第一篇：五四運動精神與現實意義演講稿

五四運動精神與現實意義

1919年的五四運動，以青年學生為主力軍在半殖民地、半封建的中國大地爆發，掀起了一場中國革命和思想文化上的巨浪。五四運動是中國革命史上的一個里程碑，她開啟了中國革命新的篇章，從此中國從舊民主主義革命向新民主主義革命過渡;同時也是中國思想史、文化史上一次壯舉，作為新文化運動的延續和發展，五四運動是中國式的“文藝復興”和思想啟蒙。

五四精神作為這場運動的直接產物影響深遠。五四精神的形成和發展也源自 五四時期報人和青年學者的努力。他們通過散發“小冊子”、演講等各種方式傳 播新的思想和文化，而這其中功能最全面，影響力最大的無疑就是那些曾發表在 報紙上的新聞時評了。

“大眾媒介提升，延展了一些意識形態的觀念。通過它們，這些意識形態變得非常合法，傳播起來很有說服力，甚至是富有魔力的。在這個傳播過程中，這些觀念進一步確立了其重要性，強化了它們最初的意義，擴大了它們的社會影響。”(詹姆斯·羅爾:《媒介·傳播·文化一一一個全球性的途徑》董洪川譯)近代以來，思想的每一次進化都是在與大眾媒介良性互動的前提下完成的，而文化的發展也反過來進一步促進大眾媒介功能和傳播效果的不斷提升。

五四精神與五四時評就是在這樣的一種關系里，達到了一種良性的發展和促進。五四時期的新聞評論大大促進了五四運動的發展，并且成功塑造和構建了五四精神，五四精神也反過來不斷的激勵和影響著中國新聞事業的發展進步。

那么，五四精神究竟是怎樣的精神呢？ 一、五四精神的內涵

(一)、思想政治層面上的五四精神研究

對五四精神的研究，很長一段時間里，在中國革命史研究的指導思想下，選題主要集中在五四精神的來源、構成、以及對新時期國家發展建設的影響和借鑒意義上。所以，很多學者都一直習慣性的將五四運動的精神概括為反帝、反封建、傳播馬克思主義等精神方面。如中央黨史研究室撰寫的《不朽的精神，偉大的起

點一一五四運動簡介》(2008)一文，就是主要介紹了五四運動的經過，以及五四精神的構成，高度贊頌了五四運動和五四精神百年來對中國革命和建設的偉大意義。歐陽哲生在題為《胡適對“五四”運動的歷史論釋》(1997)文中將五四運的基本精神總結為對舊傳統的拋棄和和新的現代化文明的創造，根本目的則是為了拯救整個中華民族。韓國友的《愛國主義一一五四精神的核心》(1994)認為五四精神直觀的說是民主精神和科學精神，而它真正的核心是那種前所未有的民族意識的覺醒和憂患，彼時的有識之士在不斷的批判和選擇中，找尋那種能讓中華民族真正走向獨立和真正走向發展道路的愛國主義精神。谷方研究的視野則轉向闡釋五四運動的開放精神。他在《略論“五四”的開放精神》(1992)的論作中介紹五四運動不僅是開放意識的積極成果，而且是開放意識的新覺醒。五四運動把開放精神灌輸到思想的層面上，從而在中國社會引起了前所未有的思想震動和啟蒙。在這種開放精神指導下產生的五四文化模式對以往關于古代文化與現代文化的關系問題和關于中西文化的關系問題給出了正確的處理原則。蔡尚思先生在《五四運動與中國文化建設一五四運動七十周年學術討論會論文選》(2001)一書中，則將“五四精神”的精髓歸結為不妥協的反對封建主義和帝國主義的精神。所以，在他看來，思想啟蒙所體現出來的是“民主精神”和“科學精神”;反帝反封建則體現出來的是“愛國精神”，這些精神共同構成了五四精神。周策縱先生在《五四運動:現代中國的思想革命》(2009)一書中認為“五四運動實際是思想運動和社會政治運動的結合，它企圖通過中國的現代化，以實現民族的獨立、個人的解放和社會的公正”即是把五四運動的精神概括為了愛國精神、思想解放的精神。韓凌軒也堅持將“五四運動”與中國政治和中國文化結合起來對五四精神來進行研究，從而得出五四精神是一種探索中國現代化發展道路的精神。而進入到1990年代后，隨著改革開放的深入，西方文化進入中國，很多學者從五四運動以及五四精神中又解讀出了開放的精神。有關如何面對西方文化以及中國傳統古代文化的問題在這種開放精神指導下開始萌發。

(二)、新聞學層面上的五四精神研究

有關五四運動、五四精神與中國新聞學發展的相互作用和影響，在近些年也不斷的有新的研究成果出現。

1、五四運動與新聞學

國內外對五四運動與我國新聞事業之間的相互影響的宏觀研究較多，趙敏、康煥華在《談五四新文化運動與中國新聞事業的現代化》(2007)文中從五四新文化運動時新聞本位觀念的樹立、新聞自由觀念的深化、新聞業務的現代化等三個方面，簡單介紹了當時新聞觀念、自由理念以及報刊文風、副刊的革新和新聞采寫觀念的改變對近現代中國的影響。學者胡正強則從五四運動與媒介批評的角度進行了一定的資料整合和分析研究，在《論五四新文化運動時期中國媒介批評的時代特征》(2009)一文中指出:五四新文化運動時期是中國現代媒介批評的形成期，這一時段大致以1918年北京大學新聞學研究會成立為起始點，至1927年南京國民政府統一全國為結束，此后，中國現代媒介批評進入了另一個新的發展時期。形成期的中國現代媒介批評與此前孕育期以及此后的發展期，在具體表征上都有很多顯著的不同，這是一個在中國現代媒介批評史上承前啟后的重要發展時期，表現出很多獨有的時代特征，具有重要的媒介批評史意義一一中國現代媒介批評形成期起始的時代背景，毫無疑問是五四運動。他還在《論中國現代媒介批評的文體形態及其表現》(2009)一文中從媒介批評角度談及了時評的發展歷史、發展過程以及時評在戰爭年代所起到的歷史作用，但是該文將時評與雜文同質而論，本文認為該觀點尚有可推敲之處。

2、五四精神與新聞學

在從五四精神對新聞事業的影響的角度上的研究里，成果并不是很多。其中影響較大的文章當屬童兵先生和林溪聲先生合著的《“五四”精神與新時期新聞改革》(2009)。該文主要是從分析五四精神的構成，以及這些從這些精神出發來闡釋新時期我國新聞事業如何才能取得進一步發展。文章指出，新時期的中國新聞改革己經走過了30年，新聞改革在第二個30年如何傳承五四的民主、科學傳統，如何創造性地發展五四的民主、科學精神，成為一個關乎新聞事業走向、新聞改革持續深入的重大問題，因此，對五四運動進行進一步的挖掘和研究也就顯得尤為必要。文章分別從“科學民主”、“愛國主義”“解放思想”等五四精神的幾個構成部分上給新時期中國新聞事業的發展提供了一些具有參考價值的改革性意見。文章在最后也指出深一步挖掘五四的內涵既具有長久的思想魅力，也具有強烈的現實意義。新聞事業的發展，關系著中國現代化建設的發展前景，關系

著國民現代化素質的培養。新時期的新聞改革應繼續繼承五四的精神和傳統，“求真”以“致用”，不斷解放思想，不斷創新進取，不斷做深入持久的努力。

三、人們對五四精神的錯誤認識

“打倒孔家店”是公認的五四新文化運動的綱領性口號，這一口號導致了國內外對五四運動精神實質的片面認識。(一).關于五四運動的“訛傳”

“打倒孔家店”是五四新文化運動的綱領性口號——這一點似乎已成定論一些有影響的書刊媒介，大都持這種說法。這一認同進而導致了人們對五四新文化運動精神實質與思想主潮的片面理解：“激烈的反傳統主義”、“激進主義”等提法在國際國內長期流行，特別在20 世紀八九十盛行一時。

1979 年紀念五四運動60周年時，三聯書店出版了丁守和、殷敘彝合著的《從五四啟蒙運動到馬克思主義的傳播》，在改革開放初期該書有一定學術價值與學術影響。

其中講到五四新文化運動時，第一個標題就是“打倒孔家店”。指出：“急進民主主義知識分子便把反對封建文化的思想革命提到了‘最后覺悟之最后覺悟’的高度，開始攻擊那幾千年來被認為是神圣不可侵犯的倫理道德和傳統觀念，喊出了‘打倒孔家店’的戰斗呼聲。其鋒芒所向，首先對準了辛亥革命以來那股尊孔復古的逆流，直搗封建主義思想的老巢孔孟之道。自然，當時的某些認識不能說是科學的。但從戊戌時代的‘托古改制’到五四時代的‘打倒孔家店’，這不能不說是一個有歷史意義的進步，正反映了我國民主主義力量的逐步增長和民主要求的日益成熟。”

(二).“打倒孔家店”并非五四運動的口號

實際上，查遍五四新文化運動的所有歷史文獻，也沒有“打倒孔家店”這個口號，五四運動的主要代表人物中，誰也沒有提出過這個口號。把“打倒孔家店”、完全否定孔子與中國傳統文化，作為五四新文化運動的綱領性口號、主要文化主張、主要思潮走向，完全是以訛傳訛、后人附加的歷史曲解。

五四新文化運動的歷史文獻，最主要的首推《新青年》雜志，與此相關的還有《新潮》、《現代評論》等幾家刊物。孔子問題的討論，相對集中于《新青年》從1916 年2 月出版的第1 卷第6 號到1917 年3 月出版的從五四新文化運動的

各種代表人物來看，無論是最主要的五位代表人物——蔡元培、陳獨秀、胡適、李大釗、魯迅，還是略遜一籌的一般代表人物——劉半農、周作人、易白沙、吳虞等人，甚至包括思想最進、最極端的錢玄同，都沒有提出過“打倒孔家店”的口號。那么，“打倒孔家店”的口號，究竟從何而來呢? 當然，這個提法也不是完全無中生有、憑空捏造的，可以說事出有因。在五四新文化運動的五位主要代表人物中，只有胡適一人，在1921 年6 月16 日所作的《〈吳虞文錄〉序》中，在幽默詼諧地介紹吳虞其人時，有“打孔家店”這個提法：“我給各位中國少年介紹這位‘四川省只手打孔家店’的老英雄——吳又陵先生!”1924 年5 月2 日《晨報》副刊發表了吳虞本人的《致〈晨報〉記者》一文，認為這是胡適因讀《水滸》而發的一名戲言，不能代表自己對孔子的學術觀點，當然更談不上什么五四口號：“時適之先生方閱《水滸》，故有打孔家店之戲言。其實，我并不嘗自居于打孔家店者，淺陋昏亂，我原不必辭。不過，蔡孑民、陳獨秀、胡適之、吳稚暉他們稱許我皆謬矣。”

“只手打孔家店”這個提法，經過20 世紀30、40 年代陳伯達等人加工改造，變成了“打倒孔家店”的提法，并開始被曲解夸大為五四新文化運動的綱領性口號。細致分析起來，從胡適的原來提法，到陳伯達的后來概括，至少發生了五點微妙變化：一是從一句幽默戲言變成了理論口號；二是從胡適對吳虞的介紹，變成了胡適本人的文化主張；三是從五四后期的個別提法，變成五四時代的主要口號；四是從胡適個人在五四之后的一個個別說法，變成了整個五四運動的理論綱領；五是從“打孔家店”，變成了“打倒孔家店”。由此可見，“打倒孔家店”這個多年以來廣為流行的“五四口號”，其實并非五四新文化運動當時提出的口號，而是后人強加給五四運動的附加物。四、五四精神對當代大學生的啟示

“青年者，國家之魂”。90年過去，時代環境和條件發生很大變化，但五四精神永存，依然是引領我們向前的強大力量。對于今天的青年來說，我們不但要永遠記住90年前“五四運動”巨大的功績，還要繼續弘揚“五四運動“的革命精神和光榮傳統，以積極的行動去實踐心中的愛國主義感情。

胡錦濤總書記曾在中國農業大學發表過重要講話:對全國廣大青年學生提出殷切希望，號召當代青年要把愛國主義作為始終高揚的光輝旗幟，把勤奮學習作

為人生進步的重要階梯，把深入實踐作為成長成才的必由之路，把奉獻社會作為不懈追求的優良品德。

這四條希望，既表明了弘揚五四精神的重要性，也指明了當代青年前進的方向，具有極其重要的指導意義。所以，作為新世紀的一代人有責任將這樣的精神遺產貫徹進入自己的一言一行中。那我們應該為自己的歷史使命和肩負使命的途徑如何定位呢？

第一，把五四精神融入自身的發展中。在現代中國思想文化史上，魯迅該是現代中國知識分子的最杰出代表。他的思想、意識、觀念、學說、主張和人格等，都已經深刻的表明了一個現代中國知識分子應該具有的精神特征。所以，我們應該以魯迅為榜樣。首先，在遇到困難的時候，要勇于拼搏，敢于奮斗，勇于探索、敢于創新，不斷增強自身的綜合素質；其次，要有自己的思想，要改變單純接受性的學習習慣，將個人命運與國家命運相結合，通過對五四運動的紀念回顧，承擔起當代大學生的歷史使命；最后，要不斷提高自己的思想高度，不要出現信仰真空，要堅定自己的馬克思主義信念。在現實經濟社會中，如此勢利殘酷的環境下，堅定自己的信念，抵制金權及思想意識領域的攻擊。

第二，認真的學習科學文化知識。作為當代青年，是國家最有朝氣、能最快地吸收新東西和最具活力的部分。當代青年所處的時代也是中國近現代歷史上，特別是當代中國的最好的時期，是中華民族發展最快的時候，可以說是生逢盛世，更應為國家的崛起騰飛貢獻力量。所以

應該抓住現在的大好時機，努力學習，正真掌握知識，學理，學文的學生應該爭取把中國的學術向前推進，學其他與時間聯系緊密的學生應當努力掌握各種技能。看那些前輩們，他們作為學生，是為了挽救國家危機，而我們作為學生是為了很好的建設我們的國家。從這個意義上說，我們都是一樣的。我們都是為了祖國的強大，民族的自強而努力學習。

第三，具有高度的愛國主義精神。愛國主義是五四精神的源泉，民主與科學是五四精神的核心，勇于探索、敢于創新、解放思想、實行變革是民主與科學提出和實現的途徑，理性精神、個性解放、反帝反封建是民主與科學的內容。而所有這些，最終目的都是為了振興中華民族。偉大的詩人艾青寫道“為什么我的眼里常含著淚水,因為我對這土地愛得深沉”，一直以來我都覺得這是對我們民族精神的最好解釋，那就是熱愛自己的祖國——愛國主義。五四運動是一場偉大的

愛國運動。中國的青年和各階層群眾在這場斗爭中表現出來的愛國主義精神，是氣壯山河、感人至深的。這種愛國主義，在當年曾經鼓舞中國人民去為爭取民族獨立、自身解放而英勇奮斗；在今天，它仍然應當成為我們捍衛國家主權和安全、推進中國發展的強大精神動力。

第四，積極投身于社會主義現代化建設中。國家者我們的國家。社會者我們的社會。我們應積極熱心與于國家的大事，提高自己的民族責任心，提高自己作為中華人民共和國公民的權利與義務意識，在具有自我、自主意識的同時，更多地也應具有社會責任感，具有擔當意識。對社會的不公正現象，例如官僚的腐敗、弱勢群體等問題不能抱有麻木的心態，應學習五四青年的愛憎分明的精神狀態，進行科學批判。但要冷靜理智對待一些國際上的反華的突發事件。此時的國際背景早已與當時五四運動截然不同。我們在面對這些事件時，要謹防盲目排外的民族主義思潮的出現，警惕狹隘的民族主義。中國作為一個擁有悠久文化傳統的大國，應該具有大國心態，應當具有寬廣發展的眼光。因此我們應當在不忘歷史的基礎上愛國，分清哪些是國外對我國的敵視，哪些是我們與現代文明格格不入的陋習。努力學習，用真才實學為祖國貢獻一份力量才是愛國主義在當代學生中的體現，更是五四運動精神在當代環境下的旨歸。

實現中華民族偉大復興，是五四運動以來一代又一代中國青年矢志追求并為之頑強奮斗的宏偉理想。現在，實現這一宏偉理想的光明前景已經展現在我們面前。當代青年對五四運動最好的紀念、對五四先驅最好的告慰，就是要在黨的領導下，以執著的信念、優良的品德、豐富的知識、過硬的本領，勇敢地擔負起歷史重任，同廣大人民群眾一道，奮力開創中國特色社會主義事業新局面，讓偉大的五四精神在振興中華新的實踐中放射出更加奪目的時代光芒。

五四運動事件本身已不再是最重要的，重要的是我們對五四運動精神的而理解與實踐！這不但符合科學發展的觀點，也是順應歷史潮流的做法。擯棄形式，保留本質！那就是五四運動留給我們當代人最好的啟示——行之有效地發揚五四精神！

第二篇：弘揚五四運動精神演講稿

即將走向二十一世紀的一九九九年，我們迎來了“五四”運動八十周年紀念日。偉大的五四精神激勵著一代又一代革命青年強烈的愛國熱情，今天同樣也激勵著我們為建設偉大祖國而奮斗。

“五四”運動所取得的輝煌勝利和愛國精神永不磨滅。弘揚偉大的五四精神，我們就要做出實際行動。我國目前還處于社會主初級階段。為了整個民族的強盛，我們必須奮起直追。用知識財富來武裝自己是我們義不容辭的責任。黨和國家十分關心青少年的成長和事業發展。他們說：“青年人是祖國的未來和希望”。黨中央的殷切關懷我們會銘記在心。將拳擊拳愛國心化作一股無形的力量，做好本職工作，不斷努力成為國家需要的棟梁之材，是我們最大的愿望，也將是對五四精神最好的弘揚。

前些日子，以美國為首的北約轟炸了我國駐南聯盟大使館，使我駐南使館人員慘遭傷亡。北約的野蠻暴行激起了我國人民強烈的譴責和抗議。中央領導發表了義正辭嚴的講話，全國各地青年學生游行抗議，大家無比憤恨。面對如此義憤填鷹的事情，我們不能只沉浸在不滿和悲痛之中。而應將滿腔憤怒化作強大的愛國動力，繼續弘揚偉大的五四精神。以積極大的熱情投身到社會主義建設中去。

我是幼教戰線上的一名普通的工作者。

有人說：幼教事業是托起紅太陽的事業，是一項系民族未來與希望的事業。作為一名電力幼教工作者，我更加感到身上的責任種大。有了這種責任感，工作上就有了動力。我愛自己的工作，因為我愛祖國的未來。每當我想起這些，就感到工作意義的深遠。

引導幼兒學知識要有耐心、講究方法。要讓他們在游戲中學習，既獲得知識、又感到愉快，并不是一件輕松的事，當我用汗水和熱情教會孩子們一首歌、一個舞蹈、一個生活小常識時；當我們盡心盡力排演的幼兒節目博得家長們陣陣掌聲時；當我輕輕地為小女孩們梳好發辮，她們微笑著說“謝謝老師”時；當我語重心長的給一個調皮的孩子講清道理，使他糾正自己的不良習慣時，心中總會漾起絲絲欣慰、點點開心。每天，當我們看到孩子們健康活潑的身影，快樂和喜悅便從心底油然而生。孩子們是參天大樹的幼芽，是高樓大廈的基礎沙石。我們把愛心給了他們，也就是把一顆赤誠的心獻給了親愛的祖國。

毛主席對青年人說過：世界是你們的，也是我們的，但歸根結底還是你們的。他還說：你們是早上八、九點鐘的太陽。青年人是朝氣蓬勃的正如初升的太陽。讓我們學習多方面的知識，在自己平凡的崗位上認真做好自己的工作，盡職盡責，才能不辱時代所賦予的使命。

年輕的朋友們，讓我們在黨的領導下，高舉愛國主義的偉大旗幟，勤奮工作，努力進取，把我們的國家建設的更加富強，讓我們在跨世紀的宏偉藍圖上描繪出生動的一筆!

第三篇：弘揚五四運動精神演講稿

弘揚五四運動精神演講稿

弘揚五四運動精神演講稿 弘揚五四運動精神演講稿

今天，我們迎來了“五四”運動xx周年紀念日。偉大的五四精神激勵著一代又一代革命青年強烈的愛國熱情，今天同樣也激勵著我們為建設偉大祖國而奮斗。

“五四”運動所取得的輝煌勝利和愛國精神永不磨滅。弘揚偉大的五四精神，我們就要做出實際行動。我國目前還處于社會主初級階段。原創：為了整個民族的強盛，我們必須奮起直追。用知識財富來武裝自己是我們義不容辭的責任。黨和國家十分關心青少年的成長和事業發展。他們說：“青年人是祖國的未來和希望”。黨中央的殷切關懷我們會銘記在心。將拳擊拳愛國心化作一股無

形的力量，做好本職工作，不斷努力成為國家需要的棟梁之材，是我們最大的愿望，也將是對五四精神最好的弘揚。

前些日子，以美國為首的北約轟炸了我國駐南聯盟大使館，使我駐南使館人員慘遭傷亡。北約的野蠻暴行激起了我國人民強烈的譴責和抗議。中央領導發表了義正辭嚴的講話，全國各地青年學生游行抗議，大家無比憤恨。面對如此義憤填鷹的事情，我們不能只沉浸在不滿和悲痛之中。而應將滿腔憤怒化作強大的愛國動力，繼續弘揚偉大的五四精神。以積極大的熱情投身到社會主義建設中去。

我是幼教戰線上的一名普通的工作者。

有人說：幼教事業是托起紅太陽的事業，是一項系民族未來與希望的事業。作為一名電力幼教工作者，我更加感到身上的責任種大。有了這種責任感，工作上就有了動力。我愛自己的工作，因為我愛祖國的未來。原創：每當我想起

這些，就感到工作意義的深遠。

引導幼兒學知識要有耐心、講究方法。要讓他們在游戲中學習，既獲得知識、又感到愉快，并不是一件輕松的事，當我用汗水和熱情教會孩子們一首歌、一個舞蹈、一個生活小常識時；當我們盡心盡力排演的幼兒節目博得家長們陣陣掌聲時；當我輕輕地為小女孩們梳好發辮，她們微笑著說“謝謝老師”時；當我語重心長的給一個調皮的孩子講清道理，使他糾正自己的不良習慣時，心中總會漾起絲絲欣慰、點點開心。每天，當我們看到孩子們健康活潑的身影，快樂和喜悅便從心底油然而生。孩子們是參天大樹的幼芽，是高樓大廈的基礎沙石。我們把愛心給了他們，也就是把一顆赤誠的心獻給了親愛的祖國。

毛主席對青年人說過：世界是你們的，也是我們的，但歸根結底還是你們的。他還說：你們是早上八、九點鐘的太陽。青年人是朝氣蓬勃的正如初升的太陽。讓我們學習多方面的知識，在自

己平凡的崗位上認真做好自己的工作，盡職盡責，才能不辱時代所賦予的使命。

年輕的朋友們，讓我們在黨的領導下，高舉愛國主義的偉大旗幟，勤奮工作，努力進取，把我們的國家建設的更加富強，讓我們在跨世紀的宏偉藍圖上描繪出生動的一筆!

弘揚五四運動精神演講稿

第四篇：論五四運動精神

論五四運動的精神

五四運動，有狹義的和廣義的兩種不同含義。狹義的五四運動，主要是指從1919年5月4日開始，以北京為中心，隨后擴展到中國各主要城市的；以學生為先鋒，隨后發展到中國社會各階級各階層的全國性的徹底的反帝反封建的群眾性的愛國政治運動。主要體現了她的民族主義與愛國主義精神，而且是現代意義的民族愛國運動之精神，具有深刻的政治革命意義。廣義的五四運動，指的是1919年“五四”前后，在中國知識界發生發展的文化啟蒙運動。這場運動，從1915年陳獨秀創辦《青年雜志》發表《敬告青年》，請出德先生與賽先生始發，動員了中國社會各階層的力量，使知識界的文化啟蒙向全社會的文化啟蒙運動轉變，主要包含民主、進步、科學之精神。這正是作為五四政治運動的愛國精神和民族精神的現代底蘊。現在我們談論的五四運動的精神，一般認為包括愛國、進步、科學、民主四個方面。

本文擬從憂國憂民，赤子之心；解放思想，追求真理；不畏強權，獨立人格；批判迷信，崇尚科學四個方面，探討五四精神。

一、憂國憂民，赤子之心。民族精神是歷史的。

中華民族的民族精神包含著一些主要的精神要素，但憂國憂民的赤子之心，始終是中華兒女心中如圖騰般記憶著的遺傳密碼。

（一），自強不息的奮斗精神，是憂國憂民的赤子標識。

“天行健，君子以自強不息。陳獨秀在五四中被捕入獄，竟寫下這樣的隨感錄：“我們青年要立志出了研究室就入監獄，出了監獄就入研究室，這才是人生最高尚的生活。從這兩處發生的文明，才是真文明，才是有生命有價值的文明”。[1]

（二），對正義價值的認可執著追求，是憂國憂民之中華赤子的人格標識。

從北大校長蔡元培先生在一次紀念一戰勝利的慶祝大會上演講，陳獨秀在《每周評論》發刊詞中發表的見解來看。顯而易見，在那樣黑暗的年代，這樣的吶喊，表現出五四運動的中華兒女對正義的追求，是何等的執著！

（三），先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的憂患意識，是憂國憂民之中華赤子的人生態度。

在五四運動中，那些站出來的青年學生，一般都不是家徒四壁生活無著的，他們為什么要首先站出來，冒著被逮捕的危險沖向反動勢力；而那些工人們，如果一天不上班就可能被開除，就可能全家餓死，那么偉大的工人們又為什么要罷工，這只有一個回答，那就是“先天下之憂而憂”！

（四），勇于個人犧牲的歷史責任感，是憂國憂民之中華赤子的完美人格，也是近現代中國社會進步的原動力，也是中華民族屹立于世界之林的脊梁。

“天下興亡，匹夫有責”，一直被近現代中國人所推崇與實踐。以學生為先導，工人階級為主力的參加的全國性的革命運動，使五四運動取得了徹底勝利。這種不達目的誓不罷休的革命精神，不正是中華赤子的歷史責任感使然嗎！

二、解放思想，追求真理。

新文化總是在對舊文化的否定中發展，思想進步也一定是在批判與追求的過程中獲得的。

（一）五四運動作為文化啟蒙運動，作為近代中國新文化運動的重要組成部分與轉折點，是在反對舊文化，沖破舊文化束縛，人們思想得到大解放的背景下發生的。

如果說五四前的新文化運動重在解放思想的話，那么五四后的新文化運動就是重在追求真理了，而五四呢，中國工人階級登上政治舞臺，使中國先進知識分子看到了中國無產階級力量，更加堅定了馬克思主義信仰。

（二）五四運動作為新的革命開端，為新的革命的發展做好了基本的思想準備，這是由眾多個人解放思想追求真理而造就的。

三、不畏強權，獨立人格。

如果說愛國是五四革命運動的旗幟，那么民主與科學就是五四運動的思想武器。尤其是民主，他在五四中融入中華兒女的民族精神之中，爆發出赤子的憤怒，讓國內外反動派膽寒心驚。

（一）民主，自由是創新社會的前提條件，是人類社會進步的必備環境。

民主，在五四時期主要指的是資產階級的民主思想和民主制度。五四后，馬克思主義傳播成為主流。其倡導的民主，是人民大眾的民主。其根本原因是因為：沒有民主就沒有自由；沒有自由就不能充分發揮人的生產力與創造力；不能發揮人的生產力與創造力，社會就不能進步，民族就不能振興。因此，提倡民主，也就必然要提倡個性解放，平等自由，使每個個都成為自主自由的人。這也是作為文化運動的五四運動之民主的主要內容之一。

（二）無論是五四精神之民主精神，還是后來的各種性質的社會民主運動，其共同的內核是：不畏強權，爭取自由；獨立人格，獨立思想。

四、批判迷信，崇尚科學。

眾所周知，新文化運動的內容是：提倡民主反對專制，提倡科學反對迷信，提倡新道德反對舊道德，提倡新文學反對舊文學。

（一）我們要崇尚科學，必先沖破迷信的束縛，必先揭批統治者的迷信政策。

在中國，一個有二千多年封建專制的中國，其真正近代意義的理性科學，創造思維，長期受到統治者的壓制與扼殺。孫中山先生領導的資產階級革命派為維護共和民主不斷斗爭，但屢屢失敗。有感于此，陳獨秀

先生認為：中國革命多次失敗的原因是由于幾千年封建文化毒害的結果，因此要用“科學”與“民主”給中國人洗腦。

（二）五四前后，所提倡的科學，不僅指科學知識，還指科學思想。

五四時期的科學主要是指自然科學。其要意是：提倡以科學的態度對待傳統觀念和一切社會問題，反對迷信，反對偶像崇拜。新文化運動的主將們提倡“以科學代替宗教”，宣傳進化論，唯物論，無神論，鼓勵青年發揚活潑上進，追求真理，為真理獻身的精神。[14]

（三）五四前，中國進步知識分子為反對迷信，傳播科學思想做了大量工作，使知識界受到了一次科學洗禮。

陳獨秀發表《有鬼論質疑》，指出一切自然現象都可用科學法則說明。在中國青年中最具影響力的《新青年》常登載以科學辟迷信的文章，多以說理的方式揭露鬼神的虛假與靈學的虛偽。

（四）五四后，中國先進分子開始深入鄉村，做了大量地反對迷信提倡科學的文化補習工作。

彭湃是其中貢獻最大的代表人物之一。五四時期，他深入農村宣傳革命，教育農民破除迷信。海陸豐等地的社會風俗為之一新。

另一具有鄉村科普意義的活動是平民教育運動。1923年晏陽初成立中華平民教育促進會，推廣識字運動。主張用教育來“改革社會”，“復興農村”。雖然這有一些空想成份，但畢竟至少給當時的鄉村吹去了一陣新生活的微風。

五四精神是多方面的，今天，在我們向健全的市場經濟轉型的今天，作為中國人對祖國與世界，民族與地球村，社會與個人等等的價值取向與人生態度，五四精神是永遠值得我們繼承與發揚的！

第五篇：論五四運動精神

五四運動也是新文化運動的繼續和發展。1915年陳獨秀創辦《青年雜志》，次年改稱《新青年》，舉起“民主”和“科學”兩面旗幟，猛烈抨擊封建主義舊文化，提倡新文化。隨后，還提倡白話文代替文言文，并在“文學革命”的口號下，提倡新文學。1917年俄國十月社會主義革命的勝利，在中國人民中產生了巨大的影響。中國的先進分子開始用無產階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具。1918年11月李大釗發表的《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》等文，代表了中國先進分子的新覺醒。新文化運動不僅為五四愛國運動作了思想準備，同時隨著這次運動而更加深入發展，使社會主義思潮逐漸代替資產階級思潮而成為運動的主流，并在思想上和干部上為中國共產黨的建立作了準備。

五四運動是中國舊民主主義革命的結束和新民主主義革命的開端，中國革命從此進入了一個新的歷史時期。中華人民共和國建立后，中央人民政府政國務院于1949年12月正式宣布以5月4日為中國青年節。

五四運動是中國革命史上具有劃時代意義的事件。中國工人階級從此登上了政治舞臺，拉開了中國新民主主義革命的序幕，顯示了中華民族的進一步覺醒。有學者指出，“這個新政治是從對政治的拒絕中、在“思想戰”的硝煙之中產生的。文化和倫理居于新政治的核心。這是現代中國的第一輪“文化與政治的變奏”，我們將在“短促的二十世紀”一再聽到它的回響。”

五四運動，有兩種不同含義的五四運動，狹義的和廣義的。狹義的五四運動，主要是指從1919年5月4日開始，以北京為中心，隨后擴展到中國各主要城市的；以學生為先鋒，隨后發展到中國社會各階級各階層的全國性的徹底的反帝反封建的群眾性的愛國政治運動。這種意義上的五四運動，主要體現了她的民族主義與愛國主義精神，而且是現代意義的民族愛國運動之精神，具有深刻的政治革命意義。廣義的五四運動，指的是1919年“五四”前后，在中國知識界發生發展的文化啟蒙運動，當然包括作為社會政治運動的五四運動。這場運動，從1915年陳獨秀創辦《青年雜志》發表《敬告青年》，請出德先生與賽先生始發。其間，中國政治革命發生了護國運動，討逆運動，護法運動等等，到五四愛國革命運動，才把文化運動與政治運動結合起來，也可以說作為文化啟蒙運動的新文化運動，發展到五四運動階段，才第一次爆發出真正的力量。同時，五四運動作為群眾性的愛國政治運動，動員了中國社會各階層的力量，使知識界的文化啟蒙向全社會的文化啟蒙運動轉變。因此，以五四運動代指中國20世紀十至二十年代的新文化運動——中國近現代唯一的一次思想啟蒙運動，也是很有道理的。而這種意義的五四運動，主要包含民主、進步、科學之精神。這正是作為五四政治運動的愛國精神和民族精神的現代底蘊。正因為這樣，本文擬從社會政治運動的五四與文化啟蒙運動的五四，兩個角度來探討五四運動的精神內涵與實質。

今天，我們談論五四運動的精神，一般認為包括愛國、進步、科學、民主四個方面。但對這八個字的理角各有不同，社會上不乏錯誤的或膚淺的認識。有一些人認為，五四運動，就是國難當頭，振臂一呼，走上街頭。而現在是和平年代，建設時期，游街示威早已過時。五四精神，過時了。本人以為，這是對五四精神片面認識的極端表現。又有一些人，甚至包括某些地方的主流媒體也如此。他們宣講，學五四，講愛國，要從自己做起，從眼前做起，那就是學生好好學習，天天向上，職工干好本職工作，為國家富強、民族振興而努力奮斗。本人認為，這是對五四精神認識不深刻的表現，是沒有歷史地認識五四及其精神內涵的必然結果。

2009年，是五四運動爆發的90周年。中國傳統文化中一直有整十年紀念的習慣，故而，2009年一定會自然而然地喚起中國人的回憶與懷念情愫。因此，我們正確地深刻地認識五四運動的精神內涵與實質，是很有必要的。

拋磚引玉。本文擬從憂國憂民，赤子之心；解放思想，追求真理；不畏強權，獨立人格；批判迷信，崇尚科學四個方面，探討五四精神。

一、憂國憂民，赤子之心。民族精神是歷史的。

中華民族的民族精神包含著一些主要的精神要素，但憂國憂民的赤子之心，始終是中華兒女心中如圖騰般記憶著的遺傳密碼。

（一），自強不息的奮斗精神，是憂國憂民的赤子標識。

《易經》有“天行健，君子以自強不息。”李大釗創建少年中國學會，編輯《少年中國》。陳獨秀在五四中被捕入獄，竟寫下這樣的隨感錄：“我們青年要立志出了研究室就入監獄，出了監獄就入研究室，這才是人生最高尚的生活。從這兩處發生的文明，才是真文明，才是有生命有價值的文明”。[1]

（二），對正義價值的認可執著追求，是憂國憂民之中華赤子的人格標識。

五四前夕，在一次紀念一戰勝利（中國是戰勝國之一）的慶祝大會上，北大校長蔡元培先生演講道：世界的大勢已到這個程度，我們不能逃出這個世界以外，自然隨大勢而趨了。我希望國內持強權論的，崇拜武斷（獨裁）主義的，好弄陰謀的，執著偏見想用一派勢力統治全國的，都快快拋棄這種黑暗主義，向光明方面去呵！[2]

陳獨秀在《每周評論》發刊詞中寫道：我們發行這每周評論的宗旨也就是“主張公理，反對強權”八個大字。

陳獨秀這里的反對強權包括：“第一，不許各國拿強權來侵害他國的平等自由，第二，不許各國政府拿強權來侵害百姓的平等自由”。[3]

顯而易見，在那樣黑暗的年代，這樣的吶喊，表現出五四運動的中華兒女對正義的追求，是何等的執著！

（三），先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的憂患意識，是憂國憂民之中華赤子的人生態度。古有屈大夫悲憤投江，而五四運動中更是被社會各階層所凸現的是：先天下之憂而優，后天下之樂而樂的價值取向。首先，記者邵漂萍在1919年5月3日晚，北京大學法科禮堂聚集千余學生討論巴黎和會上中國外交失敗的問題時，先向大會介紹了山東問題，接著激動地說：“現在民族危機系于一發，北大是全國最高學府，應當挺身而出，把各校同學發動起來，救亡圖存，奮起抗爭。”第二天，學生就上了街。[4]據鄧中夏《中國職工運動簡史》記載，五四運動中，參加罷工的工人，有紡織業方面的，有金屬業方面的，有市政工人方面的，還有亞細亞美孚煤油油棧、商務印書館、英美煙草公司煙廠、查禮飯店的工人們，總共大概有六七萬人。[5]

這些青年學生，一般都不是家徒四壁生活無著的，他們為什么要首先站出來，冒著被逮捕的危險沖向反動勢力；而那些工人們，如果一天不上班就可能全家喝西北風，就可能被開除，就可能全家餓死，那么偉大的工人們又為什么要罷工，這只有一個回答，那就是“先天下之憂而憂”！

（四），勇于個人犧牲的歷史責任感，是憂國憂民之中華赤子的完美人格，也是近現代中國社會進步的原動力，也是中華民族屹立于世界之林的脊梁。

顧炎武“天下興亡，匹夫有責”，一直被近現代中國人所推崇與實踐。1919年五四運動，先是學生的游行，演說，被捕，接著是工人罷工，商人罷市，形成了三罷斗爭。運動也迅速擴展到全國22個省的150多個城市。以學生為先導，工人階級為主力的有小資產階級、民族資產階級參加的全國性的革命運動，嚴重威脅到北洋軍閥統治。北洋政府不得不釋放被捕學生，免去曹汝霖、章宗祥、陸宗輿三個賣國賊的職務。同時，國務總理錢能訓辭職，總統徐世昌也提出辭職。這是全國人民共同斗爭的勝利成果。但是，斗爭還沒有完全結束。1919年1月17日，北洋政府電令中國代表在凡爾賽和約上簽字。消息傳出，山東各界請愿團到京，冒雨跪在京華門前；天津、山東、北京、陜西等地代表到京聯合請愿；全國學聯和上海各界人士

召開拒簽和約的萬人大會。據統計，出席和會的中國代表接到拒簽和約通電有7000份之多，而且通電一致警告代表團“如違民意，當與曹、章、陸同論”。旅居法國的華僑和留學生于6月28日包圍了中國代表住所。中國代表只得聲明“山東不保留，和約不簽字”。[6]五四運動取得了徹底勝利。這種不達目的誓不罷休的革命精神，不正是中華赤子的歷史責任感使然嗎！早在五四運動取得成果之前的1919年5月29日，《每周評論》第二十三期就刊登了署名“毅”的一篇《五四運動的精神》的文章。文章寫道：

什么叫“五四運動”呢？

民國八年五月四日北京學生幾千人，因山東問題失敗，在政府高壓下，居然列隊示威，作正當民意的表示。這是中國學生的創舉，是中教育界的創舉，也是中國國民的創舉。大家不可忘了！……這次運動里有三種真精神，可以關系中華民族的存亡。

第一，這次運動是學生犧牲的精神。一班青年學生奮空拳，揚白手，和黑暗勢力奮斗……這樣的犧牲精神不磨滅，真是再造中國的元素。

第二，是社會裁制的精神。……這次學生雖然沒有把他們（賣國賊）一個一個地打死，但是把他們在社會上的偶像打破了。以后的社會制裁更要多哩！……

第三，是民族自決的精神。……這次學生不問政府，直接向公使團表示，是中華民族對外自決的第一聲。不求政府，直接懲辦賣國賊，是對內自決的第一聲。……[7]

毛澤東說五四運動準備了各階級的大團結，啟發了人民的覺悟。那么，維系團結的內在因素是什么？本人認為，就是憂國憂民的赤子之心。她是中國社會各進步階級階層都具有的民族精神的精髓。

二、解放思想，追求真理。

新文化總是在對舊文化的否定中發展，思想進步也一定是在批判與追求的過程中獲得的。

（一）五四運動作為文化啟蒙運動，作為近代中國新文化運動的重要組成部分與轉折點，是在反對舊文化，沖破舊文化束縛，人們思想得到大解放的背景下發生的。

五四前的新文化運動針對袁世凱尊孔復古逆流，提出“打倒孔家店”的口號，動搖了封建社會正統思想——儒家思想的統治地位。五四前的新文化運動面對袁世凱獨裁復辟想當皇帝的陰霾，放出一個個劃空閃電與雷鳴般的吶喊：反對專制，提倡民主。五四前的新文化運動用一篇篇激揚的文字，鐵筆利劍般刺破“三綱五常”等“吃人禮教”的面紗。

如果說五四前的新文化運動重在解放思想的話，那么五四后的新文化運動就是重在追求真理了，而五四呢，正是這個沸點的加熱劑。五四運動，中國工人階級登上政治舞臺，使中國先進知識分子看到了中國無產階級力量，更加堅定了馬克思主義信仰。五四后，馬克思主義在高等學校講壇上也有了一定位置。李大釗在北京大學和北京高等女子師范開設了唯物史觀，社會主義與社會運動，社會主義的將來等課程。李大釗在五四前就實現了從激進民主主義者向共產主義者的轉變，成為中國最早的馬克思主義者，成為中國渴望馬克思主義的知識青年的良師益友。陳獨秀也在1920年接受了馬克思主義。毛澤東、李達、周恩來、鄧中夏、瞿秋白、蔡和森等也堅定了馬克思主義信仰，成為具有初步共產主義思想的知識分子。[8]

五四運動還促進了馬克思主義與中國工人運動 的結合，使中國的馬克思主義傳播一開始就走上了馬克思主義與工人運動相結合的道路。

同時，五四前后，各種西方思潮紛至沓來，各種學說和流派都有人研究、信仰和宣傳。中國思想界異常活躍，出現了“百家爭鳴”局面。而真理正是在爭辯中廣泛傳播與發展的。如一場“問題與主義之爭”后，馬克思主義傳播更加擴大了。

（二）五四運動作為新的革命開端，為新的革命的發展做好了基本的思想準備，這是由眾多個人解放思想追求真理而造就的。

偉大的民主革命的先行者孫中山先生在評論五四運動時說：自北京大學學生發生五四運動以[9]

來，一般愛國青年無不以新思想為將來革新事業之預備，于是蓬蓬勃勃，發抒言論，國內各界輿論一致同倡。各種新出版物為熱心青年所舉辦者，紛紛應時而出，揚葩吐艷，各極其致，社會遂蒙絕大的影響。雖以頑劣之偽政府，猶且不敢攖其鋒。此種新文化運動在我國今日誠思想界空前之大變動，推原其始，不過由于出版界一二覺悟者從事提倡，遂至輿論放大異彩，**彌漫全國，人皆激發天良，誓死為愛國之運動。倘能成長增高，其將來收效之偉大且久遠者，可無疑也。吾黨欲收革命之成功，必有賴于思想之變化，兵法攻心，語日革心，皆此之故。故此種新文化運動實為最有價值之事。[10]

本人以為，這樣形勢的出現，是由眾多個人解放思想，追求真理匯聚而來的。

三、不畏強權，獨立人格。

民主與科學是新文化運動的兩面旗幟。如果說愛國是五四革命運動的旗幟，那么民主與科學就是五四運動的思想武器。尤其是民主，他在五四中融入中華兒女的民族精神之中，爆發出赤子的憤怒，讓國內外反動派膽寒心驚。

（一）民主，自由是創新社會的前提條件，是人類社會進步的必備環境。

沒有創新的民族，在日新月異的當今世界，必定是沒有前途的。中國封建社會沒有民主，只有專制，尤其是明清時期，專制主義中央集權達到頂峰，扼殺了中國人的創新意識，致使中國社會在向近代過渡時落伍了。

民主，在五四時期主要指的是資產階級的民主思想和民主制度，并要以資產階級的民主政治反對封建專制和軍閥獨裁，反對為專制政治服務的封建倫理道德，建立資產階級民主共和國。五四后，馬克思主義傳播成為主流。中國馬克思主義者所倡導的民主，同俄國一樣，是無產階級民主，是人民大眾的民主。這在當時的中國，應該是打倒列強除軍閥，建立真正民主共和國的民主（中共民主革命綱領）。人民之所以強烈要求民主，并有許多仁人志士為建立民主社會而流血犧牲，本人以為，其根本原因是因為：沒有民主就沒有自由；沒有自由的社會是黑暗的社會，沒有自由的生活是不幸的生活，當然這是對于那些“自主的而非奴隸的”人而言的[11]；沒有自由就不能充分發揮人的生產力與創造力，尤其是創造力；不能發揮人的生產力與創造力，社會就不能進步，民族就不能振興；若站在人類發展史的高度，沒有民主就沒有自由，沒有自由就沒有創造力的發揮，而人類一旦失去創造力，人類就不會進化到今天，同樣也就不會進化到更加美好的明天。民主，自由，創造，是兄弟姊妹，更是條件與結果。因此，提倡民主，也就必然要提倡個性解放，平等自由，使每個個都成為自主自由的人。這也是作為文化運動的五四運動之民主的主要內容之一。[12]

（二）無論是五四精神之民主精神，還是后來的各種性質的社會民主運動，其共同的內核是：不畏強權，爭取自由；獨立人格，獨立思想。

專制社會和民主社會，就好比利益集團種的人工森林與自由狀態的原始森林。看起來，人工森林整齊劃一，有用之材多多，而原始森林，亂七八糟，無用之木不少。但是，在人工森林里，由于利益集團為本集團（如家天下，還有……）之利益所驅使，對于森林中不能滿足他們利益要求的物種，不管它是否具有潛在的強大的生命力，都必定被無情鏟除。這被認為是天經地義的。可是他們鏟除的眾多物種中，說不定就有一種“先進”的。想一想，這是多么專制呀！這又是多么悲壯呀！生活在這種森林中的樹木，“快樂地”群體地向上奉獻！然而，在這樣的森林里，絕不會生出一個未來的全新的生命世界，因為“全新的”，在萌芽時已經被即得利益者鏟除了！而在原始森林里，大樹小樹，鮮花毒草，棟梁荊棘，自然生存，生態平衡，又物競天擇，適者生存。他們只受自然規律的制約，不受利益集團的專制。未來的“進步”的綠色世界，只能從原始森林里生發。他們中的獨立自由的異類，可能就是未來綠色世界的新主人。

五四中，早期馬克思主義者，無政府主義者，實用主義者，基爾福社會主義者，等等，都在爭取民主，爭取自由，爭取建立他們理想的新社會。歲月蹉跎，大浪淘沙。30年后，在獨裁統治的縫隙（如果沒有這些縫隙呢），由小小根據地生長成長，當時人數很少（一大時中共黨員只有50多人）的早期馬克思主義者，創建了新中國。

小結。

五四精神是多方面的，本文只做了一些稍有一些自己見解的探討。本文認為五四精神的主要內容有：憂國憂民的愛國精神，追求真理的進步精神，獨立思想的民主精神，科學思想與態度是五四時期也是今天人們必須具備的素質。今天，在我們向健全的市場經濟轉型的今天，作為中國人對祖國與世界，民族與地球村，社會與個人等等的價值取向與人生態度，五四精神是永遠值得我們繼承與發揚的！

愛國主義是五四精神的泉源，民主與科學是五四精神的核心，勇于探索、敢于創新、解放思想、實行變革是民主與科學提出和實現的途徑，理性精神、個性解放、反帝反封建是民主與科學的內容。而所有這些，最終目的都是為了振興中華民族。因此，紀念五四運動，發揚五四精神，應該把這些方面結合起來，為振興中華民族而努力奮斗。總之，五四精神代表著誠實的,進步的,積極的,自由的,平等的,創造的,美的,善的,和平的,相愛互助的,勞動而愉快的,全社會幸福的統一體。