第一篇：教師五四運動精神學習體會

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教師五四運動精神學習體會

眾所周知，五四運動是一場偉大的反帝反封建的愛國運動。同時。它也是人們思想解放，引起新文化的一個過程。

我國歷史悠久，是文明古國，經歷了奴隸社會、封建社會等社會制度，其舊思想舊制度的存在阻礙了社會的發展，國家的進步。

五四運動，我們可以把它作為一種風尚，一種傳揚新知識、新文化的潮流。有了它的存在，才能打開我們被封建思想塵封的心靈、禁錮的思想。它為我們打開了一個未知的世界，我們從中可以不斷成長。最為重要的是，我認為它向我們提出了一種敢于變革、批判、創新的想法。

試問一下，在當今社會又有多少人能夠做到這樣呢?

首先，在學習中，我國的教育模式是應試教育，一切都以老師所說為準，一切都以書本作為基礎。試問一下，難道其中不乏缺陷之處，我們在這樣的學習中難道不會讓我們先去探索真理的路程么?同時，個人的思想受主觀因素的影響，應試教育不會是學生失去想象的空間，扼殺一些同學的思想嗎?

再者說來，無論做任何事，都是需要變通的而不是一層不變的，一層不變只會使人落后，落后于他人，落后于社會，最終其效益如何呢?對社會則無半點益處。

相反，如若不斷的隨著時間的變化而改變想法，在社會發生改變時，也不忘了與社會保持一致性，同時前進，這不是一種很好的方式么?

創新是社會發展的源泉，是國家永葆安康的支柱，不僅僅是個人需要創新，改變思想，國家、社會也應該與時代背景不相融的部分，或許其中有艱難險阻或許有落后努力的壓迫等，但這些都是我們所必須應該做的。

我們國家既然選擇了社會主義社會，而這一選擇并不能一時間全為人所接受，同時，也必須會遭到阻擾，而五四運動就充當了傳播那些先進思想、先進事例以及先進制度的這樣一個角色，其影響是巨大的，其效果也是良好的，大多為人們所接受了，同時，也行起了一股反抗封建勢力以及革新制度的群體，他們的存在是由于社會的發展而孕育產生的，同時也是社會發展的中流砥柱。

五四運動，你為我們帶來的先進思想，是我們不再如以前一樣迷茫;你為我們社會帶來了新興的活力，使我們不再甘于被壓迫;你為我們帶來了變革的

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精神，使我們不再一生不變的塵封于世。你為我們社會帶來了福者，你為廣大人民帶來了活力，為國家永葆生機，帶來了不可磨滅的功績。

7月31日至8月14日，為進一步深入推動學院創先爭優活動，加強基層黨組織建設，提高黨務干部思想素質和工作能力，學院黨委組織部組織了一次黨務干部培訓班學習。作為團委的一名普通黨員有幸參加這次交流學習，我感到很榮幸，并且十分珍惜、渴望提高自身思想政治素養及處理繁雜的學生工作的能力。經過近半個月的學習，感受頗深，下面談談自己的一些體會和看法。

一、作為一名黨務干部必須要有堅定的政治立場和較高的理論素養。如今在團委工作也有一年時間，作為一名輔導員、黨員在處理學生問題時，必須做到正面積極引導、堅持黨性原則，堅持黨的領導、擁護黨的政治綱領，培養學生成為有理想、有道德、有文化、有紀律的四有青年。

二、繼續加強學習，不斷總結經驗，快速成長。作為一名黨務干部面對繁重的學生工作，一方面需要不斷加強理論知識學習，加強組織和領導能力，同時另一方面也需要在實踐中加強交流，虛心請教，力求創新，積累總結工作經驗，逐步成為能夠獨擋一面的優秀黨務工作者。

三、黨務工作者需要有較強的身體心理素質，才能應對高強度的工作壓力。一句老話說的好，身體是革命的本錢。在引導服務學生的過程中，首先需要自身擁有一個健康的體魄，其次是保持積極的心態，自信的性格，最后在個人的利益得失方面，即便是受到委屈也要保持寬宏的度量，正確看待。

四、從事黨務工作同樣也需要有高度的事業心和責任感。一個人是否擁有強烈的事業心和責任感直接決定其所從事的事業能否取得令人滿意的成就。尤其是在黨務工作中特別需要細心、耐心，黨的工作是細致而縝密的，為保證黨員的質量，在發展黨員的過程中容不得半點馬虎。

以上就是我對參加這次黨務干部培訓班的心得體會，在今后的工作中我會始終以一名優秀的黨務工作者的標準嚴格要求自己，為人師表，做好模范帶頭作用，力爭培養一代又一代的學生，成長成才，實現人生價值。

資料來源：http://www.tmdps.cn/data/xdth/

第二篇：論五四運動精神

論五四運動的精神

五四運動，有狹義的和廣義的兩種不同含義。狹義的五四運動，主要是指從1919年5月4日開始，以北京為中心，隨后擴展到中國各主要城市的；以學生為先鋒，隨后發展到中國社會各階級各階層的全國性的徹底的反帝反封建的群眾性的愛國政治運動。主要體現了她的民族主義與愛國主義精神，而且是現代意義的民族愛國運動之精神，具有深刻的政治革命意義。廣義的五四運動，指的是1919年“五四”前后，在中國知識界發生發展的文化啟蒙運動。這場運動，從1915年陳獨秀創辦《青年雜志》發表《敬告青年》，請出德先生與賽先生始發，動員了中國社會各階層的力量，使知識界的文化啟蒙向全社會的文化啟蒙運動轉變，主要包含民主、進步、科學之精神。這正是作為五四政治運動的愛國精神和民族精神的現代底蘊。現在我們談論的五四運動的精神，一般認為包括愛國、進步、科學、民主四個方面。

本文擬從憂國憂民，赤子之心；解放思想，追求真理；不畏強權，獨立人格；批判迷信，崇尚科學四個方面，探討五四精神。

一、憂國憂民，赤子之心。民族精神是歷史的。

中華民族的民族精神包含著一些主要的精神要素，但憂國憂民的赤子之心，始終是中華兒女心中如圖騰般記憶著的遺傳密碼。

（一），自強不息的奮斗精神，是憂國憂民的赤子標識。

“天行健，君子以自強不息。陳獨秀在五四中被捕入獄，竟寫下這樣的隨感錄：“我們青年要立志出了研究室就入監獄，出了監獄就入研究室，這才是人生最高尚的生活。從這兩處發生的文明，才是真文明，才是有生命有價值的文明”。[1]

（二），對正義價值的認可執著追求，是憂國憂民之中華赤子的人格標識。

從北大校長蔡元培先生在一次紀念一戰勝利的慶祝大會上演講，陳獨秀在《每周評論》發刊詞中發表的見解來看。顯而易見，在那樣黑暗的年代，這樣的吶喊，表現出五四運動的中華兒女對正義的追求，是何等的執著！

（三），先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的憂患意識，是憂國憂民之中華赤子的人生態度。

在五四運動中，那些站出來的青年學生，一般都不是家徒四壁生活無著的，他們為什么要首先站出來，冒著被逮捕的危險沖向反動勢力；而那些工人們，如果一天不上班就可能被開除，就可能全家餓死，那么偉大的工人們又為什么要罷工，這只有一個回答，那就是“先天下之憂而憂”！

（四），勇于個人犧牲的歷史責任感，是憂國憂民之中華赤子的完美人格，也是近現代中國社會進步的原動力，也是中華民族屹立于世界之林的脊梁。

“天下興亡，匹夫有責”，一直被近現代中國人所推崇與實踐。以學生為先導，工人階級為主力的參加的全國性的革命運動，使五四運動取得了徹底勝利。這種不達目的誓不罷休的革命精神，不正是中華赤子的歷史責任感使然嗎！

二、解放思想，追求真理。

新文化總是在對舊文化的否定中發展，思想進步也一定是在批判與追求的過程中獲得的。

（一）五四運動作為文化啟蒙運動，作為近代中國新文化運動的重要組成部分與轉折點，是在反對舊文化，沖破舊文化束縛，人們思想得到大解放的背景下發生的。

如果說五四前的新文化運動重在解放思想的話，那么五四后的新文化運動就是重在追求真理了，而五四呢，中國工人階級登上政治舞臺，使中國先進知識分子看到了中國無產階級力量，更加堅定了馬克思主義信仰。

（二）五四運動作為新的革命開端，為新的革命的發展做好了基本的思想準備，這是由眾多個人解放思想追求真理而造就的。

三、不畏強權，獨立人格。

如果說愛國是五四革命運動的旗幟，那么民主與科學就是五四運動的思想武器。尤其是民主，他在五四中融入中華兒女的民族精神之中，爆發出赤子的憤怒，讓國內外反動派膽寒心驚。

（一）民主，自由是創新社會的前提條件，是人類社會進步的必備環境。

民主，在五四時期主要指的是資產階級的民主思想和民主制度。五四后，馬克思主義傳播成為主流。其倡導的民主，是人民大眾的民主。其根本原因是因為：沒有民主就沒有自由；沒有自由就不能充分發揮人的生產力與創造力；不能發揮人的生產力與創造力，社會就不能進步，民族就不能振興。因此，提倡民主，也就必然要提倡個性解放，平等自由，使每個個都成為自主自由的人。這也是作為文化運動的五四運動之民主的主要內容之一。

（二）無論是五四精神之民主精神，還是后來的各種性質的社會民主運動，其共同的內核是：不畏強權，爭取自由；獨立人格，獨立思想。

四、批判迷信，崇尚科學。

眾所周知，新文化運動的內容是：提倡民主反對專制，提倡科學反對迷信，提倡新道德反對舊道德，提倡新文學反對舊文學。

（一）我們要崇尚科學，必先沖破迷信的束縛，必先揭批統治者的迷信政策。

在中國，一個有二千多年封建專制的中國，其真正近代意義的理性科學，創造思維，長期受到統治者的壓制與扼殺。孫中山先生領導的資產階級革命派為維護共和民主不斷斗爭，但屢屢失敗。有感于此，陳獨秀

先生認為：中國革命多次失敗的原因是由于幾千年封建文化毒害的結果，因此要用“科學”與“民主”給中國人洗腦。

（二）五四前后，所提倡的科學，不僅指科學知識，還指科學思想。

五四時期的科學主要是指自然科學。其要意是：提倡以科學的態度對待傳統觀念和一切社會問題，反對迷信，反對偶像崇拜。新文化運動的主將們提倡“以科學代替宗教”，宣傳進化論，唯物論，無神論，鼓勵青年發揚活潑上進，追求真理，為真理獻身的精神。[14]

（三）五四前，中國進步知識分子為反對迷信，傳播科學思想做了大量工作，使知識界受到了一次科學洗禮。

陳獨秀發表《有鬼論質疑》，指出一切自然現象都可用科學法則說明。在中國青年中最具影響力的《新青年》常登載以科學辟迷信的文章，多以說理的方式揭露鬼神的虛假與靈學的虛偽。

（四）五四后，中國先進分子開始深入鄉村，做了大量地反對迷信提倡科學的文化補習工作。

彭湃是其中貢獻最大的代表人物之一。五四時期，他深入農村宣傳革命，教育農民破除迷信。海陸豐等地的社會風俗為之一新。

另一具有鄉村科普意義的活動是平民教育運動。1923年晏陽初成立中華平民教育促進會，推廣識字運動。主張用教育來“改革社會”，“復興農村”。雖然這有一些空想成份，但畢竟至少給當時的鄉村吹去了一陣新生活的微風。

五四精神是多方面的，今天，在我們向健全的市場經濟轉型的今天，作為中國人對祖國與世界，民族與地球村，社會與個人等等的價值取向與人生態度，五四精神是永遠值得我們繼承與發揚的！

第三篇：論五四運動精神

五四運動也是新文化運動的繼續和發展。1915年陳獨秀創辦《青年雜志》，次年改稱《新青年》，舉起“民主”和“科學”兩面旗幟，猛烈抨擊封建主義舊文化，提倡新文化。隨后，還提倡白話文代替文言文，并在“文學革命”的口號下，提倡新文學。1917年俄國十月社會主義革命的勝利，在中國人民中產生了巨大的影響。中國的先進分子開始用無產階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具。1918年11月李大釗發表的《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》等文，代表了中國先進分子的新覺醒。新文化運動不僅為五四愛國運動作了思想準備，同時隨著這次運動而更加深入發展，使社會主義思潮逐漸代替資產階級思潮而成為運動的主流，并在思想上和干部上為中國共產黨的建立作了準備。

五四運動是中國舊民主主義革命的結束和新民主主義革命的開端，中國革命從此進入了一個新的歷史時期。中華人民共和國建立后，中央人民政府政國務院于1949年12月正式宣布以5月4日為中國青年節。

五四運動是中國革命史上具有劃時代意義的事件。中國工人階級從此登上了政治舞臺，拉開了中國新民主主義革命的序幕，顯示了中華民族的進一步覺醒。有學者指出，“這個新政治是從對政治的拒絕中、在“思想戰”的硝煙之中產生的。文化和倫理居于新政治的核心。這是現代中國的第一輪“文化與政治的變奏”，我們將在“短促的二十世紀”一再聽到它的回響。”

五四運動，有兩種不同含義的五四運動，狹義的和廣義的。狹義的五四運動，主要是指從1919年5月4日開始，以北京為中心，隨后擴展到中國各主要城市的；以學生為先鋒，隨后發展到中國社會各階級各階層的全國性的徹底的反帝反封建的群眾性的愛國政治運動。這種意義上的五四運動，主要體現了她的民族主義與愛國主義精神，而且是現代意義的民族愛國運動之精神，具有深刻的政治革命意義。廣義的五四運動，指的是1919年“五四”前后，在中國知識界發生發展的文化啟蒙運動，當然包括作為社會政治運動的五四運動。這場運動，從1915年陳獨秀創辦《青年雜志》發表《敬告青年》，請出德先生與賽先生始發。其間，中國政治革命發生了護國運動，討逆運動，護法運動等等，到五四愛國革命運動，才把文化運動與政治運動結合起來，也可以說作為文化啟蒙運動的新文化運動，發展到五四運動階段，才第一次爆發出真正的力量。同時，五四運動作為群眾性的愛國政治運動，動員了中國社會各階層的力量，使知識界的文化啟蒙向全社會的文化啟蒙運動轉變。因此，以五四運動代指中國20世紀十至二十年代的新文化運動——中國近現代唯一的一次思想啟蒙運動，也是很有道理的。而這種意義的五四運動，主要包含民主、進步、科學之精神。這正是作為五四政治運動的愛國精神和民族精神的現代底蘊。正因為這樣，本文擬從社會政治運動的五四與文化啟蒙運動的五四，兩個角度來探討五四運動的精神內涵與實質。

今天，我們談論五四運動的精神，一般認為包括愛國、進步、科學、民主四個方面。但對這八個字的理角各有不同，社會上不乏錯誤的或膚淺的認識。有一些人認為，五四運動，就是國難當頭，振臂一呼，走上街頭。而現在是和平年代，建設時期，游街示威早已過時。五四精神，過時了。本人以為，這是對五四精神片面認識的極端表現。又有一些人，甚至包括某些地方的主流媒體也如此。他們宣講，學五四，講愛國，要從自己做起，從眼前做起，那就是學生好好學習，天天向上，職工干好本職工作，為國家富強、民族振興而努力奮斗。本人認為，這是對五四精神認識不深刻的表現，是沒有歷史地認識五四及其精神內涵的必然結果。

2009年，是五四運動爆發的90周年。中國傳統文化中一直有整十年紀念的習慣，故而，2009年一定會自然而然地喚起中國人的回憶與懷念情愫。因此，我們正確地深刻地認識五四運動的精神內涵與實質，是很有必要的。

拋磚引玉。本文擬從憂國憂民，赤子之心；解放思想，追求真理；不畏強權，獨立人格；批判迷信，崇尚科學四個方面，探討五四精神。

一、憂國憂民，赤子之心。民族精神是歷史的。

中華民族的民族精神包含著一些主要的精神要素，但憂國憂民的赤子之心，始終是中華兒女心中如圖騰般記憶著的遺傳密碼。

（一），自強不息的奮斗精神，是憂國憂民的赤子標識。

《易經》有“天行健，君子以自強不息。”李大釗創建少年中國學會，編輯《少年中國》。陳獨秀在五四中被捕入獄，竟寫下這樣的隨感錄：“我們青年要立志出了研究室就入監獄，出了監獄就入研究室，這才是人生最高尚的生活。從這兩處發生的文明，才是真文明，才是有生命有價值的文明”。[1]

（二），對正義價值的認可執著追求，是憂國憂民之中華赤子的人格標識。

五四前夕，在一次紀念一戰勝利（中國是戰勝國之一）的慶祝大會上，北大校長蔡元培先生演講道：世界的大勢已到這個程度，我們不能逃出這個世界以外，自然隨大勢而趨了。我希望國內持強權論的，崇拜武斷（獨裁）主義的，好弄陰謀的，執著偏見想用一派勢力統治全國的，都快快拋棄這種黑暗主義，向光明方面去呵！[2]

陳獨秀在《每周評論》發刊詞中寫道：我們發行這每周評論的宗旨也就是“主張公理，反對強權”八個大字。

陳獨秀這里的反對強權包括：“第一，不許各國拿強權來侵害他國的平等自由，第二，不許各國政府拿強權來侵害百姓的平等自由”。[3]

顯而易見，在那樣黑暗的年代，這樣的吶喊，表現出五四運動的中華兒女對正義的追求，是何等的執著！

（三），先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的憂患意識，是憂國憂民之中華赤子的人生態度。古有屈大夫悲憤投江，而五四運動中更是被社會各階層所凸現的是：先天下之憂而優，后天下之樂而樂的價值取向。首先，記者邵漂萍在1919年5月3日晚，北京大學法科禮堂聚集千余學生討論巴黎和會上中國外交失敗的問題時，先向大會介紹了山東問題，接著激動地說：“現在民族危機系于一發，北大是全國最高學府，應當挺身而出，把各校同學發動起來，救亡圖存，奮起抗爭。”第二天，學生就上了街。[4]據鄧中夏《中國職工運動簡史》記載，五四運動中，參加罷工的工人，有紡織業方面的，有金屬業方面的，有市政工人方面的，還有亞細亞美孚煤油油棧、商務印書館、英美煙草公司煙廠、查禮飯店的工人們，總共大概有六七萬人。[5]

這些青年學生，一般都不是家徒四壁生活無著的，他們為什么要首先站出來，冒著被逮捕的危險沖向反動勢力；而那些工人們，如果一天不上班就可能全家喝西北風，就可能被開除，就可能全家餓死，那么偉大的工人們又為什么要罷工，這只有一個回答，那就是“先天下之憂而憂”！

（四），勇于個人犧牲的歷史責任感，是憂國憂民之中華赤子的完美人格，也是近現代中國社會進步的原動力，也是中華民族屹立于世界之林的脊梁。

顧炎武“天下興亡，匹夫有責”，一直被近現代中國人所推崇與實踐。1919年五四運動，先是學生的游行，演說，被捕，接著是工人罷工，商人罷市，形成了三罷斗爭。運動也迅速擴展到全國22個省的150多個城市。以學生為先導，工人階級為主力的有小資產階級、民族資產階級參加的全國性的革命運動，嚴重威脅到北洋軍閥統治。北洋政府不得不釋放被捕學生，免去曹汝霖、章宗祥、陸宗輿三個賣國賊的職務。同時，國務總理錢能訓辭職，總統徐世昌也提出辭職。這是全國人民共同斗爭的勝利成果。但是，斗爭還沒有完全結束。1919年1月17日，北洋政府電令中國代表在凡爾賽和約上簽字。消息傳出，山東各界請愿團到京，冒雨跪在京華門前；天津、山東、北京、陜西等地代表到京聯合請愿；全國學聯和上海各界人士

召開拒簽和約的萬人大會。據統計，出席和會的中國代表接到拒簽和約通電有7000份之多，而且通電一致警告代表團“如違民意，當與曹、章、陸同論”。旅居法國的華僑和留學生于6月28日包圍了中國代表住所。中國代表只得聲明“山東不保留，和約不簽字”。[6]五四運動取得了徹底勝利。這種不達目的誓不罷休的革命精神，不正是中華赤子的歷史責任感使然嗎！早在五四運動取得成果之前的1919年5月29日，《每周評論》第二十三期就刊登了署名“毅”的一篇《五四運動的精神》的文章。文章寫道：

什么叫“五四運動”呢？

民國八年五月四日北京學生幾千人，因山東問題失敗，在政府高壓下，居然列隊示威，作正當民意的表示。這是中國學生的創舉，是中教育界的創舉，也是中國國民的創舉。大家不可忘了！……這次運動里有三種真精神，可以關系中華民族的存亡。

第一，這次運動是學生犧牲的精神。一班青年學生奮空拳，揚白手，和黑暗勢力奮斗……這樣的犧牲精神不磨滅，真是再造中國的元素。

第二，是社會裁制的精神。……這次學生雖然沒有把他們（賣國賊）一個一個地打死，但是把他們在社會上的偶像打破了。以后的社會制裁更要多哩！……

第三，是民族自決的精神。……這次學生不問政府，直接向公使團表示，是中華民族對外自決的第一聲。不求政府，直接懲辦賣國賊，是對內自決的第一聲。……[7]

毛澤東說五四運動準備了各階級的大團結，啟發了人民的覺悟。那么，維系團結的內在因素是什么？本人認為，就是憂國憂民的赤子之心。她是中國社會各進步階級階層都具有的民族精神的精髓。

二、解放思想，追求真理。

新文化總是在對舊文化的否定中發展，思想進步也一定是在批判與追求的過程中獲得的。

（一）五四運動作為文化啟蒙運動，作為近代中國新文化運動的重要組成部分與轉折點，是在反對舊文化，沖破舊文化束縛，人們思想得到大解放的背景下發生的。

五四前的新文化運動針對袁世凱尊孔復古逆流，提出“打倒孔家店”的口號，動搖了封建社會正統思想——儒家思想的統治地位。五四前的新文化運動面對袁世凱獨裁復辟想當皇帝的陰霾，放出一個個劃空閃電與雷鳴般的吶喊：反對專制，提倡民主。五四前的新文化運動用一篇篇激揚的文字，鐵筆利劍般刺破“三綱五常”等“吃人禮教”的面紗。

如果說五四前的新文化運動重在解放思想的話，那么五四后的新文化運動就是重在追求真理了，而五四呢，正是這個沸點的加熱劑。五四運動，中國工人階級登上政治舞臺，使中國先進知識分子看到了中國無產階級力量，更加堅定了馬克思主義信仰。五四后，馬克思主義在高等學校講壇上也有了一定位置。李大釗在北京大學和北京高等女子師范開設了唯物史觀，社會主義與社會運動，社會主義的將來等課程。李大釗在五四前就實現了從激進民主主義者向共產主義者的轉變，成為中國最早的馬克思主義者，成為中國渴望馬克思主義的知識青年的良師益友。陳獨秀也在1920年接受了馬克思主義。毛澤東、李達、周恩來、鄧中夏、瞿秋白、蔡和森等也堅定了馬克思主義信仰，成為具有初步共產主義思想的知識分子。[8]

五四運動還促進了馬克思主義與中國工人運動 的結合，使中國的馬克思主義傳播一開始就走上了馬克思主義與工人運動相結合的道路。

同時，五四前后，各種西方思潮紛至沓來，各種學說和流派都有人研究、信仰和宣傳。中國思想界異常活躍，出現了“百家爭鳴”局面。而真理正是在爭辯中廣泛傳播與發展的。如一場“問題與主義之爭”后，馬克思主義傳播更加擴大了。

（二）五四運動作為新的革命開端，為新的革命的發展做好了基本的思想準備，這是由眾多個人解放思想追求真理而造就的。

偉大的民主革命的先行者孫中山先生在評論五四運動時說：自北京大學學生發生五四運動以[9]

來，一般愛國青年無不以新思想為將來革新事業之預備，于是蓬蓬勃勃，發抒言論，國內各界輿論一致同倡。各種新出版物為熱心青年所舉辦者，紛紛應時而出，揚葩吐艷，各極其致，社會遂蒙絕大的影響。雖以頑劣之偽政府，猶且不敢攖其鋒。此種新文化運動在我國今日誠思想界空前之大變動，推原其始，不過由于出版界一二覺悟者從事提倡，遂至輿論放大異彩，**彌漫全國，人皆激發天良，誓死為愛國之運動。倘能成長增高，其將來收效之偉大且久遠者，可無疑也。吾黨欲收革命之成功，必有賴于思想之變化，兵法攻心，語日革心，皆此之故。故此種新文化運動實為最有價值之事。[10]

本人以為，這樣形勢的出現，是由眾多個人解放思想，追求真理匯聚而來的。

三、不畏強權，獨立人格。

民主與科學是新文化運動的兩面旗幟。如果說愛國是五四革命運動的旗幟，那么民主與科學就是五四運動的思想武器。尤其是民主，他在五四中融入中華兒女的民族精神之中，爆發出赤子的憤怒，讓國內外反動派膽寒心驚。

（一）民主，自由是創新社會的前提條件，是人類社會進步的必備環境。

沒有創新的民族，在日新月異的當今世界，必定是沒有前途的。中國封建社會沒有民主，只有專制，尤其是明清時期，專制主義中央集權達到頂峰，扼殺了中國人的創新意識，致使中國社會在向近代過渡時落伍了。

民主，在五四時期主要指的是資產階級的民主思想和民主制度，并要以資產階級的民主政治反對封建專制和軍閥獨裁，反對為專制政治服務的封建倫理道德，建立資產階級民主共和國。五四后，馬克思主義傳播成為主流。中國馬克思主義者所倡導的民主，同俄國一樣，是無產階級民主，是人民大眾的民主。這在當時的中國，應該是打倒列強除軍閥，建立真正民主共和國的民主（中共民主革命綱領）。人民之所以強烈要求民主，并有許多仁人志士為建立民主社會而流血犧牲，本人以為，其根本原因是因為：沒有民主就沒有自由；沒有自由的社會是黑暗的社會，沒有自由的生活是不幸的生活，當然這是對于那些“自主的而非奴隸的”人而言的[11]；沒有自由就不能充分發揮人的生產力與創造力，尤其是創造力；不能發揮人的生產力與創造力，社會就不能進步，民族就不能振興；若站在人類發展史的高度，沒有民主就沒有自由，沒有自由就沒有創造力的發揮，而人類一旦失去創造力，人類就不會進化到今天，同樣也就不會進化到更加美好的明天。民主，自由，創造，是兄弟姊妹，更是條件與結果。因此，提倡民主，也就必然要提倡個性解放，平等自由，使每個個都成為自主自由的人。這也是作為文化運動的五四運動之民主的主要內容之一。[12]

（二）無論是五四精神之民主精神，還是后來的各種性質的社會民主運動，其共同的內核是：不畏強權，爭取自由；獨立人格，獨立思想。

專制社會和民主社會，就好比利益集團種的人工森林與自由狀態的原始森林。看起來，人工森林整齊劃一，有用之材多多，而原始森林，亂七八糟，無用之木不少。但是，在人工森林里，由于利益集團為本集團（如家天下，還有……）之利益所驅使，對于森林中不能滿足他們利益要求的物種，不管它是否具有潛在的強大的生命力，都必定被無情鏟除。這被認為是天經地義的。可是他們鏟除的眾多物種中，說不定就有一種“先進”的。想一想，這是多么專制呀！這又是多么悲壯呀！生活在這種森林中的樹木，“快樂地”群體地向上奉獻！然而，在這樣的森林里，絕不會生出一個未來的全新的生命世界，因為“全新的”，在萌芽時已經被即得利益者鏟除了！而在原始森林里，大樹小樹，鮮花毒草，棟梁荊棘，自然生存，生態平衡，又物競天擇，適者生存。他們只受自然規律的制約，不受利益集團的專制。未來的“進步”的綠色世界，只能從原始森林里生發。他們中的獨立自由的異類，可能就是未來綠色世界的新主人。

五四中，早期馬克思主義者，無政府主義者，實用主義者，基爾福社會主義者，等等，都在爭取民主，爭取自由，爭取建立他們理想的新社會。歲月蹉跎，大浪淘沙。30年后，在獨裁統治的縫隙（如果沒有這些縫隙呢），由小小根據地生長成長，當時人數很少（一大時中共黨員只有50多人）的早期馬克思主義者，創建了新中國。

小結。

五四精神是多方面的，本文只做了一些稍有一些自己見解的探討。本文認為五四精神的主要內容有：憂國憂民的愛國精神，追求真理的進步精神，獨立思想的民主精神，科學思想與態度是五四時期也是今天人們必須具備的素質。今天，在我們向健全的市場經濟轉型的今天，作為中國人對祖國與世界，民族與地球村，社會與個人等等的價值取向與人生態度，五四精神是永遠值得我們繼承與發揚的！

愛國主義是五四精神的泉源，民主與科學是五四精神的核心，勇于探索、敢于創新、解放思想、實行變革是民主與科學提出和實現的途徑，理性精神、個性解放、反帝反封建是民主與科學的內容。而所有這些，最終目的都是為了振興中華民族。因此，紀念五四運動，發揚五四精神，應該把這些方面結合起來，為振興中華民族而努力奮斗。總之，五四精神代表著誠實的,進步的,積極的,自由的,平等的,創造的,美的,善的,和平的,相愛互助的,勞動而愉快的,全社會幸福的統一體。

第四篇：弘揚五四運動精神

弘揚五四運動精神

當代青年要肩負起歷史使命，就要勤于學習。在科技進步日新月異的當今世界，更加需要發揚五四先驅們倡導的科學精神。全面建設小康社會的實踐離不開科學理論的指引，現代化建設離不開科學文化的武裝。要懂得馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，掌握豐富的科學文化知識，具有適應社會發展需要的技能和本領，都需要下苦功夫學習。青年一代也要與時俱進，跟上時代和社會前進的步伐，為此就要樹立終身學習的觀念，學習學習再學習。青年處在學習的關鍵時期，一定要珍惜大好時光，發憤學習，刻苦鉆研，打牢人生成長進步的根基。

當代青年要肩負起歷史使命，就要善于創造。全面建設小康社會是前無古人的事業，在這一偉大實踐中，有大量新情況需要去認識，有大量新課題需要去解決，有大量新任務需要去完成。只有不斷創造，不斷開拓，事業才能發展，社會才能進步。青年時期是最富有創造力的時期，青年是最具有創造熱情和創造潛力的群體。青年一代要努力培養自己的創造能力，充分發揮自身的創造潛能，緊密結合全面建設小康社會的偉大實踐，在不斷認識和把握客觀規律的基礎上，勇于創造，善于創造，不斷地有所發現、有所發明、有所創造、有所前進。

當代青年要肩負起歷史使命，就要甘于奉獻。同人民緊密結合、為祖國奉獻青春，是總結中國青年運動的必然結論，也是當代青年運動的正確方向。奉獻是崇高的精神境界，美好的人生追求，也是成就事業的前提。青年只有在為祖國和人民做出奉獻時，青春才更加亮麗，自身價值才能更好地實現。要把個人的命運同祖國的命運緊密聯系在一起，把個人的追求融入全民族的共同理想之中，自覺服務祖國和人民，無私奉獻社會，艱苦奮斗，不懈進取，在火熱的社會實踐中創造出無悔的青春、永恒的青春。

五四以來的中國青年運動史，是中國社會偉大變革的歷史篇章中一部絢麗的青春史詩，是中華民族偉大復興的交響樂中一部雄渾的青春樂章。在全面建設小康社會的歷史進程中，中國青年運動必將譜寫更加光輝燦爛的篇章。讓我們緊密團結在以胡錦濤同志為總書記的黨中央周圍，高舉鄧小平理論和“三個代表”重要思想偉大旗幟，堅定不移跟黨走，在建設中國特色社會主義的奮斗中，唱響新時期的青春之歌！

第五篇：五四運動精神心得體會

五四運動精神心得體會

有人說，青春是一首歌，回蕩著歡快、美妙的旋律；有人說青春是一幅畫，鐫刻著瑰麗、浪漫的色彩。然而93年前，為了驅逐黑暗、爭取光明，為了祖國的獨立和富強，一群意氣風發的青年用熱血和生命譜寫了一曲最壯麗的青春之歌，繪就了一幅最宏偉的青春圖畫。如今，“五四”運動已作為光輝的一頁載入了中華民族的史冊。然而，“五四”絕不僅僅是一個歷史事件，它是一種精神，表現出青年人對我們民族熾熱的愛，對國家前途和命運的關注，表現著青年人的責任和使命。周三是“五四”運動93周年的紀念日，想起李總和晉主席對青年人的要求和勉勵，內心久久不能平靜，我在腦海里一遍又一遍地思考著，作為許繼的青年一代，自己應該怎么做，怎樣去弘揚五四精神，怎樣進一步認清自身的責任和使命，怎樣為把許繼打造成為國際一流企業而努力奮斗。

五四運動的發生距現在已93年，也許有許多人會說五四運動已經離我們已經太久遠了。很多人也都認為五四精神只是一個時代的精神，已經過時了，對于我們也沒有很大的現實意義了。我認為這種說法是相當的不正確的，我們很有必要重新認識我們的意識形態，有必要在新的形式下重新認識愛國主義精神。重提五四愛國運動，發揚五四精神對于我們當代大學生還是有著重大意義的。那么時值今天，當代的大學生遠離了國家和民族苦難的日子，遠離了社會動蕩不安的局面，生活在一個無憂無慮的背景下，愛國好像對于今天的我們已經留于以種形式，也只有很少一部分人可以把愛國付諸行動，那么我們今天來重新懷念五四運動，發揚五四精神，用自己的切實行動來發揚帝國主義精神是又極其重大作用。是的，作為大學生的我們，應當如何認識愛國主義，怎樣用我們的切實行動來實踐愛國主義? 在生活中，我們并非要為發揚愛國主義而做出一場哄哄烈烈的愛國行動，我們應實事求是，從身邊的小事做起，從點滴做起，從為人民服務，為國家的經濟做貢獻。在學校里，我們應該努力學習，爭取掌握更多的科學文化知識，成為社會的有用人才，就像的學生資自愿服務西部一樣，去祖國和人民最需要你的地方去，積極響應黨和國家的號召，這就是一種很好的愛國行動。同時在我們步入社會的時候，遵守社會的各種規章制度，做一名遵紀守法的良好公民，也是一種愛國主義行為。

所以，就讓我們一起從小事做起，發揚五四愛國主義精神，一起為愛國主義精神而奮斗，付諸行動!讓五四精神一代一代傳遞下去，永垂不朽!