第一篇：甘肅省高臺縣2017-2018學(xué)年高二歷史10月月考試題

甘肅省高臺縣2017-2018學(xué)年高二歷史10月月考試題（無答案）

本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分。共100分，考試時間120分鐘。

第I卷（選擇題）

本卷共50個小題，每小題1分，共50分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。

1.東方衛(wèi)視《中國達人秀》是迄今為止國內(nèi)購買海外模式制作的眾多電視節(jié)目中最成功的個案。而“達人”一詞的出現(xiàn)，有人考證該詞最早見于《論語》“己欲立而立人，己欲達而達人”，下列言論與《論語》中“達人”的意思有直接關(guān)聯(lián)的是（）

A．“仁者愛人” B.“克己復(fù)禮” C.“制天命而用之” D.“有教無類”

2．某同學(xué)為了記憶方便，稱我國古代歷史上某位著名思想家在思想上“矛盾”，在政治上“無為”。這位思想家是()A．孔子 B．孟子 C．韓非子

D．老子

3.電視劇《傳奇皇帝朱元璋》中有這樣一個鏡頭：朱元璋對孟子異常仇視，命人將孟子的塑像拆掉，撤出圣人廟，并親自將《孟子》一書刪掉大半。你認為被刪掉的部分最有可能是（）A．“人性本善”說 B．“民貴君輕”說 C．“先義后利”說 D.“浩然之氣”說

4.在中國歷史上，先秦諸子百家的________成了中華文化的正統(tǒng)和主流；________實際上主宰了兩千年來專制朝廷的廟堂政治；________則占據(jù)了民間社會的廣闊天地，成為幽人隱士的精神家園；只有________在剎那輝煌之后煙消云散。上述空白處應(yīng)依次填入 A．儒家、道家、墨家、法家 B．法家、儒家、道家、墨家 C．儒家、道家、法家、墨家 D．儒家、法家、道家、墨家

5.春秋戰(zhàn)國時期學(xué)派林立，學(xué)術(shù)觀點異彩紛呈，然“天下一致而百慮，同歸而殊途”。諸子百家關(guān)注的共同點是()A.人與自然的和諧 B.關(guān)注社會現(xiàn)實C.人與社會的和諧 D.關(guān)注人的價值

6.“儒學(xué)的三次話語轉(zhuǎn)向，即儒學(xué)在漢代經(jīng)學(xué)中完成的政治轉(zhuǎn)向、在宋明理學(xué)中所完成的形而上學(xué)轉(zhuǎn)向……”材料中的“政治轉(zhuǎn)向”是指()A.意在規(guī)勸皇帝實行仁政 B.希望恢復(fù)西周的禮樂制度 C.認為天理是萬物的本原 D.適應(yīng)加強中央集權(quán)的需要 7．漢武帝“獨尊儒術(shù)”，主要是利用儒家的（）

A．“己所不欲，勿施于人”的主張 B．“民貴君輕”的思想 C．“性善論” D．“大一統(tǒng)”思想

8.清朝學(xué)者趙翼說：“西漢開國，功臣多出于亡命無賴；至東漢中興，則諸將皆有儒者氣象，亦一時風(fēng)會不同也。”這一變化出現(xiàn)的主要原因是（）A．百家爭鳴局面消失

B．主流思想發(fā)生變化

C．民間向?qū)W之風(fēng)興起 D．西漢君主重用儒者

9.《宋史》中出現(xiàn)了一些人物的名字，如王克己、張先忍、陳從信、錢端禮、張忠恕等。從中可以推測他們深受當(dāng)時哪種思潮的影響()A.佛學(xué) B.法學(xué)

C.道學(xué)

D.理學(xué)

10.著名學(xué)者余英時曾指出：“如果一定要在中國思想流派中找出一家與西方科學(xué)精神最相近的，我個人認為只有程朱一系的理學(xué)足以當(dāng)之。”此說的依據(jù)是程朱理學(xué)主張()A.格物致知 B.先理后氣 C.存天理，滅人欲 D.理氣同源

11．如果有人向陸九淵請教求賢的方法和態(tài)度，他應(yīng)該會回答()A．要尚實，要有助于國計民生 B．要接觸世間萬事萬物 C．要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)功夫 D．要勤于讀書研究，努力用功 12.有人說把朱熹說成“孔夫子”是有一定道理的，這是因為（）

A.朱熹是教育家，也被奉為“圣人 B.朱熹的為人處世、思想品德類似于孔子 C.朱熹繼承并發(fā)展了儒家學(xué)說 D.由于朱熹努力，儒學(xué)成為封建社會正統(tǒng)思想 13．明清時期著名的唯物論思想家是（）A．李贄 B．黃宗羲 C．顧炎武 D．王夫之

14．顧炎武認為修史的目的在于通過“鑒往”而達到“訓(xùn)今”，否則修史就喪失其價值所在。這表明顧炎武主張（）A．保家愛國 B．經(jīng)世致用 C．發(fā)揚儒學(xué) D．博通經(jīng)史15.“無農(nóng)則無食，無工則無用，無商則不給，三者缺一，則人莫能生也”。中國古代持此觀點的思想家是（）A.孔子

B.董仲舒

C.朱熹

D.黃宗羲

16．顧炎武認為：“王（陽明）學(xué)背離孔門為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專心于內(nèi)，已非儒學(xué)之正宗。”材料反映了（）

A．顧炎武意識到宋明理學(xué)的危機 B．王陽明倡導(dǎo)“經(jīng)世致用” C．顧炎武主張摒棄孔孟儒學(xué) D．王陽明深受西方思想影響 17．黃宗羲、顧炎武、王夫之是明清之際著名的思想家，他們的思想實質(zhì)上是（）A．先秦儒家民本思想的復(fù)興 B．宋明理學(xué)的深化和發(fā)展 C.儒學(xué)在新的歷史條件下的活躍 D．資產(chǎn)階級民主思想的興起

18.韓非子主張君主專制，黃宗羲抨擊君主專制，對二者的評價正確的是（）A.都體現(xiàn)了當(dāng)時社會變革的要求 B.前者反動,后者進步 C.都具有民主色彩 D.都有利于封建統(tǒng)治

19.有一天，甲乙二人在街上相遇，甲說“今天天氣轉(zhuǎn)涼了，不是好天氣”，而乙則說“今天的風(fēng)好涼爽，真是好天氣”。與他們的說法相似的觀點是()A.“水是萬物的本原 ” B.“人是萬物的尺度” C.“己所不欲，勿施于人” D.“認識你自己”

20.柏拉圖把智者斥為“批發(fā)或零售精神食糧的商人”。他的這一評價可以說明智者學(xué)派 A．言行體現(xiàn)了雄辯的藝術(shù)性 B．具有鮮明的功利性

C．十分重視對物質(zhì)世界的探索 D．奠定奴隸主民主派的理論基礎(chǔ) 21.柏拉圖和亞里士多德為師徒關(guān)系，以下關(guān)于他們兩人的說法錯誤的是（）A.都是人文主義思想家 B.都注重對人類自身的研究 C.都屬于智者學(xué)派 D.后者對前者非常尊重，但不盲從

22.德國哲學(xué)家黑格爾在《歷史哲學(xué)》中寫道：“到了希臘人那里，我們馬上便感覺到仿佛置身于自己的家里一樣。”這句話旨在說明希臘文明奠定了歐洲人的（）A．社會習(xí)俗 B．道德規(guī)范

C．法律秩序 D．精神基礎(chǔ)

23.達林.麥馬虹著有《幸福史》，曾總結(jié)過西方從古希臘至今兩千多年來的幸福觀：在荷馬時期，幸福就是幸運；在公元前五世紀的古希臘，幸福等同于______；在啟蒙時期，幸福就是及時行樂。文中的空白處應(yīng)填上（）

A．金錢與權(quán)力 B．智慧和德行 C．法律與宗教信仰 D．民主與科學(xué)

24.有人說西歐封建社會末期是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時代。這里的“人”的被發(fā)現(xiàn)是指()A.資產(chǎn)階級的興起和新航路的開辟 B.殖民掠奪和新航路的開辟 C.宗教改革 D.文藝復(fù)興

25.15世紀，意大利的劇作家阿爾貝蒂說：“神也和人一樣鄙視窮光蛋”，“不要藐視財富，而要防止貪婪。物質(zhì)豐富之后，我們就會生活得愉快、自由”。這種觀點()A．反映了禁欲主義思想 B．表明了反神學(xué)的態(tài)度 C．蘊含了人文主義精神 D．批評了拜金主義思想

26.意大利建筑師布魯內(nèi)萊斯基在1420﹣1436年間為佛羅倫薩大教堂建造一個41米寬，106米高的大圓頂，不再完全封閉，而是在上面開有讓陽光照射進來的窗洞。該設(shè)計反映（）A．近代自然科學(xué)興起建筑技術(shù)進步 B．理性主義光輝照耀人們前進 C．新興宗教理念開始支配人類行為 D．人類渴望擺脫宗教奔向自由

27.文藝復(fù)興運動時期的思想大師，把人文主義當(dāng)作自己的旗幟，他們頌揚“人”，蔑視“神”，提倡“人權(quán)”，否定“神權(quán)”。這反映的實質(zhì)問題是()A．天主教會是維護封建神學(xué)的工具 B．資產(chǎn)階級強調(diào)“人性至上”，反對信仰上帝 C．資產(chǎn)階級個人私欲惡性膨脹

D．資產(chǎn)階級要求提高自身的政治經(jīng)濟地位

28.他們鮮明地提出“人不認識自己，就不能認識上帝”的口號，并著力塑造無論在智力上還是在體力上均具有“巨人”風(fēng)采的嶄新形象。這表明“他們”（）

A．崇尚人性，尊重人的價值 B．力圖擺脫羅馬天主教會的束縛 C．否定對教皇的絕對服從 D．認為人類有能力改造自然和社會 29.16世紀歐洲宗教改革的實質(zhì)是（）

A．新教各派反對羅馬天主教會的斗爭 B．天主教會內(nèi)部各派爭權(quán)奪利的斗爭 C．封建君主擺脫羅馬教廷的斗爭 D．早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭

30.人們普遍認為：馬丁·路德主張的“因信稱義”和加爾文提出的“信仰得救”，都帶有人文主義色彩，主要是指（）

A.《圣經(jīng)》中充滿了人文主義精神 B.否定了教皇的地位與特權(quán) C.個人宗教信仰自由 D.肯定了世俗皇權(quán)的地位

31.馬丁·路德說：“一個信奉基督的人不受任何事物的束縛，為了……得救，他無須做任何事情，只要信奉上帝就可以豐厚地得到這些禮物。”馬丁·路德說這番話的目的是為了宣揚()A．上帝的權(quán)威 B．因行稱義 C．先定論 D．因信稱義

32.關(guān)于16世紀的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個電信壟斷地位大發(fā)橫財。自此之后，人人自帶直撥上帝的‘熱線’了。”這材料反映了宗教改革（）

A．主張廢除教階制度與宗教儀式 B．否定信仰上帝 C．挑戰(zhàn)教會權(quán)威 D．宣揚《圣經(jīng)》至高無上 33.下列敘述不是啟蒙思想家共同主張的是()A．反對封建教會 B．反對君主專制 C．倡導(dǎo)平等自由 D．提倡三權(quán)分立

34.某著作寫道：“把統(tǒng)治權(quán)看做只是一種‘代辦權(quán)’，從而證明把人民的合法權(quán)利歸還給擁有最高權(quán)力的人民這種革命是正當(dāng)?shù)摹薄Ｔ撝魇牵ǎ?/p>

A.《社會契約論》 B.《論法的精神》 C.《理想國》 D.《純粹理性批判》

35.法國啟蒙思想家狄德羅在《百科全書》中說：“自由是天賜的東西，每一個同類的個體，只要有理性，就有享受自由的權(quán)利……不是國家屬于君主，而是君主屬于國家。”材料體現(xiàn)的主張有（）

①個人自由

②聯(lián)邦共和

③權(quán)利平等

④主權(quán)在民。A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④ 36.觀察下圖，這幅漫畫的主題是()

A.宣揚“理性”，反對封建君主專制 B．痛斥資本主義的黑白顛倒的罪惡社會 C．揭示了資本主義必然滅亡的規(guī)律 D．深刻揭露了資本主義社會的剝削本質(zhì)

37.“軍官說：不許爭辯，只許操練！稅吏說：不許爭辯，只許納稅。神甫說：不許爭辯，只許信仰。只有一位君主說：可以爭辯，隨便爭多少，隨便爭什么，但是要聽話！”康德引用這段材料是用來()A.證明自由民主來之不易 B.批判封建君主專制制度 C.反對封建神權(quán)籠罩歐洲 D.強調(diào)自由是平等的基礎(chǔ)

38.有人說：“西方什么都禁，就是不禁人的本能。中國什么都不禁，獨禁本能”。下列說法最能證明上述觀點的是（）

A．“人文主義”，“民貴君輕” B．“人文主義”，“存天理，滅人欲” C．“因信稱義”“天人感應(yīng)” D．“因信稱義”，“致良知”

39.黃宗羲在中國政治思想史上占有重要地位，其1663年出版的著作《明夷待訪錄》比盧梭的《社會契約論》還要早近一百年，有人稱它為“另一部《人權(quán)宣言》”。這兩部著作的主要共同點是()A．批判封建專制、提出民主思想 B．構(gòu)建資本主義制度的框架 C．主張法治，反對禮教 D．反映了資本主義萌芽時代的要求

40.16世紀以前的歐洲，當(dāng)你問：“你是什么人？”，得到的回答是“我是某家族的。”；16世紀后，得到的回答是“我是天主徒”或“我是新教徒”。18世紀后，得到的回答是“我是某國人”。與材料反映的現(xiàn)象無關(guān)的是（）

A．封建制度 B．光榮革命 C．民族國家 D．宗教改革

41.西歐有一句名諺：中國人的頭，阿拉伯人的口，法蘭西人的手。”結(jié)合對古代科技史的理解，下列說法不正確的是（）

A．中國人的勤勞智慧創(chuàng)造了領(lǐng)先世界的科技成就 B．古代歐洲科技成就比中國的科技成就更高 C．歐洲吸收和借鑒中國科技成就，形成近代科學(xué) D．阿拉伯人在東西方文化交流中起到了橋梁作用

42.人丁興旺是國治邦安的表征之一，所以健身除病的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)十分發(fā)達。這表明中國古代科技特征是（）

A．重實用 B．重經(jīng)驗 C．重自然 D．重歸納

43．從漢賦、唐詩、宋詞、明清小說等各個時期主流文學(xué)的表達形式變化看，中國古代主流文學(xué)的發(fā)展趨勢是()A．逐漸貴族化 B．逐漸平民化 C．逐漸宗教化 D．逐漸神秘化

44.王國維在《宋元戲劇史序》中說：“一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。”此種觀點的主要含義是

A．贊美古代文學(xué)形式的多樣化

C．指出各個朝代的文學(xué)成就

B．強調(diào)文學(xué)具有很強的時代性

D．哀嘆古代文學(xué)時間的短暫

45.宋代風(fēng)俗畫呈現(xiàn)出“通俗化，面向生活，樸實，熱烈，色彩鮮艷、細膩”的特點，其根本原因是（）

A.畫家的交流 B.統(tǒng)治者的提倡 C.城市經(jīng)濟的發(fā)展 D.民間文化的繁榮

46．《東方雜志·農(nóng)村之娛樂》載：“豆棚茅舍，鄰里聚談，父誡其子，兄勉其弟，多舉戲曲上之言詞事實……。”材料反映了戲曲()A．成為封建思想傳播的工具 C．具有社會教化功能

B．成為市民主要生活娛樂內(nèi)容 D．出現(xiàn)追星現(xiàn)象

47.“月亮既不會掉下來，也不會離去，那是因為它的運動正好抵消了地球的引力。”說這句話的科學(xué)家是()A．哥白尼 B．伽利略 C．達爾文 D．牛頓

48．電視連續(xù)劇《西游記》中經(jīng)常有這樣一句臺詞：“天上一日，人間一年”。這句話多年來一直被認為是中國的神話傳說，是不可能發(fā)生的事情。但是，按照一種新理論，在某種特定的條件下，這種事情是有可能發(fā)生的。這種新理論應(yīng)該是()A．相對論 B．量子論 C．轉(zhuǎn)基因理論 D．進化論

49.“使人類克服了經(jīng)典物理學(xué)的危機，對微觀世界的基本認識有了革命性的進展”指的是（）

A.牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立 B.進化論的提出 C.自由落體定律的提出 D.量子論的提出

50“這是對上帝的宣戰(zhàn)書，它像一把利劍刺向上帝的心臟，又如一顆重型炮彈，打破了被宗教神學(xué)長期盤踞著的頑固堡壘，沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基，從根本上推翻了‘神創(chuàng)論’。”這段話評論的是（）

A．牛頓的近代力學(xué) B．路德的因信稱義 C．盧梭社會契約論 D．達爾文的進化論

第二部分：非選擇題（共50分）

二．非選擇題：(本大題共4道材料題，其中51題14分，52題12分，53題12分，54題14分，共50分)。

51.（14分）“傳統(tǒng)文化所蘊含的思維方式、價值觀念、行為準則，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的依據(jù)、現(xiàn)實的基礎(chǔ)。”閱讀下列材料，回答問題。

材料一：樊遲問仁，子曰：“愛人。”------《論語·顏淵》

子曰：泛愛眾，而親（親，接近）仁。------《論語·學(xué)而》 子曰：己所不欲，勿施于人。------《論語·顏淵》 子曰：仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。------《論語·述而》

材料二：美事召美類，惡事召惡類。……帝王之將興，其美祥亦先見（同現(xiàn)）；其將亡也，妖孽亦先見（同現(xiàn)）。

------《春秋繁露》

材料三：朱熹說：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友”，“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。

材料四：李贄認為，千百年來“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”。提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”。“市井小夫，身履是事，口便說是事，作生產(chǎn)者但說生產(chǎn)，力田者便說力田。鑿鑿有味，真有德之言”。“商賈亦何可鄙之有？” 請回答；

（1）“仁”是孔子思想的核心部分。依據(jù)材料一理解孔子“仁”的含義。（4分）

（2）材料二體現(xiàn)了董仲舒的哪一學(xué)說？（2分）這一學(xué)說繼承了先秦儒家的哪一思想？（2分）

（3）依據(jù)材料三指出朱熹的思想主張，并談?wù)勀銓@一主張的看法。（4分）

（4）針對材料三的主張，材料四中李贄提出了哪一相反的思想主張？（1分）這反映了哪一時代要求？（1分）

52．（12分）人文精神是世界思想文化領(lǐng)域的瑰寶，推動了人類歷史的發(fā)展進程。閱讀材料，回答有關(guān)問題。

材料一 文藝復(fù)興(Renaissance)的意義有兩個:一是復(fù)生(re-birth),一是新生(new—birth),這兩個意義是都不錯的。因為從一方面來看,文藝復(fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活,是一種復(fù)生的運動;從其他方面看來,文藝復(fù)興卻是歐洲近代文化的先鋒,是一種文化的新誕生。

——陳衡哲《西洋史》

材料二 文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識分子,而宗教改革……享受到了文藝復(fù)興所開拓出來的人文主義的影響……把歐洲人民的覺悟, 提高了一步。

——陳樂民《歐洲文明十五講》

材料三 他們(指啟蒙思想家)發(fā)展起一系列革命原則,打算通過這些原則實現(xiàn)大規(guī)模的社會改革。其中特別使我們感興趣的是他們在經(jīng)濟、宗教和政治三個領(lǐng)域中提出一些具體建議。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史·1500年以后的世界》 請回答：

(1)依據(jù)所學(xué)知識,指出材料一作者所說“這兩個意義是都不錯的”的依據(jù)。（4分）(2)從材料二的角度結(jié)合所學(xué)知識,分析為什么說宗教改革比文藝復(fù)興“把歐洲人民的覺悟,提高了一步”。（2分）

(3)根據(jù)材料三指出從文藝復(fù)興到啟蒙運動在思想領(lǐng)域內(nèi)反封建方式的變化及導(dǎo)致變化的經(jīng)濟和文化原因。（4分）

53．（12分）思想文化是一定時期政治、經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，先進思想的傳播在社會發(fā)展中起到重要作用。閱讀下列材料，回答問題。

材料一 公元前800年至公元前200年之間，是人類文明的“軸心時代”。蘇格拉底和孔子是這一時期出現(xiàn)的兩位偉大的精神導(dǎo)師。他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。

材料二16～17世紀的中國，新的經(jīng)濟形態(tài)還十分微弱、脆弱，明清時期的早期啟蒙思想家們……提不出新的社會方案，而只能用擴大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補封建專制制度。18世紀歐洲啟蒙思想家則拿出了……資產(chǎn)階級國家藍圖。

（1）根據(jù)材料一，分別概括蘇格拉底和孔子的觀點，并指出二者觀點的相同之處。（6分）（2）根據(jù)材料中國明清時期的“早期啟蒙思想家們”提不出“新的社會方案”的根本原因是什么？(2分)結(jié)合所學(xué)分析歐洲啟蒙思想家們提出了怎樣的“資產(chǎn)階級國家藍圖”？（4分）54.（14分）閱讀下列材料，回答相關(guān)問題

材料一 據(jù)英國學(xué)者羅伯特·坦普爾《中國——發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的國度》一書統(tǒng)計，現(xiàn)代世界賴以建立的基本的發(fā)明創(chuàng)造，幾乎有一半以上源于中國。如下表：

材料二 《西方文明史》中寫道：大約在1660～1789年，西歐專制主義盛行，歐洲智力和文化的歷史也經(jīng)歷了中世紀以來最重大的變化。

——《西方文明史》 材料三

請回答：

（1）根據(jù)材料一，說明中國古代科技在世界科技史上地位。（2分）在公元1001-1500年這一階段，我國對世界文明與進步產(chǎn)生重要影響的發(fā)明有哪些？（3分）（2）指出材料二中“歐洲智力和文化的歷史”發(fā)生重大變化的科技、思想因素是什么？(4分)(3)依據(jù)材料三指出從圖一到圖二交通工具在動力上發(fā)生了怎樣的變化？(2分)與這一變化密切相關(guān)的新能源是什么？（1分）指出當(dāng)時這種新能源的應(yīng)用對世界經(jīng)濟發(fā)展有哪些影響？(2分)

第二篇：高二歷史11月月考試題1

2016—2017學(xué)年第一學(xué)期11月份月考

高二歷史試題

本試卷分為試卷Ⅰ和試卷II兩部分，試卷滿分為100分，考試時間90分鐘

試卷Ⅰ

一、選擇題(本大題共30小題，每小題2分，共60分, 在每小題列出的四個選項中，只有一項最符合題目要求。）

1．有學(xué)者認為，先秦時期某學(xué)派主張積極救世，做事講求道德；另一學(xué)派以其超凡脫俗、自在生活的美感和靈性彌補了前一學(xué)派的缺陷。該學(xué)者評述的是

A．儒家、道家 B．儒家、墨家 C．法家、儒家 D．法家、墨家

2．春秋戰(zhàn)國時期某思想家提出：“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危”，該思想家還主張

A．無為而治 B．以法治國 C．君舟民水 D．兼愛非攻

3．圣旨詔書的開頭語，常多“奉天承運”，梁山好漢也不得不打出“替天行道”的旗幟來做打家劫舍的事業(yè)。據(jù)此可以得出符合史實的結(jié)論是

A．中國古代封建迷信盛行 B．君權(quán)至高無上，可以無限擴張 C．君權(quán)神授理論已提出并得到社會認同 D．此種提法來源于道家的學(xué)說

4．錢穆先生認為：“朱子之所謂理，同時即兼包有倫理與科學(xué)之兩方面。”下列朱熹的觀點中最有可能體現(xiàn)“理”有“科學(xué)”之含義的是

A．“仁”是道德價值的終極源泉 B．“正君心”才能天下平C．通過“格物”獲得知識 D．“三綱五常”是道的價值內(nèi)涵

5．《論語。顏淵》記載“顏淵問仁，子曰，克己復(fù)禮為仁，一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”有人對這段話的解釋是：“仁者，本心之全德。克，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也。”這就把“克己復(fù)禮”解釋為

A.“宇宙便是吾心，吾心即是真理” B.“人倫者，天理也” C.“存天理，滅人欲” D.“心外無物”“心外無理”

6．元末明初小說《三國演義》深受宋明理學(xué)的影響。下列小說人物的言論與宋明理學(xué)思想相符的是:①張飛：“忠臣寧死而不辱。大丈夫豈有理二主之理！”②曹操：“寧教我負天下人，休教天下人負我③李恢(投降劉備時說)：“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事。”④孔明：“臣安敢不竭股肱之力，盡忠貞之節(jié)，繼之以死乎？”

A．①②③ B．①④ C．①③④ D．③④

7．學(xué)者張岱年認為“明清時期的進步思想與18世紀歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇”。但是，二者之間還是具有不同程度的共性的。以下能夠體現(xiàn)二者相同點的是

A．具有鮮明的人文主義特點

C．具有完整的思想體系

B．具有堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ) D．具有廣泛的階級基礎(chǔ)

8．明末清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之之所以被稱為進步思想家，主要是因為他們 ①反對君主專制獨裁 ②主張“工商皆本”，強調(diào)經(jīng)世致用 ③主張推翻帝制，建立人民主權(quán)的國家

④對儒家思想進行了總清算，創(chuàng)建了新的思想體系 A．②③ B．①②③ C．①② D．①②③④

9．柳詒徵《中國文化史》載：“（宋代）士大夫家以藏書名者，所在多有……其最富者，至逾十萬卷，蓋超過于宋之館閣矣。得書易，則讀書者不甚愛惜。”其主要原因是 A．印刷術(shù)的發(fā)展 B．科舉制度完善 C．造紙術(shù)有突破 D．圖書成為商品

10．魯迅在《電的利弊》中說：“外國用火藥制造子彈御敵，中國卻用它做炮竹敬神；外國用羅盤針航海，中國卻用它看風(fēng)水……”中國古代科技在東西方的不同地位表明 A．科技能否產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟和社會效益取決于社會環(huán)境 B．科技在不同的領(lǐng)域和范圍對人類所做的貢獻是不同的 C．火藥和指南針的西傳是中國躋身四大文明古國的重要標(biāo)志 D．科學(xué)和愚昧只是人的意識對客觀世界的不同反映

11．漢字構(gòu)型獨特，數(shù)量繁多，是一種形、義、音緊密結(jié)合的單體文字，記錄著世界上最大一支人群的“母語”。其演變的脈絡(luò)是

A．甲骨文一金文一篆書一隸書 B．甲骨文-金文一隸書一篆書 C．金文一甲骨文一篆書一隸書 D．甲骨文一隸書一篆書一金文

12．中華文明源遠流長，成果豐富。在五千多年的發(fā)展過程中，我國人民創(chuàng)造出了先秦詩歌、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等諸多文學(xué)體裁。以下是關(guān)于上述文學(xué)體裁的表述，其中不正確的是 A．《詩經(jīng)》深刻反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實，體現(xiàn)了下層人民的呼聲 B．唐詩風(fēng)格各不相同,可分為山水田園詩、邊塞戰(zhàn)爭詩等 C．宋詞的出現(xiàn)反映了宋代商品經(jīng)濟的發(fā)展，市民階層的興起

D．明清小說主要以小說這種文學(xué)體裁表達了當(dāng)時社會的繁榮與人們的自豪感

13．梁啟超在《飲冰室合集》說:“立法權(quán)如果操于一人，必立有利于一人的專制之法；立法權(quán)如果操于眾人，則所立之法必然是有利于眾人的民主之律……法者，天下之公器也。”材料體現(xiàn)的思想觀點是

A．法律至上人民主權(quán) B．社會契約三權(quán)分立 C．主權(quán)在民民主共和 D．法律至上社會契約 14．馬克思主義在中國得到廣泛傳播的歷史條件包括 ①知識分子隊伍的發(fā)展壯大 ②新文化運動的思想解放 ③五四運動的洗禮 ④十月革命勝利的鼓舞

A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．①②③④ 15．新三民主義比舊三民主義有較大進步,主要表現(xiàn)在

①在民族主義方面,提出了反對帝國主義的要求；②在民權(quán)主義方面,倡導(dǎo)普遍平等的民權(quán)主張；③在民生主義方面,充實了“耕者有其田”等具體內(nèi)容；④提出了扶助農(nóng)工的政策⑤提出了徹底的土地革命綱領(lǐng)

A．①②③④ B．②③④⑤ C．①②④⑤ D．①②③⑤

16．“我中國已被滅二百六十余年，我華人今日乃亡國遺民，無國家之保護，到處受人苛待。故今日欲保身家性命，非實行革命，廢滅韃虜清朝，光復(fù)我中華祖國，建立一漢人民族的國家不可也。故曰革命為吾人今日保身家性命之唯一法門，而最關(guān)切于人人一己之事也。”從孫中山的言論可看出他早期的民族主義思想

A．激化了滿漢之間的矛盾 B．帶有很強的民族歧視 C．未明確提出反帝的主張 D．具有大漢族主義傾向

17．“不特別注意城市工作,想以‘鄉(xiāng)村包圍城市’……是一種極錯誤的觀念。”這一材料反映了 A．中國革命必須以城市為中心 B．黨內(nèi)對革命道路存在著分歧 C．中國革命仍然處于高潮階段 D．中國共產(chǎn)黨沒有找到正確革命道路

18．《鄧小平時代》記載：“1978年，鄧小平與美國工商界人士交談中，鼓勵美國商人對華投資，中國商品可供出口，用來購買技術(shù)。”“(他)允許市場逐步發(fā)育，使人們獲得經(jīng)驗，讓制度適應(yīng)更加開放的經(jīng)濟。”材料佐證當(dāng)時鄧小平最具遠見的是

A．作出了改革開放的重大決策 B．將社會主義建設(shè)與發(fā)展市場經(jīng)濟結(jié)合 C．促成中美正式建立外交關(guān)系 D．全面闡述了“一國兩制”偉大的構(gòu)想

19．“三個代表重要思想”繼承和發(fā)展了毛澤東思想和鄧小平理論，其發(fā)展主要體現(xiàn)在 A．首次提出了社會主義市場經(jīng)濟理論 B．強調(diào)黨要代表廣大人民的根本利益 C.創(chuàng)造性地回答了新形勢下黨的建設(shè)問題 D．回答了怎樣建設(shè)社會主義的重大問題

20.在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，我國文藝工作的總方向是 A“百花齊放，百家爭鳴” B全面繁榮社會主義文明 C文藝為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù) D加強與西方的文化交流

21．古希臘先哲蘇格拉底有許多質(zhì)樸而經(jīng)典的名言：“一種未經(jīng)考察的生活是不值得過的。”“唯有理智最為可貴。”“這個世界上有兩種人，一種是快樂的豬，一種是痛苦的人，做痛苦的人，不做快樂的豬。”這組名言體現(xiàn)蘇格拉底的思想主張是

A．追求真理，理性思考 B．認識你自己 C．美德即知識 D．批判神靈，挑戰(zhàn)權(quán)威

22．有學(xué)者認為：文藝復(fù)興中的人文主義者通過文學(xué)、藝術(shù)及其他形式揭露了天主教會的貪婪和腐 敗；馬丁·路德的宗教改革思想是用神學(xué)的理論與話語表達了自由、平等的思想。由此可見，文藝復(fù)興與宗教改革的共同之處是

A．都堅持國家權(quán)力高于神權(quán) B．都促進了人的思想解放 C．都從根本上否定了上帝的權(quán)威 D．傳播人文主義的手段相同

23．從中世紀到文藝復(fù)興時期，圣母的形象發(fā)生了較大的變化，這種變化反映出

A．文藝復(fù)興人文主義已經(jīng)深入人心 B．當(dāng)時的社會性質(zhì)發(fā)生了改變 C．自然人性的復(fù)蘇 D．宗教改革改變了人們對圣母的認識

24．盧梭是啟蒙運動中最激進的思想家，他認為一切權(quán)力屬于人民，人民有權(quán)用暴力手段推翻侵害人民利益、侵害人民自由的專制政權(quán)。他的這一主張稱為：

A、君權(quán)神授論 B、開明君主論 C、人民主權(quán)說 D、民主共和論 25．伏爾泰、孟德斯雞的相同點是()A 都反對君主專制，主張君主立憲制 B．都主張建立資產(chǎn)階級共和國 C.都提出了分權(quán)與制衡的學(xué)說 D.都主張“社會契約”和“人民主權(quán)”

26．“歐洲的知識精英大多已對基督教持懷疑態(tài)度，此情況在法國尤其突出，極富幻想天分的法國人還自然地由自然界聯(lián)想到人類社會。既然自然界有一個統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會也決不會例外。”為此，法國思想家

A.反對智者忽視道德、追求功利的主張 B.打出復(fù)興古代希臘、羅馬文化的旗號

C.率先提出人人都可以與上帝直接對話 D.希望用理性迎來民主、科學(xué)的新時代

27．康德在其著作《純粹理性批判》中說：“我們的時代是一個批判的時代，一切事物都必須接受批判。”這里的“批判”的準確含義是

A．獨立思考，理性判斷 B．批駁錯誤，判斷是非

C．自我批評，相互批評 D．批斗異端，打倒反動 28．伽利略被認為是真正具有近代科學(xué)精神的第一人，主要是因為他 A開啟了近代自然科學(xué)的革命 B推翻了天主教會的舊的宇畝觀 C繼承和發(fā)展了哥白尼的思想 D開創(chuàng)了從實驗中認識自然的方法

29．愛因斯坦說自己是站在牛頓的肩上取得了科學(xué)成就。下列關(guān)于牛頓經(jīng)典力學(xué)與愛因斯坦相對論關(guān)系的說法，不正確的是

A．牛頓力學(xué)是相對論在低速狀態(tài)下的一個特例 B．相對論出現(xiàn)后，牛頓力學(xué)體系失去了其存在的價值 C．相對論否定了牛頓力學(xué)體系的絕對時空觀 D．相對論繼承和發(fā)展了牛頓力學(xué)體系

30.對西方某一美術(shù)流派有這樣的批判：他看不到未來，常常把希望寄托在空想的世界里，因而與生活脫節(jié)，在把未來理想化的同時，有時也導(dǎo)致藝術(shù)家走向悲觀的道路，據(jù)此推斷這一流派是 A浪漫主義 B現(xiàn)實主義 C印象主義 D現(xiàn)代主義

卷II 31.（18分）閱讀下列材料，回答問題：

材料一

桀紂之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也。

——《孟子·離婁上》

材料二

國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以遣告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛，人君而欲止其亂也，自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之

——董仲舒《舉賢良對策》

材料三

厚斂于民以養(yǎng)禽獸，而使民饑以死，則無異于驅(qū)獸以食人矣……蓋侈用則傷財，傷財必至于害民。故愛民必先于節(jié)用。

——朱熹《四書章句集注》

材料四

……蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。是故桀紂之亡，乃所以為治也，秦政、蒙古之興，乃所以為亂也。……為臣者輕視斯民之水火，即能輔君而興，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也。

——黃宗羲《明夷待訪錄》

（1）材料一認為天下得失的關(guān)鍵因素是什么？為此，孟子提出了怎樣的政治主張？（4分）

5（2）材料二揭示了董仲舒什么主張和目的？這一時期儒學(xué)地位發(fā)生了什么變化？（4分）

（3）材料三中朱熹認為愛民的關(guān)鍵是什么？這一時期儒學(xué)的地位如何？（4分）

（4）據(jù)材料四，指出黃宗羲評價天下治亂的標(biāo)準是什么？為此他提出了什么主張？據(jù)所學(xué)知識，指出明末清初以黃宗羲為代表的進步思想家對儒學(xué)發(fā)展的影響。（4分）

（5）綜合上述材料，指出不同階段的儒學(xué)家治國理念的共同之處。從儒學(xué)家的努力與儒學(xué)地位的變化中，你能得到什么認識？（2分）

32（10分）為實現(xiàn)中華民族獨立與富強，先進的中國人進行了不懈的探索。閱讀下列材料，回答問題。材料一

A組：李鴻章和曾國藩 B組：梁啟超和孫中山 C組：李大釗和陳獨秀

材料二

自西洋文明輸入吾國，最初促吾人之覺悟者為學(xué)術(shù)，相形見絀，舉國所知矣；其次為政治，歷年來政象所證明已有不克守缺抱殘之勢。繼令以往，國人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問題。此而不能覺悟，則前之所謂覺悟者，非徹底之覺悟，蓋猶在惝恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟。

——陳獨秀《吾人最后之覺悟》

材料三

由《新青年》卷起的新文化運動狂飆，猛烈地沖擊了千百年束縛中國人心智的道德、倫理觀念及建構(gòu)其上的政治意識，……其對傳統(tǒng)文化糟粕的批判和對西方思想的大量引入，造就了一大 6 批具有自由觀念和開放意識的青年，對于民國政治、思想和文化的發(fā)展，產(chǎn)生了巨大的影響。

——張豈之《中國歷史晚清民國卷》

回答：

（1）結(jié)合所學(xué)知識，分別指出材料一中A、B兩組人物向西方學(xué)習(xí)的指導(dǎo)思想。（2分）

（2）促使材料一中C組人物由向西方學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橄蛱K俄學(xué)習(xí)的因素有哪些？（2分）

（3）據(jù)材料二，概括近代中國人漸趨覺悟的發(fā)展階段。（3分）

（4）材料三對于新文化運動作用的評價，你是否贊同？并說明你的理由。（3分）

33（12分）技術(shù)進步和科學(xué)革命影響人類文明進程。閱讀下列材料，回答問題

材料一 “科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。科學(xué)技術(shù)極大地加速了經(jīng)濟和社會的發(fā)展，給人類創(chuàng)造著更舒適便捷的生活環(huán)境。而世界近代自然科學(xué)是從中世紀的神學(xué)束縛中解放出來而發(fā)展的，并對封建教會神學(xué)產(chǎn)生了極大的沖擊。

——《自然科學(xué)與神學(xué)》

材料二 由于牛頓證明了地上的力學(xué)也能應(yīng)用于天上的星球，從而昭示了一種簡單而統(tǒng)一的自然規(guī)律的存在，整個思想界不禁為之亢奮。人們因此發(fā)現(xiàn)，原來整個錯綜復(fù)雜、撲朔迷離的自然界，不過是按某種法則運轉(zhuǎn)的巨大的機械裝置，而其中并沒有上帝的地盤。于是傳統(tǒng)的宗教信仰被動搖了，唯物主義思潮開始盛行。到18世紀后半期，歐洲的知識精英大多已對基督教持懷疑態(tài)度，此情況在法國尤其突出。極富玄想天分的法國人還自然地由自然界聯(lián)想到人類社會。既然自然界有一個統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會也決不會例外。

——摘自馬克垚主編《世界文明史》

材料三 科學(xué)對工業(yè)的影響的最驚人的例子之一可見于煤衍生物方面。煤除了提供焦炭和供照明用的寶貴的煤氣外，還給予一種液體即煤焦油。化學(xué)家在這種物質(zhì)中發(fā)現(xiàn)了真正的寶物——種種衍生物，其中包括數(shù)百種染料和大量的其他副產(chǎn)品如阿司匹林、冬青油、糖精、消毒劑、輕瀉劑、香水、攝影用的化學(xué)制品、烈性炸藥及香橙花精等。

——摘自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

（1）據(jù)材料一，試舉例說明近代自然科學(xué)是怎樣沖擊封建教會神學(xué)的？（2分）

（2）根據(jù)上述材料，概括近代自然科學(xué)發(fā)展對人類社會的影響。（2分）

（3）有人指出，近代西方發(fā)生的三次革命——科學(xué)革命、工業(yè)革命和政治革命是相互依賴、相互作用的，從而使西方能夠領(lǐng)先于世界其他地區(qū)。試以第二次工業(yè)革命為例，談?wù)勀銓@一觀點的認識。（8分）（要求：觀點明確；史論結(jié)合）

2016—2017學(xué)年第一學(xué)期第三次月考

高二歷史試題答案

1-5ACCCCC 6-10BACAA 11-15ADADA 16-20DBBCC 21-25ABCCA 26-30DADBA 31（1）因素：民心。主張：仁政。（4分）

（2）主張：天人感應(yīng)。（或天人合一）。目的：神化君權(quán)；警戒限制君權(quán)，鞏固統(tǒng)治。地位：成為封建正統(tǒng)思想；逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。（4分）

（3）關(guān)鍵：薄斂節(jié)儉。地位：南宋以后，逐漸成為長期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。（4分）

（4）標(biāo)準：百姓的憂樂。主張：天下為主，君為客。影響：批判繼承儒家思想，使儒家思想煥發(fā)新的生機。（4分）

（5）理念：以民為本（或關(guān)注民生）。認識：儒學(xué)的發(fā)展不斷適應(yīng)統(tǒng)治者和時代的需要（或與時俱進）。（2分）

32（1）A組：中學(xué)為體，西學(xué)為用；（1分）B組：資產(chǎn)階級思想（或維新變法思想和民主共和思想或三民主義）。（1分）

（2）西方的道路走不通（或資本主義的道路在中國走不通）；俄國十月革命的勝利；新文化運動和五四運動的推動。（2分，回答出其中2點即可，其他言之成理亦可得分）（3）學(xué)術(shù)—政治—倫理（或器物—制度—思想文化）（3分）

（4）答案一：贊同。（1分）理由：新文化運動猛烈沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想得到空前的解放；中國知識分子在運動中受到了一次民主與科學(xué)的洗禮，為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了有利條件。（2分）

答案二：不贊同。（1分）理由：新文化運動對傳統(tǒng)文化的批判存在一定的局限性。對東西方文化的看法，存在著絕對肯定或絕對否定的偏向，這種看法一直影響到后來。（2分）答案三：不完全贊同。（1分）理由：答案一和答案二。（2分）

33.（1）哥白尼“日心說”打破了教會的“地心說”；牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的創(chuàng)立進一步?jīng)_擊了教會的學(xué)說；達爾文的進化論沖擊了封建神學(xué)創(chuàng)世說。（2分，舉其中一例即可。）

（2）為歐洲思想領(lǐng)域沖破封建神學(xué)的束縛提供了有力武器；促進了啟蒙思想的萌發(fā)；促進了工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展；改變了人類的社會生活。（2分，任意兩點即可。）（3）這一觀點是正確的。（1分）科學(xué)技術(shù)的突破性成果和創(chuàng)新，直接推動了第二次工業(yè)革命的興起（或法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象，為人類利用電力打開了大門）（2分）；歐美資產(chǎn)階級革命后出現(xiàn)相對穩(wěn)定的政治局面，為第二次工業(yè)革命的開展提供了社會環(huán)境（2分）；第二次工業(yè)革命又促進了科學(xué)的發(fā)展和紙張革命的擴展（2分）。因此，正是由于這三大革命的相互作用，西方的現(xiàn)代化進程領(lǐng)先于世界其他地區(qū)。（1分）

第三篇：云南省2018_2019學(xué)年高二歷史10月月考試題

云南省茚旺高級中學(xué)2018-2019學(xué)年高二歷史10月月考試題

考生注意：本試卷分第Ⅰ卷(選擇題)和第Ⅱ卷(非選擇題)兩部分，共33個小題，總分100分，考試時間120分鐘。

第Ⅰ卷（每小題2分，共60分）

1．《中華文化史》一書寫道：“這一時期民本思潮的重心有二：在人類與自然關(guān)系(天—人)方面，突出人的地位；在人類社會關(guān)系(君—民)方面，強調(diào)民的作用。”這一時期()A．百家爭鳴局面出現(xiàn) B．儒學(xué)正統(tǒng)地位確立 C．儒家倫理得到強化 D．儒學(xué)思想趨向新啟蒙

2．中國古代的一位思想家認為：“故明主之治國也，明賞，則民勸功；嚴刑，則民親法”，“故治民無常，唯法為治。法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”。據(jù)此判斷這位思想家是()A．孔子 B．老子C．墨子 D．韓非子

3．董仲舒說：“天有陰陽，人亦有陰陽。??故曰：以類合之，天人一也。國家將有失道之?dāng)。炷顺鰹?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。”他的這一思想主張()A．糅合了法家的法治思想 B．強調(diào)維護等級秩序的重要 C．宣揚天理為萬物的本原 D．意在約束君主的政治行為

4．中國古代儒學(xué)歷經(jīng)孔子儒學(xué)、董仲舒的新儒學(xué)和宋明理學(xué)三個主要階段。這三個時期的儒學(xué)思想最大的共同特點是()A．都被當(dāng)時統(tǒng)治者所極力尊崇B．都要求建立有序的社會秩序 C．都宣揚了“君權(quán)神授”思想D．都體現(xiàn)了儒道佛思想的融合

5．大多數(shù)明清之際的思想家，對傳統(tǒng)價值觀進行全面反思和批判的同時，積極倡導(dǎo)一種新的思想，試圖為社會提供一種新的價值導(dǎo)向。這種“新的價值導(dǎo)向”最有可能是()A．民主科學(xué)，人文啟蒙 B．考據(jù)訓(xùn)詁，追求本真 C．經(jīng)世致用，實事求是 D．精神修養(yǎng)，理想人格

6．《莊子·天下篇》記載：“惠施(人名)有方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。”其中“書”的材質(zhì)應(yīng)為()A．龜甲獸骨 B．絲帛C．竹木簡 D．植物纖維紙

7．“宋朝是中國社會市民階級正式產(chǎn)生的時代，他們經(jīng)濟富足，又有自己的獨立的價值追求，市民的富足閑暇生活及審美趣味和生活情趣促成了宋朝文化的高度繁榮。”(詹子慶編《中國古代史參考資料》)下列史實能佐證這一觀點的是()A．火藥在軍事戰(zhàn)爭上廣泛使用B．詞成為文學(xué)的主流形式和標(biāo)志 C．戲曲藝術(shù)此時已被推向成熟D．小說創(chuàng)作數(shù)量繁多、蓬勃發(fā)展

8．李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》一書中寫道：“中國和它的西方鄰國以及南方鄰國之間的交往和反應(yīng)，要比一向所認為的多得多，盡管如此，中國思想和文化模式的基本格調(diào)，卻保持 1 著明顯的、從未間斷的自發(fā)性。這是中國‘與世隔絕’的真正涵義。”李約瑟認為，中國古代科技()A．輝煌燦爛，曾經(jīng)長期領(lǐng)先于世界B．具有明顯的獨創(chuàng)性 C．未受到外來科技的影響D．卓越非凡，鶴立雞群

9．蘇軾認為“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不成為書也”，強調(diào)書法的精神氣度。蘇軾的書法主張從側(cè)面反映了當(dāng)時()A．漢族和少數(shù)民族的民族矛盾尖銳B．理學(xué)思想的影響 C．書法藝術(shù)已進入自覺階段D．反封建意識的出現(xiàn)

10．中國古典文學(xué)領(lǐng)域群星燦爛，成就輝煌，不同時期的文學(xué)具有鮮明的時代特征。其中表述正確的是()①《離騷》奠定了中國古典文學(xué)現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)

②西漢的賦反映了當(dāng)時社會物質(zhì)生活和精神生活的豐富多彩 ③唐代是中國古典詩歌發(fā)展的鼎盛時期 ④明清小說反映了廣大農(nóng)民的文化心理需求

A．①②③④ B．②③④C．②③ D．③

11．梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中認為清代學(xué)術(shù)思潮是“以復(fù)古為解放”。下列可以佐證該觀點的是()A．李鴻章主張“中體西用”B．康有為撰寫《孔子改制考》 C．袁世凱倡導(dǎo)“尊孔復(fù)古”D．陳獨秀發(fā)表《文學(xué)革命論》

12．康有為在奏章中往往采用在“中體”中偷運西學(xué)的“移花接木”方法，給皇帝講必當(dāng)變法的道理。頑固派指責(zé)他“其貌則孔也，其心則夷也”。康有為這樣做的目的是()A．在儒學(xué)的基礎(chǔ)上吸收西方的政治學(xué)說B．為變法披上傳統(tǒng)文化價值的理論 C．將西方的理論和實踐中國化D．用儒家的經(jīng)典解釋西方的政治學(xué)說

13．“他們號召用現(xiàn)代西方的標(biāo)準，重新評價中國的文化遺產(chǎn)，樂意地與導(dǎo)致中國衰弱的那些因素決裂??對中國過去引入了一種全面否定的新態(tài)度。就深度和廣度而言，這場思想變革超過1895～1911年期間的變革。”文中的“這場思想變革”()A．促使了西方民主思想在中國開始傳播B．為結(jié)束封建帝制提供了思想理論基礎(chǔ) C．為馬克思主義的傳播營造了必要空間D．推動了中華民族資本主義的初步發(fā)展 14．有人把中國前期近代化的各種方案比喻成“自我療傷”“溫藥治療”“猛藥重治”“開顱洗腦”，其中“開顱洗腦”的意義是()A．中國近代第一次思想啟蒙運動B．是移風(fēng)易俗的社會革新運動 C．真正意義的資產(chǎn)階級民主革命D．動搖了封建思想的統(tǒng)治地位

15．人們說的三千年來一大變局，不是在鴉片戰(zhàn)爭的當(dāng)初就感覺到了的，而是經(jīng)過第二次鴉片戰(zhàn)爭才開始認識的。符合這一觀點的是()A．“師夷長技以制夷”思想的提出B．“中體西用”觀念的逐步形成 C．“實業(yè)救國”思潮的興起D．民主科學(xué)思想的高漲

16．孫中山說：“一般普通人民負擔(dān)的雜捐太重，總是要納稅，所以便很窮，所以中國的窮人便很多。這種窮人負擔(dān)太重的原故，就是由于政府抽稅不公道，地權(quán)不平均，土地問題沒有解決。”可見()A．孫中山認識到節(jié)制資本的重要性B．孫中山主張申民權(quán)進而限制地主 C．近代中國貧困的根源是土地不均D．土地問題是民生主義的重要內(nèi)容

17．“文化大革命”結(jié)束后，從“關(guān)于真理標(biāo)準問題的討論”到鄧小平南方講話，我國出現(xiàn)了兩次重要的思想解放。這兩次思想解放()A．結(jié)束了“左”傾錯誤，否定了“文化大革命” B．破除了對領(lǐng)袖個人和傳統(tǒng)社會主義模式的崇拜 C．提高了人民的民主法制意識 D．形成了中國特色的社會主義理論

18．“今革命雖告成功，然亦只可指種族主義而言，而政治革命之目的尚未達到也。推翻專制政體，為政治革命著手之第一步，而尤要在建設(shè)共和政體。”根據(jù)材料判斷，當(dāng)時主要實現(xiàn)了()A．驅(qū)除韃虜 B．創(chuàng)立民國C．平均地權(quán) D．三民主義

19．1965年6月，江蘇省文史研究館館員高二適寫文章反駁郭沫若關(guān)于《蘭亭序》是贗品的觀點，但無處發(fā)表。為此，毛澤東給郭沫若寫信表示“筆墨官司，有比無好”。毛澤東的意見體現(xiàn)了()A．“百家爭鳴”的方針 B．“百花齊放”的主張 C．“文化革命”的觀點 D．“為人民服務(wù)”的宗旨

20．1961年，有中央領(lǐng)導(dǎo)人在文藝工作會議上說：“文化部一位副部長到四川說：川劇落后。得罪了四川人。當(dāng)時一位同志回答：落后不落后要由四川七千萬人去回答、去決定。我看這位同志很勇敢，回答得好！人民喜聞樂見，你不喜歡，你算老幾？”這表明()A．文藝應(yīng)堅持為人民服務(wù)的方針B．中國共產(chǎn)黨實行“科教興國”政策 C．文學(xué)創(chuàng)作受到“大躍進”的干擾D．新中國文藝反映了現(xiàn)實生活

21．據(jù)統(tǒng)計，1978年，我國出國留學(xué)人數(shù)僅有860人，1980年達到2124人，1985年達到4 888人。下列事件中對這一變化起直接作用的是()A．“三個面向”成為教育指導(dǎo)方針B．“科教興國”戰(zhàn)略的提出和實施 C．社會主義新型教育制度的確立D．“百花齊放、百家爭鳴”的提出

22．《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》指出：“教育公平的重點是促進義務(wù)教育均衡發(fā)展和扶持困難群體，根本措施是合理配置教育資源，向農(nóng)村地區(qū)、邊遠貧困地區(qū)和民族地區(qū)傾斜，加快縮小教育差距。”以下教育思想或措施能體現(xiàn)這一精神的是()①有教無類 ②頒布《九年義務(wù)教育法》 ③“三個面向”思想 ④發(fā)展希望工程 A．①②③④ B．②③④

C．①②④

D．①②③

23．與智者學(xué)派相比，蘇格拉底對“人”的研究進一步深化，主要體現(xiàn)在()A．人是認識客觀事物的主體B．人對客觀世界的認識來自感覺

C．美德即知識，道德和知識合二為一D．人都可以根據(jù)自己的標(biāo)準判斷是非 24．18世紀的啟蒙思想家把蘇格拉底視為先驅(qū)和戰(zhàn)友，主要是因為蘇格拉底()A．第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”B．發(fā)現(xiàn)了人類知識的有限性 C．發(fā)現(xiàn)了人類理性的力量和價值D．是“哲學(xué)的創(chuàng)始者”“智慧”的化身

25．“當(dāng)我說文藝復(fù)興是一個表現(xiàn)的時代時，我的意思是說：人們不再滿足于坐在那里當(dāng)觀眾，而由皇帝和教皇告訴他們?nèi)绾巫觥⑷绾蜗搿Ｋ麄冊谏钗枧_上充當(dāng)演員，他們堅持要對自己個人的思想進行表達。”此話的作者認為文藝復(fù)興的意義主要在于()A．徹底否定了神學(xué)的權(quán)威B．促進了資本主義的發(fā)展 C．肯定人的價值和尊嚴D．猛烈抨擊了封建制度

26．有學(xué)者認為，文藝復(fù)興中的人文主義者通過文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對天主教會的腐敗現(xiàn)象揭露得淋漓盡致，為馬丁·路德提供了攻擊天主教的炮彈。路德的宗教改革思想是用神學(xué)的理論與話語表達了人文主義自由、平等的思想。可見，文藝復(fù)興與宗教改革的共同之處是()A．都堅持國家權(quán)力高于神權(quán)B．都解放了人們的思想 C．都從根本上否定上帝的權(quán)威D．傳播人文主義手段相同

27．關(guān)于某一運動的歷史影響，恩格斯評論道：“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度??從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為(被)永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠。”這一運動()A．使得人成為衡量萬物的尺度B．標(biāo)志著歐洲人文精神的復(fù)蘇 C．沉重打擊了羅馬教廷的權(quán)威D．為資本主義社會構(gòu)建了藍圖

28．智者運動、文藝復(fù)興、啟蒙運動被稱為西方思想史上三大思想解放運動，三者的共同點有()①提倡科學(xué)，反對迷信 ②肯定人的價值與尊嚴 ③反對封建束縛 ④促進人性的解放

A．①② B．①③C．②④ D．①④

29．孟子主張“民貴君輕”，董仲舒主張“君權(quán)神授”，黃宗羲認為君主是“天下之大害”。對此，以下說法正確的是()A．孟子、黃宗羲都否定了君主專制制度 B．三種主張都與當(dāng)時的社會狀況密切相關(guān) C．三種主張都受到當(dāng)時統(tǒng)治集團的重視 D．三種主張都反映了社會轉(zhuǎn)型時期的巨變

30.北宋張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的人生理想；明清之際的顧炎武發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼吁。二者的相同點是()A．強調(diào)社會責(zé)任感 C．構(gòu)建新儒學(xué)體系

B．提倡知行合一 D．重建倫理秩序

第Ⅱ卷(非選擇題，共40分)31.閱讀下列材料回答問題。（16分）

材料一：至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西，有許多東西我們認識不了的，問題是晦澀的，人生是短促的。——普羅塔戈拉

材料二：世俗權(quán)力是受上帝的委托來懲治奸邪，保護善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政體在整個的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙，無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士、或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。

——馬丁·路德在《致德意志貴族書》

材料三：在政治方面，哲人們也有一個關(guān)鍵性的用語——“社會契約”??“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺；對受托人來說，不存在契約的問題，只有服從。”??這些口號破壞了傳統(tǒng)的(政治)制度。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

(1)材料一表明普羅塔戈拉對神持何態(tài)度？概述這一思想產(chǎn)生的經(jīng)濟、政治條件。(6分)

(2)根據(jù)材料二和所學(xué)知識，說明馬丁·路德宗教改革的主張。(4分)

(3)材料三描述的是近代西方哪一思想解放運動？“傳統(tǒng)的(政治)制度”指的是什么？(4分)

(4)縱觀西方人文主義發(fā)展歷程，談?wù)勀銓θ祟愃枷胛幕l(fā)展的認識（2分）

32．閱讀下列材料，回答問題。（14分）

材料一：魏源在《海國圖志·敘》中指出：“不善師四夷者，外夷制之??夷之長技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法。”又說：“是書何以作？曰為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作。”

材料二：1898年，張之洞發(fā)表《勸學(xué)篇》中說道：“中國之禍不在四海之外，而在九州之內(nèi)??民權(quán)之說，無一益而有百害。”他提倡：中學(xué)為體，西學(xué)為用。

材料三：新文化運動期間，陳獨秀等人號召人們“沖決過去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說 5 的囹圄”，提出“德先生”和“賽先生”的口號。他指出：要擁護那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治。要擁護那賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)、舊宗教。要擁護德先生又要擁護賽先生，便不得不反對國粹和舊文學(xué)。

——以上材料摘自《中國近代史》上冊

(1)歸納材料一和材料二主張的共同點。在認識近代中國面臨的形勢問題上，兩者有何不同。(6分)(2)材料一、二的局限性在哪里？材料三較之材料一、二，其內(nèi)容進步在哪里？(6分)

(3)材料三內(nèi)容中存在什么不足之處？(2分)

33．閱讀下列材料，回答問題。（10分）

材料一：孔子說：“君子要致力于根本，根本樹立了，治國做人的原則就會產(chǎn)生。孝順父母，敬愛兄長，大概就是仁德根本吧！”

材料二：漢武帝即位后，他接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，從此儒學(xué)被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。這是中國政治史和思想史上的一件大事。儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。從此，儒學(xué)成為各級學(xué)校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的考查標(biāo)準，從而確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。

材料三：在一批心志高遠的學(xué)者促進下，理學(xué)于宋代興起。理學(xué)強調(diào)通過道德自覺達到理想人格的建樹，也強化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重社會責(zé)任與歷史使命的文化性格，對中國的思想文化及社會生活產(chǎn)生了深遠影響。請回答：

(1)據(jù)材料一，概括孔子思想體系的核心。(2分)

(2)據(jù)材料二，回答“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的意義如何？(4分)

(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識回答，宋明理學(xué)對中華民族的民族性格產(chǎn)生了什么影響？(4分)

第四篇：黑龍江省2017_2018學(xué)年高二歷史4月月考試題

哈師大青岡實驗中學(xué)2017-2018學(xué)4月份考試

高二學(xué)年歷史試題

一、選擇題(共40小題，每小題1.5分，共60分)1.姜太公是中國歷史上齊國開國國君、齊文化奠基者。姜太公后裔代表每年到齊國故都山東臨淄參加紀念姜太公誕辰祭禮。姜太公后裔的祭祖活動與中國古代的什么制度相關(guān) A.禪讓制 B.世襲制

C.宗法制

D.分封制

2.“秦朝在政府組織上，嬴政大帝給中國歷代王朝奠定了權(quán)威性的規(guī)范，使得以后幾百個帝王只能在他所想到的圈子里作小小的修正，而無力作巨大改變。”材料中這一“規(guī)范”是指 A.分封制度 B.世襲制度 C.中央集權(quán)制度 D.宗法制度

3.有人說“南京是一座飽經(jīng)滄桑的城市，見證了中國近代史的起點和終點，是中國近代歷史的縮影。”下列文獻能夠見證“起點”歷史的是

A.《南京條約》 B.《天朝田畝制度》 C.《資政新篇》 D.《中華民國臨時約法》

4.“洪武皇帝……希望牢牢將權(quán)力抓在自己手中，并試圖獨自處理軍國大事，但是這樣的工作負擔(dān)被證明是無法承擔(dān)的，他于是召集一些忠誠的中級官員組成了一個特別的政府部門……”。上述“中級官員”的主要職責(zé)是

A.協(xié)理奏章 B.參與決策 C.執(zhí)行政令 D.監(jiān)察百官

5.中國共產(chǎn)黨十八大召開后，巡視制度作為反腐利器，起到了很好的效果。在古代也有類似的巡視制度，下列官職中，行使這種職責(zé)的是

A.太尉 B.太守 C.刺史 D.丞相

6.兩次鴉片戰(zhàn)爭簽訂的不平等條約中，西方列強把開放通商口岸作為主要內(nèi)容，反映了其發(fā)動戰(zhàn)爭目的是 A.打開中國市場 本輸出創(chuàng)造條件

7.有觀點認為：“農(nóng)民戰(zhàn)爭從來都只是一種改朝換代的工具，太平天國仍然是舊式的農(nóng)民戰(zhàn)爭，但已萌發(fā)了一些新苗……”下列與之結(jié)論最為相符的是

A.1859年《資政新篇》的出臺 B.天京變亂成為由盛轉(zhuǎn)衰的標(biāo)志 C.1856年太平天國定都在天津 D.1853年頒布《天朝田畝制度》

8.陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》中說：“中國近代社會的新陳代謝在很大程度上是由于

B.馬歇爾計劃的實施 C.北約的建立 D.經(jīng)互16.春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)百家爭鳴的盛況，有一家的思想價值原則可概括為“當(dāng)今爭于氣力。”那么這一家是 A.法家 B.儒家 C.道家

D.墨家

17.孔子主張“天下有道，則庶人不議”，顧炎武提出：政教風(fēng)俗茍非盡善，即許庶人之議矣”。顧炎武這一主張

A.背離了先秦儒家的政治理念

B.豐富發(fā)展了傳統(tǒng)儒家思想

C.徹底否定了孔子的思想權(quán)威 D.促進了早期啟蒙思想產(chǎn)生

18.董仲舒提出“罷默百家，獨尊儒術(shù)”主張，漢武帝委任其為江都王國相。后皇帝祭祖之地發(fā)生火災(zāi)，董仲舒欲借機宣揚“天人感應(yīng)”以告誡漢武帝，漢武帝大怒，將其打入死牢。后來董仲舒罷官免死，不敢再說災(zāi)異之事。這表明

A.董仲舒放棄了自己的思想主張 B.漢武帝拒絕“天人感應(yīng)”學(xué)說 C.中央集權(quán)不容儒家學(xué)者干涉 D.皇帝壟斷對“天意”的解釋

19.王陽明和馬丁?路德兩位大哲是同時代人。無論在西方還是東方，人們都喜歡拿王陽明和馬丁?路德作比較。有的西方學(xué)者更直接稱王陽明為“中國的路德”，這是因為王陽明()A.敢于公開挑戰(zhàn)孔孟正統(tǒng)思想

B.認為良知是人所固有的善性

C.提倡從自己內(nèi)心中尋找“理” D.強調(diào)先知后行提升自我修養(yǎng)

20.盧梭說：“任何政府形式都不是人民承擔(dān)的一種義務(wù)，它只是人民斌予行政機構(gòu)的一種臨時形式，直到人民愿意另行加以規(guī)定時為止。”這反映出盧梭主張()A.天斌人權(quán) B.三權(quán)分立 C.自由平等 D.主權(quán)在民

21.牛頓說過：“萬有引力雖然是普遍自然規(guī)律，但它本身之所以能夠無論在何處都普遍永恒有效，那就是上帝能力使然，就是神跡。”這表明牛頓()A.力圖化解科學(xué)與宗教的沖突 B.對自己的理論體系產(chǎn)生懷疑 C.預(yù)見到萬有引力的非永恒性 D.試圖利用上帝來宣揚自己的理論

22.有學(xué)者提出“新文化運動至少在其發(fā)展初期，只是上一階段譚嗣同、嚴復(fù)、梁啟超的歷史工作的繼續(xù)。”以下內(nèi)容貼近該學(xué)者觀點的是：他們都在()A.倡導(dǎo)共和 B.改良文學(xué) C.打倒孔教 D.開啟民智

23.1903年，孫中山在給朋友的信中寫到：“所詢社會主義，乃弟所極思不能須臾忘者……歐美今日之不均，他時必有大沖突。”為此，他主張()A.社會革命，平均地權(quán) B.政治革命，建立民國 C.民族革命，推翻帝制 D.土地革命，廢除剝削

②日本從政治到日常生活習(xí)慣都有了很大的變化 ③是日本社會進步的表現(xiàn) ④照搬照抄西方應(yīng)該否定

A.①②③④ B.①②④ C.①②③ D.②③④

31.在研究商鞅變法時，有學(xué)者引用“商君遺禮義，棄仁恩，并心于進取。行之二歲，秦舊俗敗。故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅(出贅：做上門女婿)”。此現(xiàn)象對秦政權(quán)的積極意義在于()A.有利于推動土地私有制以調(diào)動勞動積極性 B.有利于實行連坐法以加強政府對人民的控制

C.有利于增加戶口數(shù)以提高政府的賦稅收入 D.有利于刺激兵士斗志以增強軍隊的戰(zhàn)斗力

32.在商鞅變法的措施中，對后世產(chǎn)生過消極影響的是

①廢除井田制，獎勵耕織

②重農(nóng)抑商 ③實行什伍連坐

④焚燒詩書 A.①②③④ B.②③④ C.①②③ D.①④

33.青苗法實行之后，韓琦從大名府上書宋神宗，指出青苗法的實行給社會帶來的巨大危害。對此，宋神宗說：“琦真忠臣，雖在外，不忘王室。朕始謂可以利民，不意乃害民如此，出令不可不審。”宋神宗的態(tài)度表明他

A.重視收集地方官員對變法的看法 B.對推行青苗法的態(tài)度發(fā)生了動搖 C.已經(jīng)對王安石的變法失去了信心 D.對保守派的反對意見仍置之不理 34.亞里士多德在《雅典政制》一書中提到：“(梭倫)制定了一些新的法律。……法律寫在牌子上……所有的人都要發(fā)誓遵守法律。……這些法律要實行百年不變。”從中我們可以看出()①梭倫用立法的形式進行改革 ②梭倫的法治具有普遍性和穩(wěn)定性

③梭倫要求解除債務(wù)奴役

④雅典城邦已經(jīng)實現(xiàn)了高度繁榮的民主 A.①② B.②③ C.③④ D.①④

35.美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯認為：梭倫采取的減輕社會痛苦的措施是簡單而又嚴厲的。以下能充分說明梭倫對舊貴族“嚴厲”的是

①頒布“解負令”

②實行財產(chǎn)等級制度

③設(shè)立“四百人議事會”

④鼓勵發(fā)展工商業(yè)

A.①③④ B.①②④ C.①②③ D.①②③④

36.主教扯著嗓子喊：“教皇規(guī)定……搶劫教堂犯人出9個金幣，謀殺父母或兄弟姐妹的犯人

度上打破了皇族及豪強宗法勢力對于政治權(quán)力的壟斷，促進了社會的良性流動，從而擴大了統(tǒng)治階級政治統(tǒng)治的合法性基礎(chǔ)。——《淺談科舉制度對中國社會的影響》

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出科舉制在隋唐時期產(chǎn)生的積極影響。(6分)

材料三：(隋創(chuàng)進士科之后)歷代踵行，時加修正，以迄于明清，防閑之法益密，取人之道益公……

——鄧嗣禹《中國考試制度史》

(3)據(jù)材料三，歸納科舉制發(fā)展演變過程中呈現(xiàn)的主要特點。(4分)

42.(15分)閱讀下列材料，回答問題。

材料一：“我的政治主張是共和主義，單以這一點來說，我認為就有責(zé)任從事革命。”“而且共和政治不僅因為他是政治的根本原則，適合于中國國民的需要，并且在進行革命上也是有力的。”

——宮崎滔天《三十三年之夢》

材料二：農(nóng)村包圍城市表面看起來很怪異，實際上卻有很多精妙之處，它在當(dāng)時促使中國革命的成功，在當(dāng)今社會同樣有著深刻的現(xiàn)實意義。

——中共中央黨史研究室編《井岡山道路與馬克思主義中國化》

材料三：他和他的同事找到了一條富國強民的道路。在達成這個目標(biāo)的過程中，鄧小平也引領(lǐng)了中國根本轉(zhuǎn)型，不論它與世界的關(guān)系方面，還是它本身治理結(jié)構(gòu)和社會方面。在鄧小平領(lǐng)導(dǎo)下出現(xiàn)的這種結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變，確實可以成為自兩千多年前漢帝國形成以來，中國最根本的變化。

——傅高義《鄧小平時代》

(1)根據(jù)材料一，指出孫中山從事革命的主要原因。結(jié)合所學(xué)知識，概述其思想成果。(5分)

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出“農(nóng)村包圍城市”的實踐成果。如何理解其“在當(dāng)今社會同樣有著深刻的現(xiàn)實意義”？(5分)

(3)結(jié)合所學(xué)知識，指出材料三中“富國強民”道路和“根本轉(zhuǎn)型”的內(nèi)涵。綜合上述材料，指出三者的共同目標(biāo)。(5分)

43.(12分)閱讀材料，回答問題。

材料一：九年(公元485年)，下詔均天下民田：諸男夫十五以上，授露田四十畝，婦人二十畝，……以供耕作……于是海內(nèi)安之。——《魏書?食貨志》

材料二：高祖初謀南遷，恐眾心戀舊，乃示為大舉。因以協(xié)定群情，外名南伐，其實遷也。舊人懷土，多所不愿，內(nèi)憚南征，無敢言者。于是定都洛陽。——《魏書?李沖傳》

材料三：就在孝文帝要求本族改穿漢服的同時，胡服卻在漢人中流傳開來。以致漢族年輕女子“褰裙逐馬如卷蓬，左射右射必疊雙”。——《飄逝的歲月——中國社會史》

(1)材料一中孝文帝改革的主要措施是什么？其實行的基本條件是什么？有何積極作用？(4分)

(2)材料二反映了怎樣的問題？(4分)

(3)材料三反映了什么現(xiàn)象？據(jù)此分析北魏孝文帝改革對中國歷史發(fā)展的影響。(4分)哈師大青岡實驗中學(xué)2017-2018學(xué)4月份考試 高二學(xué)年歷史試題 參考答案

一選擇題：(每小題1.5分，1.5*40=60)1-5 CCACC 6-10 AACBC 11-15 DBBAB 16-20 ABDCD 21-25 ADABC 26-30 BBADC 31-35 CBBAC 36-40 BBABC

二、材料問答（40分）

41、（13分）（1）九品中正制度（1分）

弊端：中正官徇私舞弊、濫用權(quán)力；扼殺人才、敗壞社會風(fēng)氣；造成世家大族壟斷仕途。（2分，兩點即可）

（2）積極影響：提高了儒學(xué)的地位，提升了官員的文化素質(zhì)；有利于中央集權(quán)；擴大了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)；促進了官僚體制的進一步成熟。（6分，答出任意三點即可）

(3)特點：歷代沿用、延續(xù)時間長，推行過程中不斷發(fā)展完善；選拔人才方式逐步規(guī)范、趨于公平、公正。（4分)

42、（15分）(1)原因：孫中山反對專制，崇尚共和。(1分)成果：三民主義；新三民主義。（4分）

(2)成果：指導(dǎo)中國民主革命取得勝利(建立新中國)。（2分）

理解：從國情出發(fā)；理論要與實踐相結(jié)合；關(guān)注三農(nóng)問題，切實提高農(nóng)民生活水平。（3分）(3)內(nèi)涵：建設(shè)中國特色社會主義道路；建立社會主義市場經(jīng)濟體制。（4分）目標(biāo)：實現(xiàn)中華民族的復(fù)興。（1分）

43、（12分）(1)措施：均田制。(1分)基本條件：政府能夠掌握、支配大批的無主荒地。(1分)積極作用：均田制抑制了土地兼并；有利于國家征收賦稅和征發(fā)徭役；有利于調(diào)動農(nóng)民的生產(chǎn)積極性；吸引農(nóng)民農(nóng)耕定居(加速封建化進程)；促進北方經(jīng)濟的恢復(fù)和發(fā)展等。(4分)(2)問題：改革面臨很大的的阻力(或答遷都洛陽，阻力重重)。(2分)(3)現(xiàn)象：民族間的服飾相互影響(民族融合)。(2分)影響：促進了北方民族大融合，促進了北方社會的發(fā)展，為國家重新走向統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。(2分)

第五篇：高二語文6月月考試題

福建省永春縣第一中學(xué)2015-2016學(xué)年高二語文6月月考試題

一、現(xiàn)代文閱讀（9分）

閱讀下面的文字，完成1~3題。

西漢和東漢各歷時約兩百年，中間經(jīng)過新莽的中斷15年，如果視為一個朝代，則它連亙4個多世紀，為上承秦始皇下迄滿清兩千年來帝祚最長的一個朝代。中國的人口，經(jīng)過東漢的休養(yǎng)生息，漸漸恢復(fù)到西漢原狀。官方的統(tǒng)計，常有訛漏，至漢亡時仲長統(tǒng)估計，應(yīng)逾千萬戶。則兩漢在正常狀態(tài)下，人口總數(shù)應(yīng)當(dāng)是5000萬到6000萬之間，公元前及公元后并無顯著的差別。

以疆域及兵力威勢之所及而言，則兩漢間的變動亦少。漢武帝在朝鮮半島開拓的立足點，東漢也能大概維持。漢武帝還要竭全國之力伐匈奴。這游牧民族在王莽后永遠的分為南北，給東漢竇憲一個絕好的機會。他在公元89年的北征，出塞三千里，他的部下更追逐五千里，以致于北單于“不知所終”。西漢既有張騫之通西域，東漢則有班超打破他的紀錄。只是東漢有一個邊疆問題，其棘手的程度，為西漢所無，此即青海草原地區(qū)的羌人。這些藏族游牧民族，沒有統(tǒng)一的組織，各部落時合時分。草原地帶既無法占領(lǐng)，東漢的移民實邊也極耗費。招羌人內(nèi)屬不僅無實效且有后患，漢亡之前董卓的擁兵自重，即靠羌人編成的部隊撐腰。

在當(dāng)時人看來，兩漢實際上只是一個朝代。光武帝劉秀，出自漢文景帝的苗裔，也是漢高祖劉邦的九世孫。他在洛陽重建太廟之后，只奉祀西漢的君主到元帝為止。因為對光武講，其后各帝均為同輩和晚輩。光武更將篡權(quán)呂后的靈位撤去，而代之以文帝生母薄太后的靈主。因之他自己更是公元前建國以來從父系母系上講都是名正言順一脈相傳的繼承人。

最近幾十年來的考古所得，已給我們一個體會漢朝日常生活的機會。漢朝一般人的思想，認為生與死沒有絕大的差別。陰冥雖有蛇鬼妖孽，生人也要對死者祭祀供獻，卻用不著洗罪感恩皈依超度。因為如此，所以漢代墳?zāi)估锶狈ξ覀兘袢照J為有宗教性的標(biāo)幟與裝潢，卻有以日常生活為題材的鐫刻。可以說漢朝四百多年內(nèi)，文化生活已有長足的進步。在多方面講，中等以上住戶的生活，較之近世紀，已無顯著差別。中外學(xué)者一致將這成就歸功于兩漢的重農(nóng)政策。看來，中國的初期統(tǒng)一，以淳樸雷同的法制加于廣大的地區(qū)，不是完全沒有好處。同時在這種原始的重農(nóng)政策之下，東漢與西漢，也確實有承前接后的聯(lián)系。若非如此，則其人口與版圖，就甚難如此互相湊合。

從現(xiàn)代的眼光看來，西漢帝國仍在草創(chuàng)時代，各種統(tǒng)治辦法離不開一種試驗性質(zhì)。東漢則在帝國的粗胚胎穩(wěn)定之后，由于立法不能展開，因而也沒有創(chuàng)制機會。君權(quán)既要保持各地方的對稱與均衡，就無從分割，也不能根據(jù)實況合理化。這情形曾引起仲長統(tǒng)說，三公都是虛設(shè)，到頭仍是寡頭政治。同時官僚機構(gòu)的組織，由上至下，只用刑法做主宰，沒有民法的支持。法律既不能相次展開，1 民間經(jīng)濟發(fā)達到某種程度，政府在技能上無力處理社會所產(chǎn)生之各種繁復(fù)問題。嚴格講來，東漢或后漢只有起首的三個君主有所作為；此即光武帝劉秀的“中興”，明帝劉莊的用嚴刑峻法鞏固其帝國與章帝劉坦的重申儒家宗旨。這樣看來，東漢的歷史沒有寫得好，也不足為怪。一個國家的法制逾400年沒有實質(zhì)的改進，其行政不能表現(xiàn)活躍與生機，只好說是時勢所必然。

（節(jié)選自黃仁宇《赫遜河畔談中國歷史》）

1．下列理解中，不能說明兩漢基本上可以視為一個朝代的一項是（）（3分）

A．經(jīng)過東漢的休養(yǎng)生息，人口數(shù)量漸漸恢復(fù)到西漢原狀。雖然官方的統(tǒng)計，常有訛漏，但是據(jù)仲長統(tǒng)的估計，漢亡時人口應(yīng)逾千萬戶。

B．漢武帝在朝鮮半島開拓的立足點，東漢能夠大概維持，而東漢與匈奴的關(guān)系與西漢變化不大，仍需武力討伐和出使西域。

C．東漢有一個棘手的邊疆問題，青海草原地區(qū)的羌人過著游牧的生活，無統(tǒng)一組織，各部落時合時分，該地區(qū)無法占領(lǐng)，也難以移民。

D．東漢光武帝劉秀在洛陽重建太廟之后，只奉祀西漢的君主到元帝為止，而將呂后的靈位撤去，代之以文帝生母薄太后的靈主。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）（3分）

A．在羌人區(qū)域無法占領(lǐng)也不易移民實邊的情況下，漢朝招羌人內(nèi)屬，也會帶來后患，董卓就曾依靠羌人擁兵自重，威脅漢朝的生存。

B．漢代墳?zāi)估锶狈ψ诮绦缘臉?biāo)幟與裝潢，是因為當(dāng)時一般人雖然也相信陰間地府之類的說法，但沒有罪惡感，所以不需要舉行宗教式的儀式。

C．仲長統(tǒng)認為，三公都是虛設(shè)，國家仍是寡頭政治，這是他根據(jù)當(dāng)時君權(quán)無從分割、也不能根據(jù)實況合理化而得出的結(jié)論。

D．兩漢法制逾400年沒有實質(zhì)改進，其行政不能表現(xiàn)活躍與生機，表現(xiàn)在東漢就是只有起首的三個君主有所作為，這是時勢所必然。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）（3分）

A．從東漢光武帝劉秀的出身和他在太廟的奉祀情況來看，他是公元前建國以來從父系母系上講都是名正言順一脈相傳的繼承人。

B．兩漢的疆域及兵力威勢相差不大，漢武帝竭全國之力伐匈奴，東漢曾擊退匈奴數(shù)千里，致北單于“不知所終”，東漢出使西域也曾有過破紀錄的表現(xiàn)。

C．中國的初期統(tǒng)一，以淳樸雷同的法制加于廣大的地區(qū)，兩漢的重農(nóng)政策既體現(xiàn)出這一特點，也促進了許多住戶生活水平的提高，這說明這種統(tǒng)治政策很好，兩漢一直貫徹這一政策是英明的。D．由于東漢法律只重刑法，沒有民法的支持，當(dāng)民間經(jīng)濟發(fā)達到某種程度、社會產(chǎn)生各種繁復(fù)問題時，政府在技能上就無力處理。

二、古代詩文閱讀（41分）

（一）文言文閱讀（19分）

閱讀下面的文言文，完成4~7題。

陶璜，字世英，丹陽秣陵人也，仕吳歷顯位。孫皓時，交阯太守孫谞貪暴，為百姓所患。南中監(jiān)．軍霍弋又遣楊稷與毛炅、董元等自蜀出交阯，破吳軍于古城，斬大都督修則、交州刺史劉俊。吳遣．虞汜為監(jiān)軍，薛珝為威南將軍、大都督，璜為蒼梧太守，距稷，戰(zhàn)于分水。璜敗，退保合浦，亡其二將。珝怒謂璜曰：“若自表討賊，而喪二帥，其責(zé)安在？”璜曰：“下官不得行意，諸軍不相順，．．故致敗耳。”珝怒，欲引軍還。璜夜以數(shù)百兵襲董元，獲其寶物，船載而歸，珝乃謝之，以璜領(lǐng)交州，為前部督。璜從海道出于不意，徑至交阯，元距之。諸 將 將 戰(zhàn) 璜 疑 斷 墻 內(nèi) 有 伏 兵 列 長 戟 于 其 后 兵 才 接 元 偽 退 璜 追 之 伏 兵 果 出 長 戟 逆 之 大 破 元 等元有勇將解系同在城內(nèi)，璜誘其弟象，使為書與系，又使象乘璜軺車，鼓吹導(dǎo)從而行。元等曰：“象尚若此，系必去志。”乃就殺之。珝、璜遂陷交阯。吳因用璜為交州刺史。初，霍弋之遣稷、炅等，與之誓曰：“若賊圍城未百日而降者，家屬誅；若過百日救兵不至，吾受其罪。”稷等守未百日，糧盡，乞降，璜不許，給其糧使守。諸將并諫，璜曰：“霍弋已死，不能救稷等必矣，可須其日滿，然后受降，使彼得無罪，我受有義，內(nèi)訓(xùn)百姓，外懷鄰國，不亦可乎！”稷等期訖糧盡，救兵不至，乃納之。皓既降晉，手書遣璜息融敕璜歸順。璜流涕數(shù)日，遣使送印綬詣洛陽。帝詔復(fù)其本職，封宛陵侯，改為冠軍將．．．軍。在南三十年，威恩著于殊俗。及卒，舉州號哭，如喪慈親。

（節(jié)選自《晉書·陶璜傳》）

4．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）（3分）

A．諸將將戰(zhàn)璜∕疑斷墻內(nèi)有伏兵∕列長戟于其后∕兵才接∕元偽退∕璜追之∕伏兵果出∕長戟逆之∕大破元等∕

B．諸將將戰(zhàn)∕璜疑斷墻內(nèi)有伏兵∕列長戟于其后∕兵才接∕元偽退∕璜追之∕伏兵果出∕長戟逆之∕大破元等∕

C．諸將將戰(zhàn)璜∕疑斷墻內(nèi)有伏兵∕列長戟于其后∕兵才接∕元偽退∕璜追之∕伏兵果出長戟∕逆之∕大破元等∕

D．諸將將戰(zhàn)∕璜疑斷墻內(nèi)有伏兵∕/列長戟于其后∕兵才接∕元偽退∕璜追之∕伏兵果出長戟∕逆之∕大破元等∕

5．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A．監(jiān)軍指監(jiān)督軍隊的官員，一般為臨時差遣，代表朝廷協(xié)理軍務(wù)，督察將帥。B．表示古代臣下向帝王上書陳情言事的文體，“自表”指自己上表呈請。C．敕是自上命下之詞，特指古代帝王的詔書，用于任官封爵和告誡臣僚。D．洛陽是西晉都城，因地處洛河之南而得名，是華夏文明的發(fā)源地之一。6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項是（）（3分）

A．陶璜自表討賊，出師不利。晉軍出兵交趾，在古城打敗吳軍，陶璜與虞汜、薛珝等領(lǐng)兵抵抗，因為內(nèi)部不團結(jié)，致使陶璜首戰(zhàn)損兵折將。

B．陶璜善用謀略，屢破敵軍。他率兵夜襲董元，繳獲珍寶；識破伏兵，打敗董元；用離間計，致使董元殺掉部將解系，終于攻陷交趾。

C．陶璜心存仁義，收降楊稷。楊稷軍隊糧草耗盡，請求投降，陶璜出于多方考慮，提供糧食讓他們堅守滿一百天后，才接受他們投降。

D．陶璜被迫歸晉，仍獲重用。孫皓降晉，親筆寫信給陶璜，讓他歸順，陶璜痛哭流淚，無奈歸附；晉帝因?qū)O皓保薦，恢復(fù)陶璜官職，予以重用。7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）使彼得無罪，我受有義，內(nèi)訓(xùn)百姓，外懷鄰國，不亦可乎！（5分）

（2）在南三十年，威恩著于殊俗。及卒，舉州號哭，如喪慈親。（5分）

（二）古代文化常識（4分）

8．《范進中舉》一文中，范進“中舉”是參加了（）（2分）

A．鄉(xiāng)試

B．會試

C．院試

D．殿試

9．先秦和秦漢文學(xué)中常出現(xiàn)“關(guān)”和“山”，如“關(guān)中”、“山東”等。這里“關(guān)”和“山”分別指哪那道關(guān)和哪座山（）（2分）

A．山海關(guān)和泰山

B．雁門關(guān)和太行山 C．玉門關(guān)和賀蘭山

D．函谷關(guān)和崤山

（三）古代詩歌閱讀（10分）閱讀下面這首宋詩，完成10—11題。

客

意① 陸

游

山行曳杖水拏舟，走遍茫茫禹畫州②。蝴蝶夢③魂常是客，芭蕉④身世不禁秋。早因食少妨高臥，晚憶茶甘作遠游。龍焙⑤一嘗端⑥可去，無心更為荔枝留。

【注】①作者在建安任“茶史”（一說任“提舉福建路常平茶事”）時寫下此詩。②禹畫州：指九州（中國）。③蝴蝶夢：莊周夢蝶，表示人生變幻莫測。④笆蕉：常常象征愁苦。⑤龍焙：名茶，福建盛產(chǎn)茶。⑥端：確實。

10．本詩運用了對比和襯托手法，請簡要分析。（5分）

11．如何理解詩題“客意”的含意？請簡要分析。（5分）

（四）名篇名句默寫（8分）12．補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《永遇樂·京口北固亭懷古》中辛棄疾贊嘆劉裕北伐的赫赫戰(zhàn)功的兩句是：。

（2）蘇軾的《赤壁賦》中“，”兩句，運用對比的修辭手法來慨嘆生命短促、外物永恒。

（3）《過零丁洋》詩中語意雙關(guān)的“天然妙對”是：。（4），自將磨洗認前朝。（杜牧《赤壁》）（5），卻話巴山夜雨時。（李商隱《夜雨寄北》）

三、文本閱讀（25分）

閱讀下面的文字，完成文后各題。（25分）

楊 絳

楊絳先生102歲了。

一百多年過去了，歲月的風(fēng)塵難掩她的風(fēng)華，多年前，錢鐘書便給了她一個最高的評價：“最賢的妻，最才的女”，現(xiàn)在，她是這個喧囂躁動的時代一個溫潤的慰藉，讓人看到，“活著真有希望，可以那么好。”

1911年，楊絳生于無錫一個有名的知識分子家庭，原名楊季康，小時候，在父親的引導(dǎo)下，她開始迷戀書里的世界，中英文的都拿來啃，讀書迅速成為她最大的愛好。一次父親問她：“阿季，三 天不讓你看書，你怎么樣？”她說：“不好過。”“一星期不讓你看呢？”她答：“一星期都白活了。”說完父女會心對笑。

1935年錢鐘書考取了中英庚款留學(xué)獎學(xué)金，楊絳毫不猶豫中斷清華學(xué)業(yè)，陪丈夫遠赴英法游學(xué)。滿腹經(jīng)綸的大才子在生活上卻出奇地笨手笨腳，學(xué)習(xí)之余，楊絳幾乎攬下生活里的一切雜事。錢的母親感慨這位兒媳，“筆桿搖得，鍋鏟握得，在家什么粗活都干，真是上得廳堂，下得廚房，入水能游，出水能跳，鐘書癡人癡福。”

1937年，上海淪陷，第二年，兩人攜女回國。錢鐘書從昆明回上海后想寫《圍城》，楊絳甘做“灶下婢”，輔佐夫君全力搞創(chuàng)作。楊絳在清華沒能拿到碩士學(xué)位，后陪錢鐘書西方游學(xué)，也未攻讀任何學(xué)位，但她一路旁聽，一路自修，坐擁書城，遍讀喬叟以降的英國文學(xué)，還不時和丈夫展開讀書競賽。閑時，嘗試寫了部四幕劇《稱心如意》，不料一鳴驚人，她所署的筆名“楊絳”也就此叫開。此后，楊絳又接連創(chuàng)作了喜劇《弄真成假》《游戲人間》和悲劇《風(fēng)絮》，諷刺幽默，流暢俏皮，頗有英式戲劇的風(fēng)格。1945年，夏衍看了楊絳的劇作，頓覺耳目一新，說：“你們都捧錢鐘書，我卻要捧楊絳！”

1958年，47歲的楊絳，利用大會小會間隙，開始自學(xué)西班牙語，決心從原文翻譯《堂吉訶德》。譯稿歷經(jīng) “九死一生”，終得出版。1978年10月，鄧小平將其翻譯的《堂吉訶德》作為國禮贈送給西班牙國王和王后。1986年10月，西班牙國王專門獎給75歲的楊絳一枚“智慧國王阿方索十世十字勛章”，以表彰她的杰出貢獻。

1966年，錢鐘書和楊絳都成了“牛鬼神蛇”，被整得苦不堪言，楊絳還被人剃了“陰陽頭”。她連夜趕做了個假發(fā)套，第二天照常出門買菜。群眾分給她的任務(wù)是清洗廁所，污垢重重的女廁所被她擦得煥然一新，毫無穢氣，進來的女同志都大吃一驚。楊絳特意把便池帽擦得一塵不染，閑時就坐在上面掏出書看，倒也無人打擾。

1969年，他們被下放至干校，安排楊絳種菜，這年她已年近六十了。楊絳白天看管菜園，她就利用這個時間，坐在小馬扎上，用膝蓋當(dāng)寫字臺，看書或?qū)憱|西。而與楊絳一同下放的同伴回憶，“你看不出她憂郁或悲憤，總是笑嘻嘻的。”在此期間，錢鐘書仍寫出了宏大精深的《管錐篇》，而楊絳也完成了譯著巔峰之作——八卷本的《堂吉訶德》。從干校回來八年后，楊絳動筆寫了《干校六記》，名字仿自沈復(fù)的《浮生六記》。這本書自1981年出版以來在國內(nèi)外引起極大反響，胡喬木很喜歡，曾對它下了十六字考語：“怨而不怒，哀而不傷，纏綿悱惻，句句真話。”贊賞楊絳文字樸實簡白，筆調(diào)冷峻，無一句呼天搶地的控訴，無一句陰郁深重的怨恨，就這么淡淡地道來一個年代的荒謬與殘酷。女兒錢瑗一語道破：“媽媽的散文像清茶，一道道加水，還是芳香沁人。爸爸的散文像咖啡加洋酒，濃烈、刺激，喝完就完了。” 寫于1980年的《洗澡》，是楊絳迄今為止惟一一部長篇小說。這部18萬字的小說被施蟄存譽為“半部《紅樓夢》加上半部《儒林外史》”。

從1994年開始，錢鐘書住進醫(yī)院，纏綿病榻，全靠楊絳一人悉心照料。1997年，被楊絳稱為“我平生唯一杰作”的愛女錢瑗去世。一年后，錢鐘書臨終，一眼未合好，楊絳附他耳邊說：“你放心，有我吶！”內(nèi)心之沉穩(wěn)和強大，令人肅然起敬。“鐘書逃走了，我也想逃走，但是逃到哪里去呢？我壓根兒不能逃，得留在人世間，打掃現(xiàn)場，盡我應(yīng)盡的責(zé)任。”

2003年，《我們仨》出版問世，這本書寫盡了她對丈夫和女兒最深切綿長的懷念，感動了無數(shù)中國人。而時隔四年，96歲高齡的楊絳又意想不到地推出一本散文集《走到人生邊上》，探討人生的價值和靈魂的去向，被評論家稱贊：“九十六歲的文字，竟具有初生嬰兒的純真和美麗。”走到人生的邊上，她愈戰(zhàn)愈勇，唯愿“死者如生，生者無愧”——錢鐘書留下的幾麻袋天書般的手稿與中外文筆記，多達7萬余頁，也被楊絳接手過來，陸續(xù)整理得井井有條：2003年出版了3卷《容安館札記》，178冊外文筆記，20卷的《錢鐘書手稿集·中文筆記》也將面世。這位百歲老人的意志和精力，讓所有人驚嘆！

錢鐘書去世后，楊絳以全家三人的名義，將高達八百多萬元的稿費和版稅全部捐贈給母校清華大學(xué)，設(shè)立了“好讀書”獎學(xué)金。楊絳與錢鐘書一樣，出了名的不喜過生日，九十歲壽辰時，她就為逃避打擾，專門躲進清華大學(xué)招待所住了幾日“避壽”。她早就借翻譯英國詩人蘭德那首著名的詩，寫下自己的心語：“我和誰都不爭、和誰爭我都不屑；我愛大自然，其次就是藝術(shù)；我雙手烤著生命之火取暖；火萎了，我也準備走了。”

13．下列對文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵ǎǎ?分）

A．楊絳出身于書香門第，自小喜歡讀書，性格沉穩(wěn)而剛強，在小說、戲劇、散文、翻譯幾方面都取得了非凡的成就，創(chuàng)造了一個美麗的文學(xué)神話。

B．《干校六記》寫一個時代的荒謬與殘酷，胡喬木的評價和錢瑗“芳香沁人”的說法截然相反，可見，仁者見仁智者見智。

C．因為懼怕造反派的迫害，楊絳把社科院污垢重重的女廁所擦得煥然一新，毫無穢氣，因此爭取到了造反派的同情。

D．楊絳翻譯《堂吉訶德》長達20多年，期間歷盡劫難最終收獲成功，證明了逆境成才，苦難是人生的財富。

E．本文擷取楊絳人生的若干片斷，描寫她寵辱不驚、淡泊豁達、堅強從容的個性和潛心學(xué)問、與世無爭、關(guān)愛親人的事跡。在展現(xiàn)人性美好的同時也暗含對丑惡與野蠻的批判。14．在人品方面，楊絳一生有哪些令人肅然起敬的地方，請分條陳述。（6分）15．楊絳一生“好讀書”體現(xiàn)在哪里？（6分）

16．作者說，100多歲的楊絳是這個喧囂躁動的時代一個溫潤的慰藉，讓人看到，“活著真有希望，可以那么好。”請結(jié)合文本和現(xiàn)實，談?wù)勀銓@句話的理解。（8分）

四、語言文字運用（15分）

17．依次填入下列各句橫線處的成語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）（3分）

①公眾人物廣受關(guān)注，其言行對社會起著示范作用，所以更應(yīng)該，努力做道德風(fēng)尚的引領(lǐng)者和社會進步的推動者。

②領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的群眾路線，不能停留在口頭宣傳上，而應(yīng)

，在實際工作中認真落實。

③在淮陽東北與日軍作戰(zhàn)的時候，張將軍，奮勇殺敵，帶領(lǐng)部隊挺近敵后，取得了戰(zhàn)斗的勝利。

A．以身作則

身先士卒

身體力行

B．以身作則

身體力行

身先士卒 C．身先士卒

身體力行

以身作則

D．身先士卒

以身作則

身體力行 18．下列各句中，沒有語病的一句是（）（3分）

A．海昏侯墓的發(fā)掘是中國迄今發(fā)現(xiàn)的保存最好的西漢列侯墓園，墓中數(shù)量眾多的文物可能需要幾代人去整理研究。

B．機器人“阿爾法狗”在圍棋比賽中打敗韓國高手，這讓很多人擔(dān)心今后人工智能的發(fā)展是否會威脅到人類的生存。

C．在萬眾矚目的告別賽上，38歲的科比用單場獨得60分的神奇表現(xiàn)，為自己的籃球職業(yè)生涯畫上一個完美的句號。

D．喜劇小品風(fēng)趣幽默、短小精悍，能生動鮮活地反映現(xiàn)實生活，是深受廣大群眾所喜愛的一種藝術(shù)形式。

19．填入下面的一段文字橫線處的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）

海洋中的微藻對有毒物質(zhì)具有強大的吸收、吸附和降解作用。有趣的是，利用死藻體吸附重金屬離子比活藻體更為簡便、經(jīng)濟和高效。這主要是因為，利用活藻體吸附處理重金屬廢水時，需要供給它們一定的養(yǎng)分，而這些養(yǎng)分有可能導(dǎo)致水中的有機污染物含量增加，也增大了金屬回收的難 度。

，吸附能力明顯增加，更適于作為工業(yè)重金屬廢水的高效“清潔劑”。

A．死藻體則不存在這個缺陷，而且其細胞壁的破壞使細胞內(nèi)與金屬離子接觸面加大 B．死藻體細胞壁的破壞使細胞內(nèi)與金屬離子接觸面加大，所以不存在活藻體這個缺陷 C．這個缺陷不存在于死藻體，因為死藻體細胞壁的破壞使細胞內(nèi)與金屬離子接觸面加大 D．細胞壁的破壞使死藻體細胞內(nèi)與金屬離子接觸面加大，因此這個缺陷不存在于活藻體 20．下圖為我校校標(biāo)，請寫出該標(biāo)志的構(gòu)圖要素及其寓意，要求語意簡明，句子通順。（6分）

五、寫作（60分）

21．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800的作文。

文藝影片《百鳥朝鳳》上映期間因為排片量少導(dǎo)致票房低迷，隨后因為著名制片人方勵跪求排片，《百鳥朝鳳》一躍成為熱門話題，電影票房也出現(xiàn)大逆轉(zhuǎn)，截至5月26日已拿下了6966萬的票房，甚至逆襲了多部新上映的電影。方勵跪求排片也引發(fā)熱議，有人認為此舉丟文化人尊嚴，這一跪不高明；也有人認為男兒膝下有黃金，這一跪很偉大。

對方勵此舉你有什么看法？請表明自己的態(tài)度，闡述自己的看法。要求綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，完成寫作任務(wù)。永春一中高二年級月考語文科參考答案（2016.06）

1．C（這個問題為“西漢所無”）

2．B（“沒有罪惡感，所以不需要舉行宗教式的儀式”沒有依據(jù)）

3．C（原文是“不是完全沒有好處”，還說“一個國家的法制逾400年沒有實質(zhì)的改進，其行政不能表現(xiàn)活躍與生機”）

4．B（眾將領(lǐng)將要出戰(zhàn)，陶璜懷疑斷墻內(nèi)有伏兵，在自己的部隊后面布置了長戟兵。雙方軍隊剛剛交戰(zhàn)，董元假裝敗退，陶璜追擊他，伏兵果然沖了出來，陶璜的長戟兵出來迎擊，大敗董元等人。）

5． D（山南水北為陽，洛陽應(yīng)在洛河之北。）6．D（“孫皓保薦”屬無中生有。）

7．（1）讓他們（投降了）能夠無沒有罪責(zé)，我接受他們的投降才有仁義，（這樣做）對內(nèi)教育百姓，對外安撫鄰國，不是很好嗎！

（2）陶璜在南方三十年，威名恩德顯揚于偏遠的地方（或風(fēng)俗不同的地方），到他去世時，全州百姓悲痛大哭，如同死了父母。

參考譯文：

陶璜，字世英，是丹陽秣陵人，在吳國曾歷任顯要官職。孫皓時，交趾太守孫谞貪婪殘暴，成為百姓的禍害。南中建軍霍弋派楊稷與毛炅、董元等人從蜀地出兵到交趾去，在古城打敗吳軍，斬殺大都督修則、交州刺史劉俊。吳派遣虞汜為監(jiān)軍，薛珝為威南將軍、大都督，璜為蒼梧太守，來抵擋楊稷，在分水交戰(zhàn)。陶璜戰(zhàn)敗，退兵保衛(wèi)合浦，損失兩名戰(zhàn)將。薛珝大怒，地對陶璜說：“你自己上表請求討伐賊人，卻損失了兩名將帥，這個責(zé)任在誰呢？”陶璜說：“下官不能按自己的意志行事，各軍相互不團結(jié)，所以導(dǎo)致失敗罷了。”薛珝更加氣憤，想領(lǐng)兵返回。陶璜連夜帶幾百名士兵偷襲董元，繳獲他的寶物，用船載了回來，薛珝于是向陶璜道歉，讓他兼管交州之事，任前部督。陶璜從海路，出其不意徑直到了交趾，董元進行抵抗。眾將領(lǐng)即將出戰(zhàn)，陶璜懷疑斷墻內(nèi)有伏兵，就在后面布列手持長戟的士兵。雙方軍隊剛剛交戰(zhàn)，董元假裝敗退，陶璜追擊他，伏兵果然沖了出來，陶璜的長戟兵出來迎擊，大敗董元等人。董元有名勇將叫解系也在城內(nèi)，陶璜引誘他的弟弟解象，讓他寫信給解系，又讓解象乘坐陶璜的輕便小車，樂隊隨他出行。董元等人說：“解象尚且這樣，解系一定會有離去的心思。”于是馬上殺了解系。薛珝、陶璜于是攻陷了交趾。吳于是任命陶璜當(dāng)交州刺史。當(dāng)初，霍弋派遣楊稷、毛炅等人與吳兵作戰(zhàn)，向他們發(fā)誓說：“如果敵人圍城不滿一百天就投降的，家屬要被誅殺；如果過了一百天救兵還沒到，我自己承擔(dān)這件事的罪責(zé)。”楊稷等人守了不到 一百天，糧食已經(jīng)吃光，請求投降，陶璜不答應(yīng)，提供糧草讓他繼續(xù)堅守。眾將領(lǐng)都來勸諫，陶璜說：“霍弋已經(jīng)死了，肯定是不能救楊稷等人了。可以等到他們守滿一百天，然后接受他們的投降，讓他們（投降了）能夠無罪，我接受他們的投降才有仁義，這樣對內(nèi)教育百姓，對外安撫鄰國，不是很好嗎！”楊稷等人等日期到而糧食吃完，救兵還沒到，陶璜就接受了他們的投降。孫皓歸降晉朝后，寫親筆信派陶璜的兒子陶融敕令陶璜歸降。陶璜流淚痛哭了幾天，派遣使者送交印綬到洛陽。皇帝下詔恢復(fù)他原來所任的官職，封為宛陵侯，改為冠軍將軍。陶璜在南方三十年，威名恩德顯揚于偏遠的地方，到他去世時，全州百姓悲痛大哭，如同死了父母。

8．A【童生試】也叫“童試”；明代由提學(xué)官主持、清代由各省學(xué)政主持的地方科舉考試，包括縣試、府試和院試三個階段，院試合格后取得生員(秀才)資格（東漢時避光武帝劉秀諱，而稱秀才為茂才）。第一名叫案首。

【鄉(xiāng)試】明清兩代每三年在各省省城(包括京城)舉行的一次考試，因在秋八月舉行，故又稱秋闈(闈，考場)。主考官由皇帝委派。考后發(fā)布正、副榜，（桂榜）正榜所取的叫舉人，第一名叫解(jiè)元。【會試】明清兩代每三年在京城舉行的一次考試，因在春季舉行，故又稱春闈。考試由禮部主持，皇帝任命正、副總裁，各省的舉人及國子監(jiān)監(jiān)生皆可應(yīng)考，錄取三百名為貢士，第一名叫會元。（杏榜）

【殿試】是科舉制最高級別的考試，皇帝在殿廷上，對會試錄取的貢士親自策問，以定甲第。實際上皇帝有時委派大臣主管殿試，并不親自策問。錄取分為三甲：一甲三名，賜“進士及第”的稱號，第一名稱狀元（鼎元），第二名稱榜眼，第三名稱探花；二甲若干名，賜“進士出身“的稱號；三甲若干名，賜”同進士出身“的稱號。

二、三甲第一名皆稱傳臚，一、二、三甲統(tǒng)稱進士。（金榜）

9．D 10．用少年時滿懷壯志，食不甘味，心事重重與晚年品茶留香，逍遙自在作對比；（2分）建安的荔枝雖鮮美，但詩人覺得品嘗完龍焙茶后即可離去，無心再品嘗荔枝，用荔枝襯托龍焙茶味之極美。（3分）（言之有理可酌情給分）

11．作者不能在前線建功立業(yè)，而在遠離沙場的客地任閑職，表達了無法實現(xiàn)抱負的苦悶；（2分）作者一生漂泊天涯，作客他鄉(xiāng)，無處安身，深感人生變幻莫測。（3分）

【賞析】本詩寫于作者第二次入閩時期。作者是背負著“頹放”和“結(jié)黨”的罪名來到建安的，他內(nèi)心的憤懣、抑郁可想而知。前兩聯(lián)回憶自己半生宦海浮沉，漂泊異鄉(xiāng)。有時曳杖山行，有時艱難行船，輾轉(zhuǎn)勞頓，幾乎走遍茫茫九州。久客漂泊，人生虛幻迷離好似蝴蝶夢魂，身世蒼涼，逢秋更覺凄苦，好似愁苦的芭蕉。對于自己的半生漂泊，他在《別建安》中說的更為形象：“三十年來云水僧，常挑缽袋系行縢。” 頸聯(lián)承上啟下，上句承前兩聯(lián)，回憶早年經(jīng)歷：食不甘味因憂心國事，故而妨害了隱居，此句的理解應(yīng)該知人論世，陸游一生主戰(zhàn)，主張收復(fù)中原。或獻計于朝廷，或親臨抗金前線，“早歲那知世事艱”，早年踴躍抗金，即使屢遭打擊，仍無退意而隱居；下句啟下聯(lián)：晚年想念茶葉的甘味而進行遠游（指從蜀地遠游到閩）。陸游嗜茶，寫了300余首茶詩。他第二次入閩初到建安時，碰上雪天，寫了一首《建安雪》：建溪官茶天下絕，香味欲全須小雪。雪飛一片茶不憂，何況蔽空如舞鷗。銀瓶銅碾春風(fēng)里，不枉年來行萬里。從渠荔子腴玉膚，自古難兼熊掌魚。在這首詩里，作者對建安的茶贊不絕口，“不枉年來行萬里”，喝了建安的茶，也不枉自己行程萬里，從四川到福建。“從渠荔子腴玉膚，自古難兼熊掌魚”，福建不但盛產(chǎn)名茶，也盛產(chǎn)荔枝，為了喝茶，荔枝也可以舍棄，魚與熊掌難以兼得。

尾聯(lián)寫自己一旦品嘗了龍焙茶，確實可以離開了，無心再為了美味的荔枝而淹留此地。作者用寧愿舍棄美味的荔枝來襯托龍焙茶的甘美，一旦得償所愿，即使離開也不再留戀。讀到這里，我們好像覺得詩人的感情由前兩聯(lián)的抑郁、悲苦突然由于茶的出現(xiàn)而消解，而變得灑脫起來。事實上，當(dāng)不是這樣。飲茶正如飲酒，可以助人排遣心中苦悶，甚至逃避現(xiàn)實。正如陸游在《送范舍人還朝》中所說“平生嗜酒不為味．聊欲醉中遺萬事．酒醒客散獨凄然，枕上屢揮憂國淚”。陸游晚年被投閑置散，壯志難酬。他的“作遠游”，他的“龍焙一嘗”，故作逍遙和灑脫，實際上是無奈的違心之言。面對冰冷的抗金現(xiàn)實，他無力改變，無事可做，除了通過嗜茶來排遣，只能空悲切。尾聯(lián)既有思鄉(xiāng)之念，又有年華已老，酬志無望的無奈和憤激。這種正話反說的表達方法也見于南宋劉克莊的《滿江紅》：金甲雕戈，記當(dāng)日、轅門初立。磨盾鼻、一揮千紙，龍蛇猶濕。鐵馬曉嘶營壁冷，樓船夜渡風(fēng)濤急。有誰憐、猿臂故將軍，無功級。

平戎策，從軍什。零落盡，慵收拾。把茶經(jīng)香傳，時時溫習(xí)。生怕客談榆塞事，且教兒詠花間集。嘆臣之壯也不如人，今何及。詞的下片以嬉笑寫憤激，故作曠達，內(nèi)心的不平之氣、悲憤之情以閑淡委婉的口吻出之。

原試題：本詩運用了對比和襯托手法，請簡要分析。

原答案對比分析部分：用少年時滿懷壯志，食不甘味，心事重重與晚年品茶留香，逍遙自在作對比。這個分析看到了詩句表層的對比，忽略了深層的對比。事實上，作者晚年與早年一樣滿懷壯志，憂心國事，只是故作逍遙。深層次的對比是：早年的對抗金抱有希望與晚年的投閑置散、心灰意冷作對比。頸聯(lián)除了運用了對比的手法，其實還運用了曲筆的手法。

12．（1）金戈鐵馬 氣吞萬里如虎（2）哀吾生之須臾 羨長江之無窮（3）惶恐灘頭說惶恐 零丁洋里嘆零丁（4）折戟沉沙鐵未銷（5）何當(dāng)共剪西窗燭

13． AE（B．“胡喬木的評價和錢瑗“芳香沁人”的說法截然相反”錯，兩人說法異曲同工。C．“懼 怕造反派的迫害，因此爭取到了造反派的同情。”錯 D．“證明了逆境成才”錯，蒙難之前已經(jīng)是人才。）

14、答案要點

①作為妻子，在工作、生活上全力支持丈夫，甘做“灶下婢”，輔佐錢鐘書完成杰作，盡到了賢妻的責(zé)任。

②在重大的磨難面前，樂觀豁達，堅強自尊，以柔弱之軀展示了人性的高貴與美好。

③晚年，面對女兒和丈夫的離世，內(nèi)心罕見地沉穩(wěn)和強大，以百歲高齡，勤耕不輟，仍然有重要著作問世。

④在如今喧囂躁動的時代淡泊寧靜、不慕名利，將大筆的稿費和版稅捐贈母校。（答出任意三點即可）

15、①小時候，她開始迷戀書里的世界，中英文的都拿來啃，讀書迅速成為她最大的愛好。②陪錢鐘書游學(xué)西方，她坐擁書城，遍讀喬叟以降的英國文學(xué)，還不時和丈夫展開讀書競賽。③利用大會小會間隙，開始自學(xué)西班牙語。

④文革期間，社科院女廁所被她擦得煥然一新，毫無穢氣，還特意把便池帽擦得一塵不染，閑時就坐在上面掏出書看。

⑤在干校時期，楊絳白天看管菜園，她就利用這個時間，坐在小馬扎上，用膝蓋當(dāng)寫字臺，看書或?qū)憱|西。（答出1點得2分，答出2-3點得4分，答出4-5點得6分）

16、①這句話是對楊絳一生的崇高評價。楊絳的一生，不論是作為女兒、妻子、母親還是劇作家、小說家、散文家、翻譯家，每一個角色都堪稱完美，足以垂范后世。

②當(dāng)今時代喧囂躁動，人很容易失去平衡、失去自我，而楊先生百年如一日淡泊寧靜、堅守心靈一方凈土，不受各種誘惑，在貧瘠的土壤上開出豐碩的花朵，令人肅然起敬，高山仰止。

③楊絳在她的生命的各個階段都活出了精彩，尤其是在蒙受災(zāi)難時，也沒有失去內(nèi)心的追求，樂觀豁達的氣質(zhì)，堅定從容的風(fēng)范，一如既往的快樂，人性的高貴、力量、美好在她身上一覽無余。④在期頤之年，仍然大有作為，讓人不禁為生命的無限潛能而驚嘆，從而對自己的生命充滿期許，所以產(chǎn)生“活著真有希望，可以那么好”的憧憬。（每點2分）

17．B 以身作則：以自己的行為做出榜樣。

身先士卒：作戰(zhàn)時將領(lǐng)親自帶頭，沖在士兵前面。比喻領(lǐng)導(dǎo)帶頭，走在群眾前面。身體力行：多用來表示努力實踐，親身體驗。18．C（A中前半句的主語是“發(fā)掘”但是搭配的賓語是“最好的西漢列侯墓園”，應(yīng)該改成“發(fā)掘的 海昏侯墓”；B中后半句出現(xiàn)了“是否”這種雙面詞，導(dǎo)致句意不明，“擔(dān)心”后面應(yīng)該加的是肯定的語氣，可以改成“擔(dān)心今后人工只能的發(fā)展會威脅到人類的生存”；D中“深受”后面不宜搭配“所喜愛的……”，可改成“深受廣大群眾喜愛的”或者“是廣大群眾所喜愛的”。）

19．A（從分句可看出橫線處語句的主語應(yīng)該是“死藻體”，因此應(yīng)該選A。B的主語是“破壞”；C的主語是“缺陷”；D的主語是“破壞”）

20．標(biāo)志由梅峰和梅花的形狀組合而成，中間花蕊由數(shù)字“1”和永春的拼音第一個字母“Y”和“C”組成。校標(biāo)設(shè)計體現(xiàn)“永春一中”及前身“梅峰書院”校名，梅花及“1”又象征著永春一中學(xué)子凌霜斗雪，不趨榮利的品格追求和勇爭第一的求學(xué)精神。

五、作文（略）