第一篇：讀論語演講稿

各位老師，大家好。我是**的***，今天我演講的題目是 《論語心得之心靈之道》

忽提論語，就好像時光的隧道回轉(zhuǎn)到了孩提時代。或許，沒有于丹，我大腦中不會再想起論語，不會想到通過論語來指導(dǎo)我的生活，也不會理解先人圣賢為什么會說出“以半部論語治天下”的那種推崇，當(dāng)聽了于丹教授對論語的講解后，我知道了孔夫子的偉大，也知道了論語并不是高不可及的，先賢們說的話，穿越滄桑，傳到今天，仍然可以讓我受益匪淺、溫暖備至。

一個人活在世界上，會經(jīng)歷很多的人和事。在生活中，不可能沒有遺憾和煩惱。當(dāng)我們遇到遺憾和苦惱時，我們應(yīng)該怎么辦呢？我們該用怎樣的心態(tài)來對待生活呢？ 《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內(nèi)接受下來。不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。正如印度詩人泰戈爾曾經(jīng)說過：如果你因?yàn)槭ピ铝炼奁敲茨阋矊⑹バ切恰Ｒ晃兜胤糯筮z憾和煩惱，只會失去更多的時間，而且忽略了其他的美好了。

當(dāng)今社會中，如果遇到缺憾時，要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個遺憾。承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。當(dāng)一個不幸降臨了，最好的辦法就是讓它盡快過去，這樣你才會騰出更多的時間去做更有價值的事情，你才會活得更有效率，更有好心情。而一個人的自信心來自哪里？它來自內(nèi)心的淡定與坦然。要做到內(nèi)心強(qiáng)大，一個前提是要看輕身外之物的得與失。

在當(dāng)今社會中，適者生存，強(qiáng)者立足。要做強(qiáng)者，必須有勇氣，心靈的力量是無窮的，但是有心的勇才能表現(xiàn)出真正的勇。君子之驕才能體現(xiàn)出真正的強(qiáng)。這就是論語教給我們?yōu)槿颂幨碌男撵`之道了。我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。《論語》在今天最重要的的是給了我們現(xiàn)代人一雙眼睛，一雙看心靈的眼睛，讓我們在這個物化的時代，了解到在我們的內(nèi)心其實(shí)還有一片廣闊的天空。我們的快樂其實(shí)來自于這片還未開墾的土地。教我們自己為自己營造一片精神的樂土，讓我們把目光由只向外看轉(zhuǎn)為向內(nèi)看，完滿自己的內(nèi)心，做一個心胸開闊，心境敞亮，心態(tài)坦然的人。

親愛的老師們，我們的事業(yè)沒有鮮花沒有掌聲，我們只是巨人的基石，我們不需要崇高而華麗的贊美，我們只求問心無愧地走好每一天，完成我們的使命。希望各位同仁不論何時，能夠時刻保持良好的心態(tài)，把我們的工作做得越來越好。篇二：論語-演講稿(1)論語——學(xué)而第一篇

侯偉杰

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”眾所周知，這句話取自儒家的經(jīng)典著作——論語，是由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。

論語的作者：孔子，名丘，字仲尼。孔子是中國春秋戰(zhàn)國時期最偉大的思想家教育家和政治家，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表，是“世界十大文化名人”之首。我記得曾經(jīng)的私塾時期，在上課時要先拜孔子，然后再拜先生，不只學(xué)童上學(xué)拜孔子，皇帝和大臣也視拜孔子為一個必要的禮儀。

下面再給大家說說《論語》的故事。有個故事是這樣的，宋著名的政治家趙普原先在后周節(jié)度使趙匡胤手下當(dāng)推官。后周顯德七年（960年)，趙率軍部隊到達(dá)凍橋時，趙普為趙匡胤出謀劃策，發(fā)動兵變。于是趙匡胤黃袍加身，做了皇帝，改國號為宋，史稱宋太祖。后來，宋太袓任命他為宰相。從宋人祖取得政權(quán)開始，到平定南方，趙普是主要的謀士，立了不少大功。宋人祖拜趙普為相后，事無大小，都跟趙普商量。趙普出身小吏，比起一般文臣來，他的學(xué)問差得多。他當(dāng)上宰相以后，宋太祖勸他讀點(diǎn)書。趙普每次回家，就關(guān)起房門，認(rèn)真誦讀。第二天上朝，他處理起政事來總是十分敏捷。后來，家里人發(fā)現(xiàn)，他的書箱里藏的不過是一部《論語》。于是人們就流傳一種說法，說趙普是靠“半部《論語》治天下”的。宋太祖死后，他的弟弟趙匡義繼位，史稱宋太宗。趙普仍然擔(dān)任宰相。有人對宋太宗說趙普是粗人，不學(xué)無術(shù)，所讀之書僅僅是儒家的一部經(jīng)典《論語》而已，當(dāng)宰相不合適。宋太宗不以為然地說：“趙普讀書不多，這我一向知道。但說他只讀一部《論語》，我也是不相信的。”有一次太宗和趙普閑聊，宋太宗隨便問道：“有人說你只讀一部《論語》，這是真的嗎？”趙普老老實(shí)實(shí)地回答說：“臣所知道的，確實(shí)不能超出《論語》。過去臣以半部《論語》輔助人祖平定天下，現(xiàn)在臣用半部《論語》輔助陛下，便會使天下太平。后來，趙普因?yàn)槟昀象w衰病逝，家人打開他的書箱，里面果真只有一部《論語》。孔子的學(xué)生

當(dāng)年找工作時，主考官問我哪年畢業(yè)的。

我本來是要說2000年的，結(jié)果一激動說：“兩千年前。” 更瀑布汗的是，主考官竟然噢了一聲，說：“孔子的學(xué)生吧。”

這是關(guān)于孔子的一個冷笑話，不過可見孔子在我們心中的地位。介紹完孔子，我們回到我的句子中來哦。這句話大家很熟了吧，意思是，孔子說：“學(xué)習(xí)后，又經(jīng)常復(fù)習(xí)它，不也是高興的嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來，不也是快樂的嗎？人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子嗎？”

這段話簡要地概括了孔子人生理想的三個方面：學(xué)習(xí)、交朋友、進(jìn)行自我修養(yǎng)。其中，他把學(xué)習(xí)放在首位。學(xué)習(xí)的內(nèi)容就在于不斷地求知致道、講信修義、進(jìn)德修身。孔子在這里反復(fù)強(qiáng)調(diào)了“不亦樂乎”，讀書做學(xué)問自始自終，無非是要先自得其樂，然后才能“后天下而樂”。隨時隨地的學(xué)習(xí)，隨時隨地的反省，只要有學(xué)問，自然就能不斷地提高自己的修養(yǎng)。孔子教人學(xué)習(xí)，主要是學(xué)為人之道。但由為己到成人，到治理天下，是一致的，所以歷史上有“半部《論語》治天下”的故事。學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎，是指的發(fā)自內(nèi)心的一種愉悅。我們在學(xué)習(xí)后，時常的去復(fù)習(xí)它，復(fù)習(xí)一些知識，讓我們有新的理解，會讓自己感到學(xué)習(xí)的樂趣感到愉快，這也是高興。

有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎，是指的與眾同有的一種氛圍。

這兩句是說的，因?yàn)槁劦蓝?xí)道，即而得道的一種成就感，與天人相互感應(yīng)。

人不知而不慍，不亦君子乎！是指的君子對于那些不能聞道，不能修道，無道可言的人的一種態(tài)度，對這些人表現(xiàn)出來的種種無道的行為，君子不會有任何的氣惱.孔夫子正是以這種樸素的、溫和的生活態(tài)度來影響他的弟子，他的弟子都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻十分莊嚴(yán)。因?yàn)槠渲杏幸环N強(qiáng)大的力量，那是信念的力量。

孔夫子是一個特別講究信念的人 他們把活潑潑的人生經(jīng)驗(yàn)，穿越滄桑，傳遞到今天，讓我們?nèi)匀挥X得溫暖；而他們在千古之前，緘默地微笑著、注視著，看我們?nèi)匀辉谒麄兊难哉撝惺芤娑选Ｆ赫撜Z演講稿

大家好，孔老夫子的七十二賢中，有個識鳥語的，這個人是個打柴郎，復(fù)姓公冶，名叫長。公冶長家里只有母子二人，十分貧寒。他從小就很聰明，經(jīng)常跟母親到山上打柴。有一天母親生病，不能上山打柴，可是家中又無米下鍋，小小年紀(jì)的公冶長心里很難過，他就背著母親，拿著砍刀和繩子偷偷地上山去了。

公冶長自己來到山上，感到很孤單，心里有些害怕，不由得就哭起來。哭聲越來越大，驚動了山上的小鳥，都嗡嗡從遠(yuǎn)處飛來，落到公冶長的身邊。公冶長看著不知道從哪里飛來的這么多花花綠綠的鳥，感到很奇怪，這時有一只羽毛烏黑的鳥在說：“你哭啥？你哭啥？”小公冶長更納悶了，心想：鳥怎么還會說話呢？因此就說：“你是什么鳥，怎么也會說人

話？”“我叫八哥，生來就會說話。”公冶長心想：鳥能學(xué)人說話，那么說，人也能學(xué)鳥說話了。這時八哥又問：“你叫什么名字，為啥在這里哭啼？”小公冶長就把自己的名字和母親生病以及到山上打柴害怕的事告訴了八哥。八哥和其它的鳥聽了后，都覺得小公冶長怪可憐的，然后齊聲說：“我們大家同你做伴幫助你揀柴。”小公冶長聽了很高興，他也不害怕了，就和鳥一起拾起柴來。他一邊拾柴，一邊看著這群鳥叨著一根根柴棒朝他身邊堆，不一會，就堆成一座小山。公冶長用繩子捆好柴禾要回家，這時八哥不知從那里叨來一串花生，給小公冶長，叫他帶回家給母親治病。小公冶長很感激，背著柴，提著花生，戀戀不舍地離開這群鳥，回到家時，天快黑了，母親問他去哪，到這么晚才回來。他就把上山的事講給母親聽，善良的母親將他緊緊地抱在懷里，不由一陣心痛，接著就大串大串的淚珠落在小公冶長的身上，從此以后，小公冶長每天都到山上打柴，經(jīng)常和這群鳥玩，還常常學(xué)著鳥的叫聲，這樣時間長了，小公冶長不知不覺竟學(xué)會了鳥語，懂得了鳥音。

幾年后，小公冶長已長大成人，他仍然每天上山打柴，同這些鳥一塊戲耍。一天，突然聽到烏鴉說：“公冶長，公冶長，南山頂上有只獐，你吃肉來我吃腸。”公冶長聽后跑到了南山，果然看到有只死獐。他把死獐拖回家里剝了，然后把獐肉煮熟吃了，可是他忘記了烏鴉的話，把獐腸子埋了。烏鴉很生氣，認(rèn)為公冶長不夠朋友，就想報復(fù)他。時隔不久，這天公冶長正在山上打柴，突然烏鴉又說：“公冶長、公冶長，北山有只死綿羊，你吃肉我吃腸。”公冶長聽后，又往北山跑去。在很遠(yuǎn)的地方，他發(fā)現(xiàn)一堆人圍著看什么，他以為又是一只死綿羊，恐怕被別人拖去，就喊：“你們別動，是我打死的，是我打死的！”當(dāng)他走近一看，躺在那里的不是死綿羊，原來是一個死人（當(dāng)時他還提把刀）。圍觀的人們把他捆了起來，送到縣衙。到了縣衙大堂，縣官問他為什么要打死人。公冶長申辯說：“這個人不是我打死的，我也不知道誰打死的。”于是他將事情的經(jīng)過向

縣官講一遍，縣官聽了，暗說：“人怎么能會鳥語？”他怕公冶長撒謊，就叫差役背著公冶長，逮一個小燕子裝在一個籠子里，提到大堂上，這時老燕子飛來，在外面亂叫。縣官就問公冶長：“外邊燕子說什么？”公冶長就說：“稟告大人，外邊的燕子在說：我一沒有得罪你，二沒礙著你，為什么把我的孩子關(guān)在籠子里？”這時縣官才真正相信公冶長懂得鳥語，確定他沒有殺人，就把公冶長放了

大意：孔子評論公冶長說：“可以把女兒嫁給他，他雖然被關(guān)在牢獄里，但這并不是他的罪過呀。”于是，孔子就把自己的女兒嫁給了他。今天我要和大家分享的是，《論語》憲問第十四記載孔子言：“驥不稱其力，稱其德也”。意思是說：衡量一匹馬是不是好馬，主要不是看他力量大，能夠日行千里，主要看他能否德性調(diào)良，是否有德。如果一日能夠行千里，但是不能與人調(diào)和順從的馬，仍然不能稱為“驥”也！

縱觀古今，橫覽中外，在人類歷史的長河中給我們留下美好印記的，無不是那些才智過人而又品性高雅的人。如：剛正不阿、視死如歸的顏真卿；精忠報國，還我河山的岳飛；位卑未敢忘憂國的陸游；臣心一片磁針石，不指南方不肯休的文天祥；心系百姓，鞠躬盡瘁，死而后已的周恩來；以及當(dāng)今社會中許許多多曾經(jīng)或正在感動著我們的普通百姓、、、、、、等等等等。他們的名字之所以能夠鐫刻在人們的心底，難道不是因?yàn)樗麄兙邆溆凶阋宰屓藙尤莸母呱械钠焚|(zhì)嗎？“立業(yè)先立德，做事先做人”。近年來相繼發(fā)生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。一個國家，如果沒有國民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個真正強(qiáng)大的國家，這樣的民族又何談受人尊敬呢？

我們作為一名普普通通的教師，注定生活中沒有鮮花，沒有掌聲，沒有與日俱增的存款，沒有一步一個臺階的升遷，更不會有什么驚天的偉績。我們能做的就是盡自己的微薄之力，教育我們的下一代努力做個品質(zhì)高雅的人，一個德才兼?zhèn)涞娜恕Ｎ覀儗幵甘刂@份清貧、這份寂寞，因?yàn)椋谖覀冃睦镏挥羞@樣一個追求：為了孩子的一切，奉獻(xiàn)我們的一生，我們無怨無悔！篇四：論語-演講稿 親愛的老師，同學(xué)們，大家好：

我們剛剛學(xué)習(xí)了《論語六則》，其中有這樣一句：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

孔子的這一句話，不長，卻涵蓋了我們的人生。年幼時便要立志于學(xué)，稍長些就要學(xué)有所成，立家立業(yè)。但學(xué)成不是理想的結(jié)束，它開啟著閃爍智慧光芒的四十歲。五十歲，我們已知“謀事在人，成事在天”，但仍要努力作為，即使已不再像年輕時一樣拼命追求最終的結(jié)果。六十歲，我們已經(jīng)可以虛懷若谷，淡然面對他人的批評與斥責(zé)。等到了七十歲，人生的境界已變的自由而又合理，專屬于自己的最高境界，需要我們用一生去磨練，去追求。而孔子偉大的品格，也便可以由這句話得知。他一生都在追求一個更加完美的人生。他為之奮斗不止的，就是這樣一種云淡風(fēng)輕，就是這樣一種循序漸進(jìn)，就是這樣一種圣人的品格而不是事業(yè)。

孔子早在兩千多年前就提出了這樣一種不可逾越的時光界限，對于我們，也是如此。即使下一秒有再多繁花盛開，我們也得先將這一秒的小草采摘；即使下一秒是無邊黑暗，我們也不可能跨越它去尋找光明彼岸。人生，自然不能違背了發(fā)展軌跡。正確的時候，做正確的事，才能按照客觀規(guī)律，一步一步走下去。人生的意義，不在于你是否功成名就，不在于你是否為社會作出了驚天動地的貢獻(xiàn)；更不在于你的經(jīng)歷是否轟轟烈烈；而在于你是否在應(yīng)該做某件事的時候，用盡了全力去做好它；在于你是否遵循著規(guī)律，沒有讓不該發(fā)生的事情發(fā)生在最美的歲月里，在于你是否做到了對于自己做的事情無愧于心，因?yàn)樗麄儽话卜旁跁r間的模子里是那樣的恰到好處。換句話說，一個人，如果年輕時不學(xué)習(xí)，不努力，等待他們的將會是更大的失敗。風(fēng)華正茂，意氣風(fēng)發(fā)時不進(jìn)步，難道要等到四五十歲了才拾起理想，期待奇跡發(fā)生么？

古希臘哲學(xué)家芝諾曾說：“生活的目標(biāo)是使生活合乎于自然規(guī)律。”對于我們的人生來說，什么是自然規(guī)律？孔子已給了我們答案。遵循規(guī)律生活，并不是不求創(chuàng)新，只知道一味的按照既定的程序，日復(fù)一日，年復(fù)一年的行走；也不是看破紅塵，抱著無所謂的態(tài)度聽天由命，而是啟發(fā)著我們在某段特定的時間內(nèi)，除了做特定的事去推動人生的車輪向前走以外，別無選擇。你還是要銳意進(jìn)取，還是要不懈努力。命運(yùn)為每個人安排好了相同的軌跡，但絕沒有兩個人的人生是完全相同的，因?yàn)槊總€人都可以選擇自己的走法，上天拓的路很寬，走著走著，人和人就有了差別，但只要你遵守了生命發(fā)展最基本的規(guī)律，每一種活法盡頭都是一個春暖花開，鶯歌燕舞的世界。但如果你在某一時間，做了這段路上不該出現(xiàn)的事，等待你的，只能是深淵。這，才是孔子告訴我們的，如何堅定地走在人生的旅途中，讓每一步都踏實(shí)且井然有序。

人生，是一個艱難的過程，但它更是一個美到極致的過程。同時，這一過程，也必須是一個隨著年齡的不斷增長，思想境界逐步提高的過程。想要達(dá)到從心所欲而不逾矩的境界，我們就要注重腳下踏上的每一步。這，求不得別人，更急不得自己，語言無法描述的境界，還得要等到時間的洗禮，那么，就讓我們，從志于學(xué)做起。

我的演講完畢，謝謝大家。篇五：好書我推薦--之《論語》演講稿

重溫國學(xué)經(jīng)典,做智慧教師

——好書我推薦之《論語》

西川中學(xué) 俄婭楠

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位評委，老師們：

大家下午好！今天我和大家交流的題目是《重溫國學(xué)經(jīng)典,做智慧教師——好書我推薦之<論語>》 近年來，在全國范圍興起了誦讀國學(xué)經(jīng)典的熱潮，我們學(xué)校也開展了“誦經(jīng)典，潤童心”的課題，通過一段時間和學(xué)生一起參與到經(jīng)典誦讀活動中，也頗有受益。眾所周知，《論語》是一部閃爍著理性光芒、蘊(yùn)涵著樸素道理的文化經(jīng)典。在現(xiàn)在社會中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。用一個現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟去重讀《論語》，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。尤其作為教師《論語》更是我們生活和工作的指南。

首先，我們以怎樣的心態(tài)去“教”？

子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦” “學(xué)而不厭”。作為教師尤其要做到這一點(diǎn)。教師是學(xué)生的示范，我們希望學(xué)生做一個終生學(xué)習(xí)的人，首先教師要做一個終生學(xué)習(xí)的人。“身教重于言傳”，“親其師，信其道”，教師應(yīng)該是學(xué)生很好的榜樣。

教師要做到“誨人不倦”，可不是一件容易的事呀。“教師教育孩子要耐心”，我們經(jīng)常這樣說。但事實(shí)上，我們許多老師并沒有真正理解這句話，老師會在課堂上生氣發(fā)火，這是我們還沒有學(xué)會耐心的佐證。

教師在課堂上失去理智，感情沖動，除了傷害了孩子的感情以外，別無他用；教師的喋喋不休，除了讓孩子耳根的繭子更厚以外，沒有其他功能。這些都不是我們想要的。我們想要的是什么呢？我想無非是希望孩子好好學(xué)習(xí)，好好成長，如此而已。有沒有更有效的辦法呢？回答是肯定的。我們可不可以這樣嘗試一下？當(dāng)孩子上課走神的時候，原諒他，提醒他，畢竟學(xué)習(xí)是孩子的事，他沒做好，希望得到的是老師的幫助；當(dāng)課堂秩序亂的時候，不要對孩子大呼小叫，我們應(yīng)該考慮是不是我們的課堂對孩子沒有吸引力呀？及時調(diào)整自己的課堂，把孩子們吸引過來；當(dāng)孩子犯了錯誤，耐心一點(diǎn)，調(diào)查清楚事情的來龍去脈，找出孩子存在的問題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認(rèn)識自己的錯誤，這才是我們教育的目的。

“誨人不倦”四個字簡簡單單，但蘊(yùn)含的是教師濃濃的情，深深的愛！

其次，我們以怎樣的心態(tài)去 “學(xué)”？

一、關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度。孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”孔子贊揚(yáng)的顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂觀精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”其次，要“默而識之，學(xué)而不 厭”。第三，專心致志，知難而進(jìn)。孔子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”讀書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。同時，他還認(rèn)為追求學(xué)問是一個艱難的過程，要敢于知難而進(jìn)，“力不足者，中道而廢，今女畫。”孔子認(rèn)為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來，你現(xiàn)在以能力不夠劃地自限，實(shí)際上是沒有堅持到底的緣故。事實(shí)上孔子自己就是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人。第四，要虛心求教，不恥下問。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！蓖瑫r，孔子提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué)，不恥下問”的學(xué)習(xí)精神，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”體現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

二、關(guān)于學(xué)習(xí)的方法。孔子在和弟子的交談中多處提及學(xué)習(xí)方法問題，最著名的莫過于“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎。” “溫故而知新，可以為師矣。”他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對一知半解，淺嘗輒止。

三、關(guān)于學(xué)習(xí)的目的。孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”又說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識。子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”當(dāng)然在孔子看來，學(xué)習(xí)的目的也在于對道義、真理的追求，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”。

這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！

也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。

《論語》里有太多取之不盡，用之不竭的人生大智慧。我慶幸是校園的濃濃書香浸潤了我。讓我深深感到來到西川中學(xué)是幸運(yùn)的，因?yàn)橛袊鴮W(xué)經(jīng)典的熏陶;來到西川中學(xué)是幸福的，因?yàn)樾@充滿了濃濃的書香。我知道學(xué)習(xí)任何經(jīng)典，先人的經(jīng)驗(yàn)最終只有一個真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照射下，提高效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個君子仁愛情懷，真正建立起來有效率、有價值的人生。

“論語者，二十篇；群弟子，記善言??”聽，這是我們的學(xué)生在誦讀。這稚純的聲音，讓人的思緒飛揚(yáng)。

第二篇：讀《論語》

讀《論語》

——另讀于丹的《<論語>心得》

宋代開國宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說，自己以半部《論語》治天下。可見，《論語》對于我們有著深深的影響。

子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”

于丹說，物質(zhì)意義上的幸福生活，他僅僅是一個指標(biāo)；而真正從內(nèi)心感到安定和對于政權(quán)的認(rèn)可，則來自于信仰。這是孔夫子的一種政治理念，他認(rèn)為信仰的力量足以把一個國家凝聚起來。

誠然，一個國家若有著百姓的信賴與支持，那么便有了堅實(shí)牢固的基礎(chǔ)。失去了百姓的這種信仰之后國家極有可能崩潰和渙散。秦始皇，統(tǒng)一六國，南開靈渠攻越族，北筑長城防匈奴，統(tǒng)一了貨幣、度量衡、文字使百姓交流更加方便；但是他以法為教、以吏為師，為了自己的地位穩(wěn)固焚書坑儒。漸漸地，失去了民心，失去了立國的根本，所以，有了陳勝吳廣的起義，有了劉邦項羽的帝位角逐。

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！” 顏回，孔子最喜愛的弟子，最常夸獎的弟子，也是將之視為傳人的弟子。顏回好學(xué)，能聞一知二；他居處陋巷而不憂，用心鉆研著文學(xué)，孜孜不倦地學(xué)習(xí)著知識。“顏回真正令人敬佩的，并不是他能夠忍受折磨艱苦的生活境遇，而是他的生活態(tài)度。在所有人以這種生活為苦，哀嘆抱怨的時候，顏回卻不改變他樂觀的態(tài)度。”

每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實(shí)，但我們應(yīng)該像顏回那樣，面對著生活中的困難毫不退縮，樂觀積極地看待自己的生活，用平和的心態(tài)對待生活中的缺憾與苦難，承認(rèn)不足并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足。

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

在孔子看來，君子與小人的區(qū)別是“走正路還是走捷徑”。君子講究“義”，走正道；小人追求“利”，走捷徑。而且，君子和小人所惦記的事情都是不一樣的。“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。”

所以，我們應(yīng)當(dāng)以君子為友，而非小人。

子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。” 朋友對于一個人的成長有著很重要的作用。一個人有什么樣的朋友，直接反映著他的為人，就是我們常說的“物以類聚，人以群分”。益友正直、誠實(shí)、見識廣博，損友善于諂媚拍馬、夸夸其談。我們的周圍有很多人，有可以為友的，也有不可以的，我們要做個有心人，交到好朋友，遠(yuǎn)離壞朋友。

子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”

光陰如流水一般，晝夜不停地消逝，含蓄卻滄桑。“哲人眼中滾滾奔流的江河水，它不只是一種自然存在，其中流淌的還有挽不回留不住的光陰。”難怪張若虛在《春江花月夜》里發(fā)出那種無端之問：“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。”

人生有限，自然永恒，天地悠悠，物序流轉(zhuǎn)每個人都是一個渺小、轉(zhuǎn)瞬即逝的生命，孔子望著流水興嘆，也描繪了一種人生軌跡：

吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

于丹說：“《論語》有溫度。《論語》的溫度，不燙手，亦不冰冷，略高于體溫，千古恒常。”我想，《論語》就是教我們?nèi)绾芜^上我們心靈所需要的那種快樂的生活的，讀《論語》，是在讀人生；學(xué)《論語》，是在學(xué)做人。

第三篇：讀《論語》

石一樣，切磋它，琢磨它，精益求精。孔子聽了高興地說：賜呀，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了。子夏是孔門晚輩中的高足，長于文學(xué)。有一次，子夏引《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》上的詩句，向孔子請教：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”（《論語·八佾》意思是，《詩經(jīng)》上說：有酒渦的臉笑得真美呀，黑白分明的眼睛流轉(zhuǎn)得真叫人喜愛呀，潔白的底子上畫著花卉呀。這幾句詩是什么意思呢？孔子回答說：

先有白色底子，然后畫花。子夏接著進(jìn)一步闡明說：那么，是不是禮樂的產(chǎn)生在仁義之后呢？孔子高興地說：卜商呀，你真是能啟發(fā)我的人。現(xiàn)在可以同你進(jìn)一步討論《詩》了。孔子敢于承認(rèn)比他小44歲的子夏在學(xué)問上對自己有啟發(fā)，說明孔子能向被教育者學(xué)習(xí)的勇氣，其精神可敬佩！

儒家學(xué)說，后來成為封建地主階級的正統(tǒng)學(xué)說，《論語》就成為儒家學(xué)說的主要經(jīng)典。到南宋時，理學(xué)家朱熹把《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起，稱為四書。到了明清兩朝，規(guī)定科舉考試中，八股文的題目，必須從四書中選取，而且要“代圣人立言”。這一來，當(dāng)時的讀書人都要把《論語》奉為“圣典”，背得滾瓜爛熟。

第四篇：我讀論語

序

從近代開始對孔學(xué)的批判，究其實(shí)質(zhì)來說并不是針對孔學(xué)本身，特別是不是針對《論語》等漢代以前的孔學(xué)著作本身的批判。他們的批判實(shí)質(zhì)是對宋代的程朱理學(xué)、明代的東林黨人以及從清代開始封建農(nóng)奴主義思想等封建思想的批判，因?yàn)榭讓W(xué)的經(jīng)典著作《四書》、《五經(jīng)》等經(jīng)歷過不同朝代的統(tǒng)治階級的修改，早已經(jīng)面目全非，根本不是孔子本人的意思了，加上原來的古籍本身并不斷句，今人早已是句讀之不知了，歷經(jīng)幾千年后，本意確實(shí)真假難辨。

本著古為今用的原則，根據(jù)基本詞義和說話的習(xí)慣，特對論語做一下自注，標(biāo)點(diǎn)符號都是我在參考眾多譯文的基礎(chǔ)上根據(jù)句意自己略加修改而成的。

（一）學(xué)而篇

這篇其實(shí)應(yīng)該叫做德育篇，講的是孔子的教育思想，特別是德育思想，即一個人應(yīng)該如何接受教育，成為一個道德上高尚的人。其突出主題就是孝悌忠信，也就是我們常說的仁義道德。孔子生活在奴隸制社會，當(dāng)時中國社會尚處于農(nóng)耕文明時代，他能有這樣的德育思想是很不容易的，他的思想并不全是封建主義思想，也不是只為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的。比如他的關(guān)于邊學(xué)習(xí)邊實(shí)踐、言行一致等思想，即使在當(dāng)代依然閃爍著智慧的光芒。

⑴原文：

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 自注：

孔子說，學(xué)習(xí)完東西后時常在實(shí)踐中使用所學(xué)到的東西，是讓人高興的事，這就像遇到朋友從遠(yuǎn)方到來讓人高興一樣。當(dāng)別人不理解自己的時候，不覺得惱火、不去抱怨甚至怨恨別人，這樣的人不也是君子嗎？

⑵原文：

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？” 自注：

有子說，如果一個人在家孝敬父母、尊重兄長，但是卻喜歡不尊重上級，不執(zhí)行上級的命令，這樣的人是很少的；一個人尊重上級卻喜歡做違法亂紀(jì)、擾亂社會的事情，這樣的人還沒有見過。君子要遵守做人的基本道德，只有這樣才能取得事業(yè)的長足發(fā)展，孝敬父母、尊重兄長，難道不是做人的基本道德嗎？

⑶原文：

子曰：巧言令色，鮮仁矣。自注：

孔子說，滿口甜言蜜語，善于察言觀色，能說會道，巧舌如簧，面目多變，陽奉陰違，這樣的人很少是仁慈、仁義的，這不應(yīng)該是一個君子的行為，君子應(yīng)當(dāng)言行一致。

⑷原文：

曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 自注：

曾子說，我每天都從三個方面反省我自己，一是幫人做事是不是盡心盡力，實(shí)實(shí)在在地為他人著想，忠于自己的職責(zé)；二是和朋友交往的時候有沒有不守自己的信用、承諾；三是有沒有同別人高談闊論、空談大道而不去認(rèn)真的踐行。

⑸原文：

子曰：“道千乘之國，敬事而言節(jié)用，而愛人，使民以時。” 自注：

在斷句上，有人這樣斷：道千乘之國，敬事而言，節(jié)用而愛人，使民以時。我個人認(rèn)為是不恰當(dāng)?shù)模淮蠓先苏f話的習(xí)慣，有些讓人覺得一句話沒有說完被打斷了。

這樣斷句之后，應(yīng)該是這個意思：千乘之國的治理策略，在于統(tǒng)治階層兢兢業(yè)業(yè)的做事，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，不鋪張浪費(fèi)，統(tǒng)治階層內(nèi)部要團(tuán)結(jié)一致，互相尊重，按照時令節(jié)氣，氣候變化指導(dǎo)老百姓進(jìn)行生產(chǎn)。

⑹原文：

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛眾而親仁行，有余力，則以學(xué)文。” 自注：

在斷句上，有人這樣斷：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。我個人認(rèn)為這么斷句是不恰當(dāng)?shù)模@段話講的是一個學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的品行，即在家里、在社會上應(yīng)該怎樣做，應(yīng)該具備什么樣的道德素質(zhì)等等，主要是談?wù)撊绾巫鋈俗鍪隆?/p>

原話的意思應(yīng)該是這樣的：做學(xué)生的在家里要孝順父母，在外面要尊重長輩，做事謹(jǐn)慎而且守信用，關(guān)愛他人而且要學(xué)習(xí)做好事、善事，見到別人做好事、善事要多鼓勵，有多余的精力的時候，應(yīng)該學(xué)習(xí)一些文化知識。

⑺原文：

子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。” 自注：

子夏說，一個人如果能夠做到尊重有賢德的人，做事穩(wěn)重牢靠不輕浮（易當(dāng)做移之義，色是泛指，指做事輕浮，流于表面，不深入了解事物的規(guī)律），侍奉父母能盡自己最大的努力，做工作能全身心的投入，和朋友交往時，說話做事守信用。那么這樣的人即使沒有上過學(xué)堂，我也要說他已經(jīng)學(xué)的很透徹了。

后人說，世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。就是對這句話的高度概括和總結(jié)，它也符合馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于知識的來源的總結(jié)，即知識來源于自己的實(shí)踐和前人對實(shí)踐的總結(jié)（書本知識）。

⑻原文：

子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固；主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。” 自注：

孔子說，一個人要懂得自尊自重，自強(qiáng)自立，對自己自信心，否則就會失去個人尊嚴(yán)，學(xué)到的知識也不能牢固掌握；為人處世忠誠守信，和與自己有相同道德品質(zhì)的君子交朋友，如果自己有了錯誤就立即改正。

易曰，天行健，君子以自強(qiáng)不息。孔子本人熟讀周易，這里的“重”一字恐怕就是自強(qiáng)的意思。后人說，知錯能改，善莫大焉。中國佛家禪語有放下屠刀立地成佛，這些恐怕都是對孔子儒家思想的引申。

⑼原文： 曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。” 自注：

曾子說，如果人們都按照《禮記》的要求，父母離世時合理地安排好他們的葬禮，以表達(dá)自己對他們的哀思，祭祀祖先時恰當(dāng)?shù)匕才藕眉漓氲膬x式，贊揚(yáng)他們給自己帶來的榮光與自豪，那么民風(fēng)就會越來越質(zhì)樸、淳厚。

在孔子生活的時代，諸侯并起、社會動蕩，周王的影響力越來越小，自周朝開始制定的各種制度越來越不被人們重視，在孔子眼中，那時的社會是一個禮崩樂壞的時代。所以在《論語》問政篇，對待喪葬問題的解答，孔子都是一個字“禮”。所以，曾子這句話也是對《禮記》的推崇，人為要按照《禮記》的要求安排好喪葬，不能越制。

⑽原文：

子禽問于子貢曰：夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？” 自注：

子禽問子貢，我們的老師每到一個國家，一定會去官府旁觀他們?nèi)绾翁幚碚?wù)，這種事情是老師向別人請求來做的還是別人邀請來做的呢？子貢說，我們老師的性格溫和，親和力很強(qiáng)，學(xué)識淵博，待人接物有禮有節(jié)，生活簡樸而且為人謙虛，不爭名奪利，所以他才能得到這樣的聽政資格，老師以這樣的方法來求取聽政的資格，是不是和別人求的方法不一樣啊？

一些譯文中，將“良”譯作善良，我覺得是不確切的，也許孔子很善良，但別人不會因?yàn)樗屏级埶麃砺犝模瑧?yīng)該是指他學(xué)識淵博，懂很多治國的道理。恭也不能簡單的理解為恭敬，拍馬屁的人才更招人喜歡，這里的恭應(yīng)理解為懂禮貌，在現(xiàn)代人的概念詞里就是懂交際的意思，在那個時代就是懂得《禮記》，孔子是很懂得周禮的人。

⑾原文：

子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。” 自注：

孔子說，當(dāng)他的父親在的時候，看他是否樹立遠(yuǎn)大的理想；當(dāng)他的父親不在的時候，看他是否仍然堅持自己的理想，仍然為理想而奮斗；如果他的一生都遵從父親的教導(dǎo)，為理想而奮斗，沒有改變，那就是真的孝順！

三年不可機(jī)械的理解為三年的時間，在中國古代，三代表的是所有，萬物，比如道家說，一生二、二生三，三生萬物。孔子雖不是道家思想的領(lǐng)軍人物，但在遣詞造句上是一樣的，所以我把這個三年理解為一生。道，也不應(yīng)當(dāng)簡單的理解為規(guī)章制度、方式方法，在孔子的時代，漢語的詞匯還不是很豐富，沒有現(xiàn)代這么多的漢字，這里的道應(yīng)該同“導(dǎo)”字，是教導(dǎo)、指導(dǎo)的意思。

孔子這段話的意思是，一個人要遵從父輩的教導(dǎo)，樹立遠(yuǎn)大的理想并為之奮斗終生，這才是真正的孝。即判斷一個人是不是真正的孝，不僅要聽其言，還要觀其行，而且是長期觀察！

⑿原文：

有子曰：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。小大由之，有所不行，知和，而和不以禮節(jié)之，亦不可行也。” 自注：

有子說，運(yùn)用《禮記》來處理各種事情，是為了促進(jìn)社會融合、和諧的目的，古代的那些圣賢的君主們的治國之道，也是以此為目的。當(dāng)社會矛盾出現(xiàn)的時候，任它由小到大的發(fā)展是不行的，如果僅僅知道和諧，而不知道按照《禮記》的要求來達(dá)到和諧，也是不行的。

有的譯文斷句為“??知和而和，不以禮節(jié)之??”這樣斷和我那樣斷的句義不變，但是不如我那樣斷看起來意義明了。這里的禮是《禮記》的意思，在這一段，孔子講的是治理國家的時候《禮記》和和諧的辯證關(guān)系，即建立國家法律的目的是為了實(shí)現(xiàn)社會的和諧，解決社會矛盾，實(shí)現(xiàn)社會和諧必須以《禮記》為依據(jù)。

⒀原文：

有子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也。” 自注：

有子說，如果承諾符合社會道德法律的要求，我們就應(yīng)該去履行自己的諾言；按照《禮記》的標(biāo)準(zhǔn)對待他人就會遠(yuǎn)離恥辱；不因?yàn)榻⒆约旱募彝ザ鴴仐壸约旱母改福@樣的人才可以做一家之主。

這里的“因”字應(yīng)同“姻”字，指的是一個人結(jié)婚，建立自己的家庭，親指的是父母雙親。“宗”字我的理解應(yīng)該是一家之主的意思，有的解釋為可靠，有的解釋為尊敬。我覺得不應(yīng)那么理解，那樣上下文就不連貫了，而且也沒有突出孔子“孝”的思想。最后一句應(yīng)該是說一個人不因?yàn)榻Y(jié)婚而拋棄自己的父母，那么這個人就是孝順的，能夠?qū)⒓易宓臉s耀發(fā)揚(yáng)光大，可以作為一家族的宗主繼承父輩的事業(yè)。

⒁原文：

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。” 自注：

孔子說，君子不追求吃的很飽，也不追求住的安逸，勤于做事而且說話謹(jǐn)慎，根據(jù)高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)來匡正自己的思想，這才是真正的熱愛學(xué)習(xí)啊。

⒂原文：

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂道，富而好禮者也。”子貢曰：《詩》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。” 自注：

子貢問孔子：“貧窮而不諂媚，富貴而不驕橫，這樣的人怎么樣？”孔子答：“這樣的人還可以啊，但他們不如貧窮而以追求高尚的道德為樂，富貴而以嚴(yán)格遵守國家法律為榮的人。”子貢說：“《詩經(jīng)》上的，‘如切如磋，如琢如磨’，就是說的這種做人的道理吧？”孔子說：“子貢啊，我跟你說了過去的事情，你就知道將來的事情了，我可以和你談?wù)摗对娊?jīng)》了。”

在這段話里，孔子認(rèn)為人不論貧富，都應(yīng)當(dāng)遵守國家法律、追求高尚的道德，對子貢能夠舉一反三的理解他說的話很是贊賞。⒃原文：

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 自注：

孔子說，不擔(dān)心別人不理解自己，擔(dān)心自己不理解別人。

孔子這么說的意思是要加強(qiáng)和他人的溝通，先讓自己了解他人，溝通的渠道通暢了，別人也就能了解自己了。這種先人后己的思想影響了兩千多年來許多文人墨客的思想。

（二）為政篇 為政篇主要講述孔子的治國思想，孔子的治國思想主要體現(xiàn)一個“德、禮”的運(yùn)用，他常常忽視法的運(yùn)用，認(rèn)為治國不能全靠法紀(jì)。其實(shí)從另一個角度講，德、禮本身也是一種法紀(jì)，是一種建立在高度自覺基礎(chǔ)上的法紀(jì)，他的出發(fā)點(diǎn)就是三字經(jīng)的“人之初、性本善”，他認(rèn)為人的本性都是善良的，即使后來變壞了，也可以通過教育使之變好。

但“德、禮”本身只是一種對個人言行進(jìn)行約束的建議，沒有懲戒作用。這也是為什么孔子游學(xué)多年，其思想?yún)s不被大多數(shù)君王接受的原因。在當(dāng)時動蕩的社會狀態(tài)下，僅僅靠“德、禮”是不能實(shí)現(xiàn)國家的興旺發(fā)達(dá)的，要改變當(dāng)時社會**，必須建立一套新的完整的社會法制，即新的“德、禮”，并以之來約束整個社會，這樣才能實(shí)現(xiàn)社會的穩(wěn)定和國家的統(tǒng)一。這也是商鞅變法后秦國得以發(fā)展強(qiáng)大的最重要的原因。

毛澤東在給郭沫若《封建論》的評論詩中寫道：“勸君少罵秦始皇，焚坑事件要商量。祖龍魂死業(yè)猶在，孔學(xué)名高實(shí)秕糠。百代多行秦政治，十批不是好文章。熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王。”從中可以看出，毛澤東也是一個反對以德治國，主張以法治國的人。從他在建國后發(fā)起的種種運(yùn)動看，他是一個以法治國的實(shí)踐者。

（1）原文：

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。” 自注：

孔子說，要以道德為核心制定法律制度、管理國家，就像北極星居于中心而其他星星圍繞著他運(yùn)行一樣。

之所以這句話被放在第一句，就是因?yàn)檫@句話是孔子執(zhí)政思想的核心。在孔子的執(zhí)政思想里，道德是第一位的，是最基本的元素。

（2）原文：

子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’” 自注：

孔子說，《詩經(jīng)》有三百篇，但通篇的意思用一句話來概括就是，思想純正。原文中的邪字，應(yīng)通今天的“斜”，意為偏，不全面，不正直，不高尚。

（3）原文：

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。” 自注：

如果僅僅以法律引導(dǎo)、規(guī)范老百姓的行為，以刑罰來懲罰違反法律的行為，那么老百姓違反法律后為了免于刑罰的懲罰就會投機(jī)取巧鉆法律的空子，人就會變得沒有沒有羞恥之心。如果以道德來規(guī)范、引導(dǎo)老百姓的行為，以《禮記》的方法懲處不遵守道德的人，那么老百姓就會有羞恥之心而且恪守《記禮》的要求。

原文中的“格”應(yīng)作“恪”義，這樣句義才完整，同時在最后一句開頭省略了一個“民”字，最有一句應(yīng)為“民有恥且格”。在這句話里孔子強(qiáng)調(diào)了道德在國家治理中的重要作用，他認(rèn)為在教育、引導(dǎo)老百姓時不能僅僅強(qiáng)調(diào)法律，簡單的運(yùn)用刑罰，要宣揚(yáng)高尚的道德行為，要用《禮記》的要求來規(guī)范處理人與人之間事務(wù)的方法。

（4）原文：

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。” 自注： 孔子說，我15歲立志做學(xué)問；30歲我就有了自己獨(dú)立的理論、主張；40歲時我完全堅定我的理論、主張，不被現(xiàn)實(shí)所迷惑；50歲時我洞悉了上天賦予我的使命，堅定了自己的人生追求；60歲時我還能夠博采百家之言，而不斷地充實(shí)自己；70歲時我就能夠隨心所欲的做事情卻不逾越《禮記》的要求。

孔子曾經(jīng)說過，三人行必有我?guī)煟晕艺J(rèn)為六十而耳順指的是他能夠博采百家之言，向別人學(xué)習(xí)。“鉅”指的是規(guī)矩、要求，孔子極端推崇《禮記》，所以這里的鉅?wèi)?yīng)該是指《禮記》對人的要求。

（5）原文：

孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。” 自注：

孟懿子問，怎樣才算孝？孔子說，不違背《禮記》的要求就算是孝。樊遲駕車的時候，孔子對他說，孟懿子問我怎么做才算孝，我告訴他不違背《禮記》的要求就是孝。樊遲說，怎樣做才算是不違背《禮記》的要求？孔子說，父母活著的時候按照《禮記》的要求來侍奉他們，他們?nèi)ナ赖臅r候按照《禮記》的要求安葬他們，節(jié)日祭祀的時候按照《禮記》的要求來祭祀他們，這就是不違背《禮記》的要求。

總的來說，孔子認(rèn)為，一個人只有遵從《禮記》的要求，按照《禮記》要求對待自己父母的生前和身后事，才算是真正的孝。

（6）原文：

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。” 自注：

孟武伯問怎樣才算孝？孔子說，經(jīng)常關(guān)心、照顧父母就是孝。唯通“為”，在早期的漢語中，唯不是唯一的意思，如成語唯唯諾諾，唯馬首是瞻等詞語中，唯都不是唯一的意思。疾是多，經(jīng)常，總是的意思，代表頻率比較高，不是生病的意思。憂是關(guān)心、操心、擔(dān)心的意思，也可理解為憂慮，結(jié)合上下文，這里的憂還有照顧、服侍的意思。

（7）原文：

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？” 自注：

子游問怎樣才算孝？孔子說，現(xiàn)在有很多人認(rèn)為，能給父母提供衣食就是孝了。想想看，家里養(yǎng)的狗、馬也都有充足的食物。如果不知道尊敬父母，而僅僅給他們提供衣食，這和在家里養(yǎng)狗、養(yǎng)馬有什么分別哪？

（8）原文：

子夏問孝。子曰：“色難有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” 自注：

子夏問怎樣才算孝？孔子說，當(dāng)長輩做事遇到困難的時候，做晚輩的替他去做；吃飯的時候，讓長輩先吃，這些不都是孝的行為嗎？

這里的色應(yīng)通澀，色難有事是是一個倒裝句，是有事澀難的倒裝，即做事情遇到困難。

（9）原文： 子曰：“吾與回言，終日不違，如愚；退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。” 自注：

孔子說，我跟顏回說話的時候，他從來沒有反駁、否定過我，像個愚蠢的人一樣；他離開我后，我從側(cè)面了解他的言行，發(fā)現(xiàn)他對我的話都理解的很透徹，還能把我的想法做進(jìn)一步的發(fā)揮，顏回不愚蠢啊！

（10）原文：

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” 自注：

孔子說，看到一個人當(dāng)前的言行，回想他以前的所作所為，然后探究他做事的規(guī)律，誰還能在你的面前偽裝哪？

察通查，是查找、探尋、探究的意思，安通按，即指做事的目的、出發(fā)點(diǎn)、立場、規(guī)律等意。

（11）原文：

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。” 自注：

孔子說，一個人如果能夠?qū)σ郧暗慕?jīng)驗(yàn)、知識進(jìn)行總結(jié)、綜合、推理、提高，從而創(chuàng)造出新的經(jīng)驗(yàn)、知識，那么我們就可以以這個人為老師，向他學(xué)習(xí)。

溫是總結(jié)、綜合、推理、提高的意思，不是溫習(xí)，更不是復(fù)習(xí)的意思，溫本身并沒有習(xí)的意思。后邊一句應(yīng)當(dāng)少了一個之字，應(yīng)為“可以之為師矣”，這是因?yàn)楣湃藢憰臅r候是不說“可以”的，“可”字，就已經(jīng)代表了“可以”的意思，因?yàn)楣糯鷮憰蝗菀祝徽f沒有紙的時代，即使在有紙的時代，紙也是奢侈品，所以古人寫書時都言簡意賅，惜字如金，能用一個字來表達(dá)的意思絕不用兩個字，而且經(jīng)常省略“之”之類的代稱。

（12）原文：

子曰：“君子不器。” 自注：

孔子說，君子做事不像青銅鑄造的器物一樣頑固、呆板。

器，在當(dāng)時指的應(yīng)當(dāng)是祭祀說生活中使用的青銅制品，特別是那些禮器。在戰(zhàn)國時代，中國尚處于青銅時代，鐵器還沒有得到充分的普及，器字本身從象形字的角度看，指的是刻有圖案而且多口的容器，在那個時代主要指鼎之類的祭祀禮器，特點(diǎn)就是堅固、造型單一。孔子用器來比喻人的性格、品行，應(yīng)當(dāng)是指人做事頑固、僵化、呆板的意思。

（13）原文：

子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之。” 自注：

子貢問怎樣做一個君子？孔子說，對自己要宣揚(yáng)、主張的事情自己先做，然后再向別人宣揚(yáng)，讓別人跟隨自己去做。

（14）原文：

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 自注：

第五篇：讀《論語》讀后感

讀《論語》讀后感

讀《論語》讀后感1

作為對于儒家原典思想的現(xiàn)代闡釋，《論語今讀》表達(dá)了李澤厚和孔子的對話。一方面，李澤厚讓孔子復(fù)活，仍然以其生命力向人們言說；另一方面，他又憑其獨(dú)特的方式針對孔子的問題給予回答。對于本書的讀者來說，值得思考的不僅是孔子自身的思想，而且是李澤厚所闡釋的孔子的思想。

李澤厚認(rèn)為，《論語》這本書所宣講、所傳布、所論證的那些“道理”、“規(guī)則”、主張、思想，已代代相傳，長久地滲透在中國兩千年來的政教體制、社會習(xí)俗、心理習(xí)慣和人們的行為、思想、諺語、活動中了。它已成為規(guī)范整個社會活動和人們行為的準(zhǔn)則和指南，并且“百姓日用而不知”，由文化而心理，不僅極大地支配和影響了人們的思想、理解答認(rèn)識，而且也作用于人們的情感、想象和信仰，是有關(guān)中國文化的某種“心魂”所在。孔子和《論語》所代表的儒學(xué)，在塑建、構(gòu)造漢民族文化心理結(jié)構(gòu)的歷史過程中起到了無可替代、首屈一指的嚴(yán)重作用。

因?yàn)橹匾顫珊裰匦伦g注了《論語》，并圍繞今日如何讀《論語》這個中心，寫下了自己的評論、札記和解說，統(tǒng)稱為“記”。它們長短不一，品類不齊；或講本文，或談?wù)軐W(xué)；或發(fā)議論，或表牢騷；或就事論理，或借題發(fā)揮；并無定規(guī)，不一而足。

讀《論語》讀后感2

孔子的至理名言，比不上老子的意味深長，比不上莊子的逍遙灑脫，卻是一劑樸素的靈丹妙藥，短短幾句，往往就能使人受益一輩子。

論語中，給我印象最深的幾則，莫過于子欲居九夷。或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。子曰三人行必有我?guī)煛５谝粍t說孔子想住九夷那蠻荒之地去，大家覺得奇怪，就去問他怎么去住那么落后的鬼地方呢？他卻答君子住在那，又怎么會閉塞落后呢？此話又說到了兩個方面，一是君子不回在乎外界環(huán)境的好壞，畢竟自身內(nèi)心的清凈重要于外界環(huán)境的清凈。二是人改變環(huán)境，還是環(huán)境改變?nèi)耍幸粍t小故事說把胡蘿卜放到開水里，胡蘿卜變軟了，把雞蛋放水里，蛋清蛋黃都凝固了，把咖啡豆磨碎了放開水里，水就成咖啡了，這足以說明三種對于外界環(huán)境的態(tài)度，是窮忍著，富耐著，睡不著瞇著。

直到被環(huán)境慢慢改變還是與環(huán)境對抗，亦或者是如咖啡豆一般的改變環(huán)境，孔子正是說，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環(huán)境，那里就不會閉塞落后了。

讀《論語》讀后感3

從一年級起，我們每天就在悠揚(yáng)的音樂聲中進(jìn)行20分鐘的國學(xué)誦讀，從《論語》、《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》到《千字文》，我們在經(jīng)典中浸潤心靈，在音樂中培養(yǎng)習(xí)慣。 《論語》是中華民族的一份寶貴的`文化遺產(chǎn)，它的內(nèi)容廣泛，記載了孔子關(guān)于政治、哲學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)和道德修養(yǎng)等各方面的言論。其中“三人行，必有我?guī)熝伞焙汀懊舳脤W(xué)，不恥下問”是我最喜歡的兩句話。就拿我們這個四十多人的班集體來說吧，我們班有的人是“跑步健將”，有的人是“繪畫能手”，還有的人是“數(shù)學(xué)專家”、“英語博士”、“折紙大師”……大家各有各的特長，只有取長補(bǔ)短，互相學(xué)習(xí)，才能共同提高。還有一次，語文姚老師給我們講解習(xí)題，其中有一道題我認(rèn)為講得不對，在經(jīng)過查資料核實(shí)后我懷著忐忑的心情向姚老師指出了錯誤，沒想到姚老師不僅沒有生氣，反而在全班表揚(yáng)了我。姚老師的年齡比我們大那么多，知識也比我們淵博得多，可她卻勇于在全班同學(xué)面前承認(rèn)自己的錯誤，這件事情在班里引起了不小的轟動。

《論語》需要我精心拜讀、細(xì)細(xì)品味、慢慢感悟。