第一篇：人性善演講稿

行善，原來可以這樣簡單

善是什么？善不是花色，一眼灼人，卻如梅花，暗香浮動；善不是風雨，油然而來，沛然而去，卻是高天，底色常青。正是這樣浮動的、常青的善良，為人心增添了份溫暖，為生活增添了份色彩，為世界增添了份仁愛??

“人之初，性本善”，善是與生俱來的，它代表著純潔與真愛，它應伴隨著我們一起健康成長。可惜如今，善卻被財富、權利、私欲一層又一層地緊密包裹，壓在內心最底處，難以尋覓。盲人顫巍地拄著拐杖過馬路，卻無人上前攙扶；老人面目猙獰地慘摔在地，卻無人給予理睬。冷漠的眼神，嗤之以鼻的態度不禁讓人嘶聲吶喊：“我們的善良，哪去了？難到行善這么難嗎？”

《弟子規》有云：“勿諂富，勿驕貧，勿厭故，勿喜新。”做人不嫌貧愛富就是善，不喜新厭舊就是善；“人不閑，勿事攪，人不安，勿話擾。”在別人忙的時候不去攪亂便是行善，在別人心煩的時候不在他耳邊閑言碎語便是行善。行善就是如此簡單。

很多人都在抱怨做好事難，當好人難，扶起跌倒老人怕被訛詐，救起車禍現場的傷者怕被誤認為是肇事者等等。其實，行善不在于難易，不在于大小，在于你是是否有一顆行善的心。不要因為個別善良反被邪惡吞噬的情況，就用放大鏡來看善舉，一味否定了行善。行善，是為了幫助他人，是為了傳遞情誼，是為了展示友好，是為了書寫大愛，決不是利益的交換，更不是欺騙的陷阱。只要內心向善，便無愧

于天地。

有一種品德叫樂善好施，有一種高尚叫助人為樂，有一種奉獻叫日行一善。善是雨露與陽光，滋潤著美德，使誠信、正直、禮孝不斷滋長；善是忠言與良藥，凈化著惡習，使貪婪、油滑、愛財逐漸消失。讓我們心存善念，卸下偽裝的面具，真誠地去幫助那些需要幫助的人們。或許你的一個小小的善舉，一句善意的提醒都可能改變他人的一生。當你沉浸在這幫助他人的喜悅中，你就會發現原來行善真的如此簡單！篇二：日行一善演講稿

日行一善

尊敬的各位領導、老師，親愛的各位同學：

大家上午好，今天我演講的題目是《日行一善》

善是什么？善不是花色，一眼灼人，卻如梅花，暗香浮動；善不是風雨，油然而來，沛然而去，卻是高天，底色常青。正是這樣浮動的、常青的善良，為人心增添了份溫暖，為生活增添了份色彩，為世界增添了份仁愛?? “人之初，性本善”，善是與生俱來的，它代表著純潔與真愛，它應伴隨著我們一起健康成長。美的源泉是在內心，如果你挖掘，它將潺潺涌出。那么善就是一種美，日行一善更是一種永存的美！

日行一善就是讓我們把善意存在心中，遇到需要我們伸出援手的時候，毫不猶豫地出手相助。禪語里有一句話是這樣說的：見他人善，當如己善，必助成之；視他人物，當如己物，必愛護之。

很多人都在抱怨做好事難，當好人難，扶起跌倒老爺爺老奶奶怕被訛詐，開車的死機救起事故中的傷者怕被誤認為是肇事者等等。冷漠的眼神，嗤之以鼻的態度不禁讓人嘶聲吶喊：“我們的善良，哪去了？難到行善這么難嗎？” 《弟子規》有云：“勿諂富，勿驕貧，勿厭故，勿喜新。”做人不嫌貧愛富就是善，不喜新厭舊就是善；“人不閑，勿事攪，人不安，勿話擾。”在別人忙的時候不去攪亂便是行善，在別人心煩的時候不在他耳邊閑言碎語便是行善，作為學生，在校園內，幫主比自己小的學弟學妹們就是行善，看到校園內有垃圾主動撿起就是行善，行善就是如此簡單。羅曼羅蘭說：與善人行善會使其更善，與惡人行惡會使其更惡，我們不要效仿別人的做法，只要自己心中有善，那就讓它發揚光大，給更多的人溫暖！其實，行善不在于難易，不在于大小，在于你是是否有一顆行善的心。行善，是為了幫助他人，是為了傳遞情誼，是為了展示友好，是為了書寫大愛，決

不是利益的交換，更不是欺騙的陷阱。只要內心向善，便無愧于天地。有一種品德叫樂善好施，有一種高尚叫助人為樂，有一種奉獻叫日行一善。善是雨露與陽光，滋潤著美德，使誠信、正直、禮孝不斷滋長；善是忠言與良藥，凈化著惡習，使貪婪、油滑、奸邪逐漸消失。讓我們心存善念，卸下偽裝的面具，真誠地去幫助那些需要幫助的人們。或許你的一個小小的善舉，一句善意的提醒都可能改變他人的一生。當你沉浸在這幫助他人的喜悅中，你就會發現原來行善真的如此簡單！同學們，愿我們每一天都能沉浸在點滴善行的喜悅中。請記住：日行一善，德潤社會。讓善的陽光更加燦爛，照亮每一個角落！有句歌詞寫得好：“只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間。”讓我們每個人都行動起來，做一個有善心的人。在生活中要懂得知恩圖報，時刻幫助別人。這樣你才會得到別人的尊敬。讓我們從小事做起，從每個人做起，從身邊做起。讓我們的世界充滿陽光，友愛，和平，讓世界充滿愛！

我的演講到此結束，謝謝大家的聆聽！篇三：《學會感恩》演講稿 《學會感恩》演講稿

尊敬的老師，親愛的同學們，大家好： 今天我演講的題目是《學會感恩》 有人說，忘記感恩是人的天性。當我 們偶然來到這個世界上，什么都還沒來得及做的時候，我們就已經開始享受前人帶給我們物質和精神上的一切成果了。這就提醒著我們每一個人，要懷有一顆感恩的心。懷有一顆感恩的心，才更懂得尊重。尊重生命、尊重勞動、尊重創造。懷著感恩的心，一代偉人鄧小平在古稀之年說：“我是中國人民的兒子，我深深的愛著我的祖國和人民！”懷著感恩的心，詩人艾青在他的詩中寫到：“為什么我的眼中飽含淚水，因為我對這片土地愛得深沉。”聽說過一個人向樹道歉的故事嗎？聽說過所有正在行駛的汽車為狗讓路的故事嗎？這些真實的故事，感動于人對生命的關愛，感動于人對生命的尊重。當我們每天享受著清潔的環境時，我們要感謝那些保潔工作者；當我們遷入新居時，我們要感謝那些建筑工人；當我們出行，要感謝司機??懂得感謝，就會以平等的眼光看待每一個生命，重新看待我們身邊的每個人，尊重每一份平凡普通的勞動，也更加尊重自己。懷有一顆感恩的心，才更能體會到自己的職責。當2004感動中國十大人物之一的徐本禹走上銀幕時，人性的善良再一次被點燃，這個原本該走入研究生院的大學生，卻義無返顧的從繁華的城市走進了大山。讓他做出這一抉擇的理由很簡單：懷著一顆感恩的心。徐本禹用他感恩的心，為大山里的孩子鋪就了一條愛的道路，點燃了貧窮和希望，完成了他的職責，實現了他的人生價值。懷有一顆感恩的心，不是簡單的忍耐與承受，更不是阿q，而是以一種寬宏的心態積極勇敢的面對人生。我相信，最溫暖的日子來自寒冷，我更相信，最溫暖其實是對寒冷的一種諒解，一種感恩中的感動。一個人要學會感恩，對生命懷有一顆感恩的心，心才能真正快樂。一個人沒有了感恩，心就全部都是空的。“羊有跪乳之恩”，“鴉有反哺之恩”，“贈人玫瑰，手有余香”，“執子之手，與子偕老，”這些都因懷有一顆感恩的心，才芬芳馥郁，香澤萬里。所以我要感謝你，我生命中往來的路人，讓我懂得淡來淡去才不牽累于心靈，感謝有你，來來去去，我都會珍惜；感謝你，我生命中所有的師長，讓我懂得知識的寶貴，感謝有你，歲歲年年，我都會銘記；感謝你，我生命中至親至密的朋友，快樂有你分享，悲傷有你傾聽，感謝有你，忙忙碌碌，我都不會忘記；感謝你，我至真至愛的親人，在歲月途中，靜靜的看護著我，擋風遮雨，讓我在被愛的幸福中也學會了如何去愛他人，感謝有你，日日夜夜，我都留在心里。感謝日升日落，感謝快樂傷痛，感謝天空大地，感謝天上所有的星星，感謝生活，感謝得到和失去的一切，以及無所得無所失的一切的一切，讓我在草長鶯飛的季節里拈起生命的美麗！我的朋友們，讓我們懷著感恩的心面向世界吧！讓我們懷著感恩的心對待我們的生活吧！只要我們對生活充滿感恩之心，充滿希望與熱情，我們的社會就會少一些指責與推諉，多一些寬容與理解，少一些爭吵與冷漠，多一些和諧與溫暖，少一些欺瞞與渙散，多一些真誠與團結，我們的精神家園將永遠年輕?? 最后，讓我們一起再來靜靜地聆聽這首《感恩的心》吧：感恩的心，感謝有你，伴我一生，讓我有勇氣做我自己，感恩的心，感謝命運，花開花落，我一樣珍惜??

尊敬的老師，親愛的學們：

大家好，首先請允許我向全天下所有偉大的母親說一聲：“媽媽，我愛你！”請再允許我向全天下的所有偉大的老師說一聲：“老師，我愛你！”好了，感謝大家給我這次機會，謝謝！我是來自體育學院體教六班的薛浩，很高興我能在這里帶給大家一段演講。今天我演講的主題是《學會感恩》。“誰言寸草心，報得三春暉”，“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，我們小時候背誦的這些詩句講的就是感恩。還有成語“ 滴水之恩，涌泉相報”告訴我們的就是感恩。

感恩是每個人應有的基本道德準則，是做人的起碼修養。鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩。為什么有些人不會感恩，有些人不懂得感恩，更有一些人不愿意感恩。因為他們從來就沒有愛的感情基礎。那些不懂得知恩圖報、反而忘恩負義的人必定是遭人唾罵的無恥小人。

感恩是人性善的反映，感恩是一種生活態度，是一種美德，是一片肺腑之言。如果人與人之間缺乏感恩之心，必然導致人際關系的冷漠。所以我們每個人都應該學會感恩，感謝父母的養育之恩，感謝老師的教誨之恩，感激同學的幫助之恩，感激社會的關愛之恩。

學會感恩，就是要學會懂得尊重他人，對他人的幫助時時懷有感激之心。學會感恩，就是要讓你知道每個人都在享受著別人通過付出給自己帶來的快樂。

學會感恩首先要擁有一顆感恩的心。一個人只要懂得感恩，才會懂得付出，懂得付出后，才能獲得感恩。

沒有陽光就沒有日子的溫暖；沒有雨露就沒有五谷的豐登；沒有父母就沒有我們自己。沒有親情和友情的世界就會是一片孤獨和黑暗。

親愛的同學們，讓我們積極行動起來吧！讓我們蕩漾于這縷感恩的春風中，使我們的校園變的更加美好，使我們的未來變得更加燦爛，使我們的社會變得更加平安與和諧！

謝謝大家，我的演講完畢。

尊敬的老師，親愛的同學們，大家好！

今天我講話的題目是《學會感恩》。落葉在空中盤旋，譜寫著一曲感恩的 樂章，那是大樹對滋養它大地的感恩；白云在蔚藍的天空中飄蕩，繪畫著那一幅幅感人的畫面，那是白云對哺育它的藍天的感恩。因為感恩才會有這個多彩的社會，因為感恩才會有真摯的友情。因為感恩才讓我們懂得了生命的真諦 ——題記。

從嬰兒的“哇哇”墜地到哺育他長大成人，父母們花去了多少的心血與汗

水，編織了多少個日日夜夜；從上小學到初中，乃至大學，又有多少老師為他嘔心瀝血，默默奉獻著光和熱，燃燒著自己，點亮著他人。

感恩是發自內心的。俗話說“滴水之恩，當涌泉相報。”更何況父母，親友

為你付出的不僅僅是“一滴水”，而是一片汪洋大海。是否你在父母勞累后遞上一杯暖茶，在他們生日時遞上一張卡片，在他們失落時奉上一番問候與安慰，他們往往為我們傾注了心血、精力，而我們又何曾記得他們的生日，體會他們的勞累，又是否察覺到那縷縷銀絲，那一絲絲皺紋。感恩需要你用心去體會，去報答。感恩是敬重的。居里夫人作為有名的科學家，曾兩次獲得諾貝爾獎，但她在會上看見自己的小學老師，用一束鮮花表達她的感激之情；偉人毛澤東也同樣在佳節送上對老師的一份深深感激。自古以來的偉人無不有著一顆感恩的心，感激不需要驚天動地，只需要你的一句問候，一聲呼喚，一絲感慨。

感恩是有意義的。愛讓這個世界不停旋轉。父母的付出遠遠比山高、比海

深，而作為我們，只知飯來張口，衣來伸手。而似乎又有一條隔離帶，讓我們變得自私自利，忘記了曾經父母的付出，忘記了那一聲聲快樂，學會去感激別人是 自己的一份良心，一份孝心，因為如此才會有和睦，有快樂，有彼此間的敬重。懷著一顆感恩的心，去看待社會，看待父母，看待親朋，你將會發現自己是多么快樂，放開你的胸懷，讓霏霏細雨洗刷你心靈的污染。學會感恩，因為這會使世界更美好，使生活更加充實!我的講話完畢，謝謝大家！

真善美伴我行

你是否清楚？熱愛祖國光榮，服務人民光榮，崇尚科學光榮，辛勤勞動光榮，團結互助光榮，誠實守信光榮，遵紀守法光榮，艱苦奮斗光榮！危害祖國是恥，背離人民是恥，愚昧無知是恥，好逸惡勞是恥，損人利己是恥，見利忘義是恥，違法亂紀是恥，驕奢yin逸是恥！所以，只有反映時代的精神，才能引領時代的風尚！真善美，是修養，是文明，是基石。硯雖非鐵難磨穿，心雖非石如其堅，守之弗失道自然。正因為我們的民族在悠悠的歷史長河中，無論歷經多少滄海桑田依然堅守著對于真善美的追求，才使得我們的民族得以生生不息，繁榮昌盛。在我們的社會里，是非、善惡、美丑的界線不能混淆。否則，社會和諧不起來，經濟發展不起來，民族精神振作不起來，國家也強盛不起來。

也許你會問，什么是真善美？其實一些真善美的事情就發生在我們身邊。被稱為“最美女教師”的張麗莉，車禍瞬間挽救學生導致高位截癱。“最美司機”吳斌在鐵片擊碎玻璃刺入腹部，肝臟破裂、多根肋骨折斷的情況下完成了靠邊停車、拉手剎、打開雙閃燈等保障安全的動作，掙扎著站起來，疏導24名乘客安全離開。“最美母親”吳菊萍徒手接住從10樓墜落女童被砸暈，左手臂多處骨折，受傷嚴重。這些事情不就是最能代表真善美嗎？

但是，如果你認為真善美就是做一些大事，那么你就錯了。其實，給陌生人的一個微笑，給老人的一個攙扶，公共汽車上給老弱病殘的讓座和幫助??其實這些看似很小，但如果我們每天能給別人多一些關懷和幫助，每天多注意這些每天發生在我們身邊的事，我們的生活會更快樂。你也曾做過這些事，這也同樣是真善美。

人人渴望真善美，但只要付出就有回報。夢里陽光普照，你我攜手齊歡唱。每個嶄新的世界，從不缺少真善美。每個熟悉的世界，只缺少發現美的眼。這繁華的世界，充滿了喜與樂。看那花開多優美，皆因你真善美。《誠信的明天會更好》演講稿

親愛的老師、同學們，大家好！

我今天演講的題目是《誠信的明天會更好》我們的祖國是一個有著悠久歷史、燦爛文明的大國。中華民族是一個勤勞、勇敢、智慧、開放的民族。在5000年的歷史長河中，中華文化哺育著中華兒女。傳統的信用文化像一顆璀璨的明珠，光照人間。誠信是中華民族寶貴的精神財富。誠信是中國人民的光榮傳統和 崇高美德。誠信具有強大的向心力和凝聚力。我們認為誠信是一種美德，是立身處事的根本。可有人都不顧誠信，只顧自己的利益。在改革開放的今天，更需要誠信的陽光灑向社會的每個角落。

從古至今，我們中國就有許多感人至深的誠信故事。如《曾參殺豬取信》、《司馬光誠對買馬人》。長久流傳的故事富有魅力。今天聽了仍讓人感慨不已。但也有人說，誠信是“傻子”的代名詞，誠信就是吃虧，現在有誰還相信誠信呢？誠實守信是做人之本，一個不“誠實”不“守信”的人，還有什么“人格”可言呢？世界已跨入21世紀的大門。中國加入wto，迎來了參與全球競賽的第二個春天。只有靠誠信才能贏得國際關愛。！

作為一名學生，誠實不說謊話，坦蕩毫不虛假，做人要清澈如水，做人要白玉無暇。要記住，無論是誰，只要說一句謊話，他就失去了別人信任的心。學習上弄虛作假的人總有一天會吃到苦頭，做錯了事要敢于承認，做錯了事要自我檢討，這樣做才能解脫自己，這樣選擇才是正道。

誠信，是中華民族的一種傳統美德。這種美德的核心是真誠。失去誠信，在生活上會失去朋友，在商業場上會失去顧客，只有誠信，才是人生的通行證。誠實的孩子心坦蕩，誠實的孩子人人愛，誠實的孩子是時代的主人，誠實的孩子是祖國的未來，假話空話都不說，純真坦誠實實在在，這是新世紀的呼喚，這是新世紀的期待，所謂誠實，就是忠誠老實，不講假話。同時也不隱瞞自己的真實思想，光明磊落，言語真切，處事實在。所謂守信，就是信守諾言，說話算數，講信譽，重信用，履行自己應承擔的義務。

同學們，你們記住了嗎？我們少年兒童應當從小事做起。自覺維護信用的尊嚴。我們堅信，誠信的明天會更好！篇四：人性的力量 超級演說家 黃小山 演講稿 上期經典語錄：愛情是什么東東，婚姻又是什么西西，在這東東西西之間，有著怎樣南南北北的關系。

人性的力量

黃小山《超級演說家》演講稿

今天，我來到這里要跟大家談談——人性

們每一個中國人：在早晨醒來的時候，在太陽升起的時候，我們能赤裸裸地站在鏡子面前，我們直視我們自己的身體，我們手里拿著身份證，我們可以大聲的念出我們的名字，我們再把身份證翻過來，我們凝視那枚鮮紅的中華人民共和國的國徽，我們做一次良心上的，做一次靈魂層面的懺悔。我們捫心自問，我們有生之年，我們為這個社會，我們究竟做了什么？我做了什么好事，我做了什么壞事。我是否孝敬了父母，我是否教育了孩子，我是否闖了紅燈，我是否欠了人家的錢還沒還，我是否上公共廁所的時候，把尿撒在了小便池子里 而離文明邁進了一大步。做過這次懺悔，你會有一絲感動，你會有一絲慚愧，你會有強烈的羞恥感，那就對了！把你的臉洗得干干凈凈的，把你的胡子刮得干干凈凈的，把你的牙刷得干干凈凈的，我們自信的走出家門，給你鄰居一個微笑，給每一個你遇到的陌生人一個微笑，給中國一個微笑，那時候我相信 你的心中將充滿了 正能量。我突然想起了 位于英國倫敦 那聞名于世的 威斯敏斯特大教堂，想到的那個教堂地下室里那塊既沒有名字 又沒有年代的 普普通通的 那塊墓碑。我記得碑文的大意是這樣：當我年輕的時候，我年少輕狂，我想改變這個世界；當我人到中年了，我發現，我沒有能力改變這個世界，我只好向自己妥協，我只好退而求其次，我想改變這個國家；當我人到老年，我發現我也沒有能力改變這個國家，我再次向自己妥協，我想改變我的家庭，但當我躺在病床上，奄奄一息行將就木的時候，我回首一生，我碌碌無為。我突然意識到，如果當初我沒有那么大的野心 去改變這個世界、去改變這個國家、去改變這個家庭，而只是改變自己開始的話，我也許已經改變了自己，并改變了我的家庭，并通過我的家庭 影響到鄰居 影響到國家 甚至世界。誰知道呢？阿基米德說過：“給我一個支點，我能翹起整個地球。”今天，此時此刻，我站在這里，我站在《超級演說家》的舞臺上，我對你們說，我大聲地對你們說，翹起這個地球的支點，他不是某個領袖，他不是某個精英，他不是某個英雄，而是，我們每一個人的——心靈。篇五：勤學善思 演講稿

勤學善思 立志成才 七11班 馬惠

尊敬的各位領導，各位老師，親愛的同學們：

大家晚上好，我是來自七11班的馬惠，今天很高興能站在 這里和大家談談當代中學生的核心價值觀這個話題。在演講前我想讓大家思考三個問題：我是誰？我想做什么？我會做什么？這三個問題讓同學們想想。我今天演講的題目是：《勤學善思，立志成才》。了，頭一低，繩子就會牽住頭發，這樣會把頭皮扯痛了，馬上就清醒了，再繼續讀書學習。戰國的蘇秦，在年輕時，由于學問不多，曾到好多地方做事，都不受重視。回家后，家人對他也很冷淡，瞧不起他。這對他的刺激很大。所以，他下定決心，發奮讀書。他常常讀書到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡覺。他也想出了一個方法，準備一把錐子，一打瞌睡，就用錐子往自己的大腿上刺一下。這樣，猛然間感到疼痛，使自己清醒起來，再堅持讀書。最終兩位都成為了著名的政治家。這就是大家耳熟能詳的“懸梁刺股”的故事。而我們現在最缺少的就是這樣的學習精神，這值得我們大家反思。最后我們應該立志成才，感恩我們的父母。父母辛苦勞動的身影時刻都浮現在我的腦袋里，成為了我永久的記憶，永遠都揮之不去。雖然現在我親愛的爸爸媽媽沒有在這里，也許此時他們還在賣力的工作。但是在這里面對這么多的老師和同學，我還是想對他們說“爸媽我愛你們，你們辛苦了！”“慈母手中線，游子身上衣”他們不會把苦告訴我們，他們忍受了所有的艱辛。只為我們有一個安定祥和溫暖的家。爸媽的苦我很理解，但是我卻無能為力，幫不了他們什么，唯一我可以做到的是好好學習。我會抓住每個機會鍛煉自己，讓自己學到更多有用的東西。做一個有能力的人來報答父母。其實我們每個人都有潛在的能量，不要被習慣所掩蓋，被時間所迷離，被惰性所消磨，在前進的征程中，不去想是否能夠成功，既然選擇了遠方，便只顧風雨兼程；不去想身后會不會襲來寒風冷雨，既然目標是地平線，留給世界的只能是我們的足跡和背影。最后我以我最喜歡的一句話來結束我今天的演講：人生沒有彩排，每一天都是現場直播。抓住現在，好好學習，快樂成長。

第二篇：人性善與惡一些感想

人性善與惡一些感想

班級：英語語言學1班 學號：0123100355 姓名：李兆國 教師姓名：陳蓓潔

仿佛從我們的童年時代起，對周圍事物以及社會生活中諸多事情的認識我們總喜歡用簡單的標準去加以區分。例如，在年幼的時候我們看電影或者電視節目的時候總喜歡弄清楚電視里面的角色是正面的還是反面的，或者簡單的說成是好人還是壞人。

因為當時在我們的意識中，世界應該是友善的；大家都應該是友好相處的。如果我們所認為的好人遇到了不幸，從內心深處我們會給與無限的同情，他們的悲喜自然而然的也左右了我們感情。與此同時，對那些我們所認為的壞人，我們認為他們就不應該存在著。他們的命運就應當是我們所認為的那樣，他們不能具備正面角色所有的一切品質，他們不能和我們心中的好人有同樣的際遇，他們就應該永遠被打敗，甚至消失的。隨著年齡的增長，以及見識的不斷增加，我們發現有一天我們原本一分為二看世界的做法有了許多不可取之處。那個我們曾經憎惡的壞人身上似乎也顯現了一些溫情的東西，他們也許依舊外表冰冷、面目猙獰、心懷鬼胎，等等。某些時候，我們也會為他們身上所顯現的一點點溫暖所觸動。

于是，我們開始認真思考我們以前形成的認識。好人和壞人之間是否就有著一條清清楚楚的界限，難道這個世界上除了黑色是否就只是白色？后來，我們甚至對于好人壞人的存在都產生了懷疑，這個世界上為什么有好人，又有壞人？還是原本就只有一種人，是我們按照自己的想法把他們區分開了？假若如果沒有好人，會有壞人嗎？反之亦然。好和壞本來就是一個對立的概念，沒有好的標準，誰能說明什么是壞呢？正如討論人性的善于惡一樣，我們會去想人性原本有善惡之分嗎？

支持人性本善的人有著這樣一個觀點------“人之初，性本善”，在我們的內心深處都有著善的種子。而人性的惡是在我們的社會生活中，在一定的環境影響下逐漸形成的。當我們看到別人遭受不幸和苦難的時候，我們都會有惻隱之心，在我們內心深處都會有一種想幫助他人的想法。因為，人類群體是一個有道德的群體。有時候，我們愿意幫助別人不計較個人得失，我們愿意做一些方便他人而不計較個人利益的事情。如果人性本惡的話，我們會這樣做嗎？而支持人性本惡的人便會反唇相譏，他們認為無論人類社會發展到何種程度人們都無法擺脫一個事實，即人還是動物。人有各種各樣的欲望，他的本性中和其他動物一樣，首先想到的都是滿足自己的欲望。隨著個人欲望的不斷擴張，就會出現那些損人利己，不擇手段達到目的事情。人類的歷史發展到今天，從來都沒有擺脫戰爭、殺戮、暴力等等有人性中惡的一面所引發的事件。于是支持人性本惡的人就會問，這些罪惡行為到底從何而來呢，又為什么一直都沒有得到解決呢？他們認為，人性中一直埋藏著一顆惡的種子。

而我覺得人性是個復雜的問題，不能非黑即白的看待人性善惡的問題。如果人性原本是善的話，沒有惡的對立面有怎么會有善呢？人性善惡問題一直以來都是文學作品，影視作品所探討的問題，而社會事件也會引發人們對于人性的很多思考。我覺得其中的原因是，人性不能簡單的以善惡去區分，人性反映出的東西是多方面的。例如，2011年發生在廣州的“小悅悅事件”曾經引發了全國的輿論大反思，很多人在批評十八個麻木冷漠的路人缺乏做人最基本的良知的同時，也為拾荒婆婆的見義勇為的精神所打動。面對這樣一個社會事件，我們能簡單從人性本善或人性本惡的角度去看待問題嗎？也許在這十八位路人內心深處都有著一種善意的舉動，卻因為他們受到了社會上某些環境的影響迫使他們不敢或者不愿將人性中善的一面表現出來。不得不去承認，人性中生來就有自私，自我為中心的地方，這是無法改變的。而人的行為一向都是以“自我”為中心而出發的，我們不能就把這種行為看成為惡。善惡是我們在社會生活中自己制定的判斷標準，這和人性無關。我對于善惡的區分在很大程度上都受到我們接受的文明教導的影響，因為我們生活的社會在我們判斷問題的時候給了我們一個準則。

既然，善與惡只是在我們生活中去判斷問題時所采用的一個對立的標準。那么，人性本善或者人性本惡這種說法就顯得不通了。

然而，人性又是什么呢？在談論人性本善或者人性本惡之前，我們必須對于人性的內涵有所了解。簡單的理解，人性應該指的是人的性質。既然是人的性質，那它又該是怎么樣的一個性質呢？下面我們來看看人性的基本概念：“人性，顧名思義指只有人才具備的特性，即該特性可以用于區別于其他事物（包括動物、植物）而為人所獨有的特性。例如：能夠使用利用言語、文字、音樂、或其他工具彼此交流，能夠獨立思考、感悟，能夠有所創造、能夠彼此團結協作，能夠近憂遠慮、能夠認識客觀世界并有能力改造客觀事物等一些只有人才具有的特性，因為這些特性是其他動物、植物所不具備的。如果一種特性是人和動物所共有的，那些特性不能算是人性，只能算是動物性，例如：繁衍、覓食、恐懼、趨利避害等，即如果一種特性不是人類獨有的，則那樣特性就不是人性。人來源于動物，所以人性是以動物性為基礎的，但比起動物性，人性是人所獨有的更高一個界別的特性。”（百度百科定義）馬克思給出的定義是“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”（《馬恩選集第一卷》中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，1995年6月第2版第56頁）。既然人性是一個抽象概念，我們當然不能簡單地用善或惡的標準來加以區分。既然如此，我覺得可以用一個比喻來說一說我對人性和善與惡的關系。人性好比一杯清水，透明無色，當你加入其他顏色的時候水所表現出來的顏色也就發生了變化。這正如我們用善惡的標準來談人性一樣，善惡是我們加入的顏色。人性也許原本不具備一個特別的色彩。

但是，對于我個人而言，我覺得正如老師在課堂上所說的那樣，作為一個善良的人，我們愿意相信人性中埋藏著的是一顆善的種子。而身邊發生的種種惡的東西并不是原本存在我們人性當中的，而是受所處社會環境影響的。

第三篇：淺析孟子的性善論及其現實意義

淺析孟子的性善論及其現實意義

姓名：付小雨

學號：1049721403417 摘要：性善論是孟子哲學思想體系的理論基礎，是其仁政學說、道德學說和教育學說的理論前提。孟子的性善論對兩千多年來的中國傳統文化和民族性格都產生了深遠的影響，今天，性善論思想對我們構建社會主義和諧社會也具有積極的意義。

關鍵詞：性善論；社會主義和諧社會；現實意義

Abstract：The theory of original goodness of human nature is Mencius’ theoretical principle of system philosophy,and is also the theoretical premise of the Benevolence policy,the Moral and the Education.It has produced profound influence to Chinese traditional culture and national personality in more than two thousand years.Nowadays,it still playing the importent role in our construction of socialism harmonic.Key words:theory of original goodness of human nature;socialism harmonic;realistic meaning.一、性善論的提出

性善論的提出是一個漫長的歷史過程，這一歷史過程緊緊圍繞著天命與道德的關系展開，首先是殷周之際道德的重要性在政治中的作用凸顯出來；其次是孔子為代表的仁道思想，讓道德從政治層面走向了個人的修身；再次，是《中庸》將人性與天道直接相聯系，解決了人性來源的問題。這個過程蘊含著儒家用道德轉化不可知的天命并為道德尋找最終的源泉的努力。

（一）殷周之際的人文精神躍動

在殷周之際這個大變革時代，道德的重要性逐漸進入到人們的視野中，開啟了一種從愚昧向道德文明前進的大方向，這體現在從天命不易、祈禱祖宗保佑到天命靡常、修得以俟天命的轉移。這一過程主要體現在政治層面上，道德在政治權威中的份量越來越重。這一轉變使神權所代表的威權轉變為事實的道德理想規范，更加強調人的主觀能動性。對道德的重視體現在制度的設置上，從《周禮周官》中看出周公制禮作樂，經邦建國，其政典、治典、教典、祀典都蘊含著很大的道德成分。

（二）孔子的仁道思想

孔子作為儒家的始祖，他的仁道思想在性善論中頗有體現。孔子所謂的“仁”，其內涵就是“親親”基礎上的“愛人”。“仁”之基礎是孝悌之“親親”，“孝悌”包含有“親親”的思想，即具有敬愛親人的意思。孝悌之親親在孔子看來是人天生所具有的本性，是“仁”的根本的根本。他說：“君子篤于親，則民興于仁”。“仁”之本質就是“愛人”，也就是“泛愛眾”，強調要把人當人，要尊重他人，［1］關愛他人，充滿了高度的人道主義精神，也是道德的重要體現。

（三）孟子的天人觀

在孟子看來，“天”是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天道與人性的統一是一種自然的，但不自覺的統一。由于人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發現自己心中的道德原則，人類修行的目的便是“求放其心”。孟子的天人觀具有濃厚的主觀倫理色彩，即“盡心、知性、知天”，認為人的心性是溝通天人關系的橋梁，要求人以道德規范約束自己，擴充善端，來實現知天達命、天性與人性、天心與人心的統一。

二、性善論的主要內容

戰國時期，人性問題成為爭鳴的一個焦點，孟子駁斥了告子主張的“性無善無不善”論，提出了“人性本善”的命題。

（一）人具有向善的本性

孟子認為，人有自然的食色之性，但人之所以為人，在于人有內在的道德的知、情、義，這是人所固有的道德屬性。孟子曰：“水性無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。” 人向善的本性是天生的、與生俱來的，不是從客觀外部世界所取得的、不是后天形成的，只是人們不曾領悟罷了。

（二）人的善性體現在“四心”

《孟子告子上》云：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬

［2］之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”意思是說人人具有先天的“四心”，人人都有成為堯舜的可能。為了證明這個觀點，孟子舉例說，當人們突然發現一個小孩將要掉到井里，都會產生一種驚駭憐惜的心理而想去救他。這種心理的產生，并不是他要同這個小孩的父母結交，不是為了在鄰居和朋友中博取名譽，也不是厭惡這個小孩的哭聲才這樣做。而是因為人的本性中存在著一種共同的“善心”，亦即“不忍人之心”。當人們看到小孩將要落水的瞬間，這種心理就會發生作用，促使他趕快去救人。如果沒有這種不忍之心，就不是人。

（三）人的善性需要后天保養

孟子認為，在人性問題上，上自王公貴族，下至黎民百姓，人人都是一樣的、平等的。當然，先天的“四心”是成為堯舜的必要條件，能不能成為堯舜還要看后天人們對“四心”的擴充和發揚，包括人們主觀的努力、道德的教化、環境的影響等各個方面。人作為生物的自然屬性，是與生俱來的，不是孟子的論題；孟子論述的是人的道德屬性，而道德屬性是社會的產物。當然，不同時代不同階級有不同的善惡標準。孟子所說的仁、義、禮、智“四端”，其內容是兩千年前的封建道德原則。孟子還認為，人都有仁義之心，之所以喪失良心，是因為不善于

［3］保養。因此，孟子提出“求放心”，即把喪失的良心找回來。只要盡自己的道德本心去行事，就可以了解認識自己的本性是善的，也就是“知天”了。孟子把心、性、天統一起來，“天”是人的善性的終極根據。

三、“性善論”的現實意義

兩千多年來，孟子的“性善論”深刻影響著中華民族的民族性格，這種影響已經內化到古往今來各個社會成員的思想意識里。“性善論”的基本特點就是以人性本善為理論出發點，將重點放在主體自覺的道德完善的實踐中，其中的一些進步思想和合理因素在今天仍具有重要意義。

（一）“性善論”對個人的現實意義

孟子的性善論雖然有其理論上的漏洞，也滲透著宿命論等唯心主義成分，但

［4］它發掘了人性之善，教人向善、行善的思想。

1.性善論有助于實現個人的自我完善

孟子認為人向善的本性是天生的，人都有俠義之心，但之所以喪失良心和善，是因為缺乏后天對善的培育和引導，孟子鼓勵人們要注重后天的學習和培養，在后天的實踐過程中不斷完善自己，提高自身素養。人先天的能力差距并不大，只有后天不同程度的學習和鍛煉才能決定一個人能否獲得成功，因此，我們應該通過各種形式的學習來發展自己、完善自己，提升自己的綜合素養和人生境界。

2.性善論有助于建立個人的理想人格

孟子曰：“吾善養吾浩然之氣”，這里的“浩然之氣”就是指的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概。孟子推崇的精神境界與理想人格，孕育了“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的先人后已的思想，“國家興亡匹夫有責”的以天下利益為已任的境界，“殺身成仁，舍生取義”為正義而獻身的情操，以及“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的果敢。在當代，孟子的這些人格理論對于培養和塑造我們的理想人格具有重要的借鑒價值。

3.性善論有助于正確價值觀的確立

我們今天所講的“善”，是指做出有益于社會和人民的貢獻，這樣的人就是“善人”。

從孟子的“性善論”出發，我們應該把對個人享樂的價值追求轉化為為社會創造更多財富和價值的追求；把對物質的無限欲望轉化為全心全意為人民服務的宗旨；把獲取私利的個人主義價值觀轉化為謀求全社會成員共同利益的集體主義價值觀。從而自覺地抵御腐朽思想，樹立正確積極的價值觀。

（二）“性善論”對當今社會的現實意義

“性善論”的核心思想是“性本善”，孟子的“仁政論”和“修養說”都建立在這一基礎上。但這里的“善”并不是單指某個人或某部分人，而是全體社會成員的共有屬性，社會又是所有人的集合，因此，“性善論”對當今社會的建設和發展也具有十分重要和深遠的影響。

1.性善論有助于構建社會主義和諧社會

和諧社會包含兩個方面的涵義：一是人與人和諧相處；二是人與自然和諧相處。孟子“性善論”的思想主要是講人與人之間的和諧相處，因為人生性是善的，所以人與人之間以善為本，彼此能夠和諧相處。孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孟子論證的惻隱、是非、羞惡、辭讓之心是人人所固有的，人與人之間互相關愛是不言而喻的。

孟子認為，“人皆有不忍之心”，這種不忍之心就是“愛物”這一生態倫理意識產生的內在心理基礎。從人的本性是善，所以有仁愛之心，推斷“仁民而愛物”，既有仁愛民眾之心才會去愛護萬物，這是孟子關于人與自然和諧相處的論述。

2.性善論有助于促進社會主義道德建設

社會主義道德建設是建設社會主義和諧文化的必然要求，是推動社會主義文化大發展大繁榮的應有之義，是社會主義核心價值體系的重要組成部分。近年來，黨和政府明顯加大了社會主義道德建設的力度。

對孟子性善思想的解讀，其意義就在于為現代人的實踐生活提供某種深刻有益的啟發。孟子的性善論認為人的本性為善有利于鼓舞人們發揮主觀能動性，自覺地接受教化與環境的培育和熏陶，提高人的道德境界，將社會主義道德作為人［5］的行為的自覺規范。這也就是孟子性善論的社會實踐意義之所在。今天我們應該將“人性本善”作為自身行為的出發點，不斷擴充本心，參與社會，在踐行“性善”的同時完善自我并發展社會。

四、結語

“性善論”是孟子哲學思想的核心與基石，也是對儒家思想繼承和發展的結果。將社會的道德努力與個體自身的道德努力相結合，能夠極大地推動整個民族素質的提升和發展。個體的人格修養的提升有助于建立和諧的社會、和諧的人倫關系。在現代社會生活中，經濟的飛速發展帶來了社會生活方式的巨大變遷，社會風氣需要得到正確引導。以“性善論”為理論出發點，大力倡導個體對人格修養的追求，并以適當的方式進行教育和引導，那么整個民族的思想道德水平就會有所提升，這對構建社會主義和諧社會具有極其重要的現實意義。

參考文獻：

[1]《新編中國哲學史》。2004年版，第35頁。

[2]《新編中國哲學史》。2004年版，第93頁。

[3] 范蓉.談孟子性善論的現實意義，[Ｊ].理論觀察，2005（1）：56-57.[4] 徐陽.孟子性善論的現實解讀[Ｊ].現代營銷，2013(10):104-106.[5] 管衛華.孟子“性本善”思想及其在現代道德教育中的意義，[Ｊ].開封教育學院學報，2013（33）：78-80.

第四篇：“性善論”對中國法治的負面影響

伊利集團律師事務部 范志彥

內容提要：儒家思想是中國古代封建法定的治國思想，“性善論”則是中國傳統儒家思想的重要基礎。在儒家的思想統治之下，“人性善”經過幾千年的露曬逐漸積淀于整個民眾的法律意識心態和價值形態之中，并對現今的法治產生了消極影響。“性善論”為皇權所用造成權力制約機制不健全，“善”的價值體系造成泛道德主義及“性善”導致人格不獨立嚴重阻礙了現今的法治建設。文章認為，推進中國現代法治進程，在批判繼承傳統儒家思想的同時，必須借鑒西方先進的法治思想。

關鍵詞：性善論 權力制約 泛道德主義 法治

中國古代封建時期把儒家思想作為法定的治國思想，實際上，儒家思想首先是一種倫理道德哲學，其關心的問題是心性之學。“心性之學就是人之所以有理義，之所以有道德之學”。[1]“ 性善論”是傳統儒學的一個重要哲學基礎，其不但對心性之學，乃至對中國古代的法制都產生了一定影響。這種影響經過幾千年的洗禮沉淀給現今的民眾留下了深深的烙痕。至今許多民眾的法律意識心態及價值形態中仍留有“人性善”的痕跡，這種法律價值心態對現今的法治是極為不利的。

一、“性善論”思想的演進及表征

“性善論”從道德與倫理角度探討了人性的問題,它的提出發展是歷史的產物。“性善論”的內容特征充分反映了封建統治的要求，其理論本身的不科學性決定了其負面作用在所難免。

（一）“性善論”的提出及歷史背景

“性，從心，生聲”。[2]在中國古代，“性”就是“生”，即“人之初”的“生”。孔子說：“性相近也，習相遠也”，[3]意為人剛一出生時，人性是大致相近的。孔子沒有明言性善還是性惡，為其后人向不同方向發展提供了可能性。

孟子繼承孔子，首創“性善論”。孟子認為，人剛一出生時人性是善的，“人性之善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下”，[4]孟子進一步認為善有仁義禮智四端，而“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳”。[5] “孟子所謂的‘性善’不是指人具有先天的道德觀念，而是說人天生具備向善的要求和為善的能力”。[6]關于人為什么為惡，孟子認為一是客觀環境的影響，二是主觀上是否有向善的愿望。二者之中后者是最重要的，所以孟子特別強調個人加強自身修養，修回善性。孟子在“性善”的基礎上提出了“仁政”的思想，即以“不忍人之心”行“不忍人之政”。“仁政”思想是孟子“性善論”的頂峰，也是其終極目的。

孟子之所以從人性入手“正人心，息邪說，拒诐行，放淫詞”[7]有其特定的歷史背景。一方面，劇變的歷史現實，激烈競爭的政治形勢要求哲學理論更具有說服力，可信度和可操作性；另一方面，相對自由的理論環境，嚴峻的思想理論競爭要求諸子百家只能以理論的深刻性解釋現實、探討現實以立足于眾學說之中。道德是關于人的行為的理論，人既是道德的主體，也是道德的客體，因此，深入到道德的深層挖掘其背后的原因就不可避免的要從人自身入手，這樣才能符合歷史的需要。

（二）“性善論”的發展

“性善論”大致貫穿了兩千年來的思想史。中國古代的儒家圣人基本都持人性本善的觀點。孟子之后，漢董仲舒認為善與性有一定距離，但他并不否認人人都有善端：“人受命于天，有善善惡惡之性，可養而不可改，可豫而不可去”。[8]盡管宋代大理學家朱熹增加了天命之性與氣質之性的二分說法，但天命之性本善卻是根本。所謂天命之性是 “理”，“理則無有不善”[9]，而氣質之性則“一本而萬殊”，以此補充孟子人性本善的不夠全面之處，如他所說：“孟子說性善，他只見得大本處，未說得氣質之性細碎處”。[10]明代大儒王陽明雖為心學家，但也認為“心也，性也，天也，一也”，“性無不善，則心之本體，本無不正也”。[11]由此，儒家學說雖歷經兩漢經學，宋代理學，明代心學的變遷，然而儒學者在“人性本善”的傾向上卻沒有改變。宋代《三字經》開篇就將“性善論”概括為“人之初，性本善”，并將其作為兒童的啟蒙讀物，可見從宋開始，“性善論”不僅為士人所接受，并已深入一般民眾的心里，進一步形成了價值意識形態。

（三）“性善論”的特征

孟子提出“性善論”在當時并未受到統治者重視,但隨著封建生產關系的完善與鞏固，儒學成為顯學，“性善論”逐漸被重視并被后人繼承和發展，這與其自身的本質特征是又必然聯系的。

1、“性善論”中的“善”是一種價值或更精確的說是一種價值體系。“性善論”中的“善”可分為三個層次，“‘善’首先指的是仁、義、禮、智諸德行和符合它們的德行。其次，‘善’指的是人的優秀性。最后，‘善’指的是一種能夠滿足人們需要的價值”。[12]第一層是基礎，仁義道德是唯一的“善”，其他的“善”只能是對它的引申、補充。第二層內涵是對第一層的補充，仁義禮智之所以謂“善”，是由于它是人類的優秀性和應具德性。由于它，人才與禽獸動物區別開來。第三層是對前兩層的引申拓展，道德之所以是善，是因為它能夠給人們帶來實際的利益，滿足人們的需要。

2、強調盡心知性。“性善論”強調人的本性存在先驗的善的同時，認為人有不善的原因即外部環境和自身主觀愿望的影響。為了能使人的善性得到保存和發展，“性善論”強調道德修養，存心養性，“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”。[13]道德修養從良心、善端開始，向著仁義禮智諸善德和君子圣人的人格這一目標邁進。盡心知性，存心養性是完成這一目標的具體方法。

3、強化宗法倫理觀念。儒家最早的典籍中就出現了宗法倫理思想。孔子認為“君君臣臣，父父子子”，[14]君臣父子關系被認為是統治中不可缺少的“大倫”。孟子繼承了這一思想，把君臣父子關系依然看作是最根本的二倫，并進一步提出了“人倫”的概念。孟子認為“人倫”是人的本性，是人與禽獸相區別的本質特征，“人之所以異于禽獸

為政以德”、“德主刑輔”、“明刑弼教”，突出表現道德越位擴張而成為法學領域的主人，侵犯了法律的個性。另外，儒家認為人性本善，只須加強個人道德修養，通過道德教化，弘揚人的善端，便可達到平治天下的目的。統治者對民眾采用道德教化手段，使他們保住善性并擴而充之。籍此，社會上出現矛盾即可訴諸于道德途徑解決，道德泛化也就順理成章了。

道德泛化不利于法治建設。道德和法律作為管理社會的主要手段，彼此在各自領域都發揮著重要作用。道德是一種軟約束，依賴的是人的自覺及良心，是一種自律性的東西，其功能是為了揚善；而法律則是一種硬約束，以國家的強制力為后盾，其功能是為了制惡。兩者雖因用力方向不同，但共同維系著社會的穩定，但畢竟由于各自本質不同，所起的作用不同，因而不能互相代替。一旦道德代替了法律，這樣勢必引起疏于立法的建設，而不利于法律制度的健全。所以，道德作用的發揮應以法律健全為基礎。同時，泛道德主義注重人的善性完善，不可避免的為人治奠定了基礎。

泛道德主義對法治建設的另一個負面作用在于它造成司法官員的道德偽善，從而助長了司法腐敗。“人性善”重視人的自身修養，注重個人的道德需要和精神鼓勵，卻蔑視物質利益，忽視了個人主義，個人情欲對社會本位主義的制衡與沖突作用。以司法官員的廉政建設為例，廉政辦法中多是道德層面的規定，其目的在于塑造廉政形象，獎勵多以精神獎勵為主，輔以少量的物質獎勵。這樣忽略了司法官員的其它需要，甚至最基本的物質需要。司法官員有道德要求，但這種需求以生存為基礎。“性善論”主張人的道德存在高于生命的存在，“君子憂道不憂貧”。[18]實際上，人的基本生存需要都不能滿足，又如何去餓著肚子空談道德呢？司法官員的道德偽善就不可避免了。在現今的市場經濟社會，一方面要求司法官員嚴格執法，做道德楷模，另一主面卻不得不用低薪奉養司法官員。司法官員個人的情欲主義無法滿足，也就無法確立司法從業人員的崇高社會地位。所以，有效推進法治進程，把法官的道德需要建立在充裕的物質基礎上也是不可或缺的。

（三）“性善論”導致人格不獨立，影響了社會主義法理念的形成“性善”多指良心本心是倫理方面的孝親敬長的是非之心，孝敬為善，反之為惡。孟子反復強調，人人均知愛親敬長，主張“人人親其親，長其長，而天下平，親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也”[19]。董仲舒認為的至善即“圣人之善”為“循三綱五紀，通八端之理，忠信而博愛，敦厚而好禮”。[20]在儒家宗法倫理觀念的誘導下，民眾在內心形成了一套倫理標準，在這個標準之下，人們不斷的實踐倫理，以此作為自己的向善。

“性善論”強化倫理道德觀念，重申宗法規則，遏制了民眾獨立人格的產生。以“人性善”為哲學基礎構造的宗法社會注重身份規則，身份規則界定了每個社會成員在家庭中的地位、權利、義務，同時也就界定了其在社會的地位、權利、義務，藉此成為在立法、司法諸方面衡量人們的罪與非罪、罪刑輕重的根本尺度。宗法倫理注重的身份規則之所以不會產生獨立自由的市民身份，是因為在封建時期，身份規則是一切社會關系的基礎，個人從來是作為宗族的“零部件”而存在的。表面上看，雖曾有過家庭、行會、幫會（江湖）、僧道等民間團體，但它們通行的都是人身依附規則即個人人格被吸附消溶于集體人格中的規則，具體的說，都是家族的摹本，即便是國家也是如此，“古人慣以忠、孝并提；君，父并舉，視國政為家政的擴大，縱沒有將二者完全混同，至少是認為家、國可以相通，其中并無嚴格的界限”。[21]個人的人格被家族人格吸附，勢必造成個人人格的不獨立，不利于民法的發展，不利于社會主義法理念的形成。

社會主義法理念的形成對法治建設的意義十分重大。然而由于傳統“性善論”的影響，使民眾對個人人格的獨立缺乏必要的思想準備，在他們的法律意識中最多的還依然是與生俱來的“善”性。對于民主、自由、人權、平等、權利等法律觀念的培養，“善”性的土壤顯得如此貧瘠。一直以來，封建統治之下的民眾在“人性善”的驅使之下不斷的體現倫理，實踐倫理，都被看成一種沒有理性的動物，一種被統治者珍惜愛護的客體。在這種情況下，個人的人性已被扭曲。因此，中國社會主義法治，應該是更尊重、順應和完善人性，同時充分重視人的社會性，二者不可偏廢。加快建設社會主義法治進程，首要的仍是改造民眾思想意識中的“善”性。民主、自由、人權、平等、公平競爭等西方法觀念的基本精神的宣傳是必要的。只有重視提高全民的理性，才是法治進程的根本動力。

三、合理借鑒西方法文化，克服“性善論”的弊端，推進中國法治進程

眾所周知，西方的法制傳統以“人性惡”為邏輯起點建立了先進的法治模式；而中國的法制傳統以“人性善”為邏輯起點建立了人治的模式。推進現今中國的法治進程，必須借鑒西方法文化的精髓，克服“性善論”的弊端，摒棄傳統法文化的糟粕，中西結合，是中國法治的必經之路。

首先，樹立依靠理性、科學的法律制度制約權力的觀念。“西方人認為人性是惡的，而權力是惡的平方”，[22]沿用至今的法律制度充分體現了防惡的目的，公法之設，在于防范公共權力的濫用，私法之設在于抵御公共權力對社會個體權利的侵犯。西方的這種價值理念從古希臘柏拉圖和亞里士多德開始，經基督教“原罪說”的深化，至洛克、孟德斯鳩、盧梭集大成。對人性的不信任，依靠理性、科學的制度約束權力貫穿了法治的始終。傳統中國受“性善論”的影響，相信人性本善，崇尚道德修養，對權力依靠道德約束，認為掌權者是道德至善的化身而不會為惡。但是，人性在現實中受客觀環境的限制及自身各種自然欲望和心理素質的限制，使“人性的向善之力較之趨惡之力要脆弱的多”。[23]所以，中國的法治必須借鑒西方的法治經驗，樹立依靠法律制度約束權力的觀念。以理性、正義、科學為依歸的法律制度是推進法治進程的有效工具，因為制度的趨善要比個人的趨善要堅強的多。只有在制度的約束下，權力為惡的可能性才降至最小。在法律制度健全的前提下，才能切實推進社會主義法治進程。

其次，克服泛道德主義的流弊，合理界定指導法律的道德范

第五篇：人普演講稿

人口普查是一項重大的國情國力調查，是一項龐大復雜的社會系統工程。人口普查是我國經濟社會生活中的一件大事，國家高度重視，人口普查也是各級政府的中心工作。建國后我國先后進行了五次人口普查。自2000年第五次全國人口普查以來，我國人口的數量、結構、素質、就業和流動狀況等都發生了很大的變化，需要通過普查了解最新情況。依法每十年開展一次人口普查，是掌握國情國力的重要手段，也是科學判定經濟社會發展規劃的基本依據。人口普查也是國際上的通行做法。今明兩年，世界上有100多個國家要開展人口普

查，我國是一個有著十幾億人口的發展中大國，準確把握人口狀況和變動趨勢，有利于國家更好地制定和實施經濟社會發展政策，推動科學發展，有利于加強和公平推進義務教育，基本醫療，基本住房等公共服務，保障與改善民生，有利于完善社會管理促進和諧社會建設。

人口普查涉及到每個國民的切身利益，關系到子孫后代的幸福和平安。人口普查涉及到千家萬戶，人口普查人人有責。

現在全市的人口普查已完成入戶摸底工作，馬上要進入到入戶登記階段。各鄉鎮、街道，各成員單位要進

一步加強組織領導，全面落實普查政策，要堅持依法普查，科學普查，并盡可能在入戶登記時方便群眾，對普查對象的個人資料要嚴格保密。每個家庭和居民也都要認真履行義務，如是提供普查信息。我相信，在省市普查辦的指導下，在市委市政府的正確領導下，在全市多名普查工作人員的共同努力下，全市第六次人口普查一定能取得圓滿成功。