第一篇：吉安渼陂古鎮、景德鎮寫生實習報告

寫 生 實習報 告

目錄

一． 引言

二． 商儒合一的傳承——吉安渼陂古村

1、渼陂古村概況

2、渼陂古村建筑發展的根源

3、渼陂古村建筑特色

①祠堂

②民居

③商鋪

④書院

4、渼陂古村建筑的保護

三． 紅土地、綠青山、碧水潭——革命圣地井岡山 四． 總結

一、引言

經學校課程的安排，在老師的帶領下我們環藝的同學在江西吉安和井岡山進行7月6日至7月15日十天的寫生實習，主要進行的過程有對渼陂古村特色建筑速寫和對江西各地風景進行采風。通過實習，加強同學們對建筑的直觀感受能力，對傳統建筑的認識與理解，在對當地的民俗的深入了解過程中，我們更多的領會到江西風情山美水美建筑獨特美以及人情的美。深刻的感受到了大自然帶給我們人類的美好的景象，在這美好的景色中去追求屬于我們追尋的藝術風格與氣息，增強我們的藝術文化修養。

我們寫生的目的是：

一、提高藝術修養和審美能力；

二、培養對自然風景和環境的觀察力和感受力 ；

三、鍛煉自己的表現技法，加強對速寫的掌握能力；

四、增加班級集體榮譽感。這一次寫生收獲豐富，一方面加深了對古建筑的感性認識，積累了傳統的建筑知識，地理知識、風水學知識、規劃知識、古代環保知識及各種其它人文知識，了解了中國先賢的智慧與能巧；另一方面也積累了許多資料和圖片，為藝術創作與進一步的理論研究收集了良好的素材。

在老師的指導下，我們順利完成這次的戶外的寫生實習。

二、商儒合一的傳承——吉安渼陂古村

7月6日上午，我們乘坐大巴從學校出發，歷經近10小時的車程，到達江西吉安渼陂古村。我們將在這個靜謐美麗的古村進行7天的寫生實習。

1、渼陂古村概況

渼陂古村坐落在贛江的支流富水河畔，梁氏渼陂村（mei渼，波紋的意思，bei陂，池塘和山坡的意思，陂字還有皮音和潑音，當地人按照“披”字發音），開基于宣和年間至南宋初年，隸屬江西省吉安市青原區文陂鄉。方位為東經115°52′,北緯26°28′。擁有多個美好的稱號：中國歷史文化名村、廬陵文化第一村、將軍村、江西明清建筑博物館、電影村。融廬陵文化、紅色文化、農耕文化、宗教文化、書院文化、祠堂文化、雕刻藝術為一體而形成其特有的風貌。歷史上廬陵純化七十六都區域內的政治、經濟、文化、軍事、商業的中心設立于此，曾哺育了眾多的飽學宿儒和富商。并先后出了14位將軍，是中國工農紅軍領導機關的駐地，毛澤東、朱德、彭德懷、曾山等革命家曾在這里運籌帷幄、叱咤風云。古村薌峰東立, 象形西護, 瑤山南聳, 富水北流, 山抱水環, 天然形勝, 更有古建筑文化源遠流長。據《廬陵渼陂梁氏族譜序》中記載: “ 梁之先曰：‘天監始自潭州, 歷十三世, 日勝用仕南唐, 微仕郎生子六, 以六龍字之次第繁衍, 而居庸之派龍四郎系也, 世延甲村至宋宣和間, 祖仕階徙今之渼陂寨上, 茲修譜以正其本支, 冀以貽其后??’”。據此可推知, 從北宋宣和年間梁氏開基祖梁仕階來到渼陂建村立寨, 延續至今已有近900年歷史。經過前期十多代傳人的繁衍經營, 到明代中后期渼陂村已成為遠近聞名的富庶之地, 這里不僅擁有當時中國南方一流的民居建筑,而且已逐步發展成為知名的村鎮合一的貿易經商集散地, 梁氏族人由此不少成為擁有雄厚資金的富商大賈。降及清代,渼陂的商業進一步得到發展, 街上90%的店鋪均為梁氏族人開設經營。他們在家門口開店經營，不斷積累了千萬家產，光宗耀祖的情結令這村里許多富人還是向往走向仕途，于是，用各種方式捐官納監，并修建大量書院，把蟾宮折桂的希望寄托在后代身上。于是，就留下這眾多的宗祠、書院。經考察, 整個渼陂古村以明清建筑為主體, 從古建筑中到處透視出古代民間文化的蘊含, 雖然經過近千年的風雨侵蝕以及戰火兵燹的毀損, 但保留下來的東西依然可觀, 在一平方公里的村落里, 布局錯落有致, 八卦巷道, 卵石路面, 村落的南面有28口象征著上天星宿的池塘環繞, 且小橋流水, 口口相通。村落里保存完好的明清建筑有367 棟, 而且類型廣泛齊全, 有民居、祠堂、書院、義倉、牌坊、樓閣、店鋪、碼頭、教堂、廟宇、革命舊址等。最難得的是位于村北的約900 米長的明清S形古街沿富水河逶迤伸展, 似文宜曲, 保存最為完整。整個渼陂古村的古建筑融宗族與宗法文化、書院與儒商文化、建筑藝術文化以及近現代紅色文化為一體,古色文化 與紅色文化交相輝映, 互相滲透, 相得益彰, 具有很高的民間文化考古和旅游觀賞價值。古村現有民居約５８３棟，明清建筑３６７棟。狹長幽深的小巷，青磚灰瓦的古宅，曾經輝煌的古商道都在富水河畔靜靜遙想當年的繁華。眾多的祠堂、書院是古村的驕傲。

古村里，幾乎所有的建筑上都有著發人深省的刻字，偶然一見就引人深思。例如在求志堂前的照壁上，有一塊字牌：“多留余地”，簡單的四個字似乎寫出了一種對生活態度的恬淡和豁達。

2、渼陂古村建筑發展的根源 我通過幾天實地考察, 訪問村民，并根據渼陂村所處的地理位置和經濟狀況等進行綜合分析認為: 渼陂梁氏先祖因地制宜、窮則思變確立的“興學經商、富民旺族” 的建村方略(即商儒合一的格局)正是渼陂的經濟得以發展, 古建筑群得形成的主要動力和原因。渼陂古村地處吉泰盆地，海拔在51—54米之間，地勢比較低洼，洪水季節常被水淹。富水河是贛江的一條支流,渼陂村位于富水河下游的西岸, 這里薌峰東立, 象嶺西護, 瑤山南聳, 富水北流, 山抱水環, 無疑是一個山清水秀的好地方。但是, 像贛江許多支流的下游一樣, 富水河下游地勢低洼, 如果贛江漲水, 贛水回灌進入支流, 可造成莊稼被淹, 房屋遭浸, 或者支流的中、上游遭遇暴雨, 支流河水傾刻暴漲, 同樣形成水災, 而在江西, 尤其是古廬陵地區的雨季主要集中在農歷的五月, 俗稱“端午水” , 而且這個季節正好是南方水稻結穗灌漿的時期, 遇到這兩種水災, 輕則水稻減產, 重則顆粒無收。歷史上溯, 考古思今,渼陂村處于這種年復一年的大小水患之中, 其生存條件僅靠農業, 顯然是難以維持的, 由于渼陂傍靠富水河, 而富水河又是贛江的支流, 故水運非常方便,加上渼陂地處吉安、吉水和泰和三縣交匯之點, 人口稠密, 這樣就為渼陂發展商業貿易提供了十分優越的條件。而要發展商業貿易就必須有文化素養, 渼陂先祖顯然洞悉了這之間的因果關系, 所以他們在發展商業經濟的同時, 也極為重視文化教育的發展。在明、清時期, 由梁氏宗族和各大房派興辦的書院多達6 所。由于水運方便, 貨源充足, 所以商賈云集, 交易繁忙, 吉安、興國甚至贛江上下更遠的贛州、南昌等地富商也常來此調貨, 店鋪生意火爆, 除店鋪之外, 渼陂還建有規模宏大的萬壽宮、當鋪店、義倉急公祠和福神廟等有代表性的建筑。此外, 還有幾家大煙館和睹場, 萬壽宮內外還有不少的小百貨攤點和地方風味小吃, 琳瑯滿目, 目不暇接, 特別是夜幕降臨, 街上路燈常明,人如潮涌, 常有戲班登臺助興, 好一派繁榮興旺的景象。萬壽宮前院兩側門上的“天不夜、月常明”字匾正是當時渼陂繁榮街景真實的生動寫照。

3、渼陂古村建筑特色 ①祠堂

為了興宗振族, 維系宗族的團結發展, 渼陂梁氏族人秉承先祖的遺訓, 非常重視宗族和宗法制度的建立, 其主要的措施就是大量地建造祠堂和不斷地續修族譜, 在渼陂不但有梁氏總祠, 還建造有各房派的房祠以及大戶人家的家祠, 從總祠、房祠到家祠都分別有族規戒律, 并且將封建禮法與倫理用私法的形式對它們加以確定, 以教化和約束族眾。為了使宗族和宗法制度得以執行,還不斷健全了宗族管理機構, 除了族長之外, 還配有專司族規的人員, 查閱梁氏族譜記載的房派支系, 清楚明晰, 有條不紊, 渼陂梁氏從南宋修纂第一部族譜開始, 續修不斷, 正是這種按照父系的血緣關系, 將梁氏族群關系結合在一起的宗教和宗法制度, 使族人依此凝聚, 秩序由此維系, 宗族賴此穩定, 成為渼陂梁氏千年不散的奠基石。渼陂古村現仍保留有古祠堂5 座, 家祠若干。其中數梁氏宗祠永慕堂 較為雄偉壯觀, 設計精渼, 工藝精深, 文化底蘊深厚。永慕堂 始建于宋, 元季毀于兵燹, 明正德己卯重建, 崇禎四年重修, 乾隆十六年再修, 同治間幾度重修擴建, 最后重修于乙卯至民國四年, 古祠飛角挑檐, 為二層三進石柱, 磚木結構, 長62 米, 寬19.7 米, 面積1 221平方米, 祠堂有石柱34 根, 木柱24 根, 石刻楹聯20 副,門口有石獅1對, 石鼓1 對, 上懸掛著梁氏宗祠 石刻牌匾, 中后棟有石刻圍欄, 左側有寬敞的廚房, 中棟兩側有忠、信、篤、敬四個大字,“永慕堂”巨匾懸在中堂正中，板壁后面書有 朱柏廬先生家訓格言, 堂頂上均有精渼的繪畫, 大門后有 唐源名宗 牌匾(文化大革命中被毀), 第二次國內革命戰爭時期這里曾為 紅四軍軍部 , 正因為是革命舊址, 所以 永慕堂得到較好的保護。宗祠主要是用作族人點丁燈、飲丁酒的地方, 在農歷正月初一至十五期間, 凡在過去一年內添了男丁的, 都燃亮花燈, 懸掛于祠堂橫梁之上, 花燈上寫上諸如“引福歸堂，引兒板桂、狀元及第、添丁發財 ”等吉詳語句, 代表為父母者的心聲, 花燈下懸掛嬰兒的名字, 希望得到祖先的庇蔭, 元宵當晚, 添丁者按俗例以盤菜形式宴請族人飲丁酒。此外,宗祠內還是族人舉行婚喪嫁娶典禮和村族進行磋商重大事項的場所。

根據對各個宗祠的綜合分析，我們得出如下結論：第一，寬敞高大，氣勢雄渾壯觀，以上面提到的永慕堂為典型。第二，抬梁架構，用料精挑細選，多為粗碩材料。宗祠的中堂中縫梁架抬梁式，與民居清一色的穿斗架構不同，宗祠的中堂多為抬梁式架構，砌上露明造，有無架梁成托屋頂，明間顯得寬敞明亮，無論房梁，均用材碩大。永慕堂正梁架直徑超過60 厘米，明間金柱、前檐直徑亦有53-56厘米。規模較小的節壽堂中，木質圓柱直徑也大30-40厘米。第三，工藝精湛，裝飾華麗。從前門廊到初堂祖龕，無論磚、石、木構件，無不重工裝飾。門廊常作三開間，抱鼓，蹲獅、門簪，皆以紅石為之，立體雕，浮雕，線雕，無所不用其極；梁架出檐的斗拱、荷葉墩，皆為精渼的木雕；仰頂有天花藻井，境地有彩繪；煙頭也有彩繪。上中下三堂的明間仰頂亦有藻井，中堂檐步不作卷棚軒式者，明次吉安均有藻井彩繪。寢堂祖龕的槅扇香爐等，也莫不是工藝上乘的藝術品。求志堂內匠心獨具, 巧妙宜人的梁柱連接, 精雕細刻的梁托、窗欞和彩屏, 更令人叫絕的是堂內天花頂上兩幅大型百少和百老圖 , 圖內100 位少年和100 位老人, 或站、或行、或坐、或臥、或張口吶喊、或低頭沉思, , 栩栩如生, 呼之欲出。有人評說百少圖和百老圖是兩幅可以與 清明上河圖6相媲美的佳作。正是這些石刻楹聯、鎏金壁畫、雕木刻的點睛之筆, 使得渼陂古建筑熠熠生輝, 遐思萬千。第四，懸匾鐫聯，品味較高。宗祠的正門上方和中上堂皆有匾，門匾多為紅石質，如如“梁氏宗祠”，”軒公祠”，“本公祠”等，堂匾多為巨大的木匾，如“永慕堂”，“求志堂”，“孝友堂“，“節壽堂”等。宗祠的中、下堂及錢天井間多置石柱，方形，柱上鐫刻對聯。在梁氏宗祠永慕堂內, 除了24 根木柱, 還有34 根7 米高的紅石柱, 柱下有雕刻石墩, 采用石柱顯然是因為它有比木柱更好的耐腐和耐久性, 僅此可見當初建祠時石雕工程的浩大, 石柱頂采用十字槽榫接上部木柱, 而木柱上縱橫拉結承受著木梁, 門前和藻井曲線檐頂鏤花斗拱, 翹角飛檐, 顯得輕巧精致, 器宇軒昂。據村民介紹: 建筑上這些石雕木刻工藝多為本村工匠所為, 在渼陂除了大量的族人從事貿易經商, 也有不少小戶人家的族人從事工匠工作, 其中木匠居多,在方圓百里的其他集鎮, 均有不少梁姓工匠。正因為如此,所以在渼陂古村到處可見到族人精美的石雕和木刻工藝也就不足為怪了。

②民居

渼陂現有的民居，大部分為清代和民國初年建筑，且分布上密集。據我們的統計，古村現在民居約583棟，明清建筑367棟，537余戶，2400余人。渼陂民居，為典型的贛式建筑。穿斗構架，青磚灰瓦，莊重典雅，簡樸實用，具體如下：

1、用料考究，牢固耐用。居民墻體由尺寸較大的青磚堆砌，多數直至機脊。木柱多為圓形，亦有方形，均用料較粗，結實耐用，室內地面以青迢迢磚平鋪。而且富人家民居的勒腳和墻基采用青石板砌筑。青石板材質密實，不易受風霜雨雪和地下潮氣的侵蝕，而且他們在上下條石之間以及橫向條石和豎向陽角條石之間還采用了暗銷連接，使得民居建筑的底部形成一道密閉連接的“腰箍”，大大地加強了建筑的整體性和穩定性。基礎墻體和勒腳雖然用青磚砌筑，但是所用的砂漿采用煮得很稠的糯米稀飯拌和石灰砂漿來砌筑墻體，這種砂漿粘結力很強，可大大提高墻體的整體性和強度，而墻體勒腳部位的粉刷，據當地村民介紹在糯米砂漿中還要摻入桐油、蜂蜜等成分，這種粉刷砂漿不但有很好的隔水能力，而且質感很像水泥。雖歷經了近百年，現在仍有很好的手測強度。這是他們能偶完整保留下來的一個重要的原因。

2、門楣前廳，重點裝飾。絕大部分的民居，大門門楣上方在門罩和題額。門罩多為單樓，間有三樓者，均飛檐翹角，一般為磚構，少量木構，以磚構，古雕，木雕及灰朔等手法裝飾。題額通常為四字，多墨書，亦有石刻者。室內重點裝飾在前檐。仰頂多有藻井，頂上多為透明玻璃，有采光的作用，藻井整體形狀為八卦狀，周圍多為彩繪。連接前金柱的額枋上，有描金雕刻，少量的甚至鑲嵌銅版浮雕。而兩廂上方，則飾以槅窗狀話板，花板的槅心和絳環板上，以透雕和浮雕手法，表現博古、花鳥或人物故事，有的則滿板雕刻或繪制家訓、格言，多描金飾彩。

3、經濟實用、突破成規。民居多為五樣三間式。其兩側山柱省去，以山墻承托樓櫨，檀條，是贛式民居的通常做法。渼陂民居不僅省去了山柱，而且連中縫梁架也往往省去，以墻代之，在后檐步，為了加大后廂房的面積，則常增一柱，性曾較為深的拖步。

4、平面布局、較為簡潔。基本上位單間建筑，平面為“凹”字形。還有一種組合式民居，在主體建筑的一側或兩側建花廳，話花廳以主體建筑一面為照壁，明間檐步，僅有半月狀掛落式花罩，次間以槅扇板代墻。在照壁、槅扇上繪制圖畫，書寫匾聯，文采斑斕。毛澤東舊居“名教樂地”和“康民和親”居即為如此。

③商鋪

元末明初, 渼陂街發展較快, 至明朝宣德年間, 街市日趨完善, 店鋪鱗次櫛比, 至清朝乾隆年間, 渼陂街已十分繁華, 再經清道光、咸豐到光緒年間, 渼陂街已處于發展的鼎盛時期, 共有店鋪200 余家, 不僅經營棉布土產、竹木糧油及藥材, 而且外地調入的南北海鮮雜貨應有盡有, 后來洋布、洋紗、洋油、洋火等洋貨也源源不斷進入渼陂市場, 那時富水河面上帆船來往如梭, 絡繹不絕, 船歌號子此起彼伏, 大小10 個碼頭裝卸貨物日夜不停。渼陂商業街除了村鎮合一的特點外, 與周圍縣鄉集鎮不同的是我們能清晰地看到渼陂集鎮是為梁氏家族所控制的痕跡。附近其他縣鄉集鎮的店鋪大多是雜姓開設, 只要有勢力有資本就行, 并不嚴格排外, 而在渼陂則不然, 渼陂街上的店鋪90% 以上是梁姓開設營業, 其中又主要以梁顯哲、梁顯召、梁顯豪、梁顯吟四兄弟所創辦的達億、志誠、偉勝、三義(當地人稱為 四大家族)四大商號所控制, 他們資金雄厚, 聲譽極高, 在全國各地開設了30 余家分店。對外他們一致團結排外, 對內他們又有各自的勢力范圍, 也正因為渼陂集鎮是這種格局, 由于商業貿易相對控制, 渼陂梁氏家族就可以積累大量的利潤資金用于擴大商業貿易, 也可以大興土木建造公益建筑, 如梁氏宗祠、萬壽宮、義倉、養源書院、梁氏祖墓等均為梁氏宗族所建, 敬德書院和又新書院又為達億家族所建, 而振翰學舍又為三義家族所建, 其他還有各家族建造的牌坊、家祠和廟堂等。

渼陂古村的規劃因地制宜, 布局錯落有致。現存店鋪108家，夾街對峙，皆為晚清民國建筑，店面建筑更為突出其實用功能，而不事雕飾。絕大數店鋪的平面為縱向長方，央闊6-10米。前有一、二級臺階和深不及一米的門廊，前墻為板壁，中辟雙開門。古街沿富水河而設, 街道呈S 形走勢, 像流水那樣柔和地微彎過去又緩緩地折過來。站在街頭望不到街尾, 其中蘊含著曲徑通幽的奧秘，同時有著防風的功能。街道滿鋪鵝卵石, 街中心為了方便手推車通過則采用條型青石板鋪設,兩側設有排水明溝，下部有縱、橫相通的排水陰溝，有組織地排往池塘內(據說陰溝內放養了眾多烏龜，起著自動疏通陰溝的作用)。房子前為店面，后衛倉庫或作坊。街道北面每隔數十米便設有上岸碼頭, 共有10 個之多, 一方面便于貨船停靠，另一方面也是為了避免擁擠, 方便疏散。

④書院

在明、清時期, 由梁氏宗族和各大房派興辦的書院多達6 所，形成了“序塾相望, 弦誦相聞、人無貴賤, 無不讀書” 的重讀書的風氣, 完備的教育環境, 源源不斷地培養了大量知識人才, 同時也逐步地形成了以儒行商、以商助儒、商儒合一的渼陂儒商文化。渼陂現存書院四座，但都已經失去原有功能。分別為養源書院（即文昌閣）、敬德書院、明新書院、振翰學舍。從平面布置和立面構架看，書院主體建筑與民居差別不大。但較之民居，書院建筑略注重裝飾，其不為和技法，主要是木構件的雕刻，如門罩，槅扇，漏窗花花板等皆有描金雕飾，藻井井底，則為彩繪。

4、渼陂古村建筑的保護

渼陂古村以明清建筑為基礎，融書院文化、祠堂文化、宗教文化、紅色文化和明清雕刻藝術為一體，被譽為“廬陵文化第一村”。總體來說，古村落各種建筑保存較為完整，現有民居約583棟，其中有至今保存較為完好的367棟明清時期的建筑，而且造型獨特，功能完備。有古祠堂、古書院、古街、古牌坊、古民居等；狹長幽深的小巷，青磚灰瓦的古宅，古祠堂是渼陂保存最完整的古建筑，也是整個村落最精華的古建筑。

渼陂古村歷經八百多年的風雨滄桑，留下了很多寶貴的財富，通過我的實地訪問和了解，我注意到雖然旅游開發影響了村民們的正常生活，但大部分村民對古村落的建筑持保護態度，而且保護意識較高。主要建筑物的破壞是在文化大革命時期，由于盲目地破四舊，導致很多精美的文物古跡遭到破壞，至今我們仍可以看到那個時期破壞時留下的痕跡，一些門楣上的題額遭到涂、劃，精美的木雕、石刻被敲打掉，一些廟宇佛像更是遭到毀滅性打擊。老人在給我們講解那個時候的歷史時，既為之感到憤怒，又為之感到特別十分的嘆息。

在上世紀六十至八十年代里，由于古村落人口的不斷增多，現在一些現代建筑在古村里興起，又缺乏統一規劃建設，導致與古村的整體古建筑風格不相協調，有些沒有土地建房的，就將一些在他們眼里認為是破敗的古建筑推倒建新的房子，這種建設性的破壞是非常大的。另外由于年代久遠，古建筑歷經風雨洗禮，古民居損壞不可避免，維修房屋，翻蓋房屋是很正常的事情。由于認識和管理不到位，加之缺乏適宜的建筑材料，一些村民把青磚灰瓦，換成紅磚紅瓦。老式木裝修改成鋼窗和鋁合金。一批民居的古風古貌正在慢慢消失。還有的為了保護鄉土建筑，把古樸的過街樓抹成了水泥疙瘩，把古街道鋪成了平整的甬道。由于維修不得法，把古色古香的鄉土建筑變成了沒有歷史滄桑感的現代建筑，把好事做成了壞事。村里那些土坯房和廢棄破舊廁所等，嚴重影響了古村的整體風貌，加上村內居民過多，生活垃圾亂扔、亂倒，豬欄牛欄到處都是，污水橫流，村中28口池塘也已不完整難以體現當時星宿的格局。家畜家禽都是散養，家畜家禽的糞便無法及時清掃，村內氣味十分難聞。

古村現有建筑，局部遭到破壞。在過去有“小南京”之稱的萬壽宮，文化大革命遭到破壞，1987年改建學校，萬壽宮被拆除，僅存下半截長70余米的殘墻和破爛不堪的鑲嵌有“萬壽宮”石刻匾的臨街牌坊式院門，門楣上石雕殘破殆盡。義倉、古街、民居都遭到不同程度破壞。“二七”會議舊址，年久失修已出現墻體開裂、門罩松動等現象。“名教樂地”毛澤東舊居隨著年代的久遠，牌坊式前院門已傾斜開裂，進院左右兩個“抬頭見喜”透窗現已瀕臨倒塌，整個屋面瓦片大部分已松爛，房屋外面明暗水溝已堵塞。廚房墻體出現的裂縫寬達5厘米。節壽堂現房屋由于年代久遠，屋頂瓦片已爛，木梁已朽爛，下雨天有漏水，木制大門早已退色朽爛。另外生態環境日益惡化，原始村落格局破壞：28口水塘圍繞古村而建，因生態破壞，圍塘種田增多，局部水塘干涸。另外文物偷盜的現象也時有發生，我們走訪的時候，看到部分祠堂里精美的木雕，描金，祖龕被偷，這樣的損失也是不可估量的。

治針對現狀，結合實際，我認為：

第一、必須制定合理古村落建筑保護與開發長遠規劃，重視古村風貌的保護，古村進行保護規劃應對古村的歷史建筑及文物古跡進行加固修繕，恢復古村的原貌。古村內的許多年代久遠的頻臨危險的建筑要盡快組織專業人士進行搶修，如文昌閣、小教堂和牌坊等要按照“修舊如舊”的原則進行原樣修復。古村內散存于各家各戶的文物要進行摸底調查、登記造冊，分散保管，明確責任，確保各種文物不損失，不流失。按照“保護為主，搶救第一，合理利用，加強管理”的原則，高起點、高規格地編制一個與渼陂古村實際緊密結合、與新農村建設相結合的規劃。

第二、全民參與,多元投入,古村建筑的開發需要大批的資金，保護最缺也是資金，單靠政府的財政支持是遠不夠的，如果能夠調動當地居民的參與熱情,實行共同保護,共同開發，利益共享, 形成良性保護的長遠機制。

三、紅土地、綠青山、碧水潭——革命圣地井岡山

7月13日，我們轉戰井岡山。

井岡山位于江西省西南部，地處湘贛兩省交界的羅霄山脈中段，古有“郴衡湘贛之交，千里羅霄之腹”之稱。東臨江西泰和、遂川兩縣，南鄰湖南、炎陵縣，西靠湖南茶陵縣，北接江西永新縣，是江西省的西南門戶。“井岡山”這個名稱的由來在當地有這么一種說法：清朝初年，有位姓藍名子希的人，為避戰亂，遷徙到五指峰下一塊小平地安家立寨。由于這里四面環山，地形好像一口井；村前有一條小溪流過，客籍人稱溪為“江”，遂名此地為“井江”。因村莊依山向江建造，這村子也就叫作“井江山村”。后因客籍人口音“江”與“崗”諧音，又把這個村子稱為“井崗山村”。爾后又有黃氏遷居此地，居住了一段時間后，覺得村子不是建造在山頭上，而是建在山腳下，就把“井崗山村”的“崗”字去掉了“山”字，稱作“井岡山村”。于是便有了“井岡山”這個地名，五指峰也就被稱為“井岡山主峰”。說起井岡山，還曾含有“強盜”的意思。辛亥革命至北伐戰爭期間，不少散兵游勇結成小股“綠林”。白天匿居山中，晚上竄至附近縣城搶劫官家富戶，自稱為“井岡山”。隨后，又有世居山上的王佐等人集聚武裝，常以劫富濟貧為名，下山“吊羊”（即綁架）。方圓百十里的富豪人家談虎色變，也稱他們為“井岡山”。雖帶有幾份倔強“野性”，但“井岡山”的名稱從此也就傳開了。

1927年10月，秋收起義失敗之后，毛澤東分析了當時的情勢，決定放棄攻打湖南中心城市長沙原定計劃，改向敵人力量薄弱的農村進軍，放棄了“城市包圍農村”的道路，改走“農村包圍城市”的戰略。于是經過三灣改編等一系列措施，毛澤東、朱德、陳毅、彭德懷、滕代遠等老一輩無產階級革命家率領中國工農紅軍來到井岡山，建立起以寧岡縣為中心的中國第一個農村革命根據地——井岡山革命根據地。開辟了“以農村包圍城市、武裝奪取政權”的具有中國特色的革命道路，從此鮮為人知的井岡山被載入中國革命歷史的光榮史冊，被譽為“中國革命的搖籃”和“中華人民共和國的奠基石”。井岡山除了位于農村，農產品豐富，解決了部隊的糧草問題，群眾基礎好，更重要是它位于湘贛邊界，在當時是“兩不管”（即湖南省、江西省都不管轄）地帶，敵人統治力量薄弱，而且地勢險要，易守難攻，便于保存和發展革命根據地。井岡山革命根據的建立，把革命的退卻和革命的進攻巧妙結合起來，點燃了“工農武裝割據”的星星之火，開創了符合中國國情的勝利道路。各地共產黨人也領導了武裝起義，紛紛建立革命根據地，形成了燎原之勢。井岡山的斗爭，從1927年10月到1930年2月為止，共計兩年零四個月，時間雖不長，但為中國開辟了一條成功之路，尤其為后人留下寶貴的精神財富——井岡山精神；堅定信念，敢闖新路。其精髓是：一是堅定不移的理想信念；二是實事求是的思想路線；三是黨管武裝的基本原則；四是血肉相連的干群關系；五是艱苦奮斗的創業精神。雖然革命的時代已經遠走，但是我們依舊要傳承和發揚革命時期艱苦奮斗的精神。迄今保存完好的井岡山斗爭革命舊址遺跡達100多處，其中21處被列為中國重點文物保護單位。6處被列為省級重點文物保護單位，35處被列為市級文明保護單位。因此，井岡山作為中國愛國主義教育示范基地之一，也已成為進行革命傳統教育和愛國主義教育的理想課堂。江澤民、胡錦濤、李克強等黨和國家領導人分別到井岡山緬懷老一輩無產階級革命家的豐功偉績。千年的歷史變遷，不變的青山秀水，積淀下來的是濃郁的地方文化。從1927年紅色的鐵流融匯在井岡山之后，井岡山的生命力得到了煥發，“星星之火”不僅燃遍了神州，同時，凝聚成了不朽的井岡山革命精神。傳奇的石刻碑帖，淳樸的民間風俗，優美的民間傳說，豐富的文學作品等構成了井岡山的深厚人文背景。

這里保留了大量的革命人文景觀，是土地革命初期中國工農紅軍革命遺址最集中的地方。保存完好的革命舊居舊址有幾十處，其中國家級重點文物保護單位10處，省級重點文物保護單位2處，市級重點文物保護單位17處。井岡山集革命人文景觀與旖旎的自然風光為一體，革命勝跡壯麗河山交相輝映光照千秋，風景名勝區有60多個景點，320多處景觀景物。景區內峰巒疊嶂，峪壑幽深，溪流澄碧，林木蓊郁。景觀分為八大類：峰巒、山石、瀑布、氣象、溶洞、溫泉、珍稀動植物及高山田園風光，還較好地保存了井岡山斗爭時期革命舊址遺跡29處，其中10處被列為中國重點文物保護單位。具有雄、險、秀、幽、奇的特色這里巍峨群峰矗立，萬壑爭流，蒼茫林海，飛瀑流泉，有氣勢磅礴的云海，瑰麗燦爛的日出，十里綿延的杜鵑長廊和蜚聲中外的井岡山主峰。可以春賞杜鵑、夏觀云海，秋眺秀色，冬看雪景。尤以雄險的山勢、奇特的飛瀑、磅礴的云海、瑰麗的日出、爛漫的杜鵑花而蜚聲中外。井岡山屬山岳型風景名勝區景觀景點，匯雄。奇、險、峻、秀、幽的自然風光特點，屬中亞熱帶濕潤季風型氣候，雨量充沛，氣候宜人，夏無酷暑，冬無嚴寒，年平均溫度為14.2℃。是從事愛國主義教育、學習革命傳統、旅游風光、避暑療養回歸大自然的理想之地。當年郭沫若游覽井岡山時曾感慨萬千，揮筆留下了“井岡山下后，萬嶺不思游”的贊美詩句。

五指峰是井岡山的主峰，面額一百元人民幣的背景圖就是井岡山主峰五指峰。它位于茨坪西南面六公里處，因峰巒像人手的五指而得合，海拔1438米。峰巒由東南向西北伸延，綿亙數十公里，氣勢磅礴，巍峨峻險，至今杳無人跡，還是個“神秘世界”，只能站在隔岸的“觀景臺”上遠望其巍峨的雄姿，是保存完好的原始森林，現已列為自然保護區。兩邊巨峰對峙，中間一條深谷，谷底為龍慶河，即井岡山河。半山腰有個“天軍洞”，相傳為當年太平天國軍駐地，與五指峰相望的還有“龍慶洞”。傳說此洞曾藏龍居仙，當年紅軍曾在此頂嚴寒、斗冰雪，堅持了40多天游擊戰，故名“游擊洞”。景區內是一座天然的動植物園，這里是短尾猴、木鹿、黃腹角雉等珍禽異獸出沒的地方。五指峰下的龍慶河，盛產石雞、石魚，河谷峭壁上盛產石耳等。五指峰還有一座瀑布，落差約二百米，如同千尺素絹半空懸掛，在幾公里以外就可眺見，并有流動感。五指峰瀑布是井岡山落差最大的瀑布。五指峰腳下有一群巒湖，猶如一輪明月映照在茫茫云海之中，為主峰景區增添了迷人色彩。在這兒拿出一張百元大鈔，將畫面與完景對照一番，別有一番情趣。放眼望去，峰巒疊翠，鳥語花香；蛙蟬齊鳴，悅耳動聽。此情此景，不禁想到毛澤東的《水調歌頭》的大氣磅礴：“久有凌云志，重上井岡山。千里來尋故地，舊貌變新顏。到處鶯歌燕舞，更有潺潺流水，高路入云端。過了黃洋界，險處不須看。風雷動，旌旗奮，是人寰。三十八年過去，彈指一揮間。可上九天攬月，可下五洋捉鱉，談笑凱歌還。世上無難事，只要肯登攀。”

四、總結

在寫生的時光里，每天清早聽著鳥叫聲起來，在大自然的優美環境中畫畫，感覺真的是特別的愜意，身心都得到放松，畫出來的速寫風格也變得輕松灑脫。每天日復一日的生活過的輕松而愉快，轉眼我們已到了該回去的時間了，還有些舍不得離開這種世外桃源般的生活。

感謝學校給我們這次外出寫生的機會，把握這次機會我們學會了也懂得了許多，包括專業和專業以外的事情。寫生使我對這門課有了進一步的了解，不再單純地認為只是學校開設的一門填充學時的無關緊要的課程了。提高藝術修養和審美能力，有些平凡的的事物盡管平凡，但它是美的，要用我們的眼睛去發現美，用我們的觀察力去研究美，用我們的表現力去表現美，去對自然風景和環境進行美的提煉，不再漫無目的的去做一件事，像老師說的那樣，即使是不畫也不能為了完成任務而匆忙地亂畫，因為那根本就不能算是作品，只是為了作業而做的。所以說藝術也是一門哲學，從中可以體會出人生的哲理。

實習結束了，我們的藝術之路還在繼續，我們也通過這次實習明確了自己的目標，明白了如何發掘自己的潛力，讓藝術的魅力在我們筆下綻放藝術的氣息，也許事實告訴我們，我們的努力還不夠，每個人的路還有走的很長，但是路再長，我們也要活出自己，走的踏實，這樣，這樣我們才能讓自己的人生境界實現。

第二篇：婺源景德鎮寫生報告

婺源景德鎮寫生報告

記得大一時去了安徽唐模，對那裡的民居建築、祠堂、閣樓等印象非常深刻，這次又到了江西婺源與景德鎮去採風考察。婺源大理坑、小理坑、臥龍谷、等地方再次撼動了了我的思想。那裡的山水，古建築、令我感受到了古人的智慧與偉大。而景德鎮的瓷器令我眼花繚亂，古代燒制瓷器的古窯也令我感受到了歷史中所蘊含的許多故事。

首先我們去了江西婺源。婺源是江西東北部一個歷史悠久的古縣，被旅游書籍冠以“神州最斑斕的鄉村”與浙江、安徽為鄰，有著豐富的人類社會形態文化和天然風光她是南宋理學家朱熹的故鄉，也是神州鐵路之父詹天助的家鄉這里文風壯盛，奇跡遍布，尤以明清古修建為代表，而天然風光更是如詩如畫：田園、小溪、古木、翠竹環抱村落，飛瀑、驛道、路亭、拱橋散布鄉野。

婺源不僅有江南層巒疊翠的有山有樹林之處，蔥蘢綢絹般的小河，還有蜿蜒的石板路連著1個個依山傍水的村落，更為凸起的是這里的徽派修建，其風格表現在“粉墻黛瓦”，即銀白的墻身，青黑色的瓦，屋頂是刻著各式圖案的飛檐翹角，直指天穹，在藍天綠樹襯映下額外注目婺源古民居既具備濃烈的徽州特色，又不乏匠心別具的奇特格式。別的我還要提的就是婺源的水，可謂是它是婺源的活的魂靈因了它，使得婺源的風光才有了靈氣，才會如詩如畫般的優美而橫跨其上的橋則又平添了幾許韻味別的我還要提的就是婺源的水，可謂是它是婺源的活的魂靈因了它，使得婺源的風光才有了靈氣，才會如詩如畫般的優美而橫跨其上的橋則又平添了幾許韻味從當地人口中獲悉清華鎮有一座木結構廊橋初建于宋，李坑給人的感覺沒有宏村的貿易化，沒有姚里的世外桃源，但是卻有自己的一番滋味，就是它最讓人貼近生活它的人類社會形態文化氣氛讓人難忘，游走在村子里的，是游客，客流量稀疏的時辰，就能夠好好存眷下何處的村名的生活體式格局李坑的瓊漿，叫我難忘約上摰友，來到一家小小鄉村酒吧，叫上一桌家常菜清冷刺喉的地下婺紅的發紫的狀元紅，直至出了村子口舌頭下依然回味甘甜還有看似溫懦的木樨，因為怕喝醉，就不能體驗認識“今宵酒醒何處？楊柳岸、晨風殘月”的那份快感了但是就著外面那條河，和遠處此起彼落的山，照舊喝出來了“別有用心不在酒在乎山川之間”的小小情味終于明白為什麼有人說唐詩是酒水壓榨出來的惋惜我文才不好，沒留下畫也沒留下了詩，但是留下了很美好的回憶和珍貴的照片，和一份心境。

通過寫生使我由一個對婺源毫無所知的“外行”變成了1個熟練徽派修建的“內行”，我對徽派修建最深的印象就是“凸”字形的“馬頭墻”它是徽派修建的重要特色馬墻高低交錯紛雜，一般為兩疊式、或者三疊式、較大的民居，因有前后廳，馬頭墻的疊數可多至五疊，就是俗稱“五岳朝天”了，總而言之，江西婺源的徽派的風土著土偶情和民俗習氣已在腦際中深根了，也酷好這塊土地。

我們有的鐘情于古樸自然的小橋流水，有的專注于獨具特色的徽派建筑……我們用手中的畫筆，用不同的表現手法，詮釋著我們眼中那一道道迷人的風景，記錄著獨特而秀美的自然風光與人文景觀，畫出了一幅幅譜寫自然生命的作品。遠處的粉墻黛瓦在蒼翠欲滴的綠樹中顯的格外顯眼，滿眼的油菜花已經讓我們忘卻了是在夢境還是在現實中。筆在手中慢慢滑動，靜靜地刻畫著山村的每一面，思溪、延村、漳村……歡聲笑語讓安靜的山村也染上一抹紅霞。我們的到來,見證山村令人垂涎的優美風光，也令我們驚奇的發現，原來中國最美麗的鄉村是如此特別又吸引人，大自然的締造竟這樣神奇。

風景寫生實質是情感與意境的結合，面對自然的寫生，所畫形象不只是客觀的真實，需帶有主觀因素的提煉加工，側重于把大自然中物之間色彩冷暖關系、物之間體感虛實、線面結合的交替變幻、強弱節奏等韻律感現象對人的視覺反映，充分的表現出來，是提高自身專業水平和作品內涵的途徑。

通過江西婺源的寫生實踐，我們感受到了大自然的如畫般景色。在這里瞥見了斑斕的風光，還有感觸感染到了那純樸的鄉村典藏于心。

而採風的最後一天我們來到了著名的景德鎮，一個因瓷器而

景德鎮的陶瓷民間傳說中除了節日、祭神方面的內容，還有一部分是與地方飲食風俗相關的民間傳說，這也是極富景德鎮地方特色的。早先，鎮上有個姓鄭的窯戶老板，為人尖鉆，吝嗇，把坯房佬折磨得個個像皮猴子。一次，瓷工中領頭的蔣知四師傅，勞累了一天，肚子里沒進一粒米。到斷黑時分，好容易才端上碗。一扒飯，滿嘴是沙，再看菜，是五里外都聞到臭味的毒豆腐。一氣之下，他把碗砸了。蔣知四是條好漢，為人豪爽，愛打抱不平，于是沖到老板面前質問他。蔣知四見老板愛理不理的樣子，氣憤地說：“我再哇一遍，伙計們三個月不知肉味了，再不給，我們就歇工。”“敢!”鄭老板惡狠狠地說。說停工就停工，當晚果然停了工。不久，鄭老板勾通了官府，把蔣知四抓進衙門。在里面經過幾番折磨，蔣知肉給弄得死去活來。而蔣知四的頑強不屈使得最終被剁了頭，可坯房佬還是不復工。“要肉”的風潮越鬧越大，窯戶老板見殺雞給猴看不頂用，只好答應瓷工每月十二兩肉。瓷工斗爭贏得了勝利，高興地將這種肉做成味道鮮美的佳肴。先將肉洗清切細，配上大菜，豆豉，便放到鍋里爆炒，然后放進豆腐清煮。肉煮好了，先還要行一套規矩：在坯架上，擺上三塊坯板，搭成一個燒香的臺子。接著放爆竹，供肉祭奠，行完這套簡樸的儀式，才能享用一個月唯一的一餐肉食。鎮上的瓷工們為紀念這位英雄，把這餐肉食叫“知四肉’，而“知四”肉現在也已經成為景德鎮的一道名菜。

4，各類窯變傳說

有歷史古籍記載：“景德鎮所造，常有窯變之。不依造式，忽為變成，或現魚形，或浮果影。傳聞初開窯時，必用童男童女各一人，活取其血祭之。故精氣所結，凝為怪耳。近來禁不用人祭，故無復窯變。一云：恐禁中得知，不時宣索，人多碎之。”

窯變觀音：朱彝尊《日下舊聞》戴：“明神宗時，李太后欲得一瓷像奉之。舉念間、景德鎮瓷窯中器化一莊嚴法像，綠衣披體，晏坐支頤，兩膝低昂，左偃右植，手輪梵字，篆法宛然。獻之闕下、懿旨命供于報國寺內、俾都人咸知敬禮、今京師所謂窯變觀音是也。”清乾隆曾題詩以記。相傳此觀音為清宗室慶寬據為已有，輾轉歸于張翼，也有的說已經流落到國外。

窯變龍船：梁同書《古窯器考》：“萬歷十六年詔燒方筋屏風不成，變而為床，又變為船，其中什物，無一不具。”

窯變異畜：宋應星《天工開物·陶埏》：“正德中，內使監造御器。時宣紅失傳不成，身家俱喪。一人躍人自焚，托夢他人造出，竟傳窯變。好異者，遂妄傳燒出鹿、象諸異物也”。

景德鎮自古以來是瓷業生產城市，是開放的工商業碼頭。正

第三篇：渼陂古村建筑調研報告

渼陂古村建筑調研報告

i.渼陂古村建筑的整體概況

渼陂古村位于吉安贛江支流富水河西岸，古為廬陵縣純化鄉七十六都，現屬吉安市青原區文陂鄉管轄，是文陂鄉政府所在地，渼陂古村位于集鎮的南部，距吉安市中心約28 公里。方位為東經115°52′,北緯26°28′。古村薌峰東立, 象形西護, 瑤山南聳, 富水北流, 山抱水環, 天然形勝, 更有古建筑文化源遠流長。據/廬陵渼陂梁氏族譜序中記載: “ 梁之先曰天監始自潭州, 歷十三世, 日勝用仕南唐, 微仕郎生子六, 以六龍字之次第繁衍, 而居庸之派龍四郎系也, 世延甲村至宋宣和間, 祖仕階徙今之渼陂寨上, 茲修譜以正其本支, 冀以貽其后??”據此可推知, 從北宋宣和年間梁氏開基祖梁仕階來到渼陂建村立寨, 延續至今已有近900 年歷史。經過前期十多代傳人的繁衍經營, 到明代中后期渼陂村已成為遠近聞名的富庶之地, 這里不僅擁有當時中國南方一流的民居建筑,而且已逐步發展成為知名的村鎮合一的貿易經商集散地, 梁氏族人由此不少成為擁有雄厚資金的富商大賈。降及清代,渼陂的商業進一步得到發展, 街上90% 的店鋪均為梁氏族人開設經營。經濟的繁榮必然帶來文化的發展, 經考察, 整個渼陂古村以明清建筑為主體, 從古建筑中到處透視出古代民間文化的蘊含, 雖然經過近千年的風雨侵蝕以及戰火兵燹的毀損, 但保留下來的東西依然可觀, 在一平方公里的村落里, 布局錯落有致, 八卦巷道, 卵石路面, 村落的南面有28 口象征上天星宿的池塘環繞, 且小橋流水, 口口相通。村落里保存完好的明清建筑有367 棟, 而且類型廣泛齊全, 有民居、祠堂、書院、義倉、牌坊、樓閣、店鋪、碼頭、教堂、廟宇、革命舊址等。最難得的是位于村北的約900 米長的明清s形古街沿富水河逶迤伸展, 似文宜曲, 保存最為完整。整個渼陂古村的古建筑融宗族與宗法文化、書院與儒商文化、建筑藝術文化以及近現代紅色文化為一體,古色文化 與紅色文化交相輝映, 互相滲透, 相得益彰, 具有很高的民間文化考古和旅游觀賞價值。

ii.渼陂古村建筑發展的根源

我們通過幾天實地考察, 走訪長者, 訪問村民，查閱族譜, 并根據渼陂村所處的地理位置和經濟狀況等進行綜合分析認為: 渼陂梁氏先祖因地制宜、窮則思變確立的“興學經商、富民旺族” 的建村方略(即商儒合一的格局)正是渼陂的經濟得以發展, 古建筑群得形成的主要動力和原因。渼陂古村地處吉泰盆地，海拔在51—54米之間，地勢比較低洼，洪水季節常被水淹。富水河是贛江的一條支流,渼陂村位于富水河下游的西岸, 這里薌峰東立, 象嶺西護, 瑤山南聳, 富水北流, 山抱水環, 無疑是一個山清水秀的好地方。但是, 像贛江許多支流的下游一樣, 富水河下游地勢低洼, 如果贛江漲水, 贛水回灌進入支流, 可造成莊稼被淹, 房屋遭浸, 或者支流的中、上游遭遇暴雨, 支流河水傾刻暴漲, 同樣形成水災, 而在江西, 尤其是古廬陵地區的雨季主要集中在農歷的五月, 俗稱“端午水” , 而且這個季節正好是南方水稻結穗灌漿的時期, 遇到這兩種水災, 輕則水稻減產, 重則顆粒無收。歷史上溯, 考古思今,渼陂村處于這種年復一年的大小水患之中, 其生存條件僅靠農業, 顯然是難以維持的, 由于渼陂傍靠富水河, 而富水河又是贛江的支流, 故水運非常方便,加上渼陂地處吉安、吉水和泰和三縣交匯之點, 人口稠密, 這樣就為渼陂發展商業貿易提供了十分優越的條件。而要發展商業貿易就必須有文化素養, 渼陂先祖顯然洞悉了這之間的因果關系, 所以他們在發展商業經濟的同時, 也極為重視文化教育的發展。在明、清時期, 由梁氏宗族和各大房派興辦的書院多達6 所。由于水運方便, 貨源充足, 所以商賈云集, 交易繁忙, 吉安、興國甚至贛江上下更遠的贛州、南昌等地富商也常來此調貨, 店鋪生意火爆, 除店鋪之外, 渼陂還建有規模宏大的萬壽宮、當鋪店、義倉急公祠和福神廟等有代表性的建筑。此外, 還有幾家大煙館和睹場, 萬壽宮內外還有不少的小百貨攤點和地方風味小吃, 琳瑯滿目, 目不暇接, 特別是夜幕降臨, 街上路燈常明,人如潮涌, 常有戲班登臺助興, 好一派繁榮興旺的景象。萬壽宮前院兩側門上的“”天不夜、月常明”字匾正是當時渼陂繁榮街景真實的生動寫照。

三、渼陂古村建筑特色 ①祠堂

為了興宗振族, 維系宗族的團結發展, 渼陂梁氏族人秉承先祖的遺訓, 非常重視宗族和宗法制度的建立, 其主要的措施就是大量地建造祠堂和不斷地續修族譜, 在渼陂不但有梁氏總祠, 還建造有各房派的房祠以及大戶人家的家祠, 從總祠、房祠到家祠都分別有族規戒律, 并且將封建禮法與倫理用私法的形式對它們加以確定, 以教化和約束族眾。為了使宗族和宗法制度得以執行,還不斷健全了宗族管理機構, 除了族長之外, 還配有專司族規的人員, 查閱梁氏族譜記載的房派支系, 清楚明晰, 有條不紊, 渼陂梁氏從南宋修纂第一部族譜開始, 續修不斷, 正是這種按照父系的血緣關系, 將梁氏族群關系結合在一起的宗教和宗法制度, 使族人依此凝聚, 秩序由此維系, 宗族賴此穩定, 成為渼陂梁氏千年不散的奠基石。渼陂古村現仍保留有古祠堂5 座, 家祠若干。其中數梁氏宗祠永慕堂 較為雄偉壯觀, 設計精渼, 工藝精深, 文化底蘊深厚。永慕堂 始建于宋, 元季毀于兵燹, 明正德己卯重建, 崇禎四年重修, 乾隆十六年再修, 同治間幾度重修擴建, 最后重修于乙卯至民國四年, 古祠飛角挑檐, 為二層三進石柱, 磚木結構, 長62 米, 寬19.7 米, 面積1 221平方米, 祠堂有石柱34 根, 木柱24 根, 石刻楹聯20 副,門口有石獅1對, 石鼓1 對, 上懸掛著梁氏宗祠 石刻牌匾, 中后棟有石刻圍欄, 左側有寬敞的廚房, 中棟兩側有忠、信 , 篤、敬四個大字, “永慕堂”巨匾懸在中堂正中, 板壁后面書有 朱柏廬先生家訓格言, 堂頂上均有精渼的繪畫, 大門后有 唐源名宗 牌匾(文化大革命中被毀), 第二次國內革命戰爭時期這里曾為 紅四軍軍部 , 正因為是革命舊址, 所以 永慕堂得到較好的保護。宗祠主要是用作族人點丁燈、飲丁酒的地方, 在農歷正月初一至十五期間, 凡在過去一年內添了男丁的, 都燃亮花燈, 懸掛于祠堂橫梁之上, 花燈上寫上諸如“引福歸堂，引兒板桂、狀元及第、添丁發財 ”等吉詳語句, 代表為父母者的心聲, 花燈下懸掛嬰兒的名字, 希望得到祖先的庇蔭, 元宵當晚, 添丁者按俗例以盤菜形式宴請族人飲丁酒。此外,宗祠內還是族人舉行婚喪嫁娶典禮和村族進行磋商重大事項的場所。

根據對各個宗祠的綜合分析，我們得出如下結論：第一，寬敞高大，氣勢雄渾壯觀，以上面提到的永慕堂為典型。第二，抬梁架構，用料精挑細選，多為粗碩材料。宗祠的中堂中縫梁架抬梁式，與民居清一色的穿斗架構不同，宗祠的中堂多為抬梁式架構，砌上露明造，有無架梁成托屋頂，明間顯得寬敞明亮，無論房梁，均用材碩大。永慕堂正梁架直徑超過60 厘米，明間金柱、前檐直徑亦有53-56厘米。規模較小的節壽堂中，木質圓柱直徑也大30-40厘米。第三，工藝精湛，裝飾華麗。從前門廊到初堂祖龕，無論磚、石、木構件，無不重工裝飾。門廊常作三開間，抱鼓，蹲獅、門簪，皆以紅石為之，立體雕，浮雕，線雕，無所不用其極；梁架出檐的斗拱、荷葉墩，皆為精渼的木雕；仰頂有天花藻井，境地有彩繪；煙頭也有彩繪。上中下三堂的明間仰頂亦有藻井，中堂檐步不作卷棚軒式者，明次吉安均有藻井彩繪。寢堂祖龕的槅扇香爐等，也莫不是工藝上乘的藝術品。求志堂內匠心獨具, 巧妙宜人的梁柱連接, 精雕細刻的梁托、窗欞和彩屏, 更令人叫絕的是堂內天花頂上兩幅大型百少和百老圖 , 圖內100 位少年和100 位老人, 或站、或行、或坐、或臥、或張口吶喊、或低頭沉思, , 栩栩如生, 呼之欲出。有人評說百少圖和百老圖是兩幅可以與 清明上河圖6相媲美的佳作。正是這些石刻楹聯、鎏金壁畫、雕木刻的點睛之筆, 使得渼陂古建筑熠熠生輝, 遐思萬千。第四，懸匾鐫聯，品味較高。宗祠的正門上方和中上堂皆有匾，門匾多為紅石質，如如“梁氏宗祠”，”軒公祠”，“本公祠”等，堂匾多為巨大的木匾，如“永慕堂”，“求志堂”，“孝友堂“，“節壽堂”等。宗祠的中、下堂及錢天井間多置石柱，方形，柱上鐫刻對聯。在梁氏宗祠永慕堂內, 除了24 根木柱, 還有34 根7 米高的紅石柱, 柱下有雕刻石墩, 采用石柱顯然是因為它有比木柱更好的耐腐和耐久性, 僅此可見當初建祠時石雕工程的浩大, 石柱頂采用十字槽榫接上部木柱, 而木柱上縱橫拉結承受著木梁, 門前和藻井曲線檐頂鏤花斗拱, 翹角飛檐, 顯得輕巧精致, 器宇軒昂。據村民介紹: 建筑上這些石雕木刻工藝多為本村工匠所為, 在渼陂除了大量的族人從事貿易經商, 也有不少小戶人家的族人從事工匠工作, 其中木匠居多,在方圓百里的其他集鎮, 均有不少梁姓工匠。正因為如此,所以在渼陂古村到處可見到族人精美的石雕和木刻工藝也就不足為怪了。

②、民居

渼陂現有的民居，大部分為清代和民國初年建筑，且分布上密集。據我們的統計，古村現在民居約583棟，明清建筑367棟，537余戶，2400余人。渼陂民居，為典型的贛式建筑。穿斗構架，青磚灰瓦，莊重典重典雅，簡樸實用，具體如下：

1、用料考究，牢固耐用。居民墻體介意尺寸較大的青磚平跌眠砌，多數直至機脊。木柱多為圓形，亦有方形，均用料較粗，結實耐用，室內地面地面以青迢迢磚平鋪。而且富人家民居的勒腳和墻基采用青石板砌筑。青石板材質密實，不易受風霜雨雪和地下潮氣的侵蝕，而且他們在上下條石之間以及橫向條石和豎向陽角條石之間還采用了暗銷連接，使得民居建筑的底部形成一道密閉連接的“腰箍”，大大地加強丁建筑的整體性和穩定性。基礎墻體和勒腳雖然用青磚砌筑，但是所用的砂漿采用煮得很稠的糯米稀飯拌和石灰砂漿來砌筑墻體，這種砂漿粘結力很強，可大大提高墻體的整體性和強度，而墻體勒腳部位的粉刷，據當地村民介紹在糯米砂漿中還要摻入桐油、蜂蜜等成分，這種粉刷砂漿不但有很好的隔水能力，而且質感很像水泥。雖歷經了近百年，現在仍有很好的手測強度。這是他們能偶完整保留下來的一個重要的原因。

2、門楣前廳，重點裝飾。絕大部分的民居，大門門楣上方在門罩和題額。門罩多為單樓，間有三樓者，均飛檐翹角，一般為磚構，少量木構，以磚構，古雕，木雕及灰朔等手法裝飾。題額通常為四字，多墨書，亦有石刻者。室內重點裝飾在前檐。仰頂多有藻井，頂上多為透明玻璃，有采光的作用，藻井整體形狀為八卦狀，周圍多為彩繪。連接前金柱的額枋上，有描金雕刻，少量的甚至鑲嵌銅版浮雕。而兩廂上方，則飾以槅窗狀話板，花板的槅心和絳環板上，以透雕和浮雕手法，表現博古、花鳥或人物故事，有的則滿板雕刻或繪制家訓、格言，多描金飾彩。

3、經濟實用、突破成規。民居多為五樣三間式。其兩側山柱省去，以山墻承托樓櫨，檀條，是贛式民居的通常做法。渼陂民居不僅省去了山柱，而且連中縫梁架也往往省去，以墻代之，在后檐步，為了加大后廂房的面積，則常增一柱，性曾較為深的拖步。

4、平面布局、較為簡潔。基本上位單間建筑，平面為“凹”字形。還有一種組合式民居，在主體建筑的一側或兩側建花廳，話花廳以主體建筑一面為照壁，明間檐步，僅有半月狀掛落式花罩，次間以槅扇板代墻。在照壁、槅扇上繪制圖畫，書寫匾聯，文采斑斕。毛澤東舊居“名教樂地”和“康民和親”居即為如此。

③商鋪

元末明初, 渼陂街發展較快, 至明朝宣德年間, 街市日趨完善, 店鋪鱗次櫛比, 至清朝乾隆年間, 渼陂街已十分繁華, 再經清道光、咸豐到光緒年間, 渼陂街已處于發展的鼎盛時期, 共有店鋪200 余家, 不僅經營棉布土產、竹木糧油及藥材, 而且外地調入的南北海鮮雜貨應有盡有, 后來洋布、洋紗、洋油、洋火等洋貨也源源不斷進入渼陂市場, 那時富水河面上帆船來往如梭, 絡繹不絕, 船歌號子此起彼伏, 大小10 個碼頭裝卸貨物日夜不停。渼陂商業街除了村鎮合一的特點外, 與周圍縣鄉集鎮不同的是我們能清晰地看到渼陂集鎮是為梁氏家族所控制的痕跡。附近其他縣鄉集鎮的店鋪大多是雜姓開設, 只要有勢力有資本就行, 并不嚴格排外, 而在渼陂則不然, 渼陂街上的店鋪90% 以上是梁姓開設營業, 其中又主要以梁顯哲、梁顯召、梁顯豪、梁顯吟四兄弟所創辦的達億、志誠、偉勝、三義(當地人稱為 四大家族)四大商號所控制, 他們資金雄厚, 聲譽極高, 在全國各地開設了30 余家分店。對外他們一致團結排外, 對內他們又有各自的勢力范圍, 也正因為渼陂集鎮是這種格局, 由于商業貿易相對控制, 渼陂梁氏家族就可以積累大量的利潤資金用于擴大商業貿易, 也可以大興土木建造公益建筑, 如梁氏宗祠、萬壽宮、義倉、養源書院、梁氏祖墓等均為梁氏宗族所建, 敬德書院和又新書院又為達億家族所建, 而振翰學舍又為三義家族所建, 其他還有各家族建造的牌坊、家祠和廟堂等。

渼陂古村的規劃因地制宜, 布局錯落有致。現存店鋪108家，夾街對峙，皆為晚清民國建筑，店面建筑更為突出其實用功能，而不事雕飾。絕大數店鋪的平面為縱向長方，央闊6-10米。前有一、二級臺階和深不及一米的門廊，前墻為板壁，中辟雙開門。古街沿富水河而設, 街道呈S 形走勢, 像流水那樣柔和地微彎過去又緩緩地折過來。站在街頭望不到街尾, 其中蘊含著曲徑通幽的奧秘，同時有著防風的功能。街道滿鋪鵝卵石, 街中心為了方便手推車通過則采用條型青石板鋪設,兩側設有排水明溝，下部有縱、橫相通的排水陰溝，有組織地排往池塘內(據說陰溝內放養了眾多烏龜，起著自動疏通陰溝的作用)。房子前為店面，后衛倉庫或作坊。街道北面每隔數十米便設有上岸碼頭, 共有10 個之多, 一方面便于貨船停靠，另一方面也是為了避免擁擠, 方便疏散。

③書院

在明、清時期, 由梁氏宗族和各大房派興辦的書院多達6 所，形成了“序塾相望, 弦誦相聞、人無貴賤, 無不讀書” 的重讀書的風氣, 完備的教育環境, 源源不斷地培養了大量知識人才, 同時也逐步地形成了以儒行商、以商助儒、商儒合一的渼陂儒商文化。渼陂現存書院四座，但都已經失去原有功能。分別為養源書院（即文昌閣）、敬德書院、明新書院、振翰學舍。從平面布置和立面構架看，書院主體建筑與民居差別不大。但較之民居，書院建筑略注重裝飾，其不為和技法，主要是木構件的雕刻，如門罩，槅扇，漏窗花花板等皆有描金雕飾，藻井井底，則為彩繪。

ⅲ、渼陂古村建筑的保護

渼陂古村以明清建筑為基礎，融書院文化、祠堂文化、宗教文化、紅色文化和明清雕刻藝術為一體，被譽為“廬陵文化第一村”。總體來說，古村落各種建筑保存較為完整，現有民居約583棟，其中有至今保存較為完好的367棟明清時期的建筑，而且造型獨特，功能完備。有古祠堂、古書院、古街、古牌坊、古民居等；狹長幽深的小巷，青磚灰瓦的古宅，古祠堂是渼陂保存最完整的古建筑，也是整個村落最精華的古建筑。

渼陂古村歷經八百多年的風雨滄桑，留下了很多寶貴的財富，通過我們的實地訪問和了解，我們注意到雖然旅游開發影響或部分影響了村民們的正常生活，但大部分村民對古村落的建筑持保護態度，而且保護意識較高。同時也留下了許多殘墻斷壁，主要建筑物的破壞是在文化大革命時期，由于盲目地破四舊，導致很多精美的文物古跡遭到破壞，至今我們仍可以看到那個時期破壞時留下的痕跡，一些門楣上的題額遭到涂、劃，精美的木雕、石刻被敲打掉，一些廟宇佛像更是遭到毀滅性打擊。老人在給我們講解那個時候的歷史時，既為之感到憤怒，又為之感到特別十分的嘆息。

在上世紀六十之八十年代里，由于古村落人口的不斷增多，現在一些現代建筑在古村里興起，又缺乏統一規劃建設，導致與古村的整體古建筑風格不相協調，有些沒有土地建房的，就將一些在他們眼里認為是破敗的古建筑推倒建新的房子，這種建設性的破壞是非常大的。另外由于年代久遠，古建筑歷經風雨洗禮，古民居損壞不可避免，維修房屋，翻蓋房屋是很正常的事情。由于認識和管理不到位，加之缺乏適宜的建筑材料，一些村民把青磚灰瓦，換成紅磚紅瓦。老式木裝修改成鋼窗和鋁合金。一批民居的古風古貌正在慢慢消失。還有的為了保護鄉土建筑，把古樸的過街樓抹成了水泥疙瘩，把古街道鋪成了平整的甬道。由于維修不得法，把古色古香的鄉土建筑變成了沒有歷史滄桑感的現代建筑，把好事做成了壞事。村里那些土坯房和廢棄破舊廁所等，嚴重影響了古村的整體風貌，加上村內居民過多，生活垃圾亂扔、亂倒，豬欄牛欄到處都是，污水橫流，村中28口池塘也已不完整難以體現當時星宿的格局。家畜家禽都是散養，家畜家禽的糞便無法及時清掃，村內氣味十分難聞。

古村現有建筑，局部遭到破壞。在過去有“小南京”之稱的萬壽宮，文化大革命遭到破壞，1987年改建學校，萬壽宮被拆除，僅存下半截長70余米的殘墻和破爛不堪的鑲嵌有“萬壽宮”石刻匾的臨街牌坊式院門，門楣上石雕殘破殆盡。義倉、古街、民居都遭到不同程度破壞。“二七”會議舊址，年久失修已出現墻體開裂、門罩松動等現象。“名教樂地”毛澤東舊居隨著年代的久遠，牌坊式前院門已傾斜開裂，進院左右兩個“抬頭見喜”透窗現已瀕臨倒塌，整個屋面瓦片大部分已松爛，房屋外面明暗水溝已堵塞。廚房墻體出現的裂縫寬達5厘米。節壽堂現房屋由于年代久遠，屋頂瓦片已爛，木梁已朽爛，下雨天有漏水，木制大門早已退色朽爛。另外生態環境日益惡化，原始村落格局破壞：28口水塘圍繞古村而建，因生態破壞，圍塘種田增多，局部水塘干涸。另外文物偷盜的現象也時有發生，我們走訪的時候，看到部分祠堂里精美的木雕，描金，祖龕被偷，這樣的損失也是不可估量的。

治針對現狀，結合實際，我們認為：

第一、必須制定合理古村落建筑保護與開發長遠規劃，重視古村風貌的保護，古村進行保護規劃應對古村的歷史建筑及文物古跡進行加固修繕，恢復古村的原貌。古村內的許多年代久遠的頻臨危險的建筑要盡快組織專業人士進行搶修，如文昌閣、小教堂和牌坊等要按照“修舊如舊”的原則進行原樣修復。古村內散存于各家各戶的文物要進行摸底調查、登記造冊，分散保管，明確責任，確保各種文物不損失，不流失。按照“保護為主，搶救第一，合理利用，加強管理”的原則，高起點、高規格地編制一個與渼陂古村實際緊密結合、與新農村建設相結合的規劃。

第二、全民參與,多元投入,古村建筑的開發需要大批的資金，保護最缺也是資金，單靠政府的財政支持是遠不夠的，如果能夠調動當地居民的參與熱情,實行共同保護,共同開發，利益共享, 形成良性保護的長遠機制。

第四篇：景德鎮實習報告

景德鎮實習報告

實習目的：

實習時間為半個月，地點安排在江西景德鎮，以參觀、調查為主。認識實習的目的在于通過實習的參觀、調查、學習使學生對社會化生產、工業化發展狀況、相關行業發展有一個初步的認識和了解，使學生樹立良好的專業思想和正確的社會觀、人生觀，為學好其他課程打下基礎。

實習時間：2011年8月31日——9月14日 實習內容: 為了確保實踐活動順利開展，出發前我系做了大量的準備工作。在系領導的帶領下，除借鑒上次瑤里攝影實習成功的經驗之外，對本次實踐活動的行程計劃、住宿安排、外出安全等預案做了詳細的制定，學生安全動員會議的召開及帶隊老師工作分配等方面都做了認真細致的安排。

路途中，帶領學生參觀了景德鎮陶瓷博物館和瓷器市場，讓學生身臨其境地感受瓷都的文化魅力。到瑤里安頓下來之后，就開始正式的教學實踐活動。帶隊老師每天早晚點名，在確保學生安全的前提下，合理安排了活動時間，將理論知識與實踐教學相互結合，認真投入到每一天充實的陶藝實踐當中，并且每晚認真參加例行的指導老師點評活動 首先就各瓷廠背景，我了解到了一些資料。

講到景德鎮陶瓷廠，就得講到景德鎮建國瓷廠，因為1958年，景德鎮瓷廠(原試驗瓷廠)相繼并人建國瓷廠。景德鎮建國瓷廠前身為明、清皇家御窯廠。1949年8月，中共浮梁地委決定，將沒收的原江西瓷業公司籌建國營瓷廠，以其門市部改為辦公廠址。1950年4月1日，在此基礎上成立了景德鎮市建國瓷業公司。1951年，建國瓷業公司接收了政府沒收的九窯公會會長邵裕如窯廠1幢、坯房3幢；舊浮梁參議員向德的槎窯1座，坯房8幢；舊商會會長賴淮清的窯廠2座和全部坯房。1952年10月27日，建國瓷業公司更名為景德鎮市建國瓷廠，當時有職工882人，年產量1400多萬件，擁有資金占陶瓷生產企業資金總額的12．5％，既是全市首家國營企業，又是全市實力最強、規模最大的瓷廠。1955年，市烈軍屬瓷廠和市星火瓷廠、1958年，景德鎮瓷廠(原試驗瓷廠)相繼并人建國瓷廠，經過30多年的艱苦奮斗，發展成為生產傳統高溫顏色釉陳設瓷的定點企業。廠部座落勝利路63號，生產廠區分布在勝利路，迎祥弄、彭家弄、龍缸弄等地。

建國瓷廠是國家定點生產傳統顏色釉瓷的企業，主要產品有高低溫色釉瓷、青花和影青瓷，有以歷史上著名的“汝、定、哥、官、鈞”五大名窯產品為藍本的仿古瓷。按用途可分為國家禮品瓷、陳設瓷、展覽瓷、旅游瓷等。生產的高溫色釉、品種繁多。不僅繼承了傳統的名貴色釉，如鈞紅、祭紅、郎窯紅等，還創造了火焰紅、燈芯紅、桃紅、粉紅、李子紅、玉青、茶青、竹葉青、豆綠、烏金花釉、虎斑釉、象牙黃、結晶釉等百余種色釉及釉上堆花的工藝瓷品，尤以“三陽開泰”產品深受人們喜愛。

三．景德鎮光明瓷廠地處景德鎮市往西南方向，南昌江大橋，面臨昌江河，東位中山南路，離火車站只有2000米，交通便利地位優勢。全廠占地面積6.9萬平方米，建筑面積7.1萬平方米。景德鎮光明瓷廠建廠歷史41年，從生產粗瓷發展到生產多品種，多配套的日用細瓷。

景德鎮光明瓷廠是生產景德鎮四大傳統名瓷青花玲瓏瓷的專業廠家。青花玲瓏瓷是青花裝飾工藝與玲瓏工藝巧妙結合的產物，距今有1000多年的歷史，被外國人稱為“嵌玻璃的瓷器”。青花玲瓏具有濃厚的東方特色，倍受西方人喜愛。在1986年德國萊比錫國際博覽會上榮獲國際金獎。之后又連續兩次榮獲北說國際博覽會質量金獎。1989年光明瓷廠晉時了國家二級企業。

四．景德鎮市鵬飛建陶有限責任公司是２０００年３月成立的民營建陶企業．公司坐落在中國瓷都景德鎮南大門，從無到有,從小到大，以全新的理念．先進的方法，生產建陶產品著名，成為全國建陶行業中一顆璀璨的明珠．公司下屬兩個分廠，現有職工５２０人，生產的主要產品有＂鵬飛＂牌和＂卡迪克＂牌雙拱連鎖陶瓷瓦，＂景賜坊＂牌地面磚等。到了80年代景德鎮又建一大形陶瓷工廠 華風瓷廠。{景德鎮市華風瓷廠，1978年籌建，1985年投產}。

自90年代開始十大瓷廠和華風瓷廠因經營不善陸續停產。

雕塑瓷廠變成了如今的旅游景區，景德鎮陶瓷廠變賣廠房，種種都讓人為當年景德鎮陶瓷輝煌而感到痛惜。

經過這幾大瓷廠認知了各種窯：隧道窯，輥道窯，間歇式的舊式倒焰窯。在這次實習中我重點的了解了隧道窯的優點：

隧道窯與間歇式的舊式倒焰窯相比較，具有一系列的優點。

1、生產連續化，周期短，產量大，質量高。

2、利用逆流原理工作，因此熱利用率高，燃料經濟，因為熱量的保持和余熱的利用都很良好，所以燃料很節省，較倒焰窯可以節省燃料50-60%左右。

3、燒成時間減短，比較普通大窯由裝窯到出空需要3-5天，而隧道窯約有20小時左右就可以完成。

4、節省勞力。不但燒火時操作簡便，而且裝窯和出窯的操作都在窯外進行，也很便利，改善了操作人員的勞動條件，減輕了勞動強度。

5、提高質量。預熱帶、燒成帶、冷卻帶三部分的溫度，常常保持一定的范圍，容易掌握其燒成規律，因此質量也較好，破損率也少。

6、窯和窯具都耐久。因為窯內不受急冷急熱的影響，所以窯體使用壽命長，一般5-7年才修理一次。

但是，隧道窯建造所需材料和設備較多，因此一次投資較大。因是連續燒成窯，所以燒成制度不宜隨

意變動，一般只適用大批量的生產和對燒成制度要求基本相同的制品，靈活性較差。

實習總結

經過這次的實習，我粗略地知道了一件陶瓷的形成，由造坯，風干，打孔，上膏，磨平，修底座，上色貼花到最后燒制，一道道工序完成。有些批發價只要6毛一個，有些卻要七八百或者更貴。在對陶瓷大世界的市場調查后，我了解到各種陶瓷的價值不等，有廉價，也有昂貴的。我在雕塑瓷廠一個門店里看見一件價值36萬的龍舟，這讓我深深的知道了陶瓷藝術的價值，而這只是單單的一件藝術陶瓷，那我們中國的陶瓷藝術無疑是無價的對于此次認知實習，讓我了解到很多我對陶瓷個方面的知識，增大了我對陶瓷研究的興趣，為以后更好的置身陶瓷工作事業發展，同時清楚了熱工專業的前景。

第五篇：寫生實習報告

寫生實習考察報告

專業： 藝術設計系 班級： 環境137 學號： 201305114727 姓名： 張家昕

寫生考察報告

考察時間：2014年10月12日--2014年10月22日

考察地點：河南省林州市石板巖鄉太行山

考查形式：由學校組織專業課老師帶隊本專業集體去

考察目的：提高在校大學生的視野，開拓眼界，體會創意本源于生活，并為即將畢業的畢業設計內容收集好素材，為創作品做好準備題材。

正文

2014年10月12日，中原工信息商務學院2013級環境設計專業的同學在老師的領導下整裝出發，開啟了為期十天的“登頂太行，寫意生活”的學習旅程。

此次寫生的主要目的在于進一步加強學生對自然風景美的捕捉能力，豐富和拓寬同學們的審美能力、創新能力;同時鍛煉學生在實踐中的自理自立能力和團結協作的精神，為學生在以后的環境設計學習中奠定良好的基礎。

帶著滿心的期待，同學們順利的抵達河南省西北部的太行山崖上人家，“斷崖高起，群峰崢嶸，陽剛勁露，臺壁交錯”不愧為太行山的真實寫照，住進了極具農家氣息的小院，品嘗著野味的飯菜，感受到的是農家人淳樸善良的待人之道。

太行山大峽谷地處河南省西北部，太行山位于山西省和河南省的交界處，向南延伸至黃河的王屋山，北起北京市西山。我們這一行主要考察具有“白里畫廊”之稱的太行山大峽谷。太行山大峽谷位于林洲市，河南省和山西省的交界處。在駛入一道長長的隧道后，便進入了太行山大峽谷。大峽谷內群山環繞，奇峰突兀，臺壁交錯，郁郁蔥蔥，加上正值，景色更是震撼人心，進入群山的環報中，仿佛像是找尋到了當年的世外桃源，這里完全與世不同。

汽車將駛入我們要到達的目的地——石板巖。我們的心情也有些緊張和迫切。雖然吃住條件不是很好，但是農家小院以及附近的風景也別具一格。這里居民樓房都為石板房，景區周圍的垃圾箱也極具環保，各有特點，民間藝術豐富，民間文化多為手工制作，工藝品——香包、坐墊、草鞋都是手工制作，傳統織布仍能在這里看到。

南太行山東麓的林州市西側，南北長100華里，東西寬8華里，海拔800——1739米，相對高差達1000米以上，境內斷崖高起，群峰崢嶸，陽剛勁露，臺壁交錯，蒼溪水湍，流瀑四掛，峰、巒、臺、壁、峽、瀑、嶂、泉姿態萬于，是北方山水風光的典型代表。

在太行大峽谷里，你不管走到哪個村，見到的都是石頭房。對墻的內壁，山里人先用麥秸泥泥一層，然后再泥上一層白灰泥，屋內便變得整潔、亮堂。這種房住進去冬暖夏涼。就地取材成就了富有特色的石板巖居民。勤儉的人們也不原意花那冤枉錢，眼前、身邊、腳下，那塞滿天地間的石頭就是最親切、最經濟、最順手、最理想的建筑材料。他們只需要花些力氣把這些石頭開出來，再根據自己的需要鑿成形，就可以建成一座稱心的房子。這種房子在發展旅游業的今天，形成自己獨有的地方特色，形成一種極富地方文化魅力的建筑。

通過這次考察，對太行山的感悟又多了一份新的認識，進一步領悟到只有景與生活的感悟相結合，所表現的畫幅才會更有生命力，自我創作才更有意義。

此次寫生分小組進行，為期十天的寫生留給我們的回憶是溫暖的，難忘的。風景寫生的過程中，一開始同學們有些手足無措，不知從何畫起，隨著老師的不斷講解和示范，我們也開始由生到熟，慢慢的領悟到了這其中的繪畫技巧所在，懂得去發現大自然的美，欣賞大自然的美;寫生之余，賞太行山美景便成為我們 5

同學之間必不可少的了，桃花谷，紅旗渠，馬氏莊園、、、難忘的是同學們去紅旗渠爬一線天，登頂太行，坐“中原第一滑”（滑道），賞山野絢爛的時刻，過程再苦再累再難再險,卻也因順利的登頂太行山賞山野之炫目而變得意蘊深刻,是在于登途坎坷,體力難耐時朋友的扶持和相伴,有感動;是在于登頂太行,眾友共賞山野爛漫,共拍紀念照片的難

刻，深深呼吸這山里的新鮮空氣，在農家小院門外曬著山里的太陽，感嘆著我們北方山景的壯美。太行山大峽谷斷層的巨大錯斷，山體的雄健壯美，群峰神氣秀異。在地貌學上，太行山屬于中山類型，景觀豐富，具有很高的科學考察價值。太行山大峽谷的奇峰秀嶺，多為斷裂抬升，切割很深，形成了山高谷深，夷險交織，縱橫交錯，大節奏的雄偉險峻的景觀，大峽谷將山的靜態美與水的動態美容為一體。這次的考察讓我們看到了不一樣的太行，秀麗的山水“她”柔美的一面。

作為一名環境設計專業的學生，對于一切事物的感受不應只是膚淺的體現在表面，應學會觀察生活，體會到創意本源于我們的生活，生活之中就有取之不盡，用之不竭的創作源泉。對待所見，所感應該用心深刻體現在每一幅畫作當中，要敢于創作，敢于表現、突破，才能提高自我。

在太行大峽谷里，你不管走到哪個村，見到的都是石頭房。對墻的內壁，山里人先用麥秸泥泥一層，然后再泥上一層白灰泥，屋內便變得整潔、亮堂。這種房住進去冬暖夏涼。就地取材成就了富有特色的石板巖居民。勤儉的人們 7

也不原意花那冤枉錢，眼前、身邊、腳下，那塞滿天地間的石頭就是最親切、最經濟、最順手、最理想的建筑材料。他們只需要花些力氣把這些石頭開出來，再根據自己的需要鑿成形，就可以建成一座稱心的房子。這種房子在發展旅游業的今天，形成自己獨有的地方特色，形成一種極富地方文化魅力的建筑。

我們不僅增長了專業知識，而且陶冶了情操。那種回歸自然的恬淡心境，真是無法用確切的、精美的詞句去描寫，太美了。校外寫生，讓我們學到了如何思考以前不知道的東西。聽到的是山民的歡歌笑語，感受到的是山民的熱情厚道、真誠好客。

外出社會實踐教學，還有一個重要目的就是培養同學們注意觀察當地文化演進，民俗、民間藝術和歷史文化遺存。觀觀賞錯落有序的山里建筑、收集地方民間特色形象資料，注意研究不同地域的、民居生活、家具的風格樣式，為

今后藝術創作積累形象素材。這一切都極大地豐富同學們文化修養和審美趣味，拓展視野和獲取知識的渠道。古人云“讀萬卷書，行萬里路”。這十幾天同學們先后到過的林濾山王相巖，桃花谷瀑布群、太極冰山，桃花仙子洞等地方，體會連山人的熱情好客，這種社會實踐的文化體驗無疑是感受“美的歷程”。

通過這次對景、對人的考察以及藝術的實踐感悟深刻，想像著山里人的艱辛，憧憬著大峽谷的神秘，用心去領略大峽谷的山水奇觀和神秘風情，把生活與創意結合，積累學問,提高自己的審美觀,價值觀,人生觀.把每一張畫幅都充滿生命力。

在采風中不僅增長了同學的專業知識和技能，而且鍛煉了體能，開拓了視野，提高創新能力，把生活中的素材升華為藝術創作，使作品從源于生活，同時也培養了社會實踐能力。

此次寫生，作為一名環境設計專業的學生，對于一切事物的感受不應只是膚淺的體現在表面，應學會觀察生活，體會到創意本源于我們的生活，生活之中就有取之不盡，用之不竭的創作源泉。對待所見，所感應該用心深刻體現在每一幅畫作當中，要敢于創作，敢于表現、突破，才能提高自我。通過這次對景、對人 8 的考察以及藝術的實踐感悟深刻，想像著山里人的艱辛，憧憬著大峽谷的神秘，用心去領略大峽谷的山水奇觀和神秘風情，把生活與創意結合，積累學問,提高自己的審美觀,價值觀,人生觀.把每一張畫幅都充滿生命力。

我們對以后的學習有了更明確的目標，對美的認知更加深刻，對人對物有了新的認識，不同角度去觀察，不同位置去分析，收獲就會不同。

十天的外出時間很快就要到期了，我們感觸頗多。總之，我們學校這次社會實踐教學對培養創造型藝術人才具有非常必要的現實和歷史意義，這也是藝術走向成功的必經之路。因為藝術離不開生活，豐富的書會生活造就得才雙馨的藝術家。要努力使自己在生活中陶冶心靈，善于了解普通群眾，與他們同呼吸，共命運，成為普通大眾的代言人。創造出能反映時代，體現主旋律的力作和產生良好社會效果，激動人心的優秀精品。我們對以后的學習目的更加明確，對美的感覺更加深刻，對人對物有了新的認識，不同的角度去觀察，不同的位置去分析得到的就不同，要多角度的看問題，進而更好的解決！