第一篇：2018-2019學(xué)年高中歷史一輪：魏晉至隋唐時(shí)期的政治制度 含解析

魏晉至隋唐時(shí)期的政治制度

一、選擇題(每小題4分，共48分)1．(2018·河南八市重點(diǎn)高中高三質(zhì)檢)學(xué)者閻步克認(rèn)為：以九品論人，蓋源于漢末士林的月旦品題之風(fēng)。由于名士在漢末的重大影響，在士林輿論中得到好評(píng)者，朝廷州郡便爭(zhēng)相辟舉、唯恐不及。此材料反映（）A．民間文化性評(píng)價(jià)影響政府對(duì)官員的行政性評(píng)價(jià) B．品評(píng)官在官員選舉中起了決定性作用 C．士林輿論在官員選拔中起決定性作用 D．民間評(píng)價(jià)在官員選舉中的作用大于政府評(píng)價(jià)

解析 據(jù)題干中“由于名士在漢末的重大影響，在士林輿論中得到好評(píng)者，朝廷州郡便爭(zhēng)相辟舉、唯恐不及”，士林輿論屬于民間文化性評(píng)價(jià)，故選A項(xiàng)；題目中并未提到品評(píng)官的作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；士林輿論是官員選拔的影響因素，但并非決定性影響因素，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題目強(qiáng)調(diào)的是民間輿論性評(píng)價(jià)的作用，但并未與政府評(píng)價(jià)做對(duì)比，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案 A 2．(2018·湖南十校協(xié)作體、長(zhǎng)郡中學(xué)聯(lián)考)南朝梁武帝曾經(jīng)下詔強(qiáng)調(diào)：“九流常選(其中自然包括高門子弟)，不通一經(jīng)者不得出仕”；以及規(guī)定學(xué)校學(xué)生策試得第，出仕可不受年齡限制。這樣的做法（）A．表明了對(duì)文化教育的重視 B．徹底廢除了九品中正制 C．嚴(yán)重打擊了門閥士族勢(shì)力 D．標(biāo)志著科舉選官的開(kāi)始

解析 據(jù)所學(xué)可知南朝選官方面實(shí)行以門第為依據(jù)的九品中正制，根據(jù)題干“九流常選(其中自然包括高門子弟)，不通一經(jīng)者不得出仕”，表明梁武帝對(duì)通過(guò)九品中正制選舉出的人才進(jìn)行了一定的文化水平的限制，同時(shí)規(guī)定學(xué)校學(xué)生可憑借策試得第出仕且不受年齡限制，說(shuō)明此時(shí)選官注重才學(xué)，同時(shí)也體現(xiàn)了對(duì)文化教育的重視，故選A項(xiàng)。答案 A 3．(2018·四川綿陽(yáng)模擬)兩晉南北朝時(shí)期少數(shù)民族政權(quán)仿效內(nèi)地官方史學(xué)活動(dòng)，接受漢族文化的歷史觀念，進(jìn)而將自己的祖先銜接于中國(guó)古史體系，自稱黃帝、大禹等圣王之后裔。這有助于（）A．提升民族認(rèn)同 B．化解民族矛盾 C．繼承華夏傳統(tǒng)

D．促進(jìn)民族融合

解析 據(jù)題干可知，少數(shù)民族接受漢族文化的歷史觀念，將自己的祖先銜接于中國(guó)古史體系，自稱黃帝、大禹等圣王之后裔，有助于促進(jìn)民族融合，故選D項(xiàng)；材料能提升少數(shù)民族的民族認(rèn)同，但并不是主要目的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料對(duì)于民族矛盾的化解有效，但是并不是主要目的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；單純一個(gè)稱謂的變化對(duì)于華夏傳統(tǒng)的繼承有限，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案 D 4．(2017·山西太原期中)魏晉時(shí)期，九品中正制在實(shí)施過(guò)程中出現(xiàn)了由世家大族壟斷用人和掌權(quán)的狀況，隋唐確立了科舉制之后，基本糾正了這一狀況。這一變化說(shuō)明科舉制（）A．是公正公開(kāi)的人才選拔制度 B．適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要 C．完善了朝廷選拔官吏的機(jī)制 D．導(dǎo)致了世家大族勢(shì)力的衰落

解析 據(jù)題干，抓住科舉制糾正了“由世家大族壟斷用人和掌權(quán)的狀況”，把權(quán)力收歸中央，加強(qiáng)了中央集權(quán)，故選B項(xiàng)；材料反映的只是用人權(quán)的轉(zhuǎn)移，從變化中無(wú)法體現(xiàn)出公正公開(kāi)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；選拔官吏權(quán)不是一開(kāi)始就掌握在朝廷手中，而是從世家大族收上來(lái)的，無(wú)法得出“完善了”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；導(dǎo)致世家大族勢(shì)力衰落的因素有很多，D項(xiàng)的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案 B 5．(2017·江西九江“十校”聯(lián)考)東晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，門閥士族的勢(shì)力得以發(fā)展甚至超越皇權(quán)，皇權(quán)政治從此演化為門閥政治。皇權(quán)與士族勢(shì)力的均衡與共治確保了統(tǒng)治秩序的平穩(wěn)。材料主要說(shuō)明（）A．門閥政治取代皇權(quán)政治

B．門閥政治是特殊條件下的一種變異 C．門閥政治確保政權(quán)穩(wěn)固

D．門閥政治是對(duì)皇權(quán)政治的有益補(bǔ)充

解析 門閥政治是皇權(quán)勢(shì)弱的情況下形成的，但在皇權(quán)穩(wěn)定后，它又走向崩潰，故門閥政治只是

皇權(quán)政治在東晉百年間的變態(tài)，是政治體制演變的回流，故選B項(xiàng)。答案 B 6．(2018·廣東肇慶調(diào)研)魏晉南北朝時(shí)期流行門閥政治，出現(xiàn)“王與馬，共天下”(貴族王氏同皇族司馬氏共同掌握東晉大權(quán))的民間諺語(yǔ)，而到了宋朝，“皇帝與士大夫共治天下”，各級(jí)政府都是由官僚而非貴族負(fù)責(zé)運(yùn)轉(zhuǎn)。這一變化從根本上有助于（）A．加強(qiáng)官僚政治

C．提高行政效率

B．削弱貴族集團(tuán)

D．加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)

解析 根據(jù)材料可知不論削弱貴族集團(tuán)，還是加強(qiáng)官僚政治，根本上都是希望通過(guò)這種方式來(lái)強(qiáng)化皇權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治，故選D項(xiàng)。答案 D 7．(2017·山東臨沂期中)唐貞觀年間編修的《氏族志》，最初曾將只任六品官的舊士族崔民干列為第一等姓氏，唐太宗大怒，下令“以今朝品秩為高下”，將崔氏列為第三等姓氏。但是房玄齡、魏征、李勣等名臣，仍然要求和崔、盧、鄭等舊貴族通婚。這反映了（）A．選官制度影響社會(huì)價(jià)值取向 B．功臣名將聯(lián)合豪門望族干政 C．新舊秩序在膠著中漸進(jìn)更替 D．舊的士族門閥勢(shì)力根深蒂固

解析 根據(jù)材料，一方面是李唐政府對(duì)昔日舊貴族的打壓，一方面是舊貴族依然擁有一定的社會(huì)影響力，呈現(xiàn)出一種新舊秩序在膠著中漸進(jìn)更替的現(xiàn)象，故C項(xiàng)正確；非選官制度影響社會(huì)價(jià)值取向，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；魏征等李唐名臣雖然依然選擇與舊貴族通婚，但卻并沒(méi)有干預(yù)朝政的初衷和效果，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；唐太宗敢于對(duì)舊的士族門閥進(jìn)行正面的打壓，就說(shuō)明這些舊貴族已經(jīng)失去了昔日的那種世卿世祿的地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案 C

8．(2017·湖南長(zhǎng)沙期末)漢唐明三代都出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的宦官專權(quán)現(xiàn)象，而魏晉南北朝時(shí)期基本沒(méi)有出現(xiàn)這種現(xiàn)象。這是因?yàn)槲簳x南北朝時(shí)（）A．皇權(quán)不斷加強(qiáng)

C．外戚勢(shì)力衰落

B．長(zhǎng)期處于分裂 D．皇權(quán)相對(duì)削弱

解析 宦官是君主專制特有的現(xiàn)象，他的權(quán)力來(lái)源于君權(quán)的強(qiáng)化，皇權(quán)越是強(qiáng)化，宦官為害的可能性越大，由于君主專制一直無(wú)法達(dá)到很好的狀態(tài)，其依附勢(shì)力宦官也就無(wú)法強(qiáng)大，故選D項(xiàng)；魏晉時(shí)期國(guó)家沒(méi)有統(tǒng)一，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；魏晉時(shí)期曾經(jīng)出現(xiàn)了短暫的統(tǒng)一，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；魏晉時(shí)個(gè)別王朝外戚勢(shì)力很大，不能因此說(shuō)明宦官專權(quán)的消失，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案 D 9．(2017·吉林調(diào)研)秦及漢初的“尚書(shū)”僅是內(nèi)侍小臣，掌管收發(fā)文書(shū)，漢武帝時(shí)始讓其省閱奏章參與政務(wù)；東漢光武帝將尚書(shū)擴(kuò)充為“尚書(shū)臺(tái)”，“天下樞要，在于尚書(shū)”，但仍為內(nèi)侍機(jī)構(gòu)；隋唐時(shí)設(shè)置“尚書(shū)省”掌管六部，成為執(zhí)行全國(guó)政務(wù)的機(jī)構(gòu)。這在本質(zhì)上反映了（）A．中央集權(quán)不斷加強(qiáng)的趨勢(shì) B．君主專制不斷加強(qiáng)的趨勢(shì) C．內(nèi)朝轉(zhuǎn)為外朝的官制變革趨勢(shì) D．相的行政級(jí)別逐漸降低的趨勢(shì)

解析 據(jù)題干“尚書(shū)”的發(fā)展是秦漢至隋唐中央機(jī)構(gòu)的演變，體現(xiàn)了皇權(quán)與相權(quán)的矛盾，本質(zhì)上反映了皇權(quán)不斷加強(qiáng)的趨勢(shì)，故選B項(xiàng)；A、C、D三項(xiàng)與題干材料不符。答案 B 10．(2018·黑龍江哈三中模擬)李世民的兒子李恪親王，打獵時(shí)傷害農(nóng)民，被檢察院(御史)柳范彈劾。李世民責(zé)備親王府秘書(shū)長(zhǎng)(長(zhǎng)史)權(quán)萬(wàn)紀(jì)，責(zé)怪他未能規(guī)勸阻止，罪應(yīng)處死。柳范說(shuō)“房玄齡也不能阻止陛下打獵，怎么能單單責(zé)備權(quán)萬(wàn)紀(jì)。”李世民大怒回宮，后發(fā)現(xiàn)自己理屈，馬上再出來(lái)召見(jiàn)嘉勉。這反映出（）A．唐代監(jiān)察機(jī)制完備

B．三省六部制下君主權(quán)力被有限制約 C．唐代諫議制度形成

D．君主個(gè)人素養(yǎng)影響集權(quán)體制的效果

解析 根據(jù)材料中李世民的表現(xiàn)，可知專制主義中央集權(quán)體制下皇帝擁有至高無(wú)上的大權(quán)，但賢明皇帝通過(guò)自省自察，接納勸諫會(huì)提高決策的正確性，因而君主個(gè)人素養(yǎng)影響集權(quán)體制的效果，故選D項(xiàng)。答案 D

11．(2018·湖南十校協(xié)作體、長(zhǎng)郡中學(xué)聯(lián)考)唐代公私學(xué)校通常開(kāi)設(shè)的課程有《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《禮記》、《詩(shī)》、《周禮》、《儀禮》、《易》、《尚書(shū)》、《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》等。這些課程的開(kāi)設(shè)（）A．適應(yīng)了科舉考試需要 B．以研讀儒學(xué)為唯一內(nèi)容 C．表明統(tǒng)治者獨(dú)尊儒術(shù) D．反映了君主專制的強(qiáng)化

解析 唐朝科舉制發(fā)展較完善的以明經(jīng)、進(jìn)士為主體的分科考試制度，根據(jù)題干中公私學(xué)校開(kāi)設(shè)的課程既有適合明經(jīng)科考試的儒家經(jīng)典，也有進(jìn)士科考試的詩(shī)賦、史學(xué)教材等，因而這些課程的開(kāi)設(shè)適應(yīng)了科舉考試需要，故選A項(xiàng)。答案 A 12．(2018·湖南長(zhǎng)沙一中月考)唐太宗屢次要求查看史官記錄的當(dāng)朝歷史，房玄齡等最終刪略部分內(nèi)容后上呈，翻閱玄武門之變的記錄后，太宗說(shuō)：“昔周公誅管蔡而周室安，季友鳩叔牙而魯國(guó)寧。朕之所為，義同此類，蓋所以安社稷、利萬(wàn)民耳。史官執(zhí)筆，何煩有隱？宜即改削浮詞，直書(shū)其事。”這一做法反映出唐太宗（）A．干涉和篡改史書(shū)著述 B．不滿唐朝史官的阿諛?lè)畛?C．鼓勵(lì)史官秉筆直書(shū) D．重視修史以安定江山社稷

解析 根據(jù)題目中“朕之所為，義同此類，蓋所以安社稷、利萬(wàn)民耳。史官執(zhí)筆，何煩有隱？宜即改削浮詞，直書(shū)其事”，得出唐太宗干涉史書(shū)編著，故選A項(xiàng)；題目中房玄齡并未阿諛?lè)畛校蔅項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題意，C項(xiàng)錯(cuò)誤；唐太宗的做法體現(xiàn)了君主專制下皇權(quán)至上對(duì)歷史事實(shí)敘述的干預(yù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案 A

二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．(2018·山西五校聯(lián)考)閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料 自漢文帝改革刑制以來(lái)，宮刑時(shí)用時(shí)廢。……秦漢以來(lái)緣(連)坐的范圍甚廣，特別是出嫁

女既隨夫家受誅，又隨父家受戮。曹魏時(shí)期所定新律縮小了緣坐的范圍，并開(kāi)緣坐不及出嫁女的先例。南朝《梁律》進(jìn)一步縮小緣坐的范圍，創(chuàng)緣坐婦女免處死刑的先例。……曹魏《新律》將法定刑確定為死、髡、完、做、贖、罰金、雜抵罪七種。《北魏律》規(guī)定了死、流、宮、徒、鞭、杖六種法定刑，《北齊律》承其后，最終確立了死、流、徒、鞭、杖五刑。這一時(shí)期的刑罰制度改革，為隋唐以后封建五刑的定型奠定了基礎(chǔ)。從北魏、北齊開(kāi)始，流刑已成為一種法定刑作為死刑與徒刑的中間刑，填補(bǔ)了自漢文帝以來(lái)死刑與徒刑之間的差等。北周又將流刑按里程分為五等，使流刑更為規(guī)范化。

——摘編自李超《中國(guó)法制史習(xí)題集》

(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括魏晉南北朝時(shí)期刑法制度改革的原因。(12分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析魏晉南北朝時(shí)期刑法制度改革的特點(diǎn)及影響。(13分)解析 第(1)問(wèn)，根據(jù)材料“自漢文帝改革刑制以來(lái)，宮刑時(shí)用時(shí)廢。……秦漢以來(lái)緣(連)坐的范圍甚廣，特別是出嫁女既隨夫家受誅，又隨父家受戮”可知，原來(lái)的刑罰不夠規(guī)范、過(guò)于嚴(yán)酷，且隨意性大；結(jié)合魏晉南北朝的時(shí)代背景可知，這一時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，需穩(wěn)定政局；結(jié)合魏晉南北朝時(shí)期的刑罰相對(duì)秦漢有所減輕，表現(xiàn)出了儒家“仁”的思想核心，受儒家思想的影響。第(2)問(wèn)，根據(jù)材料中不同時(shí)期對(duì)刑罰的改革歸納特點(diǎn)所在；根據(jù)材料“這一時(shí)期的刑法制度改革，為隋唐以后封建五刑的定型奠定了基礎(chǔ)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其影響。

答案(1)原因：社會(huì)動(dòng)蕩，需穩(wěn)定政局；原來(lái)的刑罰不夠規(guī)范、過(guò)于嚴(yán)酷，且隨意性大；儒家“以禮入法”思想的影響。(每點(diǎn)4分，共12分)(2)特點(diǎn)：法定刑規(guī)范化；行刑方式越來(lái)越簡(jiǎn)潔化；刑罰趨于寬緩。(每點(diǎn)3分，共9分)影響：有利于緩和社會(huì)矛盾，為隋唐以后封建刑法制度的定型奠定了基礎(chǔ)。(4分)14．(2018·山西五校聯(lián)考)閱讀材料，完成下列各題。

材料 秦置左、右丞相，天下之事皆決丞相府。漢武帝在中央設(shè)立“中朝”，以侍從、秘書(shū)為尚書(shū)令、侍中參與軍國(guó)大事。“尚書(shū)”一職日益重要，后逐漸成為國(guó)家的中樞機(jī)構(gòu)。魏晉南北朝時(shí)期，權(quán)臣特別是丞相權(quán)力過(guò)大，最高統(tǒng)治者遂將相權(quán)分散，使之互相牽制，形成尚書(shū)省、中書(shū)省、門下省體制。隋唐時(shí)期確立并完善了三省六部制，三省長(zhǎng)官皆為丞相。唐朝時(shí)的中書(shū)省是掌握機(jī)要、決定軍國(guó)大事的最高出令機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)草擬、頒發(fā)皇帝的詔令。尚書(shū)省的職權(quán)，由于中書(shū)省和門下省的設(shè)立而被削弱。其長(zhǎng)官主要是掌握尚書(shū)省，并具體落實(shí)中書(shū)省頒布的皇帝詔旨和經(jīng)門下省審閱、皇帝批準(zhǔn)的各種奏章。

結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，從政治制度發(fā)展的角度對(duì)材料進(jìn)行解讀(述評(píng))。(12分)解析 第一步，歸納材料中秦朝、魏晉南北朝、隋唐時(shí)期中央決策機(jī)構(gòu)的基本史實(shí)。第二步，比較概括尚書(shū)省職能的變化以及不同時(shí)期君主集權(quán)的措施。

答案 材料表明：秦設(shè)置丞相，幫助皇帝處理全國(guó)政事；漢武帝設(shè)立“中朝”任用親信參與國(guó)家大事，尚書(shū)地位日漸重要，成為中樞機(jī)構(gòu)；魏晉南北朝時(shí)期，統(tǒng)治者分割相權(quán)，形成尚書(shū)、中書(shū)、門下三省體制；隋唐時(shí)期創(chuàng)立三省六部制，尚書(shū)省轉(zhuǎn)化為執(zhí)行機(jī)構(gòu)。(8分)據(jù)此可知，尚書(shū)省由中樞機(jī)構(gòu)逐漸演變?yōu)閳?zhí)行機(jī)構(gòu)，喪失了決策職能；秦至唐朝通過(guò)分割相權(quán)及任用親信取代丞相以加強(qiáng)皇權(quán)。(4分)

第二篇：高中歷史隋唐時(shí)期(教案)

高三一輪第二階段復(fù)習(xí)

中國(guó)古代史

教案

隋唐時(shí)期（581年—907年）

知識(shí)結(jié)構(gòu)表

一、政治：

1、唐朝的三省六部制：①內(nèi)容：唐朝中央的三省____、____和____，分別負(fù)責(zé)____、____和____。隋唐時(shí)期在____省下設(shè)____ ____ ____ ____ ____ ____六部，確立并完善了三省六部的管理體制。②作用：三省的長(zhǎng)官都是____，相權(quán)____。三省相互____和____，削弱了____ ．保證了____。三省六部制度，是中國(guó)古代政治制度的重大創(chuàng)造，此后歷朝基本沿襲這種制度。

2、科舉制（唐朝的選官制度）：①形成：隋文帝廢除九品中正制，開(kāi)始采用____的方式選拔官員。隋煬帝時(shí)，政府開(kāi)始設(shè)立____，科舉制形成。唐宋元各朝____并____了科舉制。②特點(diǎn)：它把____、____與____緊密聯(lián)系起來(lái)，把____和____的權(quán)力，從____的手里集中到____。③作用：有利于打破____、擴(kuò)大____，提高_(dá)___。加強(qiáng)了____。這一制度為歷朝沿用，影響深遠(yuǎn)。

二、經(jīng)濟(jì)：

1、官營(yíng)手工業(yè)：①制瓷：至唐朝，已形成____兩大制瓷系統(tǒng)；____起，中國(guó)瓷器大量輸出國(guó)外，遠(yuǎn)達(dá)歐洲、非洲；②紡織：唐朝絲織技術(shù)高，以輕盈精湛著稱，還吸收了_____的織法和圖案風(fēng)格

高三一輪第二階段復(fù)習(xí)

中國(guó)古代史

教案

民間手工業(yè)：恢復(fù)和發(fā)展。唐朝朝廷賦稅戶調(diào)的布、絹、錦等，多數(shù)出自農(nóng)夫織婦之手

2商業(yè)：① “市”的形成與發(fā)展：宋朝以前，縣治以上的城市，一般都在特定的位置設(shè)市，用于貨物聚集和商品交易。市四周有圍墻，與民居嚴(yán)格分開(kāi)。官府設(shè)市令或市長(zhǎng)，對(duì)市場(chǎng)交易進(jìn)行嚴(yán)格的管理，按時(shí)開(kāi)市、閉市，閉市后不許交易②主要商業(yè)城市：古代的長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等大城市，既是不同時(shí)期的政治中心、軍事重鎮(zhèn)，也是著名的商業(yè)中心。____的開(kāi)通、____的開(kāi)鑿、經(jīng)濟(jì)重心的逐漸____等，也催生了一批批城市的興起與繁榮。____經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使____、____等一批南方城市成為當(dāng)時(shí)最繁榮的大都會(huì)，以至出現(xiàn)“____”的說(shuō)法。除都市商業(yè)外，____ ____也發(fā)展起來(lái)，為商業(yè)服務(wù)的柜坊和飛錢相繼問(wèn)世。唐朝時(shí)，____成為重要的外貿(mào)港口，政府在這里設(shè)有____，專管對(duì)外貿(mào)易。

三、文化：

1。四大發(fā)明（科技）：①隋唐之際，中國(guó)出現(xiàn)了____印刷術(shù) ② ____，火藥開(kāi)始用于軍事。最早的火藥武器有突火槍、火箭、火炮等

2。文學(xué)：①唐詩(shī)： ____時(shí)，詩(shī)歌的發(fā)展進(jìn)入黃金時(shí)期。____ ____，____ ____促進(jìn)了詩(shī)歌的繁榮。初唐的著名詩(shī)人有____、____等；盛唐時(shí)邊塞詩(shī)____、____ ；孟浩然、王維的____詩(shī)； ____、____和____的詩(shī)是唐詩(shī)發(fā)展繁榮的豐碑。李白以____的創(chuàng)作，贏得“____”的美譽(yù)；杜甫以____的“詩(shī)史”，被譽(yù)為

高三一輪第二階段復(fù)習(xí)

中國(guó)古代史

教案

“____”。中唐的白居易創(chuàng)作了大量平實(shí)淺近，針砭時(shí)弊的____詩(shī)。②唐代出現(xiàn)了詩(shī)的另一種形式——____③唐朝情節(jié)曲折離奇的短篇小說(shuō)____ 3。藝術(shù)：①唐代楷書(shū)步人盛世，____、____、____的楷書(shū)各具特點(diǎn)，分別被稱為歐體、顏體和柳體；唐朝的____、____等，都是草書(shū)大家；唐朝____等人的行書(shū)② ____、____等畫(huà)家在繼承前代基礎(chǔ)上，吸取____、____等外來(lái)美術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)作出____和____等許多優(yōu)秀作品：這一時(shí)期，____的壁畫(huà)，更是盛極一時(shí)。

階段特征

階段特征:第二次大統(tǒng)一時(shí)期,也是封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期 政治表現(xiàn): ①國(guó)家統(tǒng)一，疆域遼闊，政治清明，社會(huì)安定，典章制度先進(jìn)完善；

②三省六部制和科舉制進(jìn)一步完善專制主義中央集權(quán)制（+選修）。

經(jīng)濟(jì)表現(xiàn):吸取前朝教訓(xùn),調(diào)整統(tǒng)治政策（選修）,封建經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)繁榮景象

思想文化：思想、科技、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域全面繁榮，領(lǐng)先世界，兼容并蓄

民族關(guān)系:統(tǒng)一的多民族國(guó)家的重要發(fā)展階段（選修）中外交往:呈現(xiàn)前所未有的盛況（選修）

高三一輪第二階段復(fù)習(xí)

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知識(shí)鞏固

1、唐代中樞機(jī)構(gòu)中書(shū)省、尚書(shū)省和門下省的精細(xì)分工體現(xiàn)了

A．施政觀念上的民主追求

B．剝奪相權(quán)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

C．行政運(yùn)作程序的有效制衡

D．弱化君權(quán)的重要進(jìn)步

2、《前唐書(shū)·百官志》記載：“宰相之職，佐天子總百官，治萬(wàn)事，其任重矣。然自漢以來(lái)，位號(hào)不同，而唐世宰相，名尤不正。初，唐因隋制，以三省之長(zhǎng)中書(shū)令、侍中、尚書(shū)令共議國(guó)政，此宰相職也。??宰相事無(wú)不統(tǒng)，故不以一職名官。自開(kāi)元以后，常以領(lǐng)他職，實(shí)欲重其事，而反輕宰相之體。”上述材料反映出唐代()①三省長(zhǎng)官皆為宰相 ②實(shí)行宰相集體負(fù)責(zé)制 ③宰相分管事務(wù)較多 ④宰相不被重視 A．①②③④ B．①②③ C．②③④ D．①③④

3.歷史上曾有“天下之盛，揚(yáng)為首”之說(shuō)，揚(yáng)州成為全國(guó)最繁華的工商業(yè)城市是在 A.東晉 B．唐朝 C．南宋 D．明朝

4.筒車在中國(guó)古代南方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中發(fā)揮過(guò)重要作用，這一灌溉工具創(chuàng)制于 A．三國(guó)時(shí)期 B．南北朝時(shí)期 C．唐代 D．南宋 5．下圖反映的現(xiàn)象最早可能出現(xiàn)于

A、春秋戰(zhàn)國(guó)

B、兩漢

C、唐

D、明清

6．銀行在今天已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必不可少的中介機(jī)構(gòu)。假如要編寫我國(guó)銀行的發(fā)展史，最早可追溯到

A．唐

B．宋

C．明

D．清 7．《唐會(huì)要》卷八六記載：“貞觀元年十月敕：五品以上，不得入市。”這說(shuō)明

A．政府禁止商業(yè)活動(dòng)

B．政府禁止高官?gòu)氖律虡I(yè)活動(dòng) C．政府鼓勵(lì)官吏經(jīng)商

D．政府鼓勵(lì)高官?gòu)氖律虡I(yè)活動(dòng)

8.“脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙”，杜甫的這句詩(shī)描述了當(dāng)時(shí)一位書(shū)法家的創(chuàng)作情景，這位書(shū)法家是

A.王羲之

B.張旭

C.顏真卿

D.柳公權(quán)

9、漢藏之間自古就建立了血濃于水的緊密聯(lián)系。《步輦圖》(見(jiàn)下圖)以貞觀年間吐蕃贊普松贊干布與文成公主聯(lián)姻的歷史事件為題材，描繪了唐太宗李世民接見(jiàn)吐蕃贊普松贊干布派來(lái)迎接文成公主的使臣祿東贊的情景。關(guān)于《步輦圖》的說(shuō)法正確的是

①作品是唐代風(fēng)俗畫(huà)②作者是閻立本③作品畫(huà)風(fēng)奔放、水墨淋漓④作品中的人物刻畫(huà)細(xì)致、形象傳神 A.①② B.②④ C.③④ D.①③

10.傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代流行文化的重要靈感源泉。《青花瓷》這首歌在同學(xué)們中間廣為傳唱，“素坯勾勒出青花筆鋒濃轉(zhuǎn)淡”“色白花青的錦鯉躍然于碗底”，傳神地表達(dá)了青花瓷的特點(diǎn)。下列關(guān)于青花瓷的說(shuō)法不正確的是

A.青花瓷的出現(xiàn)要早于青瓷、白瓷

B.青花瓷的燒制成功，使瓷器與書(shū)畫(huà)的結(jié)合更為緊密

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C.青花瓷是一種彩瓷，景德鎮(zhèn)是其重要產(chǎn)地

D.元代以后，包括青花瓷在內(nèi)的瓷器大量銷往海外 11．西方學(xué)者查爾斯·默里在《文明的解析》一書(shū)中以下圖表示公元600～1800年中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展?fàn)顩r，約每200年間出現(xiàn)一個(gè)高峰。處于該圖第一個(gè)高峰期的著名畫(huà)家是 A．顧愷之

B．吳道子

C．張擇端

D．鄭板橋

12．“憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室”和“寂寞天寶后，園廬但蒿藜”是唐代一位著名詩(shī)人的詩(shī)句。這位詩(shī)人最有可能是

A．陳子昂

B．孟浩然

C．杜甫

D．杜牧

13、閱讀下列材料，材料一：唐初，每事先經(jīng)由中書(shū)省，中書(shū)省做定（做出決定）將上（皇帝），得者再下中書(shū)，中書(shū)付門下。或有未當(dāng)，則門下繳駁，又上中書(shū)，中書(shū)又將上，得者再下中書(shū)，中書(shū)又下門下。若事可行，門下即下尚書(shū)省。尚書(shū)省得主書(shū)填“奉行”而已。（引自《朱子語(yǔ)類》）

材料二：唐太宗說(shuō)：“中書(shū)所出詔敕，頗有或兼錯(cuò)失而相正以否。元置中書(shū)、門下本擬相防過(guò)誤。人之意見(jiàn)，每或（有的）不同，有所是非，本為公事。……卿等特須滅私徇公，堅(jiān)守直道庶事相啟沃，勿上下雷同也。”（引自《貞觀政要》）

材料三：唐太宗發(fā)現(xiàn)有一人詐偽做官，便下令處死。但負(fù)責(zé)審理此案的官員戴胄說(shuō)：“法者，國(guó)家所以布大信于天下；言者，當(dāng)時(shí)喜怒之所發(fā)耳。陛下發(fā)一朝之忿而許殺之，既知不可置之于法，此乃忍小忿而存大信也。”唐太宗被迫收回成命，對(duì)他說(shuō)：“法有所失，公能正之，朕何憂也！”（引自朱紹侯主編《中國(guó)古代史》）請(qǐng)回答：

(1)根據(jù)材料一，指出唐朝初年皇帝的旨意主要包含了哪些人的意見(jiàn)? 皇帝和三省大臣的綜合意見(jiàn)；

(2)根據(jù)材料二，說(shuō)明唐朝初年政治制度的特點(diǎn)。

皇權(quán)之下的民主制度。民主程度取決于皇帝的個(gè)人品質(zhì)并受到唐朝政權(quán)建立初期的歷史背景的影響；

材料三所述故事實(shí)質(zhì)上是哪兩種權(quán)威之間的沖突?結(jié)局說(shuō)明了什么? 皇權(quán)與法律權(quán)威之間的沖突；法律的權(quán)威在當(dāng)時(shí)占了上風(fēng)；

(4)結(jié)合上述材料，指出唐朝初年君主的權(quán)力受到哪些方面的制約。結(jié)合我國(guó)封建制度的政治特點(diǎn)談?wù)勀銓?duì)這一現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。

受到大臣和法律的制約；

我國(guó)封建制度的特點(diǎn)是專制主義中央集權(quán)體制，皇權(quán)是至高無(wú)上的；但在唐朝初期皇權(quán)并不是絕對(duì)的權(quán)威，這與以后各朝代的情況有很大的差異；

14、（必修﹢選修）閱讀下列材料

材料一：

尚書(shū)省，尚書(shū)令一人，正二品，掌典領(lǐng)百官。其屬有六尚書(shū)……門下省，侍中二人，正二品。掌中納帝命。相禮儀……中書(shū)省，中書(shū)令二人，正二品，掌佐天子執(zhí)大政，而總判省事，凡王言之制……皆宣署申覆，然后行焉。

——《新唐書(shū)》卷46、47 材料二：

進(jìn)士科，始于隋大業(yè)中，盛于貞觀。縉紳雖位及人臣，不由進(jìn)士者，終不為美。——王定保《唐摭言》

材料三：

凡賦役之制有四：一曰租、二曰調(diào)、三曰役、四曰雜徭。課戶每丁租粟二石；其 5

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調(diào)隨鄉(xiāng)土所產(chǎn)綾絹各二，布加五分之一……凡丁歲役二旬，無(wú)事則收其庸，每日三尺有事而加役者，旬有五日免其調(diào)，三旬則租調(diào)俱免。——《大唐六典》 根據(jù)上述材料，指出隋唐時(shí)期確立的主要制度，并結(jié)合這些制度的作用分析唐朝前期出現(xiàn)盛世局面的原因。

①三省六部制使封建官僚機(jī)構(gòu)形成了嚴(yán)密的體系，提高了行政效率。加強(qiáng)了中央統(tǒng)治的力量。（3分）②科舉制擴(kuò)大了官吏的來(lái)源，提高了官員的素質(zhì)，加強(qiáng)了中央集權(quán)。（3分）③租庸調(diào)制保證了農(nóng)民生產(chǎn)的時(shí)間，減輕了負(fù)擔(dān)，保證財(cái)稅收入，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（3分）④隋唐在制度上多有建樹(shù)并不斷革新是盛世出現(xiàn)的重要原因。（3分）

15、（選修）閱讀下列材料：

唐太宗說(shuō)：“夫治國(guó)猶如栽樹(shù)，本根不搖，則枝葉茂榮。君能清凈，百姓何得不安樂(lè)乎?”

——《貞觀政要》

請(qǐng)完成：

(1)唐太宗的這番話體現(xiàn)了他的什么思想?他提出這一思想的歷史背景是什么? “存百姓”的思想。隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)搖了隋的統(tǒng)治，沉重打擊了地主階級(jí)，給唐太宗提供了歷史教訓(xùn)。

(2)上述思想體現(xiàn)了我國(guó)先秦時(shí)期哪一思想派別的主張?。請(qǐng)結(jié)合具體史實(shí)加以說(shuō)明。儒家思想(或儒家的“民本思想”)。孔子提出“仨”的學(xué)說(shuō)，主張以德}臺(tái)民；孟子提出“民貴君輕”的思想，主張實(shí)行“仁政”，反對(duì)苛政，反對(duì)統(tǒng)治者“虐民”“暴民”。

(3)唐太宗在實(shí)踐中是如何貫徹上述思想的? 一是輕徭薄賦，勸課農(nóng)桑；二是戒奢從簡(jiǎn)。

第三篇：魏晉至隋唐時(shí)期幾個(gè)佛教故事的歷史化

魏晉至隋唐時(shí)期幾個(gè)佛教故事的歷史化

王青

內(nèi)容提要 魏晉至隋唐正史中的很多記載往往源于佛經(jīng)中的虛構(gòu)故事，這些故事通過(guò)各種不同的途徑被本土化之后，載入這一時(shí)期的正史。論文舉出一些個(gè)案，如王戎識(shí)果、陶母剪發(fā)待賓、武后馴馬等著名的史實(shí)都不是他們本人的行為，很可能是本人或記錄者對(duì)佛教故事的轉(zhuǎn)述或模仿。

關(guān)鍵詞 佛教故事 魏晉南北朝隋唐 歷史化

在歷史事實(shí)與虛構(gòu)故事之間從來(lái)不存在一條絕對(duì)的鴻溝，兩者之間往往互相轉(zhuǎn)化。正史中的人物事跡經(jīng)過(guò)演變與夸大，成為故事與傳說(shuō)的主角和情節(jié)，而故事與傳說(shuō)經(jīng)過(guò)不斷流傳演變?yōu)闅v史，這樣的事例比比皆是。佛教故事與歷史之間同樣存在著這種轉(zhuǎn)化關(guān)系。一方面，佛教將歷史傳說(shuō)化、神話化。如印度的某些先王事跡首先演變?yōu)槊耖g傳說(shuō)，然后，又被佛教所吸收，成為佛教的本生故事，這比較典型的例子如“頂生王本生”、“大善見(jiàn)本生”等；另一方面，當(dāng)佛教傳入中國(guó)之后，其中一些故事被充分本土化，進(jìn)入歷史，成為中國(guó)正史的一個(gè)組成部分。

后一種情況，一個(gè)眾所周知的情況是陳寅恪先生業(yè)已指出過(guò)的曹沖稱象故事[1](p157-162)。此事最早見(jiàn)載于《雜寶藏經(jīng)》卷一《棄老國(guó)緣》，明顯是一個(gè)印度民間的智慧故事①，后來(lái)被《苻子》采用，開(kāi)始了本土化的過(guò)程。在《苻子》中這個(gè)智慧人物尚沒(méi)有落實(shí)具體的人名，只是說(shuō)“朔人”，但文中的另一個(gè)主角則演變?yōu)檠嗾淹酢晃还糯恼鎸?shí)君主。這個(gè)變化有著很好的分寸把握。它具備了故事歷史化的動(dòng)機(jī)和端倪，但尚未完全歷史化，我們可以說(shuō)是故事演變成了傳說(shuō)。當(dāng)此一故事的主角落實(shí)為曹沖，并進(jìn)入正史之后，它也就徹底演變成了歷史。如果不是眼光敏銳的學(xué)者的揭示，幾乎為所有的人相信。

中國(guó)史官向來(lái)有“實(shí)錄”的優(yōu)良傳統(tǒng)，但也必須承認(rèn)，要做到完全真實(shí)的記敘也絕非易事。各種原因使得史官有意無(wú)意中在歷史中雜糅了神話、傳說(shuō)、故事等種種非真實(shí)的記載。第一個(gè)顯而易見(jiàn)的原因是出于意識(shí)形態(tài)方面的考慮，比如說(shuō)對(duì)本朝君主的神化是史官必須要做的一項(xiàng)工作，連“成一家之言”、言論不完全受官方控制的司馬遷在寫作《史記》時(shí)也不能例外。而在神化方式上，隨著時(shí)代的演變而具有不同的手段。季羨林分析中國(guó)史書(shū)中對(duì)于帝王異相的描述就經(jīng)歷了種種的演變。《史》、《漢》、緯書(shū)與三國(guó)兩晉南北朝諸史就呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。三國(guó)兩晉南北朝正史中的關(guān)于帝王異相的描述，如“垂手過(guò)膝”、“顧自見(jiàn)其耳”、“齒白如玉”等異相，顯然不是帝王形象的真實(shí)記載，而是佛教“相好”(世尊有三十二相八十種好)觀念影響下的附會(huì)[2](p91——100)。這種編造是史官自覺(jué)的、有意識(shí)的。還有一種情況是作者采信了廣為流傳的民間傳說(shuō)，類似情況史官并不自覺(jué)，是無(wú)意識(shí)的，也就更難發(fā)現(xiàn)。上文所說(shuō)的曹沖早慧故事及華佗神醫(yī)故事就是典型例子。在中古歷史中，類似情況尚有許多，而且并沒(méi)有得到充分的揭示。下文我們就來(lái)揭示一下中國(guó)史籍中一些頗有影響的記載的印度淵源。

一

印度故事進(jìn)入中國(guó)史籍大致有以下幾種情況，第一是主要情節(jié)基本不變，只是將人物、地點(diǎn)以及重要背景本土化，演變?yōu)楸就羵髡f(shuō)。這些傳說(shuō)通過(guò)雜史、筆記等記載后，喧騰眾口，然后為史家采信，進(jìn)入正史，成為史實(shí)。《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》篇，記載了王戎七歲時(shí)的一段軼事： 王戎七歲，嘗與諸小兒游。看道邊李樹(shù)多子折枝。諸兒競(jìng)走取之，唯戎不動(dòng)。人問(wèn)之，答曰：“樹(shù)在道邊而多子，此必苦李。”取之，信然。

此事劉孝標(biāo)注引《高士傳》即已記載，至唐朝又被收入《晉書(shū)》，成為官修正史中一段著名的早慧事跡。實(shí)際上，此事源自于印度的智慧故事。《本生經(jīng)·愿望品》第五十四個(gè)故事《果子本生因緣》記載有這樣一個(gè)故事(大意)：

菩薩前生是商隊(duì)主，一樹(shù)果實(shí)長(zhǎng)得很誘人，但他禁止商隊(duì)成員去吃，指出這是一棵毒樹(shù)，因?yàn)椋骸按藰?shù)不難攀登，離村亦不遠(yuǎn)。樹(shù)上有佳果，圓熟累累無(wú)人摘。由此我知道，這定非好果樹(shù)。”[3](P225)這個(gè)故事在《本生經(jīng)》中并不是只出現(xiàn)一次，第八十五個(gè)本生故事《有毒果本生因緣》與此也約略相似②。很顯然，這是后人將佛教的智慧故事附會(huì)在了王戎身上，并被不太慎重的史家采信，最終完成了從故事傳說(shuō)到歷史事實(shí)的轉(zhuǎn)變。在魏晉南北朝時(shí)期，類似這樣的早慧故事是非常之多的，光是《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載兒童的條目就有67條之多，而這其中大部分是成人化的早熟、早慧故事③，那么，是不是這一時(shí)期我國(guó)士大夫的智力水平有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展呢？顯然不是，因?yàn)榘凑粘ＷR(shí)，人類智力的發(fā)展只能是逐漸進(jìn)化的。既然智力水平?jīng)]有躍進(jìn)的可能，這一時(shí)期為什么又有那么多的早慧故事，而且基本上集中在少數(shù)幾家高門大族的子弟身上呢？很顯然，這是后人夸飾、附會(huì)的結(jié)果。在高門士族壟斷一切資源的門閥社會(huì)，士大夫的門生故吏、子弟親屬乃至社會(huì)上的其他好事者為了種種目的，編造、附會(huì)、增飾他們的事跡。現(xiàn)在我們知道，佛教傳說(shuō)為這種編造、附會(huì)與增飾提供了豐富的資源。

東晉還有一個(gè)更為著名的故事，即陶侃母親“剪發(fā)待賓”。《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》篇載： 陶公少有大志，家酷貧，與母湛氏同居。同郡范逵素知名，舉孝廉，投侃宿。于時(shí)冰雪積日，侃室如懸磬，而逵馬仆甚多。侃母湛氏語(yǔ)侃曰：“汝但出外留客，吾自為計(jì)。”湛頭發(fā)委地，下為二髲，賣得數(shù)斛米，斫諸屋柱，悉割半為薪，剉諸薦以為馬草。日夕，遂設(shè)精食，從者皆無(wú)所乏。

劉孝標(biāo)注引《晉陽(yáng)秋》、又引王隱《晉書(shū)》都載此事，可見(jiàn)極早進(jìn)入史書(shū)。湛氏因此事又被收入《列女傳》，其影響進(jìn)一步擴(kuò)大，甚至成為當(dāng)?shù)氐胤斤L(fēng)物傳說(shuō)的一部分。據(jù)《輿地記勝》卷二十三載：

饒州延賓坊在蕭家巷，世傳為陶侃所居。《陶侃傳》：孝廉范逵嘗過(guò)侃，倉(cāng)卒無(wú)以待。其母截發(fā)得雙髢，以易酒炙。樂(lè)飲極歡，故后世以延賓坊名之。

后世不少戲曲、小說(shuō)都以此為題材，如元曲中有秦簡(jiǎn)夫《剪發(fā)待賓》一戲。但我總覺(jué)得此事不太合情理。首先一點(diǎn)，再窮，也不需要“斫諸屋柱，割半為薪”、“剉諸薦以為馬草”，既不可能也無(wú)必要，這顯然有夸張的成分。第二，更為關(guān)鍵的是，截發(fā)待賓也是佛經(jīng)中常見(jiàn)的一段故事。《經(jīng)律異相》卷四十五引《十卷譬喻經(jīng)》卷三“長(zhǎng)發(fā)女人舍發(fā)供養(yǎng)佛”載：

昔有一女，端正紺發(fā)，發(fā)與身等。國(guó)王夫人請(qǐng)頭發(fā)，與千兩金而不肯與。見(jiàn)佛歡喜，愿設(shè)供養(yǎng)，請(qǐng)其父母乞?yàn)楹糁８改秆裕骸凹邑殶o(wú)以飯之。”女言：“取發(fā)直以用供養(yǎng)。”父母白佛，愿佛明日暫顧微飯。女割發(fā)與王夫人，夫人知其懸急，但與五百兩金。女取金買食，歡喜無(wú)量：“悔昔慳貪，今世貧窮。愿令我后莫值此苦。”女見(jiàn)世尊，金光五色，照其門內(nèi)，頭面著地，繞佛三匝。頭發(fā)還復(fù)如故。

以后此女得到榮升忉利天的果報(bào)。《根本說(shuō)一切有部毗奈耶雜事》卷二十一記載此事更為詳細(xì)： 城中有一婆羅門，是尊者故舊知識(shí)。家有一女，儀容端正，美色超絕。發(fā)彩光潤(rùn)，無(wú)與比者，因此立名，號(hào)為妙發(fā)。有音樂(lè)人從南方來(lái)，見(jiàn)女妙發(fā)頭發(fā)奇好，詣婆羅門所，告言大婆羅門：“此女頭發(fā)是我所須，可賣與我，以一千金錢用酬價(jià)直。”婆羅門答曰：“婆羅門法不應(yīng)賣發(fā)，何故汝今作非法語(yǔ)？”彼不遂心，默然而去。後於異時(shí)父便命過(guò)。母聞圣者大迦多演那與五百人來(lái)至此國(guó)不遠(yuǎn)而住，為夫新死心懷憂慼，聞尊者來(lái)，更加思念，掌頰而住。其女妙發(fā)見(jiàn)母憂愁，問(wèn)其所以：“母今何故以手掌頰，懷憂而住？”母曰：“圣者大迦多演那，是汝亡父故舊知識(shí)，今來(lái)至此。汝父身故，家復(fù)貧窮，不得一中供養(yǎng)，故我懷憂。”女曰：“若爾樂(lè)人買發(fā)，酬直千錢，可取其價(jià)，以充供養(yǎng)。我發(fā)後時(shí)更復(fù)生長(zhǎng)，愿母勿憂。”母聞?wù)Z已，知有凈信。詣樂(lè)人所告言：“仁者，我女頭發(fā)仁先求買，酬直千錢，必其須者，可還前價(jià)。”答言：“老母，當(dāng)時(shí)我等要須此發(fā)，今乃無(wú)用。若其出賣，可取半價(jià)。”答曰：“任意。”即便酬直，取發(fā)將去。爾時(shí)尊者行至其城，於一靜處安心而住。婆羅門妻詣尊者所，頂禮足已，白言圣者：“行途安不？我夫在日，與尊者相識(shí)，幸見(jiàn)慈愍。明日午時(shí)，受我微請(qǐng)。”尊者曰：“我眾極多，卒何能濟(jì)？”問(wèn)言：“圣者，眾有幾多？”答：“有五百人。”報(bào)曰：“甚善。”尊者默然。爾時(shí)老母知受請(qǐng)已，禮足而去。即于家中辦諸供養(yǎng)。類似事件發(fā)生在印度是合情理的。因?yàn)橛《取⑽饔蝻L(fēng)俗，男子截發(fā)④。而印度的戲劇歷史悠久，演員基本上是男性，很多場(chǎng)合需要男扮女裝，因此有制造假發(fā)這一產(chǎn)業(yè)，所以，印度女子的長(zhǎng)發(fā)能賣出好價(jià)錢。而在中國(guó)不論男女一律蓄發(fā)，假發(fā)的需求量并不大，因此頭發(fā)的價(jià)值遠(yuǎn)低于印度，陶侃母親的長(zhǎng)發(fā)是否能賣出酒炙的價(jià)錢，是令人懷疑的。我懷疑根本沒(méi)有此事，只是后人利用佛教故事解釋陶侃為何能出身貧窮而得居高位。即便有，陶母的這種行為似乎也是受了佛經(jīng)的影響。唐·張鷟《朝野僉載》卷六有個(gè)故事：

魏徵為仆射，有二典事之。長(zhǎng)參時(shí)，徵方寢，二人窗下平章。一人曰：“我等官職，總由此老翁。”一人曰：“總由天上。”徵聞之，遂作一書(shū)，遣由此老翁(人)者送至侍郎處，云：“與此人一員好官。”其人不知，出門心痛，憑由天上者送書(shū)。明日引注，由老人者被放，由天上者得留。徵怪之，問(wèn)焉。遽以實(shí)對(duì)。乃嘆曰：“官職祿料由天者，蓋不虛也。”

到了南宋人筆下，此事的主角換了宋仁宗。吳曾《能改齋漫錄》載： 仁宗嘗御便殿，有二近侍爭(zhēng)辯。仁宗問(wèn)之。甲言貴賤在命，乙言：“由至尊”。帝默然。即以二小金合，各書(shū)數(shù)字藏于內(nèi)曰：“先到者，保奏給事有恩推勞。”封閉甚嚴(yán)。先命乙攜一往內(nèi)東門司；約及半道，命甲攜一繼往。無(wú)何，內(nèi)東門司保奏甲推恩。問(wèn)之，乃是乙半道傷足，甲遂先到。帝嘆曰：“信有命哉！”

曾敏行《獨(dú)醒雜志》同記此事。趙與時(shí)《賓退錄》卷四已經(jīng)指出此兩事同為一事，而清人周亮工更進(jìn)一步指出，《金史》中海陵聞二衛(wèi)士爭(zhēng)富貴在天，還是君賜，也是同一事跡的演化。然而他們都不知道，這個(gè)故事的原始出處并不在中國(guó)本土，《雜寶藏經(jīng)》卷二“二內(nèi)官諍道理緣”早就載有這一故事，其云：

昔波斯匿王，于臥眠中聞二內(nèi)官共諍道理。一作是言：“我依王活。”一人答言：“我無(wú)所依，自業(yè)力活。”王聞此已，情可于彼“依王活”者而欲賞之。即遣直人語(yǔ)夫人言：“我今當(dāng)使一人往者，重與錢財(cái)、衣服、瓔珞。”于是尋遣“依王活”者，持己所飲余殘之酒以與夫人。爾時(shí)，此人持酒出戶，鼻中血出，不得前進(jìn)。會(huì)復(fù)值彼“自業(yè)活”者，即倩持酒往與夫人。夫人見(jiàn)之，憶王之言，賜其錢財(cái)、衣服、瓔珞。還于王前。王見(jiàn)此人，深生怪惑，即便喚彼“依王活”者而問(wèn)之言：“我使汝去，云何不去？”答言：“我出戶外，卒得衄鼻，竟不堪任；即便倩彼，持王殘酒以與夫人。”王時(shí)嘆言：“我今乃知佛語(yǔ)為實(shí)，‘自作其業(yè)，自受其報(bào)’，不可奪也。”

《大莊嚴(yán)論經(jīng)》卷十五與此略同。這實(shí)際上是一個(gè)流播全世界的故事。在波羅的海各國(guó)和愛(ài)爾蘭甚至墨西哥的坡怯拉塔(應(yīng)該是來(lái)自于西班牙)流行的故事題目為《一個(gè)乞丐信上帝，另一個(gè)信國(guó)王》(One Begger Trusts God, the Other the King)。說(shuō)是國(guó)王把兩個(gè)面包給兩個(gè)乞丐吃，想念國(guó)王的乞丐得到的那個(gè)面包中有金子，而乞丐預(yù)先并不知道，他們互換面包以示命運(yùn)光顧信賴上帝的人。這一故事在AT分類法中屬于類型841。湯普森說(shuō)，作為教諭故事，它主要在中世紀(jì)文學(xué)和東方文學(xué)中流行[4](P170)。

這個(gè)例子能夠較為典型地說(shuō)明一個(gè)外國(guó)故事如何經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的本土化過(guò)程而進(jìn)入正史。可以看出，在故事演變?yōu)闅v史的過(guò)程中，記錄傳聞?shì)W事為主要內(nèi)容的筆記小品起了至關(guān)重要的中介作用。

二

第二種情形是正史中的人物轉(zhuǎn)述、引用佛教的故事或語(yǔ)言當(dāng)成自己的故事或語(yǔ)言，由于講述者有意無(wú)意地隱瞞了出處，記載者習(xí)焉不察，真把它們當(dāng)作本人的事跡與語(yǔ)言。例如《北史》卷八十九《藝術(shù)上·綦毋懷文傳》載：

綦毋懷文每云：“昔在晉陽(yáng)為監(jiān)館，館中有一蠕蠕客，同館胡沙門指語(yǔ)懷文云：‘此人別有異算術(shù)。’仍指庭中棗樹(shù)云：‘令其布算子，即知其實(shí)數(shù)。’乃試之，并辨若干純赤，若干赤白相半。於是剝數(shù)之，唯少一子。算者曰：‘必不少，但更撼之。’果落一實(shí)。” 這一神奇數(shù)術(shù)被綦毋懷文說(shuō)成了親身經(jīng)歷的真實(shí)事跡，實(shí)際上，這也是源自于印度的神奇故事，《根本說(shuō)一切有部毗奈耶破僧事》卷十三：

(阿難陀)著衣持缽入室羅筏城乞食。時(shí)有一婆羅門，于中路逢阿難陀，作是念云：“我先聞此沙門喬答摩弟子，善能占相。今應(yīng)試之，為解不解。”便問(wèn)阿難陀曰：“今此路傍勝葉波林凡有幾葉？”阿難陀報(bào)曰：有如許百如許千如許萬(wàn)如許拘胝。報(bào)已便去。時(shí)彼婆羅門即於林中取一把葉數(shù)之，知有七百七十七葉，棄之林外，默然而住。時(shí)阿難陀乞食已，復(fù)還歸來(lái)，由於舊路。彼婆羅門問(wèn)曰：”圣者，今此林中凡有幾葉？”報(bào)曰：“前者有如許百千萬(wàn)拘胝，今者欠七百七十七葉。”

《根本說(shuō)一切有部毗奈耶破僧事》此書(shū)譯為漢文遲至唐朝，但在印度編訂成書(shū)大致上是在佛滅后三百年左右，也就是說(shuō)不晚于公元前三世紀(jì)。這一傳說(shuō)本來(lái)大約也是民間故事而被佛教采用。綦毋懷文的話倒是很真實(shí)地表現(xiàn)出方術(shù)之士大言欺人的職業(yè)習(xí)慣⑤。類似以佛經(jīng)語(yǔ)為己語(yǔ)之事更為著名的是《資治通鑒》卷二百六“則天后圣歷二年”所載的武則天的自敘：

他日，頊奏事，方援引古今，太后怒曰：“卿所言，朕飫聞之，無(wú)多言！太宗有馬名師子騣，肥逸無(wú)能調(diào)逸者，朕為宮女侍側(cè)，言于太宗曰：‘妾能制之，然須三物，一鐵鞭，二鐵檛，三匕首。鐵鞭擊之不服，則以檛檛其首，又不服，則以匕首斷其喉。’太宗壯朕之志。今日卿豈足污朕匕首邪！”

武則天的這番壯語(yǔ)并不是她本人的發(fā)明，《法苑珠林》卷四十八《誡馬部》第二引《中阿含經(jīng)》云：

佛告調(diào)馬師：“聚落主。汝以幾種方便調(diào)伏於馬？”馬師白佛言：有三種法調(diào)伏惡馬。”“何等為三？”“一者柔軟，二者粗澀，三者柔軟粗澀。”佛告聚落主：“汝以三種方便調(diào)馬，猶不調(diào)者當(dāng)如之何？”馬師白佛：“有不調(diào)者便當(dāng)殺之。”“所以者何？”“莫令辱我。”⑥

同卷引《法句喻經(jīng)》云：

佛問(wèn)象師：“調(diào)象之法有幾？”答曰。“有三。”“何謂為三？”“一者剛鉤鉤口，著其羈靽。二者減食，常令饑瘦。三者捶杖，加其楚痛。由鐵鉤鉤口，故以制強(qiáng)口。由不與食飲，故以制身獷。由加捶杖，故以伏其心⑦。”

此事又見(jiàn)于《出曜經(jīng)》卷十九：

馬調(diào)御者，如彼調(diào)馬人，見(jiàn)惡馬悷不調(diào)，著之羈靽，加復(fù)策捶，然后乃調(diào)，隨意所如，無(wú)有疑滯。

毫無(wú)疑問(wèn)，武則天看的并不是《中阿含經(jīng)》、《法句喻經(jīng)》或《出曜經(jīng)》的原文，她看的是道士所編撰的《法苑珠林》，因此才有“調(diào)馬”與“調(diào)象”之間的混淆。但《法苑珠林》成書(shū)于總章元年(668)，武則天做太宗才女是在637-649。這可能有以下幾種情況，第一，武則天屬于雙重欺騙，她根本沒(méi)有在太宗時(shí)期說(shuō)這話，她是臨時(shí)編造故事以威脅吉頊。如果這樣，拿此事來(lái)論證武則天年輕時(shí)即如何果斷有見(jiàn)識(shí)乃是大大的受騙了。第二、我們看到的資料不完全，武則天另有所本。第三、史家有誤記之處。我個(gè)人比較傾向于第一種可能。《宋書(shū)》卷八十九《袁粲傳》記載，袁粲曾經(jīng)對(duì)周圍人說(shuō)：

昔有一國(guó)，國(guó)中一水，號(hào)曰狂泉。國(guó)人飲此水，無(wú)不狂。唯國(guó)君穿井而汲，獨(dú)得無(wú)恙。國(guó)人既并狂，反謂國(guó)主之不狂為狂，于是聚謀，共執(zhí)國(guó)主，療其狂疾，火艾針?biāo)帲划吘摺?guó)主不任其苦，于是到泉所酌水飲之，飲畢便狂。君臣大小，其狂如一，眾乃歡然。我既不狂，難以獨(dú)立，比亦欲試飲此水。袁粲用這個(gè)寓言來(lái)表達(dá)他憤世嫉俗的心情。但這個(gè)寓言也不是他自己的創(chuàng)造，同樣來(lái)自于佛經(jīng)，在道略集《雜譬喻經(jīng)》的第十七個(gè)譬喻故事：

外國(guó)時(shí)有惡雨，若墮江湖、河井、城池水中，人食此水，令人狂醉，七日乃解。時(shí)有國(guó)王，多智善相，惡雨云起，王以知之，便蓋一井，令雨不入。時(shí)百官群臣食惡雨水，舉朝皆狂，脫衣赤裸，泥土涂頭，而坐王廳上。惟王一人旬不狂也，服常所著衣，天冠瓔珞，坐于本床。一切群臣不自知狂，反謂王為大狂：“何故所著獨(dú)爾？”眾人皆相謂言：“此非小事！”思共宜之。王恐諸臣欲反，使自怖懼，語(yǔ)諸臣言：“我有良藥，能愈此病。諸人小停，待我服藥，須臾當(dāng)出。”王便入宮，脫所著服，以泥涂面。須臾還出。一切群臣見(jiàn)皆大喜，謂法應(yīng)爾，不自知狂。七日之後，群臣醒悟，大自慚愧，各著衣冠而來(lái)朝會(huì)。王故如前赤裸而坐。諸臣皆驚怪而問(wèn)言：“王常多智，何故若是？”王答臣言：“我心常定，無(wú)變易也。以汝狂故，反謂我狂。以故若是，非實(shí)心也。”此故事又見(jiàn)于《經(jīng)律異相》卷二十八引《雜譬喻經(jīng)》卷四[5](p73)。與綦毋懷文、武則天有意識(shí)作假不同，袁粲不像在剽竊，因?yàn)槠饺臻e談不需注明出處，但記載者卻把它當(dāng)成袁粲本人創(chuàng)作的故事而載入正史。

三

第三類是受佛經(jīng)故事的啟發(fā)，經(jīng)過(guò)二度創(chuàng)作，由此完成外來(lái)故事本土化的過(guò)程。這類方式最為普遍，乃是吸收異域文化的通常途徑。由于經(jīng)過(guò)了二度創(chuàng)作，與外來(lái)故事之間已經(jīng)有了較為明顯的差異，因此往往很難判斷它的真正淵源。下面提出的幾個(gè)例子只是作為討論。《三國(guó)志·魏書(shū)·明帝紀(jì)》注引《魏末傳》曰： 帝常從文帝獵，見(jiàn)子母鹿。文帝射殺鹿母，使帝射鹿子，帝不從，曰：“陛下已殺其母，臣不忍復(fù)殺其子。”因涕泣。文帝即放弓箭，以此深奇之，而樹(shù)立之意定。

明帝的這個(gè)回答十分巧妙，用詩(shī)歌評(píng)論的語(yǔ)言來(lái)講叫作“物我交融”，既是說(shuō)鹿，也是喻己，“宛轉(zhuǎn)附物，怊悵切情”。甄后賜死是在黃初二年(221)，此時(shí)明帝只不過(guò)15歲⑧，寬泛的講，這也是一個(gè)早慧故事。然而，鹿母的愛(ài)子之情打動(dòng)了獵者的“鹿母本生”故事是佛教中最流行的故事之一，它出現(xiàn)在各種不同的佛經(jīng)中，并有專門的經(jīng)籍講述這個(gè)故事，那就是西晉竺法護(hù)譯的《佛說(shuō)鹿母經(jīng)》。在此經(jīng)中，佛陀述說(shuō)其前世為鹿母時(shí)，生有二子。一日，鹿母不慎落于網(wǎng)中，因?qū)ζ渥雨P(guān)愛(ài)心切，故而向獵師請(qǐng)求允準(zhǔn)其返所，將二子安頓妥當(dāng)，即還來(lái)就死。后鹿母如言赴約，獵者為鹿母之篤守信義所感，遂釋放鹿母歸去，并告請(qǐng)國(guó)王，令禁狩獵，王亦感于鹿之仁義之行，終禁殺獵⑨。曹叡的進(jìn)言太巧妙，不像是在當(dāng)下情景的臨時(shí)應(yīng)對(duì)(大部分切合當(dāng)下情景的妙語(yǔ)往往是深思熟慮的產(chǎn)物)，我以為這是后世好事者的編撰，而他們編撰的靈感則來(lái)自于當(dāng)時(shí)深入人心的佛經(jīng)故事。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》載：

郝隆七月七日出日中仰臥，人問(wèn)其故，答曰：“我曬書(shū)。”

余嘉錫指出郝隆此舉頗類似邊韶的一句妙對(duì)[6](p803)。《后漢書(shū)》卷八十上《文苑列傳·邊韶傳》載：

韶口辯，曾晝?nèi)占倥P，弟子私嘲之曰：“邊孝先，腹便便，懶讀書(shū)，但欲眠。”韶潛聞之，應(yīng)時(shí)對(duì)曰：“邊為姓，孝為字。腹便便，五經(jīng)笥??”

兩者都是炫耀腹中藏書(shū)之富，然而第一個(gè)作類似炫耀的是一印度人。《大智度論》卷十一《釋初品中·舍利弗因緣第十六》載： 是時(shí)南天竺有一婆羅門大論護(hù)師字提舍，於十八種大經(jīng)皆悉通利。是人入王舍城，頭上戴火，以銅鍱腹。人問(wèn)其故，便言：“我所學(xué)經(jīng)書(shū)甚多，恐腹破裂，是故鍱之。”

此事又見(jiàn)《法句譬喻經(jīng)》卷三《奉持品》第二十七。邊韶、郝隆是自己獨(dú)立創(chuàng)造，抑或受佛經(jīng)影響，確實(shí)不易判斷。實(shí)際上，類似二度創(chuàng)作之后的作品，應(yīng)視之為本土產(chǎn)品，已不屬于本文論述的范圍了。

前人早已經(jīng)指出《晉書(shū)》喜歡采用小說(shuō)家言，現(xiàn)在看來(lái)，在中古時(shí)期的很多歷史記載中，這一現(xiàn)象還是比較廣泛的。因此，我們?cè)谶\(yùn)用中古正史材料時(shí)，有必要作審慎的考辨。

注釋：

①直到今天，“巧稱象重”故事依然在印度民間廣為流傳，并被附會(huì)在不同的智慧人物身上。廣為人知的異文是《商人的兒子》，收錄于王樹(shù)英等編的《印度民間故事》(北京大學(xué)出版社1984年)和雷東平等編《印度民間故事》(云南人民出版社1983年)。

②此一本生故事有數(shù)種漢譯，重要的有夏丏尊1944年根據(jù)日譯本的轉(zhuǎn)譯和郭良鋆、黃寶生直接根據(jù)巴利語(yǔ)文本的譯文。后者收錄于《佛本生故事選》，人民文學(xué)出版社1985年。此故事也收錄于雷東平等人編譯的《印度民間故事集》(云南出版社)及王樹(shù)英等編的《印度民間故事》(北京大學(xué)出版社)。然而，一本將“菩薩”(梵語(yǔ)bodhi-sattva，巴利語(yǔ)bodhi-satta)譯成了“波提薩多”，一本則譯成了“鮑提·瑟得沃”。③見(jiàn)朱立《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉中的兒童形象》，打印稿。這一時(shí)期早慧現(xiàn)象的普遍性又可參見(jiàn)侯外廬等《中國(guó)思想通史》第三卷(人民出版社1957年)。

④《魏書(shū)·西域傳·康國(guó)》載：“丈夫剪髪，錦袍。”《大唐西域記》說(shuō)是象主之國(guó)，“斷髪長(zhǎng)髭。”；黑嶺已來(lái)，“斷髪裂裳。”慧超《往五天竺國(guó)傳》載罽賓、犯引、吐火羅、波斯、大食以及安、曹、史、石騾、米、康諸國(guó)，“并剪鬚髪。”

⑤前人說(shuō)，南北兩史出，余七史幾廢。總體而言，南北兩史的水平較其余諸史高，但就此事來(lái)說(shuō)，《北齊書(shū)·方伎·綦毋懷文傳》就沒(méi)有記載，不知是李百藥識(shí)見(jiàn)高于李延壽，還是掌握史料不如李延壽豐富。

⑥此事不見(jiàn)于今本《中阿含經(jīng)》，載于《雜阿含經(jīng)》卷三十三。

⑦《法句喻經(jīng)》即晉代法炬與法立共譯的《法句譬喻經(jīng)》，此事見(jiàn)于卷三《象品》第三十一。

⑧曹叡生年有三說(shuō)，此從陸侃如的考證，見(jiàn)《中古文學(xué)系年》，人民文學(xué)出版社1998年。

⑨此經(jīng)有詳略兩個(gè)版本，《佛說(shuō)鹿母經(jīng)》較詳，《鹿母經(jīng)》校略，均收于《大正藏》第3冊(cè)。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：魏晉隋唐時(shí)期民間祭祖制度略論

魏晉隋唐時(shí)期民間祭祖制度略論

馬新 齊濤

? 2013-05-03 15:08:10

來(lái)源：《民俗研究》2012年5期

內(nèi)容提要：魏晉隋唐時(shí)期的祭祖之制，正處在中國(guó)古代社會(huì)祭祖制度的轉(zhuǎn)折期。這一時(shí)期，隨著墓祀的衰歇，祭祖之式一分為三：一是朝廷所設(shè)定的廟祭與家祭；二是興起于民間的寒食掃墓；三是因佛教傳入而引發(fā)的佛教式祭祖。在此后的發(fā)展中，廟祭與家祭匯合，演化為宗祠祭祖；寒食掃墓與佛教式祭祖繼續(xù)流行。這一演化過(guò)程的總趨勢(shì)就是祭祖的官方色彩不斷減弱，民間色彩逐漸強(qiáng)化。

關(guān) 鍵 詞：魏晉隋唐時(shí)期 祭祖 廟祭 家祭 寒食

作者簡(jiǎn)介：馬新，山東大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想研究所教授，博士生導(dǎo)師；齊濤，山東大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

中國(guó)古代社會(huì)的祭祖，既是宗族中的大事，又是國(guó)家政治制度的重要一環(huán)。魏晉南北朝隋唐時(shí)期的祭祖之制，正處在中國(guó)古代社會(huì)祭祖制度的轉(zhuǎn)折期，它上承漢代墓祀之制，下啟宋明祭祖活動(dòng)的民間化。深入研究其演化軌跡，對(duì)于把握中國(guó)古代政治與社會(huì)的實(shí)質(zhì)，具有重要意義。

一、厚葬的轉(zhuǎn)變與墓祀的式微

漢代民間的祭祖方式主要是墓祀，它包括兩大基本內(nèi)容：一是墓前祭祀，即灑掃、祭酹、植樹(shù)、筑祠、立碑等活動(dòng)；二是墓內(nèi)祭祀，即墓內(nèi)祭祀空間的開(kāi)拓和祭奠。這是一種盛行于漢代的獨(dú)具特色的祭祖形式。

墓祀之盛行有其深厚的社會(huì)背景，它與這一時(shí)代的厚葬之風(fēng)互為表里。墓祀之盛既是厚葬的重要體現(xiàn)，又是厚葬之風(fēng)的重要?jiǎng)右颍欢裨嶂L(fēng)既助長(zhǎng)著墓祀的盛行，又延伸著墓祀的功能與價(jià)值。就其發(fā)展而言，墓祀與厚葬的去路也是完全一致的，都是成于斯、敗于斯。就墓祀而言，它所引起的一系列墓前設(shè)施及祭儀葬式，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般民眾所能承受的能力。如《后漢書(shū)·崔骃附崔寔傳》載，崔氏家族因竭力建墳塋、修碑祠而傾其所有，導(dǎo)致家業(yè)敗落，貧困如洗。其傳曰：

寔父卒，剽賣田宅，起冢塋，立碑頌。葬訖，資產(chǎn)竭盡，因貧困，以酤釀販鬻為業(yè)。??(寔)建寧中病卒，家徒四壁立，無(wú)從殯殮。又如《許安國(guó)祠堂題記》所記祠主許安國(guó)僅為掾?qū)僦劝偈傩∥槐埃渥浜螅改讣叭齻€(gè)弟弟“以其余財(cái)，造立此堂”，“作治連月，功扶無(wú)亟，賈錢二萬(wàn)七千”，而且修得比較講究。①以許安國(guó)的家境，耗資二萬(wàn)七千錢，歷經(jīng)數(shù)月修造此祠，可能要傾其所有，甚至部分資金要舉貸大家。即便是中家的經(jīng)濟(jì)條件，也往往要傾囊而出。如《漢從事武梁碑》碑文就記道：

孝子孝孫躬修子道，竭家所有，選擇名石南山之陽(yáng)，擢取妙好色無(wú)斑黃，前設(shè)壇墠，后建祠堂，良匠衛(wèi)改，雕文刻畫(huà)，羅列成行，攄騁技巧，逶迤有章。②當(dāng)時(shí)人對(duì)修筑祠堂之重視可見(jiàn)一斑。所以，當(dāng)時(shí)民間“眾庶葬埋，皆虛地上以實(shí)地下”③；“人力單于酈墓，玩好窮于糞土，技巧費(fèi)于窀穸”④，不惜“發(fā)屋賣業(yè)”⑤，傾家蕩產(chǎn)。王符《潛夫論·浮侈》對(duì)此也抨擊道：

今百姓送終之制，競(jìng)為奢糜。主者無(wú)擔(dān)石之儲(chǔ)，而財(cái)力盡于墳土，伏臘無(wú)糟糠，而牲牢兼于一奠。麋破積世之業(yè)，以供終朝之費(fèi)。

這樣，盛極一時(shí)的漢代墓祀必然會(huì)走向其反面。

東漢末年，政局動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂不息，經(jīng)濟(jì)凋敝，流民無(wú)數(shù)，使民間社會(huì)的厚葬之風(fēng)難以為繼。至曹操時(shí)代，為恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、兼并諸侯，力倡儉約。建安二十三年(218)，曹操更是一反漢代的寢陵制度，提出對(duì)自己的陵墓“不封不樹(shù)”：“古之葬者，必居瘠薄之地。其規(guī)西門豹西原上為壽陵，因高為基，不封不樹(shù)。”⑥此后，他又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)其西原高陵“禁立碑”⑦，反對(duì)厚葬。《晉書(shū)·禮志中》載：

魏武以禮送終之制，襲稱之?dāng)?shù)，繁而無(wú)益，俗又過(guò)之，豫自制送終衣服四篋，題識(shí)其上，春秋冬夏，日有不諱，隨時(shí)以斂，金珥珠玉銅鐵之物，一不得送。文帝遵奉，無(wú)所增加。??漢禮明器甚多，自是皆省矣。

當(dāng)然，曹操死后實(shí)際上還是遵循的漢制。這從后來(lái)魏文帝時(shí)“親祠譙陵”和將“先帝高陵殿皆毀壞”之舉及曹操遺囑家人“時(shí)時(shí)登銅雀臺(tái)，望吾西陵墓田”之語(yǔ)可以看出。只是受財(cái)力限制，規(guī)模不及兩漢諸帝陵而已。盡管如此，也是開(kāi)了魏晉薄葬的先河。

魏文帝時(shí)，繼續(xù)提倡薄葬，并將兩漢時(shí)期的陵寢制度予以廢除。黃初三年(222)詔曰：

先帝躬履節(jié)儉，遺詔省約。??古不墓祭，皆設(shè)于廟。高陵上殿皆毀壞，車馬還廄，衣服葬府，以從先帝儉德之志。⑧東漢以來(lái)的上陵禮遂被革除。魏文帝在營(yíng)建自己的壽陵時(shí)，又進(jìn)一步規(guī)定：

封樹(shù)之制，非上古也，吾無(wú)取焉。壽陵因山為體，無(wú)為封樹(shù)，無(wú)立寢殿，造園邑，通神道。夫葬也者，藏也，欲人之不得見(jiàn)也。骨無(wú)痛癢之知，冢非棲神之宅，禮不墓祭，欲存亡之不黷也，為棺槨足以朽骨，衣衾足以朽肉而已。故吾營(yíng)此丘墟不食之地，欲使易代之后不知其處。無(wú)施葦炭，無(wú)藏金銀銅鐵，一以瓦器，合古涂車、芻靈之義。棺但漆際會(huì)三過(guò)，飯含無(wú)以珠玉，無(wú)施珠襦玉匣，諸愚俗所為也。⑨

這樣，魏文帝以“古不墓祭”為借口，將曹操陵墓上的陵殿及其設(shè)施全部毀掉，把祭祀活動(dòng)都安排在宗廟進(jìn)行，還力主自己死后薄葬。陵寢制度由是衰微，“自后園邑寢殿遂絕??終于魏世”⑩。而且，曹魏帝陵墓前設(shè)施一律不置，諸如寢殿、便殿、園省甚至墓表、碑碣，一概取消；墓壙多依山傍水而建；而且規(guī)定不得墓祭。另外曹魏時(shí)期的上陵活動(dòng)亦十分稀疏，僅有的一次上陵還發(fā)生了司馬氏誅曹爽的高平陵事變，此后更無(wú)上陵之制。故沈約說(shuō)：“自后至今，陵寢遂絕。”(11)有的學(xué)者對(duì)此總結(jié)道：“三國(guó)時(shí)期，秦漢盛行數(shù)百年的禮儀繁縟，建筑豪華奢侈的陵寢制度衰落了。取而代之的是地面‘不封不樹(shù)’，地下‘?dāng)恳詴r(shí)服’，隨葬瓦器的薄葬制度。”(12)

曹操父子的薄葬主張和行為對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)上下產(chǎn)生了一定的影響，對(duì)東漢以來(lái)的厚葬之風(fēng)無(wú)疑是有力的否定和約束。從此，厚葬之風(fēng)銳減。

晉代承襲曹魏遺風(fēng)。《晉書(shū)·禮志中》載：晉宣帝“于首陽(yáng)山為土藏，不墳不樹(shù)，作《顧命終制》，斂以時(shí)服，不設(shè)明器”；“景帝崩，喪事制度又依宣帝故事”；到東晉時(shí)，又依然如此：“江左初，元、明崇儉，且百度草創(chuàng)，山陵奉終，省約備矣。”明帝、成帝等即是如此。在統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，上下皆以薄葬為尚，并逐漸成為社會(huì)風(fēng)氣。如東晉桓溫的墳?zāi)箘t“平墳不為封域”(13)；另外像顏含、庾冰、孔愉、杜夷等死后均行薄葬之禮。南北朝時(shí)期同魏晉一脈相承，薄葬風(fēng)氣依然。著名者如劉宋時(shí)王微，南齊張榮，梁人顧憲之、王敬胤、劉杳、劉歊等，他們不但身體力行，而且還著書(shū)立說(shuō)，遺命后代薄葬。(14)

另外，自魏文帝廢除上陵制度后，后代基本上沿襲了這種做法。如晉宣帝遺詔“子弟群官皆不得謁陵”(15)。這樣，從此直到南北朝時(shí)期，除個(gè)別皇帝進(jìn)行過(guò)此類活動(dòng)外，謁陵制度一直廢而不用，陵園設(shè)施也自然不置。《通典》卷五二《禮十二·沿革十二》“上陵”條載唐太常博士彭景直上疏云：

自魏三祖以下，不于陵寢致祭。??至于江左，亦不崇園寢。及宋、齊、梁、陳，其祭無(wú)聞。

在皇室廢除寢陵及謁陵制度的同時(shí)，也廢除了王公大臣及民間在墓前列置石刻的制度。西晉以來(lái)諸朝均承魏制，如西晉即明文規(guī)定：“諸葬者，不得作祠堂、碑、石表、石獸。”(16)十六國(guó)石勒時(shí)期又進(jìn)一步下令：“禁州郡諸祠堂非正典者皆除之。”(17)與此同時(shí)，一些地方官員、儒者，也在鄉(xiāng)間不懈地做這方面的工作。譬如，《北史·蘇瓊傳》言其“每年春，總集大儒衛(wèi)凱隆、田元鳳等講于郡學(xué)??禁斷淫祠，婚姻喪葬，皆教令儉而衷禮”。一些士大夫、官員也教令子孫從簡(jiǎn)而葬，不得修筑墓前設(shè)施。如《晉書(shū)·皇甫謐傳》載皇甫謐著《篤終》云：

故吾欲朝死夕葬，夕死朝葬，不設(shè)棺槨，不加纏斂，不修沐浴，不造新服，殯唅之物，一皆絕之。又如《南史·顧憲之傳》載其臨死前誡子孫曰：

??不須常施靈筵，可止設(shè)香燈，使致哀者有憑耳。朔望祥忌，可權(quán)安小床，暫施幾席，唯下素饌，勿用牲牢。蒸嘗之祠，貴賤罔替，備物難辦，多至疎怠。祠先自有舊典，不可有闕，自吾已下，止用蔬食時(shí)果，勿同于上世，示令子孫四時(shí)不忘其親耳。

士大夫這種不修筑墓前設(shè)施的行為，對(duì)民間社會(huì)產(chǎn)生了明顯的影響。

在這種氛圍下，漢代曾經(jīng)盛行一時(shí)的墓前建祠、樹(shù)碑、立石人獸等習(xí)俗受到了空前的遏制。檢魏晉南北朝諸史，雖然也有修筑墓祠、碑、獸的事例，但規(guī)模與數(shù)量遠(yuǎn)不及漢代。要么是個(gè)別人想借機(jī)沽名釣譽(yù)之為。如《宋書(shū)·孝義·郭原平傳》記其“父喪既終，自起兩間小屋，以為祠堂。每至節(jié)歲蒸嘗，于此數(shù)日中，哀思，絕飲粥”。要么是皇帝所賜或是少數(shù)世家豪族所為。如《南史·吳明徹傳》載：“秦郡降，宣帝以明徹舊邑，詔具太牢，令拜祠上冢，文武羽儀甚盛，鄉(xiāng)里榮之。”又，《北史·司馬裔傳》載，裔為司馬休之曾孫，其死后，“詔為起祠堂焉”。再如，《南史·齊宣孝陳皇后傳》載：“后嘗歸寧，遇家奉祠，爾日隱晦失曉，舉家狼狽共營(yíng)祭食。”也有一些是民間百姓出于對(duì)某個(gè)官員的愛(ài)戴、懷念所立。如《北史·張華原傳》載：“(張華原)卒官，州人大小莫不號(hào)慕，為樹(shù)碑立祠，四時(shí)祭焉。”實(shí)際上，這類祠堂已脫離了漢代宗族墓祠的本意。

隨著法律對(duì)墓前建祠堂的禁止，墓祀之風(fēng)也告衰歇。這一時(shí)期，南北諸史中雖有一些墓側(cè)居喪的記載，但率族墓祭的事例已較為少見(jiàn)，民間一些人甚至根本不去墓前祭拜。如《北史·孝行·吳悉達(dá)傳》載：

(悉達(dá))昆弟同居四十余載，閨門和睦??刺史以悉達(dá)兄弟行著鄉(xiāng)里，板贈(zèng)悉達(dá)父勃海太守。悉達(dá)后欲改葬，亡失墳?zāi)梗茖じカ@。號(hào)哭之聲，晝夜不止，叫訴神祇。忽于悉達(dá)足下地陷，得父銘記，因遷葬曾祖已下三世九喪。傾盡資業(yè)，不假于人，哀感毀悴，有過(guò)初喪。

從以上悉達(dá)欲遷族墓卻找不到墓地所在之事，說(shuō)明民間百姓對(duì)墓祭的忽視。需要說(shuō)明的是，在漢代繁縟的墓祭衰歇的同時(shí)，前往先人墳塋掃墓、謁墓之俗漸漸流行。如《魏書(shū)·高陽(yáng)王傳》載：“任事之官，吉兇請(qǐng)假，定省掃拜，動(dòng)歷十旬。”《北史·來(lái)護(hù)兒傳》載來(lái)護(hù)兒富貴后，“謁先人墓，宴鄉(xiāng)里父老”；樊子蓋也“謁墳?zāi)梗绻世稀薄?18)這一點(diǎn)被隋、唐兩朝承襲下來(lái)。另外，墓前設(shè)施的禁令到南北朝后期也有所恢復(fù)，一般在墓前設(shè)置一對(duì)或多對(duì)石獸。學(xué)界有人就此指出：

北魏遷洛以后，迄北齊、北周之世，東漢在墓前樹(shù)立神道碑、石人、石獸以及興建高大墳冢，布置家族墓地的做法又漸漸恢復(fù)發(fā)展起來(lái)，磁縣北朝墓群中就多次發(fā)現(xiàn)墓前石刻，如石人、石羊、石虎等等，尤其是這次司馬興龍墓前石羊的發(fā)現(xiàn)，更證明東魏北齊之世墓前神道石刻正處在恢復(fù)發(fā)展時(shí)期。(19)但是，宗族祠堂直到宋代才真正得以復(fù)興，然已大不同于漢代了。

二、家廟與家祭

自魏晉以來(lái)，由于統(tǒng)治者對(duì)薄葬的倡興以及對(duì)墓前設(shè)施的禁止，民間社會(huì)對(duì)祖先的祭拜地點(diǎn)及其方式漸漸發(fā)生轉(zhuǎn)變：那些有權(quán)勢(shì)的官僚貴族多將墓前祭祀改由家廟進(jìn)行；一般民眾則將墓前祭拜改為在家中寢堂進(jìn)行。晉人盧諶《祭法》談到：

凡祭法，有廟者置之于座；未遑立廟，祭于廳事可也。(20)南朝宋崔凱論祔廟時(shí)也講道：

祔祭于祖廟，祭于祖父，以今亡者祔祀之也。以卒哭明日，其辭曰：“??用薦祔事，適爾皇祖某甫以隮祔。??今代皆無(wú)廟堂，于客堂設(shè)其祖座。”(21)這表明這一時(shí)期的祭祖主要是廟祭與家祭兩種方式。

廟祭就是祭祖于家廟。晉代規(guī)定，諸侯王及各品級(jí)官僚均可設(shè)立家廟，“宗廟之設(shè)，各有品秩”(22)。其標(biāo)準(zhǔn)尚無(wú)嚴(yán)格規(guī)定，大多參照先秦宗廟之禮；祭祀時(shí)間、次數(shù)也無(wú)嚴(yán)格規(guī)定。以設(shè)立宗廟為例，比如晉武帝時(shí)，中山王司馬睦與其兄司馬遜并為諸侯，依先秦之禮，司馬睦只能以其兄立為大宗，但司馬睦卻希望能立禰廟。結(jié)果引起爭(zhēng)論。虞喜在論及此事時(shí)說(shuō)：“今士庶始封之君，尚得上祭四代，不拘于嫡，以貴異之，況已尊同五等，更嫌不得其均用豐禮，并祭四代，所以寵之。”(23)西晉太尉荀覬也因“秩尊，其統(tǒng)宜遠(yuǎn)”，故“親廟有四”(24)。看來(lái)設(shè)廟往往因事、因人、因時(shí)隨機(jī)而變，沒(méi)有一定之規(guī)。

一般來(lái)說(shuō)，那些無(wú)官無(wú)品的平民百姓不得立廟，當(dāng)然也無(wú)法祭先祖于廟堂，只能將家中的廳堂作為祭祖的地點(diǎn)，這也就是所謂的家祭。《晉書(shū)·皇甫謐傳》載皇甫謐著《篤終》，其中涉及家祭時(shí)云：

故吾欲朝死夕葬，夕死朝葬，不設(shè)棺槨，不加纏斂，不修沐浴，不造新服，殯含之物，一皆絕之。??禮不墓祭，但月朔于家設(shè)席以祭，百日而止。臨必昏明，不得以夜。制服常居，不得墓次。夫古不崇墓，智也。今之封樹(shù)，愚也。若不從此，是戮尸地下，死而重傷。魂而有靈，則冤悲沒(méi)世，長(zhǎng)為恨鬼。王孫之子，可以為誡。死誓難違，幸無(wú)改焉！該文否定了漢代以來(lái)的墓前祭祖，主張“于家設(shè)席以祭”，“不得墓次”；做法是“百日而止。臨必昏明，不得以夜。制服常居”。不過(guò)，對(duì)家祭的方式?jīng)]有更為詳細(xì)的陳述。

東晉賀循比較詳細(xì)地論述了當(dāng)時(shí)家祭的情況。其曰：

今無(wú)廟，其儀：于客室設(shè)亡者祖座，東向；又為亡者座于北，少退。平明持饌具設(shè)及主人之節(jié)，皆如卒哭儀。先向祖座拜，次向祔座拜，訖，西面南上伏哭。主人進(jìn)酌祖座，祝曰：??又酌亡者座，祝曰：??皆起再拜，伏哭盡哀，復(fù)各再拜，以次出。妻妾婦女以次向神座再拜，訖，南向東上，異等少退，哭盡哀，各再拜還房。遂徹之。自祔之后，唯朔日月半殷奠而已，其饌?cè)鐏?lái)時(shí)儀，即日徹之。(25)由上可見(jiàn)一般百姓多無(wú)廟，無(wú)法祭祖先于廟堂。所以祭祖之日，須將祖先牌位置于客室，祭拜完畢再撤去。前引盧諶《祭法》及崔凱之論也說(shuō)到在“廳事”、“客堂”進(jìn)行家祭之語(yǔ)。一些雖有官爵尚未立廟者，祭祖之禮也在廳堂進(jìn)行。如《通典》卷五二《禮十二·沿革十二》“未立廟祭議”條云：

晉安昌公荀氏《祠制》云：“荀氏進(jìn)封大國(guó)，今祭六代，暫以廳事為祭室。”

殷仲堪問(wèn)庾叡：“??依《禮》，祭皆于宗子之家，支子每往助祭耳。又如吾家五等封，乃應(yīng)有廟。今既無(wú)廟，而共家常以廳事為烝嘗之所。”自晉以后，大體遵循以品秩尊貴制定祭祖的權(quán)力的做法。“自后齊、后周及隋，其典大抵多依晉儀，然亦時(shí)有損益矣。”(26)如北齊武帝河清三年(564)所制定的祭祖制度：

王及五等開(kāi)國(guó)，執(zhí)事官、散官?gòu)娜芬焉希造胛迨馈Ｎ宓壬⑵芳皥?zhí)事官、散官正三品從五品已上，祭三世。三品已上，牲用一太牢，五品以下，少牢。執(zhí)事官正六品已下，從七品已上，祭二世，用特牲。正八品已下，達(dá)于庶人，祭于寢，特用特肫。(27)北齊規(guī)定，從七品以上官員可以立廟祭祖；正八品以下乃至庶人，祭祖于寢堂。較之晉代更加嚴(yán)密、規(guī)范。隋代在北周基礎(chǔ)上稍有更改：“新制??一品已下，五品已上，自制于家，祭其私廟。”(28)進(jìn)一步將家廟的設(shè)置下限定在五品。

唐代基本繼承了隋代的做法，但比前代更為縝密、完善。按照唐《開(kāi)元禮》的規(guī)定，五品以上的文武官員得以祠家廟，官品不同，家廟的數(shù)量、規(guī)模也各不相同；六品以至庶民不得立廟，祭祖的場(chǎng)所只能在家中寢堂進(jìn)行，即“祭祖禰于寢”。《通典》卷四八《禮八·沿革八》“諸侯大夫士宗廟”條云：

大唐制，凡文武官二品以上，祠四廟；三品以上須兼爵；四品外有始封者，通祠五廟。

五品以上，祠三廟??六品以下，達(dá)于庶人，祭祖禰于正寢。

從有關(guān)史料看，這一規(guī)定也確實(shí)得到實(shí)施。官品不達(dá)者，民間社會(huì)未見(jiàn)立家廟者。《太平廣記》卷一八二《顏摽》載：

鄭侍郎薰主文，舉人中有顏摽者，薰誤謂是魯公之后。時(shí)徐方未寧，志在激勸忠烈，即以摽為狀元。及謝恩日，從容問(wèn)及廟院，摽曰：“摽寒進(jìn)也，未嘗有廟院。”“廟院”，即家廟。顏摽“未嘗有廟院”，恰恰說(shuō)明民間社會(huì)對(duì)這一規(guī)定的遵循。

如果官員晉升后達(dá)到了立廟標(biāo)準(zhǔn)即可依制立廟，申請(qǐng)核準(zhǔn)。(29)如李紳立家廟，其家廟碑曰：“齋戒沐祇慄，拜章上言，請(qǐng)立先廟，以奉常祀。于是得請(qǐng)于天子，承式于有司。”(30)又如王涯立家廟，其家廟碑曰：“上章曰，臣涯官秩印綬，品俱第三，請(qǐng)如式以奉宗廟，制曰：可。”(31)

至于建廟的樣式、規(guī)模也有規(guī)定，但是從目前所能掌握的史料看，除了《新唐書(shū)·禮樂(lè)志三》針對(duì)三品官員的規(guī)定外，其他尚不清楚，我們只能從中窺其大概。其云：

廟之制，三品以上九架，廈兩旁。三廟者五間，中為三室，左右廈一間，前后虛之，無(wú)重拱、藻井。室皆為石室一，于西墉三之一近南，距地四尺，容二主。廟垣周之，為南門、東門，門屋三室，而上間以廟，增建神廚于廟東之少南，齋院于東門之外少北，制勿逾于廟。官品達(dá)到了立廟之制，一般來(lái)說(shuō)就必須依制設(shè)廟祭祖，否則，會(huì)遭世諷甚至被罪。《新唐書(shū)·王珪傳》記王珪“獨(dú)不作家廟，四時(shí)祭于寢，為有司所劾，帝為立廟愧之，不罪也”。

家廟的設(shè)置由于受地位的限制，只能五品以上官員設(shè)置，民間百姓無(wú)權(quán)立廟，而唐代規(guī)定朝廷命官均不能在故鄉(xiāng)做官，所以，唐代的家廟大多設(shè)于官員的治所，亦即都市。據(jù)甘懷真先生對(duì)唐代42例家廟地點(diǎn)的分析，其中38例設(shè)于長(zhǎng)安和洛陽(yáng)，4例設(shè)于故鄉(xiāng)兼治所。(32)常建華先生對(duì)這兩種立廟情況也進(jìn)行了研究分析，認(rèn)為：前一種所設(shè)置家廟的官員，從唐初起，已漸漸離開(kāi)其原有郡望所在的族居地，在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)立家廟。因京城土地狹小，人口居多，家廟多不與居處相連。在長(zhǎng)安，一般設(shè)于皇城南六坊、朱雀街、沿街兩旁以及曲江等顯要地區(qū)，他們視立家廟于京城為榮耀。后一種情形的家廟與宗族有很大的關(guān)系。家廟所祀主人必是其宗族的始祖，一般來(lái)說(shuō)，立廟的后代多在家廟附近繁衍。如《游城南記》云，楊瑒在長(zhǎng)安城南立家廟，“楊氏苗裔，太和年間尚盛，人呼‘廟坡楊’”。(33)

在墓祀轉(zhuǎn)化為廟祭與家祭的同時(shí)，這一時(shí)期的祭祖方式也在發(fā)生著變化。一般來(lái)說(shuō)，宗族的祭祖要由族統(tǒng)的繼承者為之。漢代張家山漢簡(jiǎn)《二年律令》中對(duì)此也有明確規(guī)定。但是，漢代的后子繼承的總原則雖然張揚(yáng)的是血緣親等關(guān)系，重視的是嫡親，但它又不排斥庶親。在墓祀之制下，嫡子并不能專擅祭祖，庶子同樣可以行墓祀之禮。到魏晉時(shí)期，宗子對(duì)祭祖的專擅已較為普遍。如前引《通典》卷五二“未立廟祭議”條載：

殷仲堪問(wèn)庾叡：“依禮，祭皆于宗子之家，支子每往助祭耳。??今既無(wú)廟，而共家常以廳事為烝嘗之所。”依晉制，祭祖時(shí)，由宗子率領(lǐng)進(jìn)行，支子要到宗子家去“助祭”。殷仲堪為長(zhǎng)子，所以其以下諸弟要至仲堪家祭祖，“共家常以廳事為烝嘗之所”。

到唐代，祭祖中的傳統(tǒng)宗法禮制進(jìn)一步被打亂，率領(lǐng)宗族祭祖的主祭者不一定非要嫡親的宗子為之，而以尊貴者為之。如果宗子官秩不如支子，那么由支子主祭，兄陪于位；若兄弟同尊為官，則各自祭祖于寢。《新唐書(shū)·禮樂(lè)志三》：

凡祭之在廟、在寢，既畢，皆親賓子孫慰。主人以常服見(jiàn)。若宗子有故，庶子攝祭，則祝曰：“孝子某使介子某執(zhí)其常事。”通祭三代，而宗子卑，則以上牲祭宗子家，祝曰：“孝子某為其介子某薦其常事。”庶子官尊而立廟，其主祭則以支庶封官依大宗主祭，兄陪于位。以廟由弟立，己不得延神也。或兄弟分官，則各祭考妣于正寢。

因立廟取決于官品，故即使為官者在家中為庶子，也可以立廟，擁有大宗地位，率族人祭祖，處于主祭之位，兄長(zhǎng)只能居于陪位。對(duì)此，唐后期的呂溫曾說(shuō)道：“近世祭多及旁親，雖近愛(ài)而無(wú)義。”(34)這一點(diǎn)與漢魏時(shí)期有很大的差別。這樣，“唐代的嫡子并沒(méi)有絕對(duì)的政治地位保障，所以，在可考的立家廟諸例中，多是庶子立廟。立廟后，立廟者的家內(nèi)須實(shí)行宗法制，嚴(yán)格分別宗子與支庶”(35)。

另外，祭祖的時(shí)間與程式也已固定化。前已述及，漢代的祭祖方式多是墓祀，所以祭祀時(shí)間呈現(xiàn)出不固定的特點(diǎn)。而在魏晉時(shí)期，隨著墓祀的衰微，祭祀時(shí)間趨于固定。四時(shí)祭祀，魏晉時(shí)期已成風(fēng)俗。《顏氏家訓(xùn)·終制》云：“四時(shí)祭祀，周、孔所教，欲人勿死其親，不忘孝道也。”《北史·崔士謙傳》：“卒于州，闔境痛惜之，立祠堂，四時(shí)祭饗。”《北史·崔浩傳》也有“朝夕養(yǎng)姑舅，四時(shí)供祭祀”之語(yǔ)。《南史·顧憲之傳》載其臨死前所誡子孫曰：“祠先自有舊典，不可有闕，自吾以下，止用蔬食時(shí)果，勿同于上世。示令子孫四時(shí)不忘其親耳。”至唐代，則將四時(shí)之祭進(jìn)一步規(guī)范化、制度化。《新唐書(shū)·禮樂(lè)志三》載：

祭寢者，春、秋以分，冬、夏以至日。若祭春分，則廢元日。然元正，歲之始；冬至，陽(yáng)之復(fù)，二節(jié)最重。祭不欲數(shù)，乃廢春分，通為四。這樣，元日、夏至、仲秋、冬至為祭祖日，也就是祭祀四次。

與之相應(yīng)，有關(guān)祭祖的規(guī)范與要求也形之于文字，層出不窮。諸如王肅的《祭法》、賀循的《祭儀》、盧諶的《雜祭法》(又稱《祭法》、《雜祭注》)、《家祭禮》、范汪的《祭典》，以及后來(lái)傅隆的《祭法》、崔浩的《家祭法》、釋僧祐的《雜祭文》、盧辯的《祀典》、徐爰的《家祭》、孟詵的《家祭儀》、徐閏的《家祭儀》、范傳式的《寢堂時(shí)饗儀》、賈頊的《家薦儀》、盧弘宣的《家祭儀》、周元陽(yáng)的《祭錄》，等等，都對(duì)當(dāng)時(shí)民間的祭祖方式產(chǎn)生了一定的影響。

三、墓祭的異化

廟祭與家祭取代了墓祀的祭祖功能，但不能完全滿足人們對(duì)祖先們的緬懷與紀(jì)念，因而，墓前的追思與祭掃在魏晉以來(lái)一直存在。對(duì)于民間社會(huì)而言，低品官員與普通百姓無(wú)權(quán)設(shè)置家廟，許多百姓在寢堂祭祖往往受場(chǎng)所所限，難以寄托哀思，因而墓前的掃祭仍是鄉(xiāng)村百姓祭奠先祖、凝聚族人的最好方式。所以民間社會(huì)一直不能斷其俗。在陳、隋之間，民間已相對(duì)固定在寒食節(jié)進(jìn)行墓祭活動(dòng)。到唐代，對(duì)這一既成事實(shí)的風(fēng)俗予以承認(rèn)，在法律上規(guī)定寒食節(jié)為拜祖掃墓日期。《唐會(huì)要》卷二三《寒食拜掃》載：

開(kāi)元二十年四月二十四日敕：寒食上墓，禮經(jīng)無(wú)文，近世相傳，浸以成俗。士庶有不合廟享，何以用展孝思？宜許上墓，用拜掃禮，于塋南門外奠祭撤饌訖，泣辭，食馀于他處，不得作樂(lè)，仍編入禮典，永為常式。此詔一方面“因俗制禮”，將寒食上墓這一來(lái)自民間的風(fēng)俗加以肯定，并把它納入禮教的范圍，“永為常式”；另一方面，又將這一風(fēng)俗制度化、禮儀化，比如規(guī)定“不得作樂(lè)”。后來(lái)，歷玄宗、穆宗、文宗等又進(jìn)一步完善了這一制度。《唐會(huì)要》卷二三《寒食拜掃》載：

(開(kāi)元)二十九年正月十五日敕：凡庶之中，情禮多闕，寒食上墓，便為燕樂(lè)者。見(jiàn)任官與不考前資，殿三年。白身人決一頓。

??

長(zhǎng)慶三年正月敕：寒食掃墓，著在令文，比來(lái)妄有妨阻。朕欲令群下皆隨私誠(chéng)，自今以后，文武百官，有墓塋域在城外，并京畿內(nèi)者，任往拜掃。但假內(nèi)往來(lái)，不限日數(shù)，有因此出城，假開(kāi)不到者，委御史臺(tái)勾當(dāng)，仍自今以后，內(nèi)外官要覲親于外州，及拜掃，并任準(zhǔn)令式年限請(qǐng)假。

太和三年敕：文武常參官拜掃，據(jù)令式。五年一給假，宜本司準(zhǔn)令式處分。如登朝未經(jīng)五年，不在給假限。??《唐會(huì)要》卷八十二《休假》對(duì)寒食掃墓休假制度也有明確記載：

(開(kāi)元)二十四年二月十一日敕：寒食清明，四日為假。至大歷十三年二月十五日敕：自今已后，寒食通清明休假五日。至貞元六年三月九日敕：寒食清明，宜準(zhǔn)元日節(jié)，前后各給三天。官員可以“五年一給假”，日期由最初的四日升至六日。由此可見(jiàn)唐人對(duì)于寒食節(jié)的重視。官方對(duì)寒食節(jié)的肯定和扶持，使這一祭祖習(xí)俗空前興盛。《新唐書(shū)·柳宗元傳》曾描述民間寒食節(jié)掃墓之情形：

近世禮重拜掃，今闕者四年矣。每遇寒食，則北向長(zhǎng)號(hào)，以首頓地。想田野道路，士女遍滿，皂隸庸丐，皆得上父母丘墓，馬醫(yī)、夏畦之鬼，無(wú)不受子孫追養(yǎng)者。寒食掃墓的具體程式，《通典》卷一二一《禮八一》“王公以下拜掃(寒食附)”條有一段描述：

先期卜日如常。

前一日，掌事者設(shè)次于塋南百步道東，西向北上。備芟剪草木之器。贊禮者設(shè)主人以下位塋門外之東，西面，以北為上。

其日，主人到次，改服公服，無(wú)者常服。贊禮者曰：“再拜。”主人以下俱再拜。禮贊者引主人以下入，奉行墳塋，至于封樹(shù)內(nèi)外，環(huán)繞哀省三周。其荊棘慮與荒草連接者，皆隨即芟剪，不令火田得及。掃除訖，禮贊者引主人以下復(fù)門外位。禮贊者曰：“再拜。”主人以下皆再拜。禮贊者引之次，遂還第。

若解滿或遠(yuǎn)行辭墓，若外官解滿或京官辭墓，哭而后行。

其寒食上墓禮如前拜掃儀，唯不占日。(注：??即今之上墓，義或有憑，然神道尚幽，不可逼黷塋域，宜于塋南山門之外，設(shè)凈席為位，遙祭以時(shí)饌，如平生所嗜。若一塋數(shù)墓，每墓各設(shè)位席，昭穆異列，以西為上。主人盥手奠爵，三獻(xiàn)而止。徹饌訖，主人以下泣辭塋。食馀饌者可于他僻處，不見(jiàn)墳所，孝子之情也。)文中“主人”是率領(lǐng)全家或全族祭祖者，當(dāng)是家長(zhǎng)或族長(zhǎng)，此儀式基本與開(kāi)元詔的規(guī)定相一致。由文中所述可知，寒食祭祖儀式比較簡(jiǎn)單，恐怕“泣辭塋”后的“食馀饌”是其主體活動(dòng)，而且在先人墓前“復(fù)為快樂(lè)，坐對(duì)松槚，曾無(wú)戚容”(36)。上引開(kāi)元二十年四月二十四日敕令規(guī)定“泣辭，食馀于他處，不得作樂(lè)”以及開(kāi)元二十九年正月十五日敕令所說(shuō)“凡庶之中，情禮多闕，寒食上墓，便為燕樂(lè)”，即說(shuō)明這一現(xiàn)象的普遍性。官方之所以采取禁斷的態(tài)度，僅是從禮儀教化而言的。實(shí)際上，當(dāng)時(shí)即使在宮中，寒食節(jié)拜掃之余的娛樂(lè)活動(dòng)也十分盛行。如王仁裕《開(kāi)元天寶遺事》卷三載：

天寶宮中至寒食節(jié)，競(jìng)立豎秋千。令宮嬪輩嬉笑，以為宴樂(lè)。帝呼為半仙之戲。都中士民相與仿之。民間百姓在拜掃后宴樂(lè)歌舞、郊游踏青、擊球走馬、蕩秋千、鏤雞子??更是不亦樂(lè)乎。段成式《酉陽(yáng)雜俎·續(xù)集》卷三《支諾皋下》云：

荊州百姓郝惟諒??武宗會(huì)昌二年寒食日，與其徒游于郊外，蹴鞠角力，因醉于墦間。在唐代詩(shī)歌中也有不少反映寒食拜掃情形的，如白居易的《和春深》詩(shī)：

何處春深好，春深寒食家。玲瓏鏤雞子，宛轉(zhuǎn)彩球花。

碧草追游騎，紅塵拜掃車。秋千細(xì)腰女，搖曳逐風(fēng)斜。可謂寫盡寒食節(jié)的娛樂(lè)風(fēng)光。

后世沿襲這一風(fēng)俗。王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》卷十四云：“五代禮壞，寒食野祭而焚紙錢。”《歐陽(yáng)修集》卷一五三《書(shū)簡(jiǎn)》：“今因寒食，遣人力去上墳??為地遠(yuǎn)，只附錢去，與買香、紙、酒等澆奠。”《金史·董師中傳》：“以寒食，乞過(guò)家上冢。”明范成大《吳郡志》卷三：“寒食則拜掃墳?zāi)埂！?/p>

另外，從上引《通典》卷一二一《禮八一》“王公以下拜掃”條中“若解滿或遠(yuǎn)行辭墓，若解滿或京官辭墓，哭而后行”一句，可看到，除寒食節(jié)的拜掃墓祀外，離家遠(yuǎn)行者也可拜墓。

總之，一度衰微的墓祭風(fēng)俗到唐代以后又得以復(fù)興，但這已不是對(duì)漢代墓祀的簡(jiǎn)單回復(fù)。唐人將上墓這種敬終追遠(yuǎn)十分嚴(yán)肅的大事與一系列娛樂(lè)活動(dòng)結(jié)合在一起，所謂“今年寒食好風(fēng)流，此日一家同出游”；“拜掃無(wú)過(guò)親骨肉，一年唯此兩三辰”(37)。宋莊季裕《雞肋篇》卷上云：

寒食日上冢，亦不設(shè)香火，紙錢掛于塋樹(shù)。其去鄉(xiāng)里者，皆登山望祭，裂冥帛于空中，謂之掰錢。而京師四方因緣拜掃，遂設(shè)酒饌，攜家春游。(38)這就是說(shuō)，寒食掃墓祭祖的旨?xì)w已不再是虔誠(chéng)、虛無(wú)的祭拜，而更多的是一種世俗的、功利的要求。當(dāng)然，唐人的這種張揚(yáng)個(gè)性、注重現(xiàn)實(shí)享樂(lè)的態(tài)度，要比漢人一味追求名聲、仕途的鋪張做法更容易使人接受。從唐代以后，掃墓祭祖成了民間社會(huì)生活的一種文化需要，因而同時(shí)也具有了一種娛樂(lè)意義。由此看來(lái)，寒食祭墓不僅能給人們追念先人、禳災(zāi)祈福的心理安慰，而且還通過(guò)祭祖之余的宴樂(lè)、游玩，使人們的精神世界得到釋放。

由于清明節(jié)在寒食后三天，隨著時(shí)間的推移，人們逐漸將二節(jié)合而為一，當(dāng)然寒食節(jié)的一些習(xí)俗尤其是上墓祭祖之俗也移植于清明節(jié)中。這樣，清明節(jié)遂由原來(lái)單純的農(nóng)業(yè)節(jié)氣演變成為中國(guó)古代的一個(gè)重要節(jié)日。

四、外來(lái)佛教對(duì)傳統(tǒng)祭祖風(fēng)俗的影響

魏晉南北朝時(shí)期，隨著佛教的傳播和深入，中國(guó)古代的傳統(tǒng)祭祖喪葬習(xí)俗中吸納了一些佛教的因素。主要有以下幾種：

“七七齋”，佛法中又稱為“齋七”、“七七齋”、“累七齋”，緣自佛法的輪回觀念。即喪家親屬?gòu)娜怂乐掌穑扛羝呷斩家獮槠錉I(yíng)齋作法，要齋僧、誦經(jīng)、超度，進(jìn)行祭奠，到七七四十九日止，共為七七，故稱“七七齋”。《北史·外戚·胡國(guó)珍傳》載其死后，其女(北魏胡太后)“詔自始薨至七七，皆為設(shè)千僧齋，齋令七人出家；百日設(shè)萬(wàn)人齋，二七人出家”。《北齊書(shū)·儒林·孫靈暉傳》亦云：“(南陽(yáng)王)綽死后，每至七日及百日終，靈暉恒為綽請(qǐng)僧設(shè)齋，轉(zhuǎn)經(jīng)行道。”到隋唐時(shí)期，成為鄉(xiāng)間風(fēng)俗。

“盂蘭盆節(jié)”。佛家的《盂蘭盆經(jīng)》的目連孝母之事與中國(guó)古代的孝道相結(jié)合，因而被引以為祭祖的日子。“盂蘭盆”為梵語(yǔ)Uilambana的音譯，意為“救倒懸”。最早見(jiàn)于西晉竺法護(hù)譯《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》。據(jù)載：

大目乾始得六通，欲度父母，報(bào)乳哺之恩。即以道眼觀視世間，見(jiàn)其亡母生餓鬼中，不見(jiàn)飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母，母得缽飯，即以左手障缽，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目蓮大叫，悲號(hào)啼泣，馳還白佛。??佛告目連：“十方眾僧，于七月十五日，僧自恣時(shí)，當(dāng)為七世父母及現(xiàn)在父母厄難中者，具飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具，盡世甘美以著盆中，供養(yǎng)十方大德眾僧。??行慈孝者，皆應(yīng)先為所生現(xiàn)在父母，過(guò)去七世父母，于七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味 飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧，愿使現(xiàn)在父母，壽命百年無(wú)病，無(wú)一切苦惱之患，乃至七世父母離惡鬼苦，升入天中，福樂(lè)無(wú)極。”(39)

所以，宋人志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三二解釋道：“盂蘭此翻解倒懸，言奉盆供于三寶福田，用以解饑虛倒懸之急。”佛教的目蓮救母故事以及這種鼓勵(lì)報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的主張一入中國(guó)本土，即與中國(guó)傳統(tǒng)孝道結(jié)合起來(lái)，被中國(guó)人所接受，并經(jīng)過(guò)加工、改造，成為中國(guó)祭祀祖先、追薦亡靈的日子。據(jù)《盂蘭盆經(jīng)》所言，在七月十五日，以百味飯食，安盂蘭盆中，供奉佛僧，而在南北朝時(shí)則改為供奉死去的父母(40)等。如《顏氏家訓(xùn)·終制》云：

四時(shí)祭祀，周、孔所教，欲人勿死其親，不忘孝道也。求諸內(nèi)典，則無(wú)益焉。殺生為之，翻增罪累。若報(bào)罔極之德，霜露之悲，有時(shí)齋供，及七月半盂蘭盆，望于汝也。供奉品也由素食而改為雞鴨魚(yú)肉等。(41)

到唐宋以后，盂蘭盆節(jié)與中元節(jié)合而為一，成為民間節(jié)日，而且祭祖活動(dòng)成為其主要內(nèi)容。如唐代楊炯《盂蘭盆賦》云：“上可以薦于七廟，下可以納群動(dòng)于三事。”《太平御覽》卷三二亦載，代宗大歷元年(766)“七月望日于(宮)內(nèi)道場(chǎng)造盂蘭盆，飾以金翠，所費(fèi)百萬(wàn)。又設(shè)高祖以下七圣神座，備幡節(jié)龍傘裳之制，各書(shū)尊號(hào)于幡上以識(shí)之”。地點(diǎn)設(shè)在宮內(nèi)。宋陳元靚《歲時(shí)廣記》卷三○引韓琦《家祭式》云：“近俗七月十五日有盂蘭齋者，蓋出釋氏之教，孝子之心，不忍違眾而忘親，今定為齋享。”又云：“律院多依經(jīng)教作盂蘭盆齋，人家大率享祭父母祖先。”陸游《老學(xué)庵筆記》卷七云：“故者殘暑，不過(guò)七月中旬，俗以望日素饌享先，織竹為盆盎狀，儲(chǔ)紙錢，乘以一竹焚之。”這一習(xí)俗一直沿襲到清朝。如清乾隆《輝縣志》云：“俗于是日，祭先祠，祭墓，或放路燈、放河燈以照孤魂，亦古人設(shè)‘盂蘭盆’之意。”另外，像二月八日“佛浴節(jié)”、四月八日“佛誕節(jié)”也都為成為追悼先人、祭祖祈福的節(jié)日。

當(dāng)然，因佛教傳播的影響而出現(xiàn)的佛教式祭祖習(xí)俗往往流行于特定的時(shí)期和特定的人群中，與寒食清明這種舉國(guó)一體的祭祖之俗相比，具有較大的局限性。

綜上所述，漢代的祭祖方式是墓祀，墓祀又是當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層祭祖的通式。魏晉以降以至隋唐，隨著墓祀的衰歇，祭祖之式一分為三：一是朝廷所設(shè)定的廟祭與家祭；二是興起于民間的寒食掃墓；三是因佛教傳入而引發(fā)的佛教式祭祖。在此后的發(fā)展中，廟祭與家祭匯合，演化為宗祠祭祖，寒食掃墓與佛教式祭祖繼續(xù)流行。這一演化過(guò)程的總趨勢(shì)就是祭祖的官方色彩不斷減弱，民間色彩逐漸強(qiáng)化。這既是中國(guó)古代社會(huì)宗法血緣關(guān)系變遷的直接反映，又是中國(guó)古代政治與社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志。

注釋：

①濟(jì)寧文物組、嘉祥縣文管會(huì)：《山東嘉祥宋山1980年出土的漢畫(huà)像石》，《文物》1982年第5期；宮衍興編著：《濟(jì)寧全漢碑》，齊魯書(shū)社，1990年，第12～13頁(yè)。

②洪適：《隸釋》卷六。

③《漢書(shū)·貢禹傳》。

④《后漢書(shū)·趙咨傳》。

⑤桓寬：《鹽鐵論·散不足》。

⑥《三國(guó)志·魏志·武帝紀(jì)》。

⑦《三國(guó)會(huì)要》卷一二《禮中》引《宋志》。

⑧《晉書(shū)·禮志中》。

⑨《三國(guó)志·魏志·文帝紀(jì)》。

⑩《晉書(shū)·禮志中》。

(11)《宋書(shū)·禮志三》。

(12)劉煒：《三國(guó)時(shí)期陵寢制度的衰落及其根源》，《四川文物》1986年第1期。

(13)《太平御覽》卷五五六引謝綽《宋拾遺》。

(14)以上薄葬人物轉(zhuǎn)引張承宗《六朝民俗》，南京出版社，2002年，第265頁(yè)。

(15)《晉書(shū)·禮志中》。

(16)《太平御覽》卷五八九引《晉令》。又見(jiàn)程樹(shù)德《九朝律考》卷三《晉律考下·喪葬令》，中華書(shū)局，1963年，第304頁(yè)。

(17)《晉書(shū)·石勒載記》。

(18)均見(jiàn)《北史》本傳。

(19)司小青：《司馬興龍、司馬遵業(yè)墓志銘考》，《文物春秋》1993年第3期。

(20)《太平御覽》卷一八五《廳事》。

(21)《通典》卷八七《禮四七·沿革四七》“祔祭”條。

(22)《晉書(shū)·范寧傳》。

(23)《通典》卷五一《禮十一·沿革十一》“兄弟俱封各得立禰廟議”條。常建華先生由此條得出結(jié)論：“當(dāng)時(shí)異姓諸侯不論嫡庶，皆可上祭四代。”(常建華《中華文化通志·宗族志》，上海人民出版社，1998年，第68頁(yè))亦即設(shè)立四廟。此說(shuō)雖然沒(méi)有更多史料的支持，但在目前情況下，還是可信的。

(24)《通典》卷八一《禮四一·沿革四一》“孫為祖持重議”條。

(25)《通典》卷八七《禮四七·沿革四七》“附祭”條。

(26)《隋書(shū)·禮儀志二》。

(27)《隋書(shū)·禮儀志二》。

(28)《隋書(shū)·禮儀志二》。

(29)參見(jiàn)常建華《中華文化通志·宗族志》，上海人民出版社，1998年，第73頁(yè)。

(30)《全唐文》卷六七八，白居易《淮南節(jié)度使檢校尚書(shū)右仆射趙郡李公家廟碑銘》。

(31)《劉夢(mèng)得文集》卷二八《代郡開(kāi)國(guó)公王氏先廟碑》

(32)轉(zhuǎn)引自常建華《中華文化通志·宗族志》，上海人民出版社，1998年，第76頁(yè)。

(33)參見(jiàn)常建華《中華文化通志·宗族志》，上海人民出版社，1998年，第76～77頁(yè)。

(34)《全唐文》卷六三○。

(35)常建華：《中華文化通志·宗族志》，上海人民出版社，1998年，第81頁(yè)。

(36)《唐會(huì)要》卷二三《寒食拜掃》，中華書(shū)局，1955年。

(37)《全唐詩(shī)》卷四七六，熊孺登《寒食野望》。

(38)《元氏長(zhǎng)慶集》卷二○，元稹《寒食日》。

(39)《大藏經(jīng)》卷十六。

(40)有人認(rèn)為當(dāng)在唐代宗以后(見(jiàn)謝婉若：《淺析盂蘭盆會(huì)在中國(guó)的民俗化》，《株洲師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)》2004年第6期)，筆者認(rèn)為不妥。

第五篇：2018-2019學(xué)年高中歷史(岳麓版)一輪復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)分類練習(xí)卷魏晉至隋唐時(shí)期的經(jīng)濟(jì)和思想文化

魏晉至隋唐時(shí)期的經(jīng)濟(jì)和思想文化

一、選擇題(每小題4分，共48分)1．(2017·廣東汕頭期末)魏晉南北朝時(shí)，一些佛寺“侵奪細(xì)民，廣占田宅”，招攬農(nóng)民，建立起規(guī)模很大的莊園，產(chǎn)品主要供內(nèi)部享用，政府按慣例對(duì)其免征徭役、兵役和賦稅。這些莊園內(nèi)的農(nóng)民被稱為“佛圖戶”。后來(lái)，北周武帝開(kāi)展了大規(guī)模的滅佛禁佛運(yùn)動(dòng)，北周實(shí)力大大增強(qiáng)。這說(shuō)明（）A．佛教沖擊了儒家思想的正統(tǒng)地位 B．佛教莊園不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 C．佛寺莊園的存在影響國(guó)家財(cái)政收入 D．佛教勢(shì)力的膨脹威脅到中央集權(quán)

解析 據(jù)題干材料信息說(shuō)明佛寺莊園的存在影響國(guó)家財(cái)政收入，故選C項(xiàng)；材料信息沒(méi)有提到對(duì)儒家思想的正統(tǒng)地位的沖擊，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，材料信息也不能說(shuō)明佛教莊園不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息沒(méi)有提到佛教勢(shì)力的膨脹威脅到中央集權(quán)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案 C 2．(2018·江西九江“十校”聯(lián)考)東漢末年，由于中央集權(quán)的衰落，少數(shù)民族開(kāi)始進(jìn)入中原，農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)格局逐漸受到?jīng)_擊。西晉滅亡后，游牧民族大批進(jìn)入中原，畜牧帶大幅度向南推移。由此推斷魏晉時(shí)期（）A．北方形成農(nóng)牧并重局面

C．少數(shù)民族完成漢化過(guò)程

B．南北經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)性增強(qiáng) D．北方生態(tài)環(huán)境相對(duì)恢復(fù)

解析 少數(shù)民族以游牧經(jīng)濟(jì)為主，大舉南遷，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)會(huì)造成土地過(guò)度開(kāi)墾，生態(tài)環(huán)境遭到破壞，但發(fā)展畜牧業(yè)，可退耕還牧，恢復(fù)生態(tài)環(huán)境，故選D項(xiàng)。答案 D 3．(2018·湖南師大附中月考)北魏時(shí)期政府多次下詔，規(guī)定：“百工技巧，騶卒子息，當(dāng)習(xí)其父兄所業(yè)，不聽(tīng)私立學(xué)校。違者師身死，主人門誅。”這主要反映出（）A．政府注重保護(hù)傳統(tǒng)的手工業(yè)技藝 B．世襲制有利于手工業(yè)技術(shù)傳承 C．北魏政府嚴(yán)格限制私立學(xué)校發(fā)展 D．官府對(duì)工匠人身控制非常嚴(yán)格

解析 材料“當(dāng)習(xí)其父兄所業(yè)，不聽(tīng)私立學(xué)校。違者師身死，主人門誅”主要反映了政府注

重對(duì)工匠的管控，說(shuō)明官府對(duì)工匠人身控制非常嚴(yán)格，故選D項(xiàng)。答案 D 4．(2017·廣東珠海模擬)從唐朝起，錢就不再以重量為名稱，而改稱寶。唐高祖武德四年，鑄造開(kāi)元通寶。開(kāi)元意思為開(kāi)創(chuàng)新紀(jì)元，通寶的意思是“通行寶貨”，以后歷代沿用，并常在“通寶”二字前冠以年號(hào)、朝代或國(guó)名。通寶的出現(xiàn)說(shuō)明（）A．錢幣成為政府聚斂財(cái)富的工具 B．以金銀錢幣為主所以珍貴為寶 C．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展使貨幣影響增大 D．古代貨幣制度出現(xiàn)了根本變化

解析 據(jù)題干材料“從唐朝起錢就不再以重量為名稱而改稱寶”及“通寶的意思是‘通行寶貨’”可知由于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，貨幣的作用越來(lái)越重要，故稱為“寶”或“寶貨”，故選C項(xiàng)。答案 C 5．(2018·四川資陽(yáng)模擬)唐朝繼承發(fā)展前代均田制，將無(wú)主土地分配給流民及王公、貴族、官僚。《通典·田制》規(guī)定，十八歲以上的中男和丁男，每人受口分田八十畝，永業(yè)田二十畝。老男、殘疾受口分田四十畝，寡妻妾受口分田三十畝；雜戶受田如百姓。工商業(yè)者、官戶受田減百姓之半。受田民戶要承擔(dān)租庸調(diào)。這一措施（）A．是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力提高的結(jié)果 B．化解了土地兼并帶來(lái)的矛盾 C．實(shí)現(xiàn)了土地的平均分配

D．有利于土地和人口資源的開(kāi)發(fā)利用

解析 根據(jù)題目中“將無(wú)主土地分配給流民及王公、貴族、官僚”信息，可知均田制把無(wú)主土地分配給各階層的人，有利于實(shí)現(xiàn)土地和人口資源的有效利用，故選D項(xiàng)。答案 D 6．(2017·湖北荊、荊、襄、宜四地七校聯(lián)考)唐朝時(shí)已出現(xiàn)白瓷，邢窯白瓷名滿天下。《匍說(shuō)》記載：古代燒制白瓷，必先用磁石在釉水中攪動(dòng)，吸走鐵屑，這樣燒制出的白瓷才不會(huì)有黑斑，這種方法開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代磁法選礦的先河。這表明（）A．中國(guó)古代科技推動(dòng)手工業(yè)發(fā)展 B．南青北白兩大制瓷系統(tǒng)形成 C．中國(guó)古代手工業(yè)水平享譽(yù)世界

D．中國(guó)古代科技應(yīng)用十分廣泛

解析 據(jù)題干材料用磁石“吸走鐵屑，這樣燒制出的白瓷才不會(huì)有黑斑”，表明中國(guó)古代科技推動(dòng)手工業(yè)發(fā)展，故選A項(xiàng)；材料沒(méi)有反映出唐朝制瓷業(yè)的成就，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)唐朝瓷器的世界影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只反映出中國(guó)古代科技應(yīng)用于制瓷業(yè)，并沒(méi)有體現(xiàn)十分廣泛，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案 A 7．(2017·湖南長(zhǎng)郡中學(xué)月考)漢代長(zhǎng)安東西兩市規(guī)模比后世更大，商賈多居住于市內(nèi)，唐朝的市逐步變成單純的營(yíng)業(yè)區(qū)，商賈日常生活散落到各居民坊區(qū)了。這主要反映了（）A．坊市制度逐漸被打破

C．抑商政策逐漸在加強(qiáng)

B．坊市結(jié)構(gòu)的變遷 D．市場(chǎng)監(jiān)管的加強(qiáng)

解析 據(jù)題干可知，漢代“商賈多居住于市內(nèi)”，唐代“商賈日常生活散落到各居民坊區(qū)”，但都是坊市制度，故選B項(xiàng)。答案 B 8．(2017·湖南十校協(xié)作體調(diào)研)唐代中前期，朝廷對(duì)在各級(jí)官市內(nèi)列店肆經(jīng)營(yíng)的工商業(yè)者建立專門的市籍，責(zé)令市場(chǎng)主管部門詳細(xì)登錄入籍工商業(yè)者的財(cái)產(chǎn)。唐代采用市籍制度意在（）A．限制商人勢(shì)力過(guò)快發(fā)展 B．為征收資產(chǎn)戶稅服務(wù) C．實(shí)現(xiàn)對(duì)工商業(yè)者的管理 D．保證市場(chǎng)秩序的穩(wěn)定

解析 根據(jù)“對(duì)在各級(jí)官市內(nèi)列店肆經(jīng)營(yíng)的工商業(yè)者建立專門的市籍，責(zé)令市場(chǎng)主管部門詳細(xì)登錄入籍工商業(yè)者的財(cái)產(chǎn)”，可知國(guó)家對(duì)工商業(yè)的造籍登記，本質(zhì)就是強(qiáng)化對(duì)其管理，故選C項(xiàng)。答案 C 9.(2018·甘肅蘭州模擬)魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)文化結(jié)構(gòu)更新主要表現(xiàn)為一個(gè)方面：主導(dǎo)文化從儒學(xué)式微轉(zhuǎn)變?yōu)槿濉⑨尅⒌廊滩⒘ⅲ缓鷿h兩種異質(zhì)文化從沖突漸進(jìn)到兼容；地域文化從中原一脈發(fā)展成南北分明。這主要說(shuō)明魏晉南北朝時(shí)期（）A．中國(guó)古代文化向多元化的格局發(fā)展 B．佛教文化傳入中國(guó)并獲得迅速發(fā)展 C．道家思想實(shí)現(xiàn)宗教化以后才被認(rèn)可

D．少數(shù)民族的文化與漢文化相互吸收

解析 據(jù)題干材料中“儒、釋、道三教并立；胡漢兩種異質(zhì)文化從沖突漸進(jìn)到兼容；地域文化從中原一脈發(fā)展成南北分明”表明文化多元化，故選A項(xiàng)。答案 A 10．(2018·山東淄博模擬)下圖為唐代襄陽(yáng)城內(nèi)外里坊示意圖，從中可以看出其命名的主要特點(diǎn)是()

A．強(qiáng)調(diào)內(nèi)外有別

B．注重風(fēng)水迷信 C．側(cè)重地理因素

D．彰顯教化功能

解析 據(jù)題干材料，可以看出這些內(nèi)外里坊的命名，“崇教”“明義”“旌孝”“靖安”，都流露著明顯的儒家教化色彩，故選D項(xiàng)；內(nèi)外有別，這并不能由材料中的命名來(lái)看出，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“注重風(fēng)水迷信”，材料中同樣沒(méi)有體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；地理因素只是襄陽(yáng)城的選址考慮因素而非命名考慮條件，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案 D 11．(2017·廣東清遠(yuǎn)期末)唐太宗：“朕今所好者，惟在堯舜之道，周孔之教，以為如鳥(niǎo)有翼，如魚(yú)依水，失之必死，不可暫無(wú)耳。”而“神仙事本是虛妄，空有其名。”從材料中可看出（）A．儒學(xué)長(zhǎng)期受到唐朝統(tǒng)治者的重視 B．道教在唐朝遭到滅頂之災(zāi) C．唐太宗重視儒學(xué) D．唐朝實(shí)行三教并行政策

解析 根據(jù)題干材料“朕今所好者，惟在堯舜之道，周孔之教，以為如鳥(niǎo)有翼，如魚(yú)依水，失之必死，不可暫無(wú)耳”而“神仙事本是虛妄，空有其名”可知唐太宗重視儒學(xué)，故選C項(xiàng)。答案 C

12．(2018·陜西榆林模擬)唐代，陳藏器的《本草拾遺》中說(shuō)“人肉治羸疾”，中唐以后割股療親成為普遍現(xiàn)象。孝子們割股千年，清代的《江南通志》記載了2 000多個(gè)受到朝廷旌表的孝子，其中有過(guò)割肉(含割肝，剜眼等)療親行為的多達(dá)500個(gè)以上。導(dǎo)致材料所述孝子行孝現(xiàn)象的主要原因是（）A．政府、社會(huì)鼓勵(lì) B．儒家思想尊崇孝道 C．陳藏器的《本草拾遺》影響 D．“存天理，滅人欲”的理學(xué)推動(dòng)

解析 在古代，朝廷推行孝道，往往還有配套的物質(zhì)刺激，被公開(kāi)旌表的孝子不僅直接受賞，還能終身免稅，例如材料中清代《江南通志》記載了2 000多個(gè)受到朝廷旌表的孝子，故選A項(xiàng)。答案 A

二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．(2018·湖南常德模擬)重農(nóng)抑商是中國(guó)古代基本的經(jīng)濟(jì)政策，然而中國(guó)古代商業(yè)在特定時(shí)期仍取得長(zhǎng)足發(fā)展。閱讀下列材料：

材料一 漢興，海內(nèi)為一，開(kāi)關(guān)梁，弛山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲，而徙豪杰諸侯強(qiáng)族于京師。

材料二(唐代開(kāi)元十三年)東至宋、汴，西至岐州，夾路列店肆待客，酒饌豐溢。每店皆有驢賃客乘，倏忽數(shù)十里，謂之驛驢。南詣荊、襄，北至太原、范陽(yáng)，西至蜀川、涼府，皆有店肆，以供商旅，遠(yuǎn)適數(shù)千里，不持寸刃。

——《通典·食貨七·歷代盛衰戶口》

請(qǐng)回答：

(1)據(jù)材料一，概括指出漢代商業(yè)發(fā)展的基本狀況和原因。(10分)(2)結(jié)合材料一、二，概括唐代商業(yè)與漢代相比有何發(fā)展。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉唐代在商業(yè)市場(chǎng)上的新變化。(15分)解析 第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)，依據(jù)材料一中“是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通”信息來(lái)概括作答；第二小問(wèn)，從材料一中“漢興，海內(nèi)為一，開(kāi)關(guān)梁，弛山澤之禁”來(lái)歸納總結(jié)。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)，依據(jù)材料二“夾路列店肆待客……每店皆有驢賃客乘，倏忽數(shù)十里，謂之驛驢”來(lái)概括；第二小問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從夜市、草市的出現(xiàn)來(lái)回答。答案(1)狀況：商品運(yùn)輸活躍，富商眾多，商品交易廣泛。(4分)

原因：國(guó)家統(tǒng)一；疏通交通，有限度地開(kāi)發(fā)山林川澤。(6分)(2)發(fā)展：具有較為健全的商業(yè)保障措施(或交通發(fā)達(dá)、店肆眾多)。(5分)變化：出現(xiàn)夜市；草市發(fā)展為地方商業(yè)中心。(10分)14．(2018·四川南充調(diào)研)解讀圖文材料，完成下列要求。

材料 唐代經(jīng)過(guò)百余年的經(jīng)營(yíng)與發(fā)展，學(xué)校教育制度已相當(dāng)完備，在我國(guó)和世界學(xué)校教育發(fā)展史上占有重要的地位。附：《唐代學(xué)制系統(tǒng)圖》

解讀《唐代學(xué)制系統(tǒng)圖》，圍繞“唐代學(xué)制的特點(diǎn)”提煉出一個(gè)觀點(diǎn)并簡(jiǎn)要闡述。(12分，要求觀點(diǎn)合理，史論結(jié)合，邏輯清晰)解析 根據(jù)材料唐朝教育體制分為中央和地方官學(xué)，結(jié)合所學(xué)不同學(xué)校的學(xué)生的前途不盡相同，體現(xiàn)出唐代官學(xué)封建等級(jí)性強(qiáng)，如觀點(diǎn)一。根據(jù)材料國(guó)子監(jiān)、中書(shū)省下學(xué)習(xí)門類的多樣性和中央到地方的學(xué)校系統(tǒng)，得出教育體制系統(tǒng)化和學(xué)校形式多樣化的特點(diǎn)，如觀點(diǎn)二。答案 觀點(diǎn)一：唐代官學(xué)封建等級(jí)性強(qiáng)。(3分)唐朝時(shí)中央地方各級(jí)都辦有學(xué)校，如中央貴族學(xué)校崇文館和弘文館，公侯卿大夫?qū)W校國(guó)子學(xué)、太學(xué)等，地方州縣也有相應(yīng)學(xué)校。弘文、崇文學(xué)生的門蔭地位優(yōu)越，仕進(jìn)多途；國(guó)子監(jiān)學(xué)生通過(guò)科舉考試可以入仕；而職業(yè)教育諸學(xué)校的學(xué)生，大都從事所學(xué)專業(yè)工作。因此，唐朝前期仍盛行重貴族士族的風(fēng)氣，強(qiáng)化了等級(jí)性。(9分)觀點(diǎn)二：教育體制系統(tǒng)化，學(xué)校形式多樣化。(3分)唐代教育已經(jīng)形成體系，分中央和地方兩大層次。縣州府學(xué)業(yè)優(yōu)勝者參加科舉考試或進(jìn)入國(guó)子監(jiān)的中央學(xué)校深造；儒學(xué)經(jīng)典成為各學(xué)校教育的主要內(nèi)容；出現(xiàn)了卜筮、醫(yī)學(xué)、獸醫(yī)、天文等實(shí)用性的職業(yè)教育，為社會(huì)輸送了各種實(shí)用性人才。(9分)(言之有理，酌情給分)