廟會 ”當然不例外，其綿延不絕相對穩定 的文化形態種種，大體有 四個方面。

一青銅文化 銅陵采冶銅的工藝技術和銅制品以及這些工藝器具的使用、推廣，無疑是青銅文化晟直接、最具體的歷史見證?！吧讨芮嚆~文化延續一千多年，它的物質基礎

就是采銅煉銅，沒有銅又哪來這么燦爛的青銅文化 ”，“在 中國的青銅時代，則以大量使用 青銅生產工具、兵器和大量使用青銅禮器為特征”。順安周邊銅采冶遺址屬于中國 “古江南銅礦冶遺址帶 ”的重要 部分。距順安 以東春秋 時代 “金 牛洞采礦遺址 ”，豎井、平井、斜井復雜工藝流程俱有。在順安周邊二十多個銅采、冶、鑄各類遺址表明，這一帶曾經鑄制過大量的銅制生產、生活用品。l 9 8 3年順安等地先后出土的各類酒鼎，是青銅器中的國寶或青銅文化的代表作之一。這些青銅器具曾經是沿江江南乃至更廣大地區社會文明進步程度的重要標識，證明銅陵地區不僅是我國青銅文化的源頭之一，也曾經是 “廟會”重要的交易品種。先有礦冶而后有 “廟會”再有銅陵，它與青銅文化相擁相伴，沿著青銅文化的歷史長河順流而下。

二地域文化 由于順安地處要沖，又是定陵、義安縣治所在地，加上臨津驛的設立，有利于四鄰地域文化的交流。首先是長江上游的荊楚文化順流而下，代表節目是湖北和江西的民間小調和形成于湖北黃梅、安徽安慶一帶的 “黃梅調”。其次是下游襟江帶湖的吳越文化，代表節目是大鼓評書、民歌小調，如蘇州 民歌 “茉莉花 ”、楊卅I評書 “武松打虎 ”。三是山水相連的徽州文化 “徽劇 ”、“目連戲 ”，另文房 四寶、紙筆墨硯對豐富和繁榮 “廟會”的漢儒文化影響不小。四是隔江相望的江北文化，主要 是無為縣的 “倒七戲 ”。

三本土民俗文化 周邊村莊或姓氏宗族操辦的 “竹馬燈”，是流行于順安、鐘鳴鎮牡東村一帶的民間娛樂活動，它起源于明末清初并流傳至今前后近三百年。“竹馬燈 ”融 民間樂器、道具和 “三國”時代服飾為～體，以布陣、穿花、跑馬表演形式，載歌載舞奏樂，充分表達民眾的生活情趣、社會風貌和憎愛分明的理念向往。在近代，“竹馬燈 ”以藝術的形式曾經為抗 日戰爭作出過積極貢獻，并顯示著民間藝術的生命力。還有如龍燈、獅子、旱船、蚌精、挑花籃、門歌、拉洋片、耍猴子等等建國后，又不斷推出如腰鼓秧歌、漫畫歌曲、戲劇電影、圖書報刊具有革命色彩的現代文化藝術形式。

順安 “廟會”文化價值不能深藏閨閣，更不能遺棄在當代人的手中讓文化走向前臺，正是文化傳承的歷史責任和文化的現實價值所在?！皬R會 ”從遙遠的過去一路走來，至今還沒有看到停下腳步的跡象。我們有幸見證順安 “廟會”的迎來過往，有責任呵護，有必要摸清它的內在聯系、研究它的繁榮規律，汲取精髓，傳承其歷史價值。

參考文獻：

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第二篇：民俗廟會宣傳標語

民俗廟會標語一

1、匯聚天寧寺，祈福吉祥年。

2、流連忘返，余味留香，美食常曬，佳肴最愛。

3、最富東營，最福天寧。

4、天下安寧，關注廟會。

5、天載厚德，寧承遠志，祈如意吉祥，盡觀天寧寺廟吉祥會。

6、滿目琳瑯，美食飄香，天寧吉祥。

7、吉祥廟會到，歡樂任我行。

8、為世只求平安心，天寧祈福安吉祥。

9、嗨！你今天廟了么，來天寧寺吉祥廟會保你如意吉祥。

10、天之寧寺，心靈之凈土。

11、廟不可言！

12、賞天宇廟會，祈國泰民安，享民俗盛宴，品黃河神韻。

13、吉祥天寧寺，如意東營城。

14、上有天堂，下有天寧。

15、行走天寧寺間，享盡民俗盛宴，品足齊魯風范。

16、天寧寺廟會，東營身邊的廟會。

17、尋美食，找大川；吃美食，上天寧。

18、饕餮盛宴，勁現天寧。

19、逛祈福廟會，祈平安富貴。

20、南來北往，齊聚吉祥，天寧祈福，歡聚一堂。

21、黃河生態城，吉祥天寧寺。

22、春季游玩去哪里？天寧廟會歡迎你！

23、您只管積德行善，天寧寺為您祈福平安。

24、喜氣洋洋過羊年，車水馬龍看廟會。

25、“廟”不可言，“會”味無窮。

26、祈福天寧寺，共享美食節。

27、祈福天寧寺，美食盡其中。

28、享天寧廟會，賞民俗盛宴，品寶島美食。

29、吃喝玩樂哪家強，天寧廟會祈鴻福。

30、喜氣洋洋過羊年，車水馬龍看廟會。

31、匯眾天神佛，集大千精華，聚南北名吃，品饕餮盛宴。

32、賞廟會，品民俗，享盛宴。

33、年味，鄉味！

34、不約，不約，今天我要去逛廟會。

35、千年廟會美食文化，百年經典小吃傳承，天寧寺廟會XX節，感受文化品嘗美食。

36、祈百世安康，布無量福德。

37、平安立行，祈福天宇。

38、天載厚德，寧承志遠，祈如意吉祥，品美味佳肴，暢別樣東營，天寧寺，有你有我，不見不散。

民俗廟會標語二

1、平安建設系千家萬戶，人人參與保國泰民安

2、平安兩字重千斤，社會穩定是民心

3、加強社會管理綜合治理，促進睢寧改革發展穩定

4、平安建設為人民，建設平安靠人民，平安成果惠人民

5、載歌載舞頌平安盛世，同心同德建美好家園

6、手拉手參與平安建設，心連心共享安居樂業

7、一舉一動系平安，一心一意謀發展

8、爭做平安使者，共享平安成果

9、奠定民心之基，筑牢平安長城

10、平安情系你我他，綜合治理靠大家

11、共創平安睢寧，共享睢寧平安

12、加強治安防范，確保長治久安

13、打防并舉，標本兼治，全社會共同抓好治安防范

14、嚴厲打擊違法犯罪，全力維護社會穩定

15、全民發動，警民聯防，群防群治，共創平安

16、凝心聚力營造和諧農村，群防群治共建平安家園

17、全縣動員創平安，全民參與圖發展

18、社會治安社會治，綜合治理綜合抓

19、打防并舉，標本兼治，齊抓共管，長治久安

20、平安建設人人參與，維護穩定人人有責

21、弘揚社會正氣，提倡見義勇為

22、深入開展平安創建，優化經濟發展環境

23、強化矛盾糾紛調處，努力維護社會穩定

24、全面推進平安建設，著力構建和諧社會

25、公共安全共同抓，平安相伴你我他

26、一心一意謀發展，真抓實干保平安

27、抓基層打基礎，保穩定創平安

28、創建平安社區，建設溫馨家園

29、幸福你我他，平安靠大家

30、共同創建和諧家園，攜手打造平安睢寧

第三篇：古鎮風情民俗、廟會策劃

古鎮風情民俗、廟會策劃

民俗、民風在街巷中的表演展示

春節民俗：朱仙鎮的節日習俗由來已久，其中漢族群眾主要節日有春節：正月初一即為“春節”，俗叫“過年”。是朱仙鎮人民群眾最隆重的傳統節日。進入臘月，即有節日氣氛，家家戶戶開始籌備衣食用品。如今本鎮流傳有“臘八祭灶，年下來到，閨女要花，小子要炮，老婆要衣裳，老頭買氈帽”、“二十四，掃房子；二十五，磨豆腐；二十六，蒸饅頭；二十七，殺公雞； 二十八，去殺鴨； 二十九去買酒； 年三十，貼門旗兒”等俗語。節日的熱烈氣氛不僅洋溢在各家各戶，也充滿各地的大街小巷，街市上還有舞獅子，耍龍燈，演社火，游花市，逛廟會等習俗。這期間花燈滿鎮，游人滿街，熱鬧非凡，盛況空前。

其它節日有：

1、正月十五，俗稱“小年下”有張燈、看燈的習俗，民間又習稱為“燈節”。此外還有吃元宵、踩高蹺、猜燈謎等風俗。

2、二月二：農歷二月初二，俗稱“二月二龍抬頭”；

3、清明節：舊時俗稱“鬼節”在清明節掃墓。按照舊的習俗，掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾

枝嫩綠的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。又叫踏青節，按陽歷來說，它是在每年的4月4日至6日之間，正是春光明媚草木吐綠的時節，也正是人們春游[古代叫踏青]的好時候，所以古人有清明踏青，并開展一系列體育活動的習俗。

4、端午節：農歷五月初五俗稱“端午節”或“五月端午”端午節吃粽子；

5、七月初七：七夕情人節（陰歷七月七日的晚上稱“七夕”。我國民間傳說牛郎織女此夜在天河鵲橋相會，后有婦女于此夜向織女星穿針乞巧等風俗。所謂乞巧，即在月光下對著織女星用彩線穿針，如能穿過七枚大小不同的針眼，就算很“巧”了。農諺上說“七月初七晴皎皎，磨鐮割好稻?！边@又是磨鐮刀準備收割早稻的時候。）

6、中秋節：農歷八月十五有中秋佳節之稱到了晚上，月圓桂香，舊俗人們把它看作大團圓的象征，要備上各種瓜果和熟食品，是賞月的佳節。中秋節還要吃月餅。

7、十月一：農歷十月初一，民間簡稱“十月一”也稱“鬼節”每逢十月初一這天，人們都要用五色彩紙剪寒衣，到墳頭上燒給死去的親人。有的將所剪制的寒衣，懸掛在小樹枝上或插在墳頭。這樣做，雖然反映也人們的封建迷信思想，但另一方面也寄托了人們對故去親人的一種緬懷之情。

8、冬至：冬至，是我國農歷中一個非常重要的節氣，也是一個傳統節日。冬至宰羊，吃餃子、吃餛飩的習俗，俗有冬至“吃餃子不凍耳”的說法。

9、臘八：農歷十二月初八，稱為“臘八”；祭灶：臘月二十三為祭灶，家家購買祭灶糖。（古代十二月祭祀“眾神”叫臘，因此農歷十二月叫臘月。臘月初八這一天，舊俗要喝臘八粥。傳說釋迦牟尼在這一天得道成佛，因此寺院每逢這一天煮粥供佛，以后民間相沿成俗，直至今日。）

古廟會民俗

明末清初朱仙鎮百業興旺，各行各業均敬有神，大小廟宇百余座，一年之中月月都有廟會。夏歷正月初七火神廟會（因為火神居住在高臺之上，所以，在豫東地區，人們也將朝拜火神閼伯俗稱為“朝臺”。朝拜火神的時間，一年之中有三次。第一次是正月初七，傳說這一天是火神的生日。實際上,人們正月初一就開始往火神臺聚集，直到二月二日方散，會期一個月，是一年中最大的朝拜活動。廟會期間，群眾紛紛涌向火神臺，或帶著各種社火來這里表演，以娛悅火神。第二次是農歷四月四日，這是一個祭商星的日子，會期10天。第三次是在農歷六月二十三日，傳說這一天是火神閼伯死的日子，會期10天。像這樣隆重，系統的祭祀活動在中國神話信仰民俗中是罕見的）。正月十四岳飛廟會，二月十八泰山廟會：（黃飛虎是

東岳泰山，傳說的“泰山爺”。古人為紀念他，將每年的農歷三月二十八日，定為泰山廟會。每年逢這天，成千上萬的廟祝、方丈和廣大香客，從四面八方涌來。趕廟會，放鞭炮，經鈴沉鐘，香煙繚繞，紙灰飄空，陰森古剎，肅然起敬，神佛百態，活靈活現，滿地跪拜。人民期求泰山老爺賜份平安）。三月十五西泰山廟會：（傳說碧霞元君神通廣大，禱之則靈。保佑農耕、經商、旅行、婚姻，能療病救人。道教認為，碧霞元君“庇佑眾生，靈應九州”，“統攝岳府神兵，照察人間善惡”。是道教中的重要女神，中國歷史上影響最大的女神之一）。四月十八老奶廟會，四月二十三郎神廟會；四月二十三日還有豫省各班社云集，名伶薈萃，戲曲藝術交流會。戲曲界通過此次聚會，將諸多戲曲班社和藝人連結在一起，除通過交流提高演出技藝外，而還要達到藝人們團結爭生存的目的；五月初五瘟神廟會，六月初六土地廟會，七月二十三灶爺廟會，七月十五柴王廟會，八月八魯班廟會，九月初九關帝廟會、葛仙廟會等等。每逢廟會大戲少則一臺，多則數臺，加上說書、唱道歌、墜子的、走繩賣藝、跑馬上刀山的??可謂百藝薈萃，繁華熱鬧。尤以岳飛廟會、郎神廟會別致。

朱仙鎮項目部馬超

第四篇：節日民俗廟會活動

節日民俗：廟會活動

子洲縣供電分公司

參加廟會活動，宣傳電力安全

在改革開放的今天，廟會對深居鬧市的人來說是一種獨特的文化記憶，它提供了體驗傳統文化和尋找心理慰藉的載體。廟會活動也對豐富和促進本土文化和經濟建設起到了一定作用。讓我們共同堅守這塊傳統文化的精神家園，去撿拾、去保護歷史文明的碎片，傳承我們源遠流長的民族民間文化。農歷3月3日，子洲縣供電分公司組織全體員工來到子洲苗家坪鎮南豐寨，參加那里正在舉行的廟會活動。在參加廟會的同時，子洲縣供電分公司組織人員到廟會現場開展用電知識宣傳，深受群眾歡迎。

廟會是我縣比較重要、規模比較大的民間節日，大多集中在冬春兩季舉行，最初以祭祀祈福為主。隨著經濟的發展，廟會逐漸融入了集市交易和文化娛樂性活動，大大增強了人氣和吸引力。廟會能夠充分地展示民俗民風，有效地將人與自然、現實與歷史、宗教與世俗、娛樂與旅游融合在一起，在經濟發達、物質豐裕的今天，依然年年延續。近年來，隨著商業功能漸漸消退，廟會已經成為我縣的一個民俗文化符號。子洲縣供電分公司以此為契機，精心挑選了安全用電、節約用電、智能電表改造以及電力設施保護等方面的宣傳資料，組織人員一邊現場發放資料，一邊解答群眾的用電咨詢。幾天來，共發放宣傳資料1000多份，接受用電咨詢200多

人次，深受好評。

子洲縣苗家坪鎮南豐寨是子洲縣著名旅游景點之一，集宗教和生態觀光于一體。在廟會前夕，子洲縣供電分公司就專門組織技術人員對南豐寨幾個廟宇室內外線路進行了全面整理和維修，為新建成的一座廟宇通了電，為為期一周大型廟會的舉行提供了電力保障。為廟會的順利舉行提供了強有力的保障。

廟會在千百年的發展進程中宗教的、迷信的、政治的色彩漸漸淡化，并凝結出感恩祈福、營造祥和的特有文化，彰顯出人們對美好生活的期盼。以前的廟會有地方戲、曲藝、雜技、馬戲、魔術、套圈、打彩等文娛活動，現代的廟會增加了歌舞等時尚因素，盡管形式和內容有所改變，但廟會特有的文化核心沒有變，貫穿于廟會上種種喜慶活動的，依然是人們追求和諧、崇尚美好的精神，也許正是這種文化“基因”的傳承，使廟會活動一直延續至今。

同時，傳統的廟會在現代社會生活中也扮演著積極的角色。它是生活壓力的釋放地 ：現代社會生活節奏快、壓力大，忙碌的工作使人缺乏自由感。逛廟會，一個“逛” 字讓人體味出閑散、自由、放松之感。它是民俗文化的展示臺：如今，已經沒有太多其他形式能夠像廟會這樣集中展示民俗了。在廟會上，人們可以看到平時難得一見的各種民俗展示，以及民間手工藝品制作過程，從中既可以領略到傳統

文化藝術的魅力，同時還能喚回那遙遠的回憶。

第五篇：龍沙小學三月三民俗介紹

龍沙小學三月三民俗介紹

親愛的同學們，大家早上好！我是紅領巾廣播站播音員

四月的春風又帶著綠色的味道飄進我們的校園，春風過處，你會看到嫩嫩的地菜齊刷刷的鉆出地面；春雨滋潤后，你會發現一大片綠油油的地菜挺起了腰桿，葉片兒托著一粒粒珍珠般的小雨滴，讓你感到生機盎然，耳目一新。

今天是2013年4月11號農歷3月初三，有的同學會問三月初三是什么日子，今天我就為大家介紹一下三月初三的來歷，農歷三月初三為我國傳統令節，與“上巳節”、“清明節”、“踏青節”等都有密切的關連。在西南少數民族地區，又是重要的歌舞節日，其中以壯族為最。由于是日的活動以對歌為主，故亦稱“歌圩節”、“歌婆節”等，亦簡稱“歌節”。壯族關于三月三日的來歷有多種的傳說，有說一對青年男女山歌傳情，但由于封建禮教的束縛未能結合，雙雙殉情，后世青年為了紀念他們而形成歌節。傳說最廣是關于劉三姐的：南時劉三組歌聲優美，被奉為歌仙，財主們恨她以山歌揭露罪行，趁她上山砍柴時，派人斬斷山藤，使三姐跌入山谷身亡，后人便在她逝世的三月初三唱歌三天三夜，紀念歌仙。壯族能歌善歌之俗，宋代《太平寰宇記》等即有記載。壯族對歌的場所叫歌坪，壯語“歡龍洞”。意思是到田間唱，也叫“歡窩敢”，即到巖洞外唱歌。屆期，人們用楓樹葉、黃花草、三月花煮染糯米飯，以祭奠劉三姐，并自己食用，俗說食此可以像花木一樣興旺茁壯。對歌時男女分別三五成群結隊，雙方選定后即開始對歌，歌詞多為情歌，但由淺入深，所涉極其廣泛，在“談情說愛”的一問一答中歌唱現實生活、歷史傳說等等。其歌詞舊時多為即興編唱的?，F在也有利用傳承歌詞的。曲調單一重復，但婉囀悠揚。這種對歌往往從傍晚開始，直到天亮，也有晝夜連續歌唱的。在歌圩上，青年男女還有碰彩雞蛋、拋繡球等習俗?，F在，壯族三月三的活動仍然十分盛行，屆時有政府組織的，更多則是民眾自發的?，F在的規模較舊時尤大，人如海，歌如潮，蔚為壯觀。

今年的三月三和植樹節為同一天，在這里號召同學們利用明天周末的時間讓家長帶領同學們去郊外呼吸呼吸大自然的新鮮空氣，看看綠色的小草，也種下我們綠色的心愿，讓我們和小樹一起成長，熱愛生活綠色環保，也希望同學們多了解中國的民俗習慣，讓我國的傳統民俗文化源遠流長。

龍沙小學校園廣播站

2013.4.12