第一篇：判的法學觀與理解的法學觀2013年03月31日 21

判的法學觀與理解的法學觀2013年03月31日 21:50:13

作者：北來南邕人

如果從本科開始算起的話，在法學界浸淫也有十年的時間了，十年對一個民族、國家來說并不是一個很長的時段，但對一個人來說則是顯得很重要了，更何況這十年還是一個人最為寶貴的十年。在過去十年的光陰里，通過學習、分析和研判，也逐漸地學得和掌握了一些生存的策略（寫文章的策略？），這其中，在我看來最為重要的則是批判的法學觀思維。批判的法學觀思維既是一種思維方式，同時也是一種學術套路，在法學內部和不同時段則有著不同的表現。如早期的研究是通過三段論式的研究進路體系的，提出問題——指出不足——國外經驗——結論，這種進路將諸多要素都化約成規則，并且暗含地認為規則實施無需考慮實施的環境。另外一種，以當下較為流行的對民間法的討論為例，在批判的法學觀的支配下，可以得出諸多種不同的結論，如基于司法獨立和形式司法要求則會會認為要禁止/限制民間規則對正式糾紛解決的影響、如基于法律多元理論則會認為有必要重視民間規則的作用。為此，可以發現批判的法學觀思維所具有的特征則是：一是，對某一事物進行整體性的分析或將研究對象視為是整體性的，如中國、司法、民意等；其次，是在某種理論的支配下，通過演繹的邏輯來推進研究的，如權利本位理論、法制現代化理論等；再次，研究的目的不在于分析和理解研究的對象，目的在于通過研究，旨在批判研究的對象，和凸現自己所持理論的正當性及所欲實現的目標，如主張法院調解的話，則可對程序、形式法治的弊端加以放大和大加鞭撻等。

在批判的法學觀思維的引導下，其對法學研究和法治實踐則可能會產生一些意外后果，這些后果的表現有：一是，由于批判的法學觀是在整體的和某種理論/進路的支配下進行的，是通過在“贊同、反對及折中”的二元框架下調整立場來實現主張自己的話語的，則會導致學術爭論變成立場之爭，甚至會演化為主體人格之爭，這些實際都已在當下的研究中表現的淋漓盡致，如學界所謂的右派、左派式的貼標簽之爭。其次，批判的法學觀雖是在某種理論下展開的，但并不是在理論的脈絡之中進行的，換句話說，理論僅僅是其進行研究的工具、隨時都是可以拋棄和重新選擇，研究本身并不在于推進理論研究。所以，導致學術之爭變成理論選擇之爭，也是自身異化為理論的消費者；同時，更導致研究變成沒有知識增量（鄧正來語）的活動。再次，在批判的法學觀下開展研究的目的雖然在于改變現實，但是由于選擇路徑及研究技術的問題，導致提出的方案要么宏大而無當，如司法與政治分開、司法獨立的結論/建議、要么不能充分而有效地回應社會需要、滿足現實的要求，如在勞工權益保護視角下制定的《勞動合同法》，不僅沒能更有效地解決問題反而使得問題更糟糕。這樣說，并不是意味著認為說，我們需要徹底地告別批判的法學觀思維了，研究和分析這一學術研究套路存在的問題，在于使我們自己能夠得以反思，也在于指出：一是，不同的法學思維觀是與整個時代的法治任務緊密地勾連在一起的。比如西方法學理論/方法從自然法學到實證法學再到法律社會學的演化過程，并不是某一學派/方法在某個階段一枝獨秀，而是不同方法此消彼長的過程，但變化和演進的依據則在于時代的要求或根本任務的變化。所以，在今天法學研究中，隆哪種法學思維觀也應該是相時而動。其次，批判的法學思維觀作為一種反思性的思維觀，也不應以一種隨心所欲指點江山的樣態表現出來，而應該是在問題意識支配下、在理論脈絡之中推進反思性活動的，這樣才有助于問題的具體解決和知識的累積、發展。再次，在當下中國法學所處的歷史格局、時代情境都已發生變化的今天，法學思維觀也需要作出相應的調整和變化。如果說，黨和國家的法治觀已逐漸從革命的法治觀過渡到建設的法治觀，那么學術思維觀則需要從批判的法學思維觀過渡到理解的法學思維觀。為此，可發現在以外在視角、整體思維為支撐的批判的法治思維看到的則盡是表達與實踐的背離、問題中國、問題司法等，而理解的法學思維則要求我們基于事物本身出發，去分析研究對象的內在機理、運行邏輯以及秩序形成模式等，兩種不同思維觀的差異，塔洛克則給予精到地解釋道，“自己選擇的做法與外人認為合理的做法之間的差距，很可能不是由行為人一方的非理性引起的，而是由行為人的根本目標與外部觀察者的根本目標之間的簡單錯位或是差異引起的。”其又講到，“工程并沒有因為鋼材在可拉長的限度內不可能拉長五倍，就說鋼材是不可靠的。”在理解的法學思維觀則需要在一些具體的路徑上展開，如有：一是，具體而圍觀地分析研究的對象，“麻雀雖小五臟俱全”，而整體而籠統的分析進路是以忽略研究對象的內部差異為代價的，這種同質化的化約處理模式所發現的結果也是不符合現實的，如我們喜歡將的中國就存在城鄉差異、東西差異等。其次，具體而微觀的研究并不是一味地求小，而是以此作為基礎發展為類型的比較分析，以避免盲人摸象帶來的認識后果。最后，理解的法學觀也應該在抽離特定的要素的基礎之上展開的，而不應是進行簡單的描述性研究。

第二篇：淺析邊沁功利主義法學思想中的刑罰觀

淺析邊沁功利主義法學思想中的刑罰觀

摘要：

杰里米·邊沁（Jeremy Bentham，1748～1832），英國功利主義法學家、法律思想家、哲學家、經濟學家，作為英國近代功利主義的創始人和一位激進的法律改革家，他畢生致力于英國的法律改革事業，是英國法律改革運動的先驅和領袖，也被認為是分析分析法學卓有成效的領導者。本文主要從邊沁所處法律時代的角度，對其功利主義法學中的刑罰觀進行淺析。

關鍵詞： 功利主義 刑罰觀 刑罰權

正文：

18世紀中葉至19世紀，邊沁所處的時代，是英國法制史上保守勢力與革新力量激烈斗爭的時代。為了駁斥英國著名法學家布萊克斯通在《英國法釋義》中對英國法制現狀所作的辯護，推進法律改革事業，邊沁在總結繼承前人思想的基礎上，第一次全面闡述了功利主義理論，為英國的法制改革事業奠定了與古典自然法哲學截然不同的理論基礎。他的關于立法原則與立法技術的思想給19世紀英國法制改革運動以巨大推動，并影響到歐洲一些國家。他以功利原則的價值判斷為基石，對刑法給予了特別關注，并以評述刑罰合理性作為他的關于法律改革的著述活動的開始。因此，邊沁的功利主義刑罰觀在其思想體系中居于重要地位，在現代刑法學界有著很深的影響。

一、刑罰權的根據

刑罰權的根據是什么？歷來有不同的學說。在此之前，有神權說、契約說、命令說等各種主張①。邊沁認為，刑罰權是由于社會的利益或社會的必要而存在。

邊沁在《道德與立法原則導論》一書中指出：大自然把人類置于兩個主宰-苦與樂-的統治之下。只有這兩個主宰才能給我們指出應當做什么和不應當做什么。趨樂避苦是人類的天性。這種人性支配著人們的一切行動。應當根據行為本身所引起的苦與樂的大小程度來衡量該行為的善與惡。“功利原則承認（人類對這兩個主人）的服從，視之為制度的基石，該制度的目標就是通過理性和法律培 ① 馬克昌：《刑罰通論》，武漢大學出版社1995年版，第20頁。育幸福的結構。”①幸福就是避苦求樂，功利意味著產生幸福或防止不幸。邊沁強調說，社會所具有的利益不能獨立于或對抗于個人的利益。社會利益意味著“組成社會的各個成員的利益之總和。”“最大多數人的最大幸福就是判斷是非的標準。”既然犯罪是指一切基于可以產生或者可能產生某種罪惡的理由而人們應當禁止的行為，那么它的存在就嚴重侵犯了共同體成員中最大多數人的最大幸福，即共同體的最大利益，國家就有權對犯罪者予以刑罰懲罰。“個人的倫理以幸福為它的目的，而立法也不能有其他的目的。”“政府的職責是以獎懲辦法提高社會的幸福。??根據危害幸福的行為及其犯罪之程度便可對它提出懲罰。”②刑罰權就是根據維護幸福的實在利益而產生的。

邊沁從功利原則出發，用社會的現實利益來論證刑罰權的根據，確實有其進步性。因為刑罰權的產生是有其功利上的根據的。“功利論至少有一個優點，即表明了社會的一切現存關系和經濟基礎之間的聯系。”③可惜對于“現存關系和經濟基礎之間的聯系”功利論并未給以科學的說明，只是抽象地用個人的幸福和痛苦、實現個人利益與社會利益相結合的目的來闡明刑罰權的產生，把對刑罰權根據的認識停留在事物的表層，絲毫沒有涉及刑罰是階級統治需要的產物，刑罰權是國家統治權的一種。這不僅不能闡明刑罰權的根據，而且將刑罰權的階級本質完全掩蓋起來。當然，作為一名資產階級思想家，邊沁能夠在當時的歷史條件和階級背景下，從社會利益需要的角度探求刑罰權的根據，其理論勇氣和開拓精神是難能可貴的。

二、刑罰的目的

在刑罰目的論上，邊沁屬于相對主義者。他認為對犯罪人科處刑罰不以使犯罪人遭受痛苦為目的，而是為了使犯罪人通過刑罰懲罰改過遷善，適應社會生活，不致將來再犯罪，同時規戒其他人不要重蹈覆轍。

邊沁認為犯罪者內心存在兩種相互作用的動機，即驅使犯罪的動機和制止犯罪的斗爭。如果制止動機小于驅使動機，就會誘使犯罪。因此，對犯罪者的懲罰就是通過給犯罪人以痛苦和禍害，使受刑之苦大于犯罪之樂，加強制止動機，弱化驅使動機，使制止動機在行為人內心中占有優勢，收到懲戒教育效果，以防止犯罪發生。他說，“懲罰的首要目的是防止發生類似的犯罪。過去發生的畢竟只有一個行為，而未來則無可限量。已經實施的犯罪僅涉及某一個人，類似的犯罪將可能影響整個社會。在許多案件中，雖然不可能矯正已經實施的罪惡，但有可能消除其再犯的意圖。盡管犯罪能獲得很大的快樂，但是，懲罰所造成的痛苦超過實施犯罪獲得的快樂。”④可見，邊沁的預防主義，兼含一般預防與特殊預防。

邊沁認為，對犯罪人科以刑罰處罰是預防犯罪的直接措施，同時還存在防止犯罪的間接方法。“當國家使用刑罰方法個別地阻止犯罪時，對犯罪采取了直接

⑤措施；采用預防措施防止犯罪的，則屬于間接的方法。”這些預防措施包括教育、文化、道德、宗教等多個方面，目的在于通過這些間接方法影響人們的客觀行為與主觀意圖，引導人們弱化蒙發惡念的欲望，強化趨向善良的保護性動機，使其服從法律，避免受到邪惡的誘惑，依靠人們的意志和知識進行自我約束。對付犯 ① 張乃根：《西方法哲學史綱》，中國政法大學出版社1993年版，第168頁。②《西方法律思想史資料選編》，北京大學出版社1983年版，第490-495頁。③《馬恩選集》第3卷，第484頁。

④［英］邊沁著，孫力等譯《立法理論-刑法典原理》，中國人民公安大學出版社1993年版，第26頁。⑤［英］邊沁著，孫力等譯《立法理論-刑法典原理》，中國人民公安大學出版社1993年版，第94頁。罪的直接方法與間接方法一起共同形成邊沁系統的預防犯罪理論。

三、刑罰適用論

刑罰的適用關乎刑罰目的的實現。在邊沁看來，適用刑罰是對犯罪之惡的政治補救，也是為了規戒其他人不要重蹈覆轍。但刑罰會給被懲罰者帶來一定的痛苦，本身是一種惡。因此刑罰的適用必須考察罪行之惡與刑罰之惡。下列之惡是每種刑罰所具有的：第一，強制之惡。它根據受禁止事物有權享用的快樂程度向案犯適用或多或少之痛苦。第二，刑罰所產生之苦。當刑罰被實際執行時皆如此。第三，恐懼之惡。那些已經違反法律或害怕隨之而來的指控者必然遭受此種痛苦。第四，錯誤控告之惡。這種惡專屬于刑法，而且尤其是那些含糊不清之刑法及虛假之罪。人們的普遍憎恨經常使受到指控或責難的嫌疑犯及被告人處于一種可怕

①的形勢下。第五，衍化之惡。發生在受到法律制裁者之父母或朋友身上。按照功利原則，只要懲罰所排除的罪行之惡大于懲罰本身的痛苦（刑罰之惡），懲罰就是善的。只有當刑罰是濫用或無效，或過分或太昂貴之時，懲罰才是真正惡的，不應當適用。在此基礎上，邊沁歸納出刑罰適用的兩個基本原則：

（一）罪刑相稱

罪刑相稱原則又稱罪刑相適應原則，是刑罰適用的首要原則。啟蒙主義思想家孟德斯鳩和古典學派的杰出代表貝卡利亞雖然也認識到這一刑罰原則的重要性，但并未對之進行解釋，沒有說明“相稱性”的構成。為彌補這一缺憾，邊沁提出了計算這一原則的重要規則②：

第一個規則，刑罰之苦必須超過犯罪之利。在他看來，為預防一個犯罪，抑制動機的力量必須超過誘惑動機。作為一個恐懼物的刑罰必須超過作為誘惑物的罪行。一個不足的刑罰比嚴厲的刑罰更壞。因為一個不足的刑罰是一個應被徹底拋棄的惡，從中不能得到任何好結果。對公眾如此，因為這樣的刑罰似乎意味著他們喜歡罪行；對罪犯如此，因為刑罰未使其變得更好。他批評那些試圖構筑相反規則的學者，指出：如果一個外科醫生顧忌病人的某些痛苦而停止治療，我們對此應該怎樣評論？在無秩序的痛苦呻吟之中又加上無效手術所帶來的痛苦，這難道是啟蒙者的人道性嗎？

第二個規則，刑罰的確定性越小，其嚴厲性就應該越大。如果刑罰作為犯罪的必然后果，確定而又不可避免，那么它所需要的嚴厲性就小，這是由法律的明白性而產生的好處，亦是一個優良的程序方法。刑罰應該緊隨罪行而發生，因為它對人心理的效果將伴隨時間間隔而減弱。間隔通過提供逃脫制裁的新機會而增加了刑罰的不確定性，為了平衡受懲罰的機會，必須增大刑罰份量。

第三個規則，當兩個罪行相聯系時，嚴重之罪應適用嚴厲之刑，從而使罪犯有可能在較輕階段停止犯罪。如果相反，對不同之罪處以相同之刑，則只能促使行為人犯重罪。

第四個規則，罪行越重，適用嚴厲之刑以減少其發生的理由就越充足。刑罰的痛苦性是獲取不確定好處的確定代價。對小罪適用重刑恰恰是為防止小惡而大量支出。

第五個規則，不應該對所有罪犯的相同之罪適用相同之刑，必須對可能影響感情的某些情節給予考慮。相同的名義之刑（法定刑）不是相同的實在之刑（宣 ①［英］邊沁著，孫力等譯《立法理論-刑法典原理》，中國人民公安大學出版社1993年版，第67頁。②［英］邊沁著，孫力等譯《立法理論-刑法典原理》，中國人民公安大學出版社1993年版，第68-70頁。告刑）。年齡、性別、等級、命運和許多其他情節，應該調整對相同之罪的刑罰。

對于罪刑相稱原則，邊沁認為不能做絕對的理解。而應該看到，罪刑相稱不是數學化的相稱，要避免法律的過分細微、復雜和模糊。簡潔與明確應該是更重要的價值。有時，為了賦予刑罰更引人注目的效果，為了更好地鼓勵人們對預備犯罪之惡的憎恨，可能會犧牲徹底的相稱性。

（二）罪責自負

罪責自負即個人責任原則，是刑罰適用的第二個原則。邊沁極力反對株連，認為“刑罰應該直接適用于能對其發生作用之人。”如果所適用的刑罰注定要觸及別人而不僅僅是犯罪者，這種刑罰就是錯誤之刑或濫用之刑。因此，“不應該

①為了丈夫的行為而處罰妻子，為了父親的罪惡而處罰孩子。”但是，由于人們之間的密切聯系，全家人都將因一個人犯罪而痛苦與落淚。立法者無法全部防止事物固有的惡之本性。這種惡不是對罪犯的責難，構不成對刑罰的濫用。為防止錯誤之刑或濫用之刑，邊沁認為立法者應履行兩個義務：第一，他應該避免最初適用刑罰時的濫用，即強調刑罰適用的平等性。如最惡名昭彰罪犯的無辜之子應該接受最杰出公民所能享受的完全的法律保護。第二，當直接刑罰的后果降臨到有罪者身上時，必須把可能落在無辜者身上的痛苦減少到最低限度。②他指責全部沒收財產會影響其妻子和孩子，這是一種專橫而令人生厭的行動。有悖于個人責任原則。

四、關于死刑

邊沁是堅定的死刑反對論者。他在1831年發表的論文《論死刑》中開宗明義地指出：“死刑-它會被廢除嗎？我說-會。這一規則會有例外嗎？我說，就今后的犯罪而言-不會??”

在他看來，人們越是密切關注死刑，就越可能傾向于采納貝卡利亞的主張。而貝卡利亞在其著作中對于這個問題已經給予完整充分的論證，以至在他之后任何有關的著作都變成了多余的東西。不論是贊成死刑還是反對死刑，都是對刑罰價值屬性問題的展開。邊沁的死刑廢除觀奠基于如下分析之上：

第一，死刑是“殺人償命”這一千百年來形成的社會觀念的體現，是唯一能滿足人們報應觀念的一種手段。但是這種“伴隨死刑而產生的過分激怒”不過“是一種靈魂的愚魯，它在罪犯的迅速毀滅之中找到了沒有進一步關注社會的最大好處。”

第二，死刑是一種簡單的“萬能藥”。“它既不需要創造性的沉思，也不需要對激情的反抗。這只是一種屈從，我們由此立刻被帶到死亡之期。”

第三，死刑的威懾效果值得懷疑。人們之所以迷信死刑，完全是出于對其威嚇作用的過高估計。他說，“據說死刑可以使一個刺客永遠失去再犯能力，同理，我們應該消除產生社會恐懼的迷亂與瘋狂。如果我們確定可以做到這些，那么為什么不能預防謀殺呢？”在他看來，死刑不足以抑制殺人的欲望，因為這些源于敵對或貪婪的欲望從其確切屬性出發，早已超越死亡的羞辱、貪欲和野蠻而不再恐懼。

第四，對輕微之罪適用死刑會破壞罪與刑之間最精確的相稱性比例。

第五，死刑與國民性格的溫和性相矛盾。

①［英］邊沁著，孫力等譯《立法理論-刑法典原理》，中國人民公安大學出版社1993年版，第72頁。②［英］邊沁著，孫力等譯《立法理論-刑法典原理》，中國人民公安大學出版社1993年版，第73頁。

第六，死刑的存在導致刑法體系的非一致性和內在矛盾。使法律適用缺乏統一性，有失刑法權威。首先，死刑的存在本身惡化了犯罪。因為由于有死刑存在，實施犯罪的人便會為逃避死刑而毀證滅跡，制造偽證，而借助偽證，他又可以有恃無恐地實施更為惡劣的犯罪。其次，由于死刑是一種極端的刑罰，死刑的存在使富有同情心的法官不愿判處犯死罪者死刑，“陪審團為了避免過分嚴厲的刑罰也頻繁地無限寬容罪犯”，這就與不折不扣地執行法律相矛盾。從而在不同法院之間適用法律存在很大差異，有時嚴厲殘暴，有時形同虛設。“這樣既放縱了罪犯，也有損于刑法的威信。

除上述論及的以外，邊沁還對刑罰的類刑、刑罰的選擇，刑罰的限定性，赦免權、罪行保證等地行了較為詳細的考察。作為一位資產階級法學家，邊沁從變革社會現實的需要出發，構筑起了使自己的事業得以順利進行并令后人肅然起敬的理論大廈，且為建立清晰、統一、人道、簡析的法律制度而進行了不懈努力。他用功利的尺子評價現有的刑罰制度得出了許多富有啟發意義的重要結論。在法律思想史的進程中，對我國刑法改革事業的發展也將提供重要借鑒。

正如有人評論的那樣：“邊沁可能比任何其他法學家對我們現代生活的影響都廣泛。”

第三篇：儒學與法學比較

2005-10-25 14:56 滿意回答

儒法之比較及其現代意義

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摘要：縱觀中國古代法律思想史，各家學說有如天空璀璨的群星，然從其影響力來說，儒法兩家是足具影響力的學派。可以說，中國傳統法制乃在儒家思想與法家思想的不斷作用中而形成。① 研究二者對當代依法治國和以人為本的方略都有重要作用和影響。

一、儒家思想概說②

儒家基本上堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統治者長期奉為正統。

儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規范。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂，取決于等級秩序的穩定與否。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護宗法等級制為核心，如違反了“禮”的規范，就要受到“刑”的懲罰。

儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。

儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發展，重視人的同情心，把人當作可以變化并可以有很復雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統治的思想。從這一角度看，“德治”主義和“人治”主義有很大的聯系。“德治”強調教化的程序，而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人政治。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎上便發展為“為政在人”、“有治人，無治法”等極端的“人治”主義。

二、古代意義之法治③

可以說，法家的法律思想是春秋戰國時期的“新學”。所謂“新學”是相對以儒家為代表的“禮治”主義的“舊學”而言的。“新學”與“舊學”的分歧歸結為“法治”主義與“禮治”主義、“德治”主義、“人治”主義的分歧。

法家的“法治”主義有其特征：主張干涉而反對放任；排斥“人治”主義而獨任“法治”主義；排斥“禮治”，不承認自然法的存在；主張國家至上，社會團體甚至血緣親屬團體的利益都得服從君主的國家利益；反對徒任“勢治”。法家的思想以“唯物論”為出發點，常常注意此時此地的環境，又深信政府萬能，而不承認人類個性的神圣。它的政治主張嚴格的干涉，但干涉須以客觀的“物準”為工具。這一“物準”就是被視為“規矩、權衡”的法律，不容許統治者任意的論心定罪。人們只有在法律容許的范圍內，才能得到自由和平等。“法治”主義的精神實質就是“物治”，所以又稱“法治”主義為“物治主義”。④一方面，是用客觀的標準如規矩、權衡、斗量、尺寸等物一樣的客觀的、人設的、固定不變的法來衡量所有的人；另一方面，是把人當物來治理。也就是把人當成可以用固定的、客觀的規矩、尺寸等“物準”去準確無礙地衡量的東西，而不考慮人的特殊能動性。

同儒家的“禮治”相比，法家的“法治”反對宗法等級制和世襲制，要求平等守法，并且主張制訂和公布成文法，凡是不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。所以說“禮治”和“法治”的主要分歧不在于制裁手段，而在于行為規范的內容本身。也就是講貴賤、尊卑、長幼、親疏之“異”的差異行為規范與一斷于法的統一行為規范之間的分歧。①同“德治”相比，“法治”主義輕視或完全否認道德教化的作用，這和儒家多數主張人性善而法家主張人性惡有關。

法家的“法治”主義，首先值得稱道的即是它把握住了歷史進化的法則，并且順應歷史進化的法則來創造，反對保守和空想。它的“實踐精神”和“功用主義”都由此而產生。但其缺陷在于過分忽略了“禮”、“德”、“人”和“法”在政治上互相依輔的作用。“法治”主義曇花一現，原因有二：一是由于禮治主義、人治主義久已深入人心，而共同和“法治”主義為敵。“法治”主義雖一時占上風，但最終被“禮治”主義學說所征服。二是法家極端強調國家利益，而輕視個人利益，雖能救一時之弊，但不能確保社會的長治久安。這不僅是“法治”主義思想在漢以后不發達的原因，也是法律和法學不發達的原因所在。②

三、現代意義之法治

值得注意的是中國古代“法治”的含義和今天我們所倡言的“法治”的含義是有很大差別的。事實上，現代意義上的“法治”，在中國古代是不存在的。

那么什么是法治？ 法治起源于西方社會，在西人亞里士多德看來，法治就是一切都依法而治，而大家所遵循的法律都是良法。這一簡約的概括樸素地反映了法治的基本精神。但是，亞里士多德在這里預設了一個前提：法治要以良法為基礎。為此，他確立了一些立法原則。那么，什么是良法呢？尤其是從現代角度審視，我們所要求的良法又是怎樣的呢？ 法自君出不會是良法；行刑重輕，法峻刑嚴不是良法；刑不上大夫，禮不下庶人更不是良法。良法必須體現社會全體人民的公共意志，反映社會每一成員的理性意愿，保障每一成員的人權，它是全社會每一成員共同參與并簽訂的公共契約。人們違反它就是違背了自己的承諾，要承擔“違約責任”，受到制裁。所以，法治要求法治社會之法律本身應是人民共同意愿的提煉，而不只是反映某個人或一部分人的意志，否則它就得不到普遍遵守；要求法律保障每一個社會成員的權利，而不只是賦予某些人特權。法治的基本精神是公平、正義、自由和權利，限制權力，法治亦是這些基本的民主原則的具體體現和保障，而良法乃至法治的基礎是民主。概言之，民主是法治的基礎，法治是民主制度的具體內容和形式。

民主、法治、市場都是率先在西方社會生長并成熟完善起來的。改革開放以來，我國在法制建設上也引進移植了不少西方法律制度。但是，法律制度的引進與移植遠不像生產方式的轉變或工藝技術的改進那么簡單。被移植的法律的規范制約作用的有效發揮有賴于一定的文化基礎，有賴于植入地人文資源是否蘊含法治基因，有賴于植入地植被對法治精神的兼容性。“逾淮成枳”的現象同樣適用于人文世界。“法治的現代化并非一個簡單的向歐美國家的認同過程，其間還蘊含著每個國家在各自的歷史文化視野中對現代化的不同價值取向和模式選擇，還必須對自己的傳統有一個正確的定位和處理。”民主與法治是西方文化的表征，是西方價值觀念的載體，那么，西方文化中的法治精神能否植根于中國厚實的儒家文化土壤呢？以儒家倫理為內核的中國傳統文化能否承接和轉化這西方法治文化呢？我們可以看到中國社會缺乏“法治”的歷史傳統，即在社會秩序和規范中，“法治”始終未占主導地位，這就必然給中國當代建立“法治”社會秩序帶來困難。

四、借鑒和啟示

雖然今天所倡導的法治跟古代的“法治”幾乎不同，但不可否認的是，古代法家仍然有許多地方是值得我們認同的。二千多年前他們已經認識到，法是用以規范和衡量人們行為的客觀的、公正的準則，具有客觀性。法家所提出的“不別親疏，不疏貴賤，一斷于法”是對法的平等適用的肯定。法家思想大力提倡法的權威性和拘束力，強調人民、官員、甚至國君都應該守法和依法辦事。他們主張公布成文法，法應清晰、簡明，具有統一性和穩定性及可操作性和可預見性等。①法家思想的這些積極方面都是值得學習和借鑒，對今天的法治建設是有利的。

同時我們要看到法家的重刑政策和愚民政策，壓制議論和專制王權的方式，與民主與自由是格格不入的，更不是我們今天要的法治。由于長期的封建統治及專制王權，使得人們觀念中缺乏法治的觀念。今天中國提倡依法治國，實行法治，但是“法治的落實不在于用法條來取代固有的文化傳統，而是要把人們對法、法律和法治的信念融入到人們的血液中去、融入到代代相傳的文化傳統中去。”提高人的法律素質，增強人的法治意識，灌輸自由意識、平等的觀念乃是一個重要的歷史任務。如果人們的法律意識和法制觀念淡薄，思想政治素質低，即使有比較健全和完善的法律和制度也會因為得不到遵守而不起作用，甚至形同虛設。所以，“人”仍然是關鍵。在古希臘傳統文化中，法律的至高無上的權威，是與公民的自由和平等以及立憲政體等道德理想聯系在一起的。“法律與人性的關系，法律與權力的關系，也都是從城邦的?善?來闡釋的，從而使法治觀具有一種超越法律的特殊性而成為更高層次的理想觀念品格。如果僅僅在法律層面而不深入道德理想層，不探討法律的價值基礎和價值根源，無以最終確立法治觀。”②權力從屬于法律，實行法治而不是人治，否則國家就會喪失其真正的本質和特征。西塞羅有句名言：“我們是法律的仆人，以便我們可以獲得自由。”西方人的這些傳統告訴我們，他們的“法治”傳統與我們的“德治”傳統同樣古老而長久。中國人選擇了（這里的選擇并非主觀意志）“德治”為其根本，并影響至今，建立“法治”秩序，決不是一朝一夕之事。西方人選擇了“法治”為其根本，也影響至今。但無論以何為根本，都沒有離開“人”這個根本的價值主體。這實際上是儒家“德治”文化思想留給我們的最重要的資源之一。因此，提高我們每個中國人的“法治”素養和“德治”素養，是當前精神文明建設中最根本的任務，也是我們要達到法治目標的根本方法。只有在儒家和法家深厚的文化土壤中取其精華，去其糟泊，才能為今天的法治建設指引一條寬廣而平坦的路，也才能被真正得以利用。

儒家思想的現代意義

瑞典斯德哥爾摩大學中文系教授羅多弼

自從中國人開始追求現代化以來，儒家思想在中國文化上的地位就發生了非常大的變化。自明清時代，儒家思想在中國文化上的地位就發生了非常大的變化。

每個人都應該有機會參考儒家傳統提供的資源。尤其是華人和東亞人應該有這個機會。但是正如其它的文化傳統，儒家傳統屬于全人類，所以儒家的思想文獻應該盡量翻譯成各種語言，提供給大家。

作為瑞典人，我必須承認儒家經典著作當中，到現在只有《論語》被翻譯成瑞典文。這是我這一代瑞典漢學家應該填補的空白。從一開始儒家思想就體現為一種具有普遍性的世界觀和人生觀。用今天的話語來講，在古代中國儒家思想就被理解為人類文明的核心。結果，至少在中國，儒家思想被視為文明或文化的一個不可分割的組成部分。

儒家思想給現代人提供了很豐富的資源。面對這些資源，現代人具有一個選擇的自由，可以吸收資源里面的一些成分，也可拋棄一些成分。

但是不管你做出什么選擇，儒家思想屬于全人類的文化遺產寶庫。保存和解釋儒家思想文獻，增進人們對它的理解是我們作為對儒家感興趣的學者的一個重要任務。不管你對儒家思想的評價如何，了解這個極其豐富多彩的傳統一定會使得你的生活更加豐富。

《人民日報海外版》(2004年12月09日第八版)

第四篇：教育法學與職業道德

高等教育法學

第一章 教育法學與教育法制

1.教育法學與教育法制是世紀50年代末、60年代初形成并逐步發展起來的一門社會學科，具有法學與教育學，邊緣性質的法學分支學科教育法學就是在現代教育和教育立法不斷發展和完善的基礎上建立起來的一般認為，教育法學是運用法學理論研究和解釋教育法律現象及其產生、發展規律的一門法學分支學科具有時代性、邊緣性、社會性、和綜合性等基本特征。

2.教育法學的研究對象是教育法律現象（是指教育法律、法規產生、發展、實施過程中的存在形式和相互關系，一級在教育活動過程中的作用）及其產生、發展規律。

3.現代教育立法萌芽于16世紀指17世紀的歐洲，其中最具代表性的是19世紀歐美各國的義務教育立法，西方國家隨之便開始了對教育法的理論研究

（1）德國是教育立法最早的國家，1957年，德國國際教育研究所的黑克爾出版了與人合著的《學校法學》一書，概述被認為是世界上第一部系統的教育法學著作。

（2）美國第一部成體系的教育法學著作，是諾爾特和林恩合著的《學校法——教師手冊》

（3）日本的教育在第二次世界大戰結束后發生了飛躍性轉變，美國式的民主思想和教育價值觀奠定了日本教育改革和教育立法的基礎

（4）我國的教育法學研究開始于20世紀80年代中期 1986年《中華人民共和國義務教育立法》的頒布和施行，不僅是我國確定衣服教育法律制度和依法治教的標志，也是建立我國社會主義教育法制的開端，它成為我國教育界和法學界進行教育法學理論研究的起點。我國的教育基本法即1995年得《中華人民共和國教育法》的頒行是我國教育發展史上的一座劃時代的里程碑。

4.一般認為教育法學在一定意義上是行政法的分論，行政法學對教育法學具有一定的指導作用

5.研究教育法學的方法：歷史考察、分析比較、調查研究、案例研究、系統研究

6.研究教育法學的意義：（1）健全教育法制的需要（2）加強教育行政的需要（3）完善教育法學的需要（4）全面依法治教的需要 7.教育行政的含義：（1）之行國家意志的國家教育行政機關（包括國家授權的學校及其他教育機構）（2）國家教育事務的決策、組織和調控等活動或 過程，以執行國家意志，即通常所說的國家教育行政管理。

8.依法治教：廣大公民在中國共產黨的領導下，遺照憲法和教育法及其他教育法律法規、通過各種途徑和形式管理國家教育事務，保證國家各項教育工作都依法進行，實質在“依”。9.教育行政與依法治教的關系

（1）依法治教的核心在于教育行政的法制化、規范化（2）教育行政的革新促進依法治教持續發展 第二章 教育法的產生和發展

1.法的產生經歷了氏族習慣演變為習慣法，再從習慣法發展到文法的漸進過程。比較正式意義上的國外教育法最早可追溯到古希臘時期。國外教育法的興起是在產業革命以后的資本主義經濟上升期。因此早期的教育立法主要是初等義務教育立法。國外教育法的發展分三個階段：習慣法、成文法早期、成文法體系化大量的初等義務教育立法解開了國外教育成文法的序幕成文法的體系化階段——教育法制化階段目前以科技和人才為核心的綜合國力競爭日益激烈的背景下，出現了一些新的發展趨勢：集權與分權相結合的趨勢。國外教育法的功能兩類：一視法律本身所具有的功能即規范功能（指引、評價、教育、預測、強制），二是社會政治功能

2.教育法制，從靜態意義上講，是指有關教育的法律制度的總稱法制建設嚴責：社會主義、機會均等、權利義務相

一、程序法治、責任教育基本要求：有法可依、有法必依、執法必嚴、違法必究。第三章 教育法及其在法律體系中的地位

1.廣義的教育包括學校教育、家庭教育和社會教育狹義指學校教育，即根據一定的社會需要和受教育者的發展需要，有目的、有計劃、有組織的對受教育者施加影響，以培養一定社會所需的人的活動

2.廣義的教育法是指國家依據立法程序所指定的所有與教育有關的法律、法規、規章等規范性文件的總稱，包括教育基本法、教育單行法、以及其他法律中與教育有關的條款。下一的教育法僅指教育基本法，在中國就是1995年3月18日第八屆全國人民代表大會通過，同年9月1日實施的《中華人民共和國教育法》調整對象：實質上是教育法所調整的社會關系，即教育法調整的是教育教學活動中所形成教育關系。這些關系分為兩類：一是具有縱向隸屬性質的教育行政關系，另一類是具有橫向平等性質的教育民事關系特征：（1）以社會整體利益為本位（2）國家主導性（3）政策導向性（4）行為法和組織法的結合 3.教育法律關系，是指國家通過教育法調整教育活動中發生在教育關系主體之間的權利義務關系特點：主體雙方具有隸屬性和平等性、受國家意志主導、具有在教育過程中形成和實現的特征（沒有教育關系，就沒有法律關系）4.我國教育法律關系主體：教育行政機關、學校及其他教育機構、教師和其他教育工作者、受教育者及其監護人，其中最主要的有受教育者、教育機構及教育行政機關。教育法律關系的保護措施：（1）教育行政執法、司法保護（2）教育訴訟程序保護 5.教育法淵源的種類：（1）制定法：憲法、法律、行政法規和部門規章、地方性法規、自治條例和單行條例、規章、法律解釋、特別行政區的教育法規、國際條約（2）非制定法一種觀點：認為教育法是行政法部門的一個分支 6.根據教育法對不同行為的不同影響，可以將教育法的規范作用分為指引、預測、評價、教育和強制。

第四章 教育法的制定、實施和監督

1.法的制定，又稱為立法，創制、認可、修改或廢止法律和規范性法律文件的活動。制定原則：實事求是、民主性、原則性和靈活性、穩定性和連續性一般程序：（1）提出法律議案（2）審議法律草案（3）通過法律（4）公布法律 2.教育法的實施：是指教育法在社會生活中被人們實際施行。方式有三種：遵守、執行、適用教育法的遵守，是指所有國家機關、社會組織和公民個人嚴格依照教育法的規定從事某種事務和作出某種行為的活動。遵守的條件：可遵守性、良好的法律意識、良好的法制環境、良好的社會環境

3.教育法監督，是指所有國家機關、社會組織和公民對所有教育活動的合法性所進行的檢查和督導。

4.論述：教育法制定、實施和監督的關系

教育法的規定、實施和監督是教育法與法制建設不可或缺的三大要素。其中，教育法的制定是教育法的實施和監督的前提和基礎。實現依法治教，首先要有法可依。教育法制定的目的在于實施，在于運用教育法律規范人們的教育行為，調整教育與社會的關系，教育法的實施使書面的教育法得意在教育法律關系和教育教學活動中貫徹和落實。同樣，教育法的監督是教育法制定和實施的保障。缺乏教育法律監督，教育法的制定將會流于形式，教育法的實施將會失去約束。為了實現依法治教，教育法的制定、實施和監督缺一不可。三者相互作用，共同推動教育法制建設的發展。

第五章 教育法律責任和法律救濟

1.教育法律責任是由法律關系主體的違法行為引起的，依法由違法主體承擔否定性的法律后果。教育法律責任有廣義和狹義之分。廣義上的教育法律責任包括兩方面：一是教育法律規范所規定的不必強制旅行的各種應盡的義務，二是行為人因實施了違反教育法律、法規的行為，依法應承擔的否定性法律后果。承擔行政責任的方式主要有行政處分和行政處罰。

2.根據2002年6月25日教育部頒布的《學生傷害事故處理辦法》高校學生傷害事故的特點：（1）主體的特定性和多樣性（2）損害地點、時間是特定的（3）高校對在校大學生不具有民法規定的監護責任。

3.教育法律救濟是指教育法律關系主體的合法權益受到侵害時，受害者通過申訴、行政復議、訴訟或者調解、仲裁等方式解決糾紛，是自己的權利得以恢復，權益得到補救的法律制度。

實現方式：一視司法救濟，即訴訟方式二是行政救濟，主要指行政申訴、復議和補償等形式，三是其他方式，主要通過教育法律關系主體的內部組織或機構以及其他渠道來實施法律救濟。教育行政部門應當在接到申訴的30日內，做出處理

第六章《中華人民共和國教育法》

1.《教育法》被稱為教育基本法，第四條第一款規定，教育是社會主義現代化建設的基礎，國家保障教育事業優先發展。“全社會應當關系和支持教育事業的發展。

2.《教育法》的特點：（1）全面性和針對性（2）規范性和導向性（3）原則性和可操作性

3.《教育法》的頒行，標志著我國的教育工作進入了全面依法治教的新時期，對于從根本上落實教育優先發展的戰略地位，建立和完善具有中國特色的社會主義現代教育制度，保障教育改革和發展順利進行，提高全民族將素質，促進社會主義物質文明和精神文明建設，具有重大而深遠的意義。4.國家發展社會主義的教育事業，提高全國人民的科學文化水平。《教育法》第三條規定：國家堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和建設有中國特色社會主義理論為指導，遵循憲法確定的基本原則，發展社會主義的教育事業。我國的教育是社會主義性質的教育

5.我國的教育方針是：教育必須為社會主義現代化建設服務，必須與生產勞動相結合，培養德智體等方面全面發展的社會主義事業的建設者和接班人。總方向：為社會主義建設服務，為社會主義事業培養建設者和接班人培養目標：德智體等方面全面發展的社會主義建設者和接班人根本途徑：與生產勞動相結合6.教育重視德育的原則：愛國主義、集體主義、社會主義 進行理想、道德、激勵、法制、國防和民族團結教育

7.教育應當繼承和弘揚中華民族優秀的歷史文化傳統，吸收人類文明發展的一切優秀成果。（！）教育機會均等（2）公共性（教育必須符合國家和社會公共利益 與宗教相分離）（3）終身化（4）民主性（7）少數民族教育（8）選擇教學語言（普通話和規范字）

8.我國教育的基本制度：學校教育制度、義務教育制度、職業教育和繼續教育制度、教育督導和教育評估制度、掃除文盲教育制度、其他教育制度

9.根據我國《憲法》第十九條，我國《教育法》規定國家制定教育發展規劃，并舉辦學校及其他教育機構。對社會團體和公民個人依法辦學，國家采取積極鼓勵、大力支持、加強管理的方針。社會各界辦高等學校應以職業學校為主。目前我國的中等及中等以下各類學校主要實行校長負責制。普通高等學校主要實行黨委領導下的校長負責制。部分社會力量舉辦的學校，實行董事會與校長分工負責的管理體制。學校及其他教育機構按照法律規定實行民主管理，設立以教師為主體的教職工代表大會等組織，作為實行民主管理的具體形式。10.教師是旅行教育教學職責的專業人員，承擔教書育人，培養社會主義事業建設者和接班人，提高民素質的使命。學校及其他教育機構中的教學輔助人員和其他專人技術人員，實行專業技術職務聘任制度。11.教師應當具有相應的法律意識：（1）教師及其他教育工作這應當具有相應的法律意識（法、權利、義務、依法治教）（2）教師及其他教育工作者法律意識的培養和提高1）深入持久開展有關教育法律知識的學習和宣傳、教育活動2）依法治教，嚴格執法3）加強對教育法制工作的領導。

12.公民不分民族、種族、性別、職業、財產狀況、宗教信仰等，依法享有平等的受教育機會。學校和有觀行政部門應當按照國家有關對頂，保障女子在入學、升學、就業、授予學位、配出流血等方面享有同男子一樣的權利。《教育法》對經濟困難的學生、殘疾人和違法犯罪的未成年人的教育作了特別規定，以保護這些特殊群體的受教育權利：《教育法》規定：國家、社會對符合入學條件、家庭經濟困難的兒童、少年、青年，提供各種形式的資助。13.受教育者的權利：（1）參加教育教學活動的權利（2）受教育者獲得獎、貸學金的權利（3）受教育者獲得公正評價和證書的權利（4）申訴和起訴的權利（5）其他法定權利義務：（1）遵守法律、法規（2）遵守學生行為規范，尊敬師長，養成良好的思想品德和行為習慣（3）努力學習，完成規定的學習任務（4）遵守所在學校或者其他教育機構的管理制度

14.學校及其他教育機構在不影響正常教育教學活動的前提下，應當積極參加當地的社會公益活動

15.目前我國已逐步建立起以各級財政撥款為主，以依法征收教育費附加、發展校辦產業、社會集資捐資、收取學雜費等多種渠道籌措教育費為輔的體制。第七章 《中華人民共和國教育法》詮釋

1.《高等教育法》指出：為了發展高等教育事業，實施科教興國戰略，促進社會主義物質文明和精神文明建設，根據憲法和教育法，制定本法。

2.高等教育包括高等學歷教育和高等非學歷教育 高等學校可分為：大學、獨立設置的學院和高等專科學校

3.國家實行學位制度，分為學士、碩士和博士，按哲學、經濟學、法學、極愛有血、文學、史學、理學、工學、農學、醫學、軍事學共11個學科門類授予。4.《高等教育法》規定：設立高等學校，應當符合國家高等教育發展規劃，符合國家利益和社會共利益，不得以盈利為目的。高等學校設立符合的原則：（1）符合國家高等教育發展規劃（2）符合國家利益和社會公共利益（3）不得以盈利為目的5.高等學校的辦學自主權（1）依法招生的自主權（2）依法設置學科、專業的自主權（3）教學自主權（4）科學研究、技術開房和社會服務的自主權（5）依法自主對外交流圈（6）機構設置和人事權（7）財產管理與使用權

6.國家舉辦的高等學校實行中國工廠當高等學校基層委員會領導下的校長負責制，校長是高等學校的法定代表人高等學校的教師及其他教育工作者享有法律規定的權利，旅行法律規定的義務，忠于人民的教育事業高等學校教師聘任的原則：平等原則、自愿原則、合法原則 7.高校學生的基本權利：（1）受教育權（2）學習保障全（3）獲得物質幫助權（4）獲得公正評價權（5）民主管理權（6）社團組織活動全（7）課外活動方式選擇權（8）救濟權義務：（1）遵守憲法、法律、法規（2）遵守學校管理制度（3）努力學習，完成規定學業（4）按規定繳納學費及有關費用，旅行獲得貸學金及助學金的響應義務（5）遵守學生行為規范，尊敬師長，養成良好的思想品德和行為習慣（6）法律、法規規定的其他義務 第八章 《中華人民共和國教師法》詮釋

1.教師的權利：教育教學權、科學研究權、指導評價權、獲得報酬權、民主管理權、進修培訓權義務：（1）遵守憲法、法律和職業道德的義務（2）完成教育教學工作的義務（3）進行思想品德教育的義務（4）關心愛護學生，促進學生的全面發展的義務（5）保護學生合法權益，促進學生健康成長的義務（6）不斷提高思想覺悟和教育教學水平教師資格制度是國家對教師實行的一種特定的職業資格認定制度，是公民獲得教師工作應具備的特定條件和身份教師資格的構成要件：國籍、品德、學歷、業務、認定教師的聘任應當遵循雙方地位平等的原則，有學校和教師簽訂聘任合同，明確規定雙方的權利、義務和責任。教師的待遇：工資、住房、醫療保健、養老保險

教師職業道德

第九章 教師職業道德綜述

1.道表示道路，以后引申為原則、規范、規律或道理，德即得，人們認識道，遵循道，內得于己，便稱為德，兩字合用始于荀子《勸學》篇

2.馬克思主義倫理學認為，道德是由一定社會的經濟關系所決定的特殊意識形態，是以善惡評價為標準，依靠社會輿論、傳統習慣和內心信念所謂吃的，調整人們之間以及個人與社會之間的行為規范的總和。

3.馬克思主義認為，到的是一種社會意識，它植根于經濟關系中。（1）社會經濟關系的性質直接決定各種道德體系的性質（2）社會經濟關系所表現出來的利益，決定道德的內容（3）社會經濟關系的變化決定道德的變化（4）在階級社會中，道德的階級性和道德的共同性是由經濟關系決定的。4.道德是特殊的規范調節方式：（1）是一種非制度化的規范（2）不使用強制性手段為自己開辟道路（3）是一種內化的規范

5.道德是一種實踐精神：人類掌握世界的特殊方式（1）道德把我的主要對象是人與人、個人與社會之間的關系（2）道德把握世界的主要手段是進行道德評價（3）道德把我世界的目的是增強人的主體意識和選擇能力勞動是道德產生的根源，社會分工是道德形成的關鍵

6.原始社會的道德（1）維護氏族部落的共同利益是原始社會道德最突出的特征 7.奴隸社會的道德：維護或反對奴隸對奴隸主的人身依附和絕對屈從的對立和斗爭，是奴隸制社會道德最基本的內容

8.封建社會的道德：維護封建的宗法等級關系，是地主階級道德最基本的社會內容

9.資本主義社會道德：利己主義是資產階級道德的核心，也是它最基本的原則 10.職業，就是人們由于特定的社會分工和生產內部的勞動分工而長期從事的具有專門業務和特定職責并以此作為主要生活來源的社會活動

11.職業道德：就是從事一定職業的人，在工作或勞動過程中，所應遵循的與其特定執業活動相適應的行為規范（1）職業道德在內容表達上，帶有強烈的職業特征（2）職業道德在表達方式上，更加具體、靈活、多樣（3）調節范圍上，主要是用來約束從事本職業的人員（4）在功能和效果方面，具有較強的適用性和成熟性

12.職業道德產生比一般社會道德要晚，它的形成有兩個基本條件：（1）生產的發展和社會分工的出現，是歷史條件（2）人們從事的各種職業活動，是實踐基礎，認識依賴于實踐。1）在原始社會萌芽2）奴隸社會形成3）封建社會發展4）資本主義社會大發展

13.（1）人類教育活動的出現是教師職業產生的社會基礎（2）社會生產力的發展是教師職業產生的經濟基礎（3）腦力勞動和體力勞動的分工是教師職業產生的歷史前提

14.奴隸社會官學的教師都是由統治階級的官吏兼任的我國民間私學的教師，始發于春秋戰國，盛于兩漢與唐宋。春秋戰國時期最大的私學是儒墨兩大學派創立的。我國師范教育始于19世紀末，1902年張騫創辦了通州師范學院，這是我國第一所私辦得喝獨立的師范學院。15.教師職業的社會意義：（1）傳承和發展人類文化的優秀成果（2）推動人類社會的發展（3）促進人類的自我完善 16.論述 加強教師職業道德修養的必要性（1）培養合格教師的需要

（2）是完成教師歷史使命，培養和個學生的需要

（3）加強教師職業道德修養，是迎接新世紀挑戰的需要 17.教師職業勞動的特點：（1）示范性1）向師性心理決定的2）職業的本質屬性決定3）勞動手段決定的（2）復雜性（3）創造性(4)周期性 18.教師職業道德的特點：（1）意識的自覺性（2）行為的示范性（3）結果的深遠性

19.教師職業道德的作用：（1）對學生的教育作用（2）對教育過程的調節作用（3）對社會生活的影響作用（4）對教師的激勵作用

20.教師職業道德就是教師從事教師勞動應當遵循的行為規范和必須具備的道德素質

第十章 教師職業導則原則

1.教師職業道德原則在整個教師職業道德體系中起到定向作用、指導作用、評判作用

2.人道主義的發源地是文藝復興時期的歐洲，它最初是針對封建等級制度、經院哲學及宗教神學對人的身心的無情禁錮而提出來的。人道主義發展到今天，主要是指一種道德原則，基本含義是確認人的主體性地位，確定個體的地理價值，尊重人的權利，維護人的尊全，報賬人的自由，追求人的全面發展和自我完善。

3.社會主義人道主義的內容：尊重人（尊重人的價值、人格尊嚴的權利）、關心人（對人關愛、同情）、愛護人（愛護人的生命、財產、人生安全和一切應當享有的權利）

4.教育人道主義原則，就是教師在教育勞動過程中，應當從社會主義人道主義原則出發，尊重人、關心人、愛護人，協調自己與他人之間的關系，并以人道主義的言行影響培養學生。教育人道主義原則對教育活動的一切參與者都具有約束力（1）尊重每一個學生（2）關心每一個學生（3）學會尊重、學會愛人（4）把教育人道主義原則貫徹到其他一切人際關系的處理中。

5.教書育人原則是教師職業道德的基本原則所謂教書育人就是教師既要向學生傳授科學文化知識，培養學生的智力和能力，又要自覺的用人類崇高的思想、高尚的道德去塑造學生的靈魂，并把兩者有機的統一起來。三種錯誤傾向”（分家論、自發論、代替論）總之補課分割，相輔相成，不可偏廢 6.教書育人原則的實施要求：（1）及繞做學生的良師，又要做學生的益友（2）遵循教育規律，掌握教書育人藝術（3）把育人寓于課堂教學之中（4）拓寬教書育人的空間（5）形成全員育人局面（6）進行科學管理 第十一章 教師職業道德理論 1.師生關系的特點：（1）關系上的特殊性（2）角色上的差異性（3）人格上的平等性（4）情感影響上的相互性 2.師愛的教育意義：（1）師愛是一種崇高的道德情感（2）是一種巨大的教育力量熱愛學生的具體要求：（1）全面了解學生（2）熱愛所有學生（3）嚴格要

求學生（嚴而有愛、嚴而有格、嚴而有方、嚴而有恒）

3.嚴謹治學、博學多才，是教師勝任教育教學工作的必備條件 嚴謹治學的具體要求：（1）樹立優良學風（2）刻苦鉆研業務（3）強化教育能力（4）處理好教學和治學的關系

4.未來教師的職責表現：（1）學生學習的指導者（2）未來的設計者（3）智力資源的開發者教師能力主要包括：智力、專業能力和創造力三個方面的能力 5.以身作則，為人師表是教育勞動的特定要求 6.風度儀表方面的要求：（在服飾上，做到整潔高雅、神態上，做到愉快親切、言談上，謙遜文雅、舉止上，文中端莊、處理事上，做到真誠熱情）

7.熱愛學生、教學相長，是指教師對學生持有超出一般輕易的崇高感情，深切的關懷學生的學習和成長，并和學生相互學習，相互促進，共同成長。嚴謹治學、博學多才就是教師在教育實踐中，要不斷提高學文化修養，不斷提高教育理論水平，具有嚴謹的治學態度，具有精深廣博的專業知識的其他知識，具有較強的教育教學能力。以身作則、為人師表，是指教師用自己的行為學生的行為準則，成為可學習的表率，可笑發的榜樣。第十二章教師道德規范范疇

1.道德義務就是個人自覺無私的對社會、他人所承擔的道德責任，是一定社會或階級的道德原則和道德推翻對人們行為的要求。教師職業義務是教師在從事教育職業活動時對社會和他人應承擔的責任。

2.教師職業義務的特點（1）履行教師道德義務是教師自愿選擇的結果。（2）處于道德義務選擇的行為，教師不企求相應的報酬（3）道德義務必須附中行動才具有現實意義

3.良心是一種道德意識現象，是社會存在的反應，是社會關系的產物。良心就是對道德責任的自覺意識。而職業良心，就是職業勞動者對職業責任的自覺意識，就是人們在履行對他人、對社會的職業義務的過程中形成的道德責任感和道德自我評價能力，是一定的職業道德觀念，職業道德情感、職業道德意志、職業道德信念在個人意識中的統一。所謂教師職業良心，就是教師在對學生、學生家長、同事以及社會、學校履行職業義務的過程中所形成的特殊的道德責任感和道德自我評價能力。4.教師職業良心的作用：選擇作用、監督作用、評價作用增強時著手方面：（1）對教育工作高度負責的精神（2）具有高尚的師德品質（3）要有知恥心、自尊心、自愛心

5.榮譽是社會對人們履行義務后的贊揚和肯定，以及個人因此產生的尊嚴和自豪感教師職業榮譽，是指教師在履行教師道德義務后，社會所給予的贊揚和肯定，以及教師個人所產生的尊嚴和自豪感

6.教師職業幸福就是教師在自己的教育工作中，基于對幸福的正確認識，通過自己不懈的努力，自由實現自己的職業想法、實現自身和諧發展而產生的一種自我滿足、自我愉悅的生存狀態。特點：（1）精神性（2）關系性（3）集體性 7.教師職業公正的作用：（1）有助于良好的教育環境的形成（2）有利于教師威信的提高（3）有利于學生積極性的發揮（4）有利于學生道德成長（5）有利于社會公正實現

第十三章 教師道德修養

1.教師道德修養是指教師為了適應教育教學工作的需要，根據教師道德原則、規范、范疇的要求，在道德方面所進行的一種自我鍛煉、自我改造、自我提高的活動，一級經過鍛煉、改造而形成的教師道德品質和達到的師德境界。實質：（1）到的必然性和個人道德選擇能力之間的矛盾、（2）一定社會或借機的道德品質與他個社會或借機的道德品質的矛盾（3）到的理性與情欲的矛盾 2.馬克思主義認為人性是具體的、歷史的。人的本質“在其現實性上，它是一切社會關系的綜合”（1）人性是后天形成的（2）人性善惡是具體的、歷史的（3）人性善惡是具有可變性 3.教師道德修養的必要性：（1）社會的發展與社會進步要求（2）符合一定社會或階級的道德原則（3）道德品質的后天形成和可變性的特點，要求教師進行道德修養可能性：（1）每一個教師都有道德修養的主觀能力（2）社會或階級為教師進行道德修養提供了條件（3）人性的后天性和可塑性是道德修養的先決條件方法：（1）理論學習的方法1）學習馬克思主義的道德理論2）學習現代教育科學理論3）學習黨和政府關于政府的方針、政策4）學習優秀教師的思想和事跡（2）實踐鍛煉的方法1）增強教師道德修養的主動性2）把認識變為行動3）磨練道德意志（3）慎獨的方法（是指個人在獨處無人監督時，仍能謹慎遵守道德原則）1）是教師道德修養的標準和方法2）是崇高境界 4.教師道德內化的意義：（1）完成教師道德由他律到自律的升華（2）實現了教師道德的規范作用（3）達到了培養新一代教師的道德目的內化的三個階段：（1）服從階段（2）同化階段（3）內在階段教師道德行為選擇在本質上是一個道德價值判斷和取舍的過程。

5.教師道德行為選擇的原則：集體主義、人道主義、功利主義、精神價值原則 6.教師道德品質，是指以教師為職業的道德主體所特有的行為習慣和行為特征，是教師在處理個人與他人，個人與社會的利益關系時所表現出來的穩定傾向和一貫表現。構成要素：道德認識、情感、意志、信念、習慣教師道德情感是以愛為基本特征的

第五篇：婚姻家庭法學

形考作業一

單選題。（共30道試題，每題2分）

1、中國古代的婚姻家庭法有自身的特點，調整婚姻家庭關系的規范始見于（）

A． 律

B． 令

C． 禮

D． 格

2、婚姻家庭的本質屬性是（）

A． 自然屬性

B． 社會屬性

C． 自然屬性和社會屬性的有機結合

D． 人類固有的性本能

3、《家庭、私有制和國家的起源》一書的作者是（）

A． 馬克思

B． 列寧

C． 恩格斯 D． 摩爾根

4、家庭的法律概念可以表述為：家庭是同居一家共同生活，其成員依法互享權利、互負義務的（）

A． 社會團體

B． 自然人組合

C． 親屬團體

D． 法人團體

5、婚姻家庭制度的核心內容是（）

A． 夫妻財產制

B． 收養制度

C． 婚姻家庭法律制度

D． 親屬制度

6、“神作之合者，人不得而離之”一語出自（）

A． 《舊約全書》

B． 《馬太福音》

C． 《里普里安法典》 D． 《法學階梯》

7、婚姻離異方面的“七出”和“三不去”，以及納妾、立嗣、繼承、親屬的服制等都是發端于（）

A． 原始社會末期

B． 奴隸制時代

C． 封建制時代

D． 資本主義時期

8、人類社會因 而根本不同于動物的生物群體。（）

A． 人類固有的性本能

B． 男女兩性的生理差別

C． 血緣聯系

D． 社會性

9、《家庭、私有制和國家的起源》一書的作者是（）

A． 馬克思

B． 恩格斯

C． 毛澤東 D．習近平

10、婚姻家庭是社會發展到一定階段的產物，是同一定社會中生產方式和生活方式相適應的人類兩性結合和血緣關系的（）

A． 人身關系

B． 倫理關系

C． 財產關系

D． 社會形式

11、近代婚姻制度和古代婚姻制度的根本分野是（）

A． 是否實行一夫一妻制

B． 婚姻是否自由

C． 男女平等的程度

D． 是否實行計劃生育

12、婚姻家庭法的調整對象是（）

A． 婚姻家庭

B． 婚姻家庭關系

C． 婚姻家庭法律關系 D． 親屬關系

13、婚姻家庭法就其本質而言是（）

A． 程序法

B． 身份法

C． 公法

D． 財產法

14、在我國，婚姻家庭法的立法基礎是（）

A． 民事習慣

B． 國家政策

C． 《民法通則》中的有關規定

D． 憲法中的有關規定

15、從歷史上看，我國古代的婚姻家庭禮制、法制的基礎是（）

A． 皇帝詔令

B． 封建刑律

C． 宗法倫理

D． 民事律條

16、婚姻家庭法的調整對象中，主要的、起決定作用的是（）

A． 婚姻關系

B． 家庭關系

C． 人身關系

D． 財產關系

17、第三者以索取大量財物為目的，包辦強迫他人婚姻的，稱為（）

A． 包辦婚姻

B． 買賣婚姻

C． 其他干涉婚姻自由的行為

D． 借婚姻索取財物

18、對婚姻家庭關系進行法律調整的出發點和歸宿是（）

A． 實行計劃生育

B． 提高人口素質

C． 維護和發展平等、和睦、文明的婚姻家庭關系

D． 保護婦女兒童合法權益

19、周某老家山東，已婚，因長期一人在京，倍感孤單、寂寞。2003年7月開始與單位趙某（不以夫妻名義）同居，其行為是婚姻家庭法所禁止的（）A． 重婚

B． 事實婚姻

C． 家庭暴力

D． 有配偶者與他人同居 20、婚姻家庭法與訴訟法的關系是（）

A． 公法與私法的關系

B． 子法與母法的關系

C． 實體法與程序法的關系

D． 一般法與特別法的關系

21、將親屬分為配偶、血親和姻親的依據是（）

A． 親系

B． 親屬關系的遠近

C． 行輩

D． 親屬關系發生的原因

22、將親屬分為配偶、血親和姻親的依據是（）

A． 親系 B． 行輩

C． 親屬關系的遠近

D． 親屬關系發生的原因

23、下列關于親屬的說法正確的是（）

A． 親屬關系即親屬法律關系

B． 親屬即家屬

C． 家庭成員間的關系不僅有親屬關系，還有親屬法律關系

D． 家庭成員間的關系僅有親屬關系，沒有親屬法律關系

24、中國古代的親屬制度發達很早，借助其而形成的當時最重要的上層建筑是（）

A． 宗法等級制度

B． 婚姻家庭法

C． 民律

D． 家禮

25、當代惟一的實體性親屬組織是（）

A． 以共同經濟為紐帶的家庭

B． 以血緣聯系的家庭 C． 以共同生活為基礎的家庭

D． 以婚姻為基礎的家庭

26、老楊妻子的弟弟是老楊的（）

A． 血親的配偶

B． 配偶的血親

C． 配偶血親的配偶

D． 血親的配偶的血親

27、老楊弟弟的妻子是老楊的（）

A． 血親的配偶

B． 配偶的血親

C． 配偶血親的配偶

D． 血親的配偶的血親

28、老楊弟弟的妻子是老楊的（）

A． 血親的配偶

B． 配偶的血親

C． 配偶血親的配偶 D． 血親的配偶的血親

29、根據寺院法的親等計算法，老楊的舅舅的孫子與老楊是（）

A． 五親等旁系血親

B． 三親等旁系血親

C． 三親等直系血親

D． 五親等直系血親

30、表兄妹之間，按羅馬法的親等計算方法，屬于（）

A． 二親等直系血親

B． 四親等直系血親

C． 二親等旁系血親

D． 四親等旁系血親

多選題。（共10道試題，每題4分）

1、從總體上說，婚姻家庭的重要作用主要有（）

A． 調節兩性關系

B． 維護兩性關系的社會秩序

C． 組合親屬關系 D． 滿足婚姻家庭成員物質和文化的需要

2、在原始社會中，基本的社會組織是（）

A． 家庭

B． 親屬

C． 原始公社

D． 氏族

3、下列屬于婚姻家庭自然屬性的有（）

A． 人類固有的性本能

B． 男女兩性的生理差別

C． 血緣聯系

D． 依賴于一定社會，具有一定的社會內容

4、下列關于婚姻說法正確的有（）

A． 婚姻須為異性組合

B． 婚姻須為具有配偶身份的組合

C． 作為婚姻的結合須為當時的社會制度所確認

D． 婚姻則意味著必須同居

5、下列關于我國婚姻家庭法說法正確的有（）

A． 婚姻家庭法中的規定多是任意性規定

B． 婚姻家庭法是具有強烈民族傳統特色的法律

C． 婚姻家庭法主要是本國固有法而不是繼受法

D． 婚姻家庭法在內容上具有鮮明的倫理性

6、下列屬于我國婚姻家庭法淵源的有（）

A． 憲法

B． 行政法規

C． 村規民約

D． 黨和國家的婚姻家庭政策

7、下列婚姻家庭關系屬于行政法調整的有（）

A． 婚姻登記

B． 收養登記

C． 戶籍登記

D． 生育調節

8、下列關于中國古代親屬說法正確的有（）A．.以親為主

B． 以屬為主

C． 親是基干

D． 屬從親主

9、父母與非婚生子女屬于（）

A． 直系血親

B． 旁系血親

C． 自然血親

D． 擬制血親

10、我國歷代封建法律中所稱的家屬包括（）

A． 家長的配偶

B． 和家長同居一家的親屬

C． 妾

D． 奴婢 形考作業二

單選題。（共30道試題，每題2分）

1、小王18歲與25歲的張某偽造虛假證明辦理了結婚登記，有權對其婚姻申請宣告無效的機關是（）

A． 基層組織

B． 小王的父母

C． 張某的父母

D． 張某的前任女友

2、在封建主義婚姻家庭制度到資本主義婚姻家庭制度過渡的過程中逐步形成和確立的是（）

A． 共食婚制

B． 民事婚制

C． 共諾婚制

D． 宗教婚制

3、人民法院就同一婚姻關系分別受理了離婚和申請宣告婚姻無效的案件，應當（）

A． 先審理離婚案件后審理婚姻無效案件

B． 同時審理 C． 待申請宣告婚姻無效案件作出判決后再進行離婚案件的審理

D． 只審理離婚案件

4、我國《婚姻法》禁止三代以內旁系血親結婚，就其實際意義而言，主要是禁止（）

A． 包辦婚

B． 脅迫婚

C． 中表婚

D． 姑侄婚

5、人民法院審理因重婚導致無效婚姻的案件時，設計財產處理的，應當準許合法婚姻當事人（）

A． 作為共同原告參加訴訟

B． 作為共同被告參加訴訟

C． 作為無獨立請求權的第三人參加訴訟

D． 作為有獨立請求權的第三人參加訴訟

6、依據我國現行婚姻法，為辦理結婚登記即以夫妻名義共同生活的（）

A． 婚姻無效

B． 應補辦結婚登記 C． 婚姻可撤銷

D． 按事實婚姻處理

7、中國古代最通行的結婚方式是（）

A． 掠奪婚

B． 互易婚

C． 聘娶婚

D． 宗教婚

8、目前我國婚姻法將其作為婚姻可撤銷的原因僅是（）

A． 意思表示重大瑕疵

B． 因脅迫而結婚

C． 意思表示不真實而結婚

D． 意思表示錯誤而結婚

9、“法律視婚姻僅為民事契約”這一規定最早見于（）

A． 歐洲中世紀寺院法

B． 1896年德國民法典

C． 1791年憲法 D． 1857年英國婚姻案件程序法

10、下列關于我國結婚儀式說法正確的是（）

A． 是結婚的形式要件

B． 是結婚的必備條件

C． 是結婚的法定要件

D． 不是結婚的成立要件

11、法律對婚姻家庭關系的調整的起點是（）

A． 訂婚

B． 婚姻成立

C． 婚姻的存續

D． 離婚

12、從歷史上看，對偶婚制向一夫一妻制的過渡的重要標志是出現（）

A． 勞役婚

B． 聘娶婚

C． 掠奪婚

D． 買賣婚

13、下列關于我國政策法律中對婚約的態度說法正確的是（）

A． 訂婚的最低年齡，男為19歲，女為17歲

B． 當事人可以自行訂立婚約

C． 婚約一經簽訂則具有法律效力

D． 婚約為結婚的必經程序

14、我國現行《婚姻登記條例》開始施行的日期是（）

A． 2001年4月28日

B． 2001年10月1日

C． 2003年4月28日

D． 2003年10月1日

15、無論是有關婚姻成立的要件的規定，還是有關婚姻無效或撤銷的規定，其立法宗旨均是（）

A． 保護婦女兒童合法權益

B． 保護婚姻自由

C． 維護和睦的家庭關系

D． 保障婚姻的合法成立

16、我國婚姻法規定，結婚年齡，男不得早于（）A． 18周歲

B． 20周歲

C． 22周歲

D． 24周歲

17、盛行于奴隸社會和封建社會，為中國古代社會最主要的結婚方式是（）

A． 互易婚

B． 勞役婚

C． 聘娶婚

D． 搶奪婚

18、下列情況下，依法可以結婚的是（）

A． 小王現齡20虛歲

B． 張某已婚，但與妻子分居多年

C． 小陳的父親與小肖的母親是兄妹

D． 周某患有不孕不育癥

19、受脅迫方行使撤銷請求權的法定期限為（）

A． 1年 B． 2年

C． 3年

D． 4年

20、我國傳統上的中表婚是指（）

A． 姑姑與侄兒之間的婚姻

B． 兄弟姐妹之間的婚姻

C． 堂兄弟姐妹之間的婚姻

D． 表兄弟姐妹之間的婚姻 21、25歲的陳冠希剛滿周歲時就被其父的好友陳某收養，偶然的機會與生父之妹的女兒23歲的鐘欣桐相識而一見鐘情。依照我國現行婚姻法，陳冠希與鐘欣桐（）

A． 可以結婚

B． 不能結婚

C． 能否結婚從習慣

D． 能否結婚由婚姻登記機關酌情決定

22、人民法院受理申請宣告婚姻無效案件后，經審查確屬無效婚姻，原告申請撤訴的，（）

A． 不予準許 B． 應予準許

C． 研究后決定

D． 法院與原告協商

23、在結婚方式上，首先采用選擇民事婚制度的是（）

A． 日本

B． 尼德蘭

C． 法國

D． 古羅馬

24、就程序而言，我國婚姻法對無效婚姻采取（）

A． 當然無效制

B． 宣告無效制

C． 行政審批制

D． 行政復核制

25、我國現行婚姻法規定的結婚形式要件是（）

A． 訂婚

B． 結婚登記 C． 舉行結婚儀式

D． 財產公證

26、因受脅迫而請求撤銷婚姻的主體是（）

A． 受脅迫的當事人的近親屬

B． 受脅迫的當事人本人

C． 受脅迫的當事人的所在單位

D． 受脅迫的當事人住所地的基層組織

27、謝霆鋒和張柏芝均出生于1976年5月1日，兩個人從1995年10月1日開始以夫妻名義共同居住。后因感情不和而糾紛不斷，但又因財產問題而協議離婚不成，遂于2001年9月29日起訴至人民法院。經調查取證人民法院告知應先補辦結婚登記。兩人于2001年10月8日補辦結婚登記。二人間的婚姻效力始于（）

A． 1995年10月1日

B． 1996年5月1日

C． 1998年5月1日

D． 2001年10月8日

28、無效或被撤銷婚姻的當事人與其所生子女的關系，隨父母婚姻無效或被撤銷而（）

A． 無效或被撤銷 B． 不受影響

C． 由當事人決定

D． 由有權機關決定

29、結婚登記的中心環節是（）

A． 申請

B． 審批

C． 登記

D． 領證

30、“男子三十而娶，女子二十而嫁”載于（）

A． 《周禮 地官 媒氏》

B． 《孔子家語》

C． 唐開元令

D． 《查士丁尼法典》 多選題。（共10道試題，每題4分）

1、王某與其表妹小張結婚，他們的婚姻不能成立是因為違反了我國婚姻家庭法規定的（）

A． 必備條件 B． 實質條件

C． 形式條件

D． 禁止條件

2、下列屬于婚姻成立的實質要件的有（）

A． 當事人應辦理結婚登記

B． 當事人須達到法定婚齡

C． 雙方須有結婚的合意

D． 須無禁止結婚的疾病

3、下列結婚形式屬于有償婚的是（）

A． 互易婚

B． 勞役婚

C． 買賣婚

D． 搶奪婚

4、下列關于結婚的合意說法正確的是（）

A． 結婚的合意不得附期限

B． 結婚的合意可以附期限 C． 結婚的合意不得附條件

D． 結婚的合意可以附條件

5、從廣義上來說，婚姻的成立包括（）

A． 訂婚

B． 結婚

C． 離婚

D． 分居

6、奴隸社會，封建社會夫妻在家庭中的地位特征有（）

A． 男尊女卑

B． 形式平等

C． 實質平等

D． 夫權統治

7、我國婚姻法規定的夫妻人身關系包括（）

A． 姓名權

B． 人身自由權

C． 婚姻住所決定權 D． 計劃生育義務

8、目前各國采用的法定財產制主要有（）

A． 所有財產制

B． 分別財產制

C． 共同財產制

D． 剩余共同財產制

9、夫妻財產制的種類具有一定的（）

A． 地域性

B． 時代性

C． 經濟性

D． 穩定性

10、夫妻財產制的內容包括（）

A． 夫妻財產制的設立、變更與廢止

B． 夫妻婚前財產和婚后所得財產的歸屬、管理、使用、收益、處分

C． 家庭生活費用的負擔

D． 夫妻債務的清償 形考作業三

單選題。（共30道試題，每題2分）

1、我國《婚姻法》規定的夫妻人身關系不包括（）

A． 夫妻同居義務

B． 人身自由權

C． 婚姻住所決定權

D． 計劃生育義務

2、男女雙方依法結合成夫妻的目的是（）

A． 減少寂寞

B． 相互利用

C． 傳宗接代

D． 永久共同生活

3、甲的父親于2000年5月出車禍死亡，甲的祖父乙聞訊后因悲傷過度于同年7月死亡（未留遺囑），在此情況下，甲繼承其祖父乙的遺產的身份資格是（）

A． 第一順序法定繼承人

B． 第二順序法定繼承人

C． 轉繼承人 D． 代位繼承人

4、夫妻遺產繼承權的前提是（）

A． 配偶一方死亡

B． 夫妻共同財產進行了分割

C． 合法的配偶身份

D． 繼承開始時，繼承人有行為能力 5、1804年法國民法典第229、230條規定，夫得以妻與他人通奸為由訴請離婚，而妻只能以夫與他人通奸，并在婚姻住所駢局為由訴請離婚。這是規定了對妻嚴，對夫寬的（）

A． 夫妻同居義務

B． 人身自由權

C． 夫妻忠實義務

D． 計劃生育義務

6、家庭關系的核心是（）

A． 夫妻關系

B． 父母子女關系

C． 祖孫關系 D． 兄弟姐妹關系

7、計劃生育是我國的一項基本國策，也是（）

A． 男方的專屬義務

B． 女方的專屬義務

C． 男女雙方的共同義務

D． 男方或女方的單方義務

8、“一與之齊，終生不改”一語出自（）

A． 《禮記 郊特性》

B． 《唐律疏義》

C． 《儀禮 喪服》

D． 《白虎通 三綱六紀》 9、2003年12月楊某父親去世，2004年3月楊某與李某結婚，2004年5月楊某取得其父遺產摩托車一輛，該摩托車屬于（）

A． 楊某

B． 李某

C． 楊、李二人共同財產 D． 由法院判定

10、我國法定夫妻共同財產制是（）

A． 一般共同制

B． 剩余共同財產制

C． 所得共同制

D． 婚后所得共同制

11、將夫妻財產制分為共同財產制、分別財產制、剩余共同財產制、統一財產制和聯合財產制的依據是（）

A． 夫妻財產制的發生依據

B． 夫妻財產制的內容

C． 夫妻財產制的適用情況

D． 夫妻財產制的效果

12、夫妻關系的性質和特點，歸根結底決定于（）

A． 婚姻的基礎

B． 夫婦的喜好

C． 法律的規定 D． 一定的社會經濟基礎

13、家庭法律關系的核心是（）

A． 夫妻關系

B． 親子關系

C． 兄弟姐妹關系

D． 祖孫關系

14、下列關于父母對子女有保護和教育的權利和義務，表述錯誤的是（）

A． 保護，是指父母應保護未成年子女的人身安全和合法權益

B． 教育，是指父母在思想品德、學業上對子女的關懷和培養

C． 父母對未成年子女的保護和管教既是權利又是義務，因此父母不得拋棄其權利

D． 保護和管教的對象僅限于未成年人

15、父母有保護和教育未成年子女的權利和義務。在未成年子女對國家、集體或他人造成損害時，承擔民事責任的是（）

A． 父母

B． 未成年子女成年后

C． 受害人 D． 父母與未成年子女連帶承擔

16、王某與謝某婚后一直不育，經查是王某性無能，兩人深思熟慮后決定進行人工受精生育子女。最后他們選擇了某名校在校研究生楊某的精子進行了體外受精，依照我國現行法律，謝某所生子女為（）

A． 謝某自己的子女

B． 謝某與楊某共同的子女

C． 王某與謝某共同的子女

D． 王某、謝某與楊某共同的子女

17、依據我國《收養法》的規定，繼子女與繼父母在辦理了收養手續后，繼父母子女關系即轉化為（）

A． 生父母子女關系

B． 養父母子女關系

C． 非婚生父母子女關系

D． 不發生轉化

18、非婚生子女的準正制度始于（）

A． 日耳曼法

B． 羅馬法 C． 寺院法

D． 大陸法

19、比利時法律規定，子女婚生的否認時效為（）

A． 1個月

B． 90日

C． 6個月

D． 1年

20、親權中人身照護權的總體概括性權利是（）

A． 管教和保護權

B． 住所指定權

C． 身份行為同意權

D． 交還子女請求權

21、父母子女是（）

A． 第一順序繼承人

B． 第二順序繼承人

C． 第三順序繼承人 D． 第四順序繼承人

22、各國法規定，親權人原則上不享有對未成年子女財產的（）

A． 管理權

B． 使用權

C． 收益權

D． 處分權

23、我國廢除嫡子、庶子、嗣子、私生子等名分，將子女分為婚生子女、非婚生子女、養子女等始于（）

A． 大清民律草案

B． 民國民法親屬編

C． 1950年婚姻法

D． 1980年婚姻法

24、父母對未成年子女的撫養是（）

A． 以子女無嚴重疾病為條件的

B． 以子女無精神障礙為條件的

C． 以子女孝順為條件的 D． 無條件的

25、依據我國現行婚姻法，祖父母、外祖父母對其負有撫養義務的孫子女、外孫子女應（）

A． 完全自愿撫養

B． 有能力撫養

C． 孫子女、外孫子女愿意接受撫養

D． 祖父母、外祖父母道德高尚

26、兄弟姐妹是（）

A． 第一順序繼承人

B． 第二順序繼承人

C． 第三順序繼承人

D． 第四順序繼承人

27、祖父母、外祖父母對孫子女、外孫子女的撫養義務是（）

A． 無條件的

B． 有條件的

C． 有的有條件。有的無條件 D． 因家庭關系而異

28、根據我國婚姻法的規定，兄、姐對弟、妹的扶養是有條件的，這些條件不包括（）

A． 兄、姐有負擔能力

B． 父母已經死亡或無力撫養

C． 弟、妹提出扶養申請

D． 弟、妹未成年

29、祖父母、外祖父母，孫子女、外孫子女是（）

A． 第一順序繼承人

B． 第二順序繼承人

C． 第三順序繼承人

D． 第四順序繼承人

30、根據我國婚姻法的規定，祖父母、外祖父母撫養孫子女、外孫子女是（）

A． 有條件的

B． 無條件的

C． 有償的 D． 一定條件下有償的 多選題。（共10道試題，每題4分）

1、目前各國采用的法定財產制主要有（）

A． 所有財產制

B． 分別財產制

C． 共同財產制

D． 剩余共同財產制

2、我國婚姻法規定的夫妻人身關系包括（）

A． 姓名權

B． 人身自由權

C． 婚姻住所決定權

D． 計劃生育義務

3、下列屬于親權的當然停止原因有（）

A． 收養

B． 父母被宣告失蹤

C． 子女成年 D． 父母危害子女財產

4、現代親子法立法理念將重點放于（）

A． 父母權利

B． 父母責任

C． 兒童權利

D． 子女義務

5、親權是（）

A． 相對權

B． 絕對權

C． 支配權

D． 專屬權

6、近現代立法以個人本位，并設置了親權制度，規定了父母子女間的權利義務，涉及（）

A． 出生

B． 姓名

C． 扶養 D． 繼承

7、我國古代“三父八母”中的“三父”是指（）

A． 嗣父

B． 同居繼父

C． 不同居繼父

D． 從繼母嫁

8、依據我國現行法，祖父母、外祖父母對其負有撫養義務的孫子女、外孫子女應是（）

A． 父母死亡

B． 父母無力撫養

C． 父母不愿意撫養

D． 未成年

9、弟、妹對兄、姐負擔扶養義務的條件有（）

A． 弟、妹由兄、姐扶養長大

B． 父母已經死亡或無力撫養

C． 弟、妹有負擔能力 D． 兄、姐缺乏勞動能力又缺乏生活來源的

10、兄、姐對弟、妹負擔扶養義務的條件有（）

A． 兄、姐自愿扶養

B． C． D．父母已經死亡或無力撫養

兄、姐有負擔能力

弟、妹未成年

形考作業四

單選題。（共30道試題，每題2分）

1、下列不屬于我國《婚姻法》規定的嚴重破壞婚姻家庭關系而構成犯罪是（）

A． 遺棄罪

B． 虐待罪

C． 重婚罪

D． 拐賣婦女、兒童罪

2、依照我國法律規定，涉外扶養適用（）

A． 與扶養人有最密切聯系的國家的法律

B． 與被扶養人有最密切聯系的國家的法律

C． 由扶養人與被扶養人雙方協商選定一方所屬國的法律

D． 由法院指定一方所屬國的法律

3、在婚姻法變通規定中，規定“禁止用口頭或文字通知對方離婚”的民族自治地方是（）

A． 新疆維吾爾自治區

B． 西藏自治區

C． 寧夏回族自治區 D． 內蒙古自治區

4、民族自治地方人民代表大會有權結合當地民族婚姻家庭的具體情況（）

A． 另行制定婚姻法

B． 修改婚姻法

C． 不適用婚姻法

D． 制定變通規定

5、在婚姻法變通規定中，規定“廢除一夫多妻，一妻多夫的封建婚姻?”的是（）

A． 新疆維吾爾自治區

B． 西藏自治區

C． 寧夏回族自治區

D． 內蒙古自治區

6、在婚姻法變通規定中，規定“不同民族的男女通婚受法律保護，不允許以任何接口干涉和阻撓”的是（）

A． 涼山彝族自治州

B． 海北藏族自治州

C． 寧夏回族自治區 D． 黃南藏族自治州

7、中華人民共和國締結或參加的國際條約同中華人民共和國法律有不同規定，或中華人民共和國作出保留的，適用（）

A． 文明第三國法律

B． 該國際條約規定

C． 國際慣例

D． 中華人民共和國法律

8、對于救助措施，以下理解正確的是（）

A． 救濟機關專指民間救助組織

B． 救助不以受害人請求為前提

C． 對妨害婚姻家庭行為應作廣義理解

D． 居委會、村委會可以直接決定行為人的法律責任

9、無過錯方作為被告在一審時未提出損害賠償請求的人民法院應當進行調解，調解不成的（）

A． 及時判決

B． 另組合議庭進行審理

C． 駁回訴求 D． 告知當事人在離婚后一年內另行起訴

10、下列不屬于我國刑法規定的，嚴重破壞婚姻家庭關系而構成的犯罪是（）

A． 重婚罪

B． 強奸罪

C． 虐待罪

D． 遺棄罪

11、下列屬于刑事自訴的案件的是（）

A． 虐待罪（沒有造成重傷、死亡）

B． 拐騙兒童罪

C． 收買被拐賣的婦女、兒童罪

D． 破壞軍婚罪

12、家庭暴力、虐待和遺棄行為的受害人，可以向居民委員會、村民委員會提出請求、該基層群眾性自治組織應予以（）

A． 警告、調解

B． 調解、處罰

C． 勸阻、調解 D． 勸阻、強制

13、對拒不執行有關扶養費、撫養費、贍養費、財產分割、遺產繼承、探望子女等判決或裁定的，由人民法院依法強制執行。有關個人和單位應（）

A． 獨立執行

B． 自動執行

C． 協助執行

D． 強制執行

14、公安機關介入家庭暴力的前提條件是（）

A． 事態嚴重

B． 有人報案

C． 行為人仗勢欺人

D． 受害人請求

15、婚姻法規定的“現役軍人的配偶要求離婚，須軍人同意”中的現役軍人包括（）

A． 退役軍人

B． 轉業軍人

C． 正在人民武裝警察部隊服役具有軍籍的人員 D． 軍事單位中不具有軍籍的職工

16、凡判決不準離婚和調解和好的離婚案件，沒有新情況新理由，原告不得重新起訴的期限是（）

A． 3個月

B． 6個月

C． 9個月

D． 12個月

17、下列情況可以登記離婚的是（）

A． 雙方對所有問題都已妥善處理，只是對兒子的撫養權有爭議

B． 男方是精神病人

C． 婚姻注冊地是英國

D． 女方父母強烈反對

18、被宣告死亡的人與其配偶的婚姻關系消滅是始于（）

A． 提起宣告死亡之訴之日

B． 離開住所或發生意外事故而下落不明之日

C． 法院宣告死亡之日 D． 被宣告死亡人實際死亡之日

19、我國封建社會特有的一種強制離婚方式，稱為（）

A． 和離

B． 七出

C． 呈訴離婚

D． 義絕

20、對婚姻關系維持起著重要的奠基作用，作為婚姻得以締結的根本和起點是（）

A． 婚姻基礎

B． 婚后感情

C． 離婚原因

D． 有無和好的可能

21、婚前由一方承租的公房。離婚后雙方均可承租，其婚姻關系應存續（）

A． 八年以上

B． 五年以上

C． 四年以上

D． 三年以上

22、公民提起離婚訴訟，雙方離開住所地超過一年的，管轄法院是（）

A． 被告經常居住地法院

B． 原告經常居住地法院

C． 被告住所地法院

D． 原告住所地法院

23、一般情況下，被收養人應（）

A． 年滿10周歲

B． 年滿14周歲

C． 不滿10周歲

D． 不滿14周歲

24、胡某與李某原為同一外祖父母的表兄妹，后來胡某被他人收養，依照我國婚姻法的規定，胡某與李某（）

A． 可以結婚

B． 不能結婚

C． 從習慣

D． 確有感情基礎，可以照顧結婚

25、依照我國現行法律的規定。收養人應符合的條件，下列表述不正確的是（）A． 成年人

B． 無子女

C． 年齡在35周歲以上

D． 有撫育兒童健康成長的條件

26、無配偶的男性收養女性的，收養人與被收養人年齡至少應當相差（）

A． 30周歲

B． 35周歲

C． 40周歲

D． 45周歲

27、收養登記機關收到收養登記申請書及有關材料后進行審查的時限是自次日起（）

A． 15日內

B． 30日內

C． 45日內

D． 60日內

28、辦理收養登記的部門是（）

A． 鄉、鎮政府 B． 縣級以上人民政府

C． 縣級以上人民政府民政部門

D． 縣級以上人民政府公安部門

29、繼父母收養繼子女，需要具備下列哪些條件？（）

A． 繼父或繼母無子女

B． 繼父或繼母年滿35周歲

C． 繼子女不滿18周歲

D． 經繼子女的生父母同意 30、收養關系只能發生在（）

A． 無直系血親自然人之間

B． 自然人與法人之間

C． 自然人與國家之間

D． 法人與法人之間

多選題。（共10道試題，每題4分）

1、人民法院確定的合理的扶養、撫養、贍養等費用的給付方式可以是（）

A． 合理的勞務