第一篇：關于現代青年品德教育的總結

青年品德教育是培養社會主義革命和建設接班人的重要手段幾十年來，青年品德教育取得了歷史性的成就，同時也在實踐中積累了豐富經驗隨著時代的發展，這項工作也要不斷進行改革。改革開放20年來，我國社會發生了巨大變化，人們特別是青年的思想觀念也發生了許多變化。但是至今我們所延用的青年品德教育的方法大部分還是計劃經濟的產物，并且其中還有某些極左思潮的影響。那么，我們如何堅持改革開放改革青年教育呢？馬克思主義告訴我們，社會存在決定著社會意識近年來我國社會發生的最大變化，就是生產、經營方式。所有制方式和社會生活萬式發生的變化：相應的，青年社會活動空間也空前廣泛：為了適應這些變化，青年的品德教育也必須不斷擴大自己的領域，將觸角伸向青年社會生活的方方面面，以充分發揮其越來越重要的作用。so100

一、關注青年社會熱點

青年的社會地位是隨社會生產方式的變化而變化的在傳統社會中。青年沒有獨立的社會地位，其社會意識與行為受到社會傳統價值觀的嚴格制約，無論是在政治領域，還是在社會生產、生活領域中，中老年人的社會經驗、生產技能和經濟地位所形成的占統治地位的價值觀，足以使青年一代折服和效仿。然而在當今的以科技和信息為主要特征的社會中，誰更多地占有最新的科學技術、最新的信息，誰就可以占有生產和生活的優勢。而這需要的舊的知識經驗的成份則越來越少，在許多領域中，中老年人開始失去優勢，而逐漸形成了以青年為主導的價值觀取向、達已成為現代社會的發展趨勢，但青年的價值觀取向不象傳統價值觀那樣穩定深厚得幾

十、幾百年相持不變，它常是以風潮方式發展和傳播的。

青年社會熱點風潮的形成和發展就象臺風：從某地（或某事）中傳來一個新奇熱點，迅速在青年中傳播，逐漸形成帶有文化色彩和物質外殼的“風眼”，眾多青年紛紛去熱衷地傳播，效仿，形成一股股暴風雨般的群體價值觀涌動，不管當時，當地是什么“風向”，部會受到它的沖擊，甚至使整個社會都不得不承認它的存在并亦步亦趨。研究發現，在各個風潮中，都毫無例外地利用了信息傳播和市場經濟，商業行為作為推波助瀾的工具比如近十年來出現的通俗音樂熱、文憑熱、出國熱、電腦熱、交友熱、時裝熱、美容美發熱等，這些‘熱’都曾使成千上萬的青年帶著狂熱，帶著心理渴求，去追逐和體驗，如醉如癡地去效仿和參與，在這其中，青年不可避免地要受到各種價值觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、群體觀的影響，產生對國家、人民、勞動、科學以及對他人、對自己的態度，產生不同的道德認識和行為：應該說，這些社會風潮對青年的影響是十分巨大的但是，其對青年的影響又是無組織和無序的，帶有很大的盲目性它有可能使廣大青年形成新型的、積極向上的品德意識和行為。也可能使一部分青年受到不良影響而形成消極、頹廢的品德意識和行為，這些情況，在計劃經濟年代是不多見的因此，在新形勢下面對種種社會風潮，我們的社會組織、教育機構和教育者常感到始料不及和束手無策，以至使這種無序狀態任其自然地發生、發展，使廣大青年在其中自發地去闖蕩，得不到應有的引導和教育，這對青年品德形成是十分不利的，我們必須盡快轉變故有觀念，從以往品德教育的封閉模式中解放出來，走向社會、走向青年，走入每個領域中去，消除教育盲區，抓住熱點問題，通過多種渠道和傳媒。靈活機動，因勢利導，最大限度地發展積極因素。抑制消極因素，使青年的每個社會熱點都最大限度地符合社會道德主旋律。

二、科學地美化生活

愛美之心，人皆有之，而青年更甚。但在計劃經濟中，眾多工農青年處在集體勞動和集體活動中，青年追求共同的美。青年美育的內容主要是欣賞藝術。至于個性美，基本上談不到。而今，求知、求富、求美是青年社會生活的主流。青年美育的內容要貫穿整個社會生活的衣食住行、言談舉止之中，并表現一個人的文明和德行修養程度，成為品德、情操中不可缺少的內容。當前的問題是，不少青年出于好奇，追求新穎、出眾，而以奇為美，以怪為美。這就脫離了美的科學性，也就脫離了生活應有的嚴肅性。也有的過分追求物質享受和精神刺激而玩物喪志，甚至走上邪路。

在青年品德教育中，真、善、美三者是統一的我們不僅要使青年知道真和善。也要引導青年去認識美、欣賞美、創造美，以印證和落實真和善，要幫助青年美化生活，科學地去欣賞文學藝術作品，完善服飾、家居、環境、社交禮儀的美化；要指導青年的美容、健身及性的文明，全面提高青年的生活情趣。這些都應是現代青年品德教育的重要內容。

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第二篇：關于現代青年品德教育的總結

持社會主義民主與法制，也就是提高社會公德水平。

增進青年心理健康是在青年良好的互動關系中，用語言和非語言交流方式及其他技巧來提高自身的適應能力來實現的。它主要通過提高認識，理順情緒，消除不良癥狀，矯正不良行為，學習新的適應模式來達到心理成熟。品德教育則是以社會道德準則為主要內容來提高人的認識和行為水平。但這二者之間又有許多聯系。比如，品德教育必須運用心理學規律和方法（如曉之以理，動之以情等）。否則，品德教育就會成為空中樓閣，難以入腦入心；其二，心理健康的基本標準仍建立在一定品德標準要求之上，而且有正常的認識、情感和人際關系；其三，品德不良和心理不健康產生的外部因素在許多方面是相同相近的。因此，增進心理健康應是青年品德教育不可忽視的領域，近年來，嚴重存在的升學就業壓力，會使青年產生失望、失落、失衡、憂慮。焦躁等消極和對抗情緒，從而導致不良心理和行為：市場經濟的負面影響產生的拜金主義、享樂主義、個人主義及貧富差距也同樣會產生以上不良心理和行為，在過去時期內。我們只關心人們的思想品德問題，而不關心心理問題，或者把某些心理問題也看成是思想品德問題，都是片面的。目前，不少單位、社會組織、群眾團體都設立了心理治療、心理咨詢機構，取得了良好效果。實踐證明，青年品德教育必須關心青年的心理健康，才能取得完整的效果。

四、道德準則的延伸與發展

一個社會的道德準則主要由兩個方面的因素所決定：一是這個國家（或民族）傳統文化的積淀；二是現行政治經濟體制。前個因素是相對穩定的，后個因素則是不斷發展變化的。在計劃經濟年代：整個社會都高度組織化、統一化、社會成員的生活方式也相對一致化，從而形成單一的價值觀模式，凡是有悖于這個準則的，則冠以封建主義，資本主義、修正主義、個人主義，進行批判斗爭，這種教育模式在一個特定時期內為統一全國人民的思想道德，統一意志和行動，戰勝國內外敵人。渡過經濟困難，充分調動廣大人民群眾的社會主義積極性，發揮了重要作用。例如，在雷鋒精神的激勵下，就曾培養了幾代人的共產主義思想和道德品質。直到今天，仍在發揮著不可磨滅的作用，但這種高度統一化的品德教育的格局，就因期固有的缺陷而不能完全適應當前形勢的發展：改革開放20年來，社會的政治經濟體制發生了很大變化。隨著農村聯產承包責任制、市場經濟、承包制、股份制等的實行，出現了眾多個體農、工、商、服務生產經營者和多種所有制形式，打破了維系幾十年的單位或集體，所有制的管理制度，出現了諸如雇傭、協作、合同等新型關系；人們沒有了，“鐵飯碗”的依賴，又增加了競爭帶來的不安全感：還有社會不正之風，貧富差異、失業、下崗等的影響，人與人之間不再是，“階級弟兄”和“無產階級感情”，而增添了許多赤裸裸的利益沖突；一些不法行為帶來的巨額回報或精神滿足也腐蝕著一些人的靈魂……這些現象都使得原有的道德準則由以往的單一成份形成多成份、大包容格局。雙職，除了以往一直推崇和倡導的舍己利人外，還應有利人不舍己、利人亦利己、利己不損人等各種道德準則同時并存這就帶來兩個問題：在社會主義初級階段，舍己為人的共產主義道德還堅持否？青年品德教育的基本準則是什么？社會主義初級階段的顯著標志就是社會主義精神文明，而其基本內涵就是社會主義，共產主義思想和道德，我們必須堅持培養一批具有優秀道德品質的先進分子，作為現代化建設的先鋒和榜樣，以帶動廣大青年，實現“四有”目標對大多數青年來說，一方面鼓勵他們學先進、當模范，一方面要盡量增大自己的包容性，將品德教育由“一大二公”的“正統殿堂”擴展到個體農、工、商和社會游民中去，向廠大青年倡導友好、公平、勤勞致富、積德行好，與人為善，抵制拜金主義享樂主義、損人利己行為。對另一些青年，則要求他們不要危害社會和他人，不違法在方法上要做到：

一、堅持說服教育原則，在充分教育、引導基礎上尊重個人對行為準則的選擇，“決不能采取疏遠，孤立方法，更不能批判、斗爭、以盡可能多地團結各層次青年”，二、變組織行為為社會行為，打破以往由學校、工廠，機關單位發放小冊子，坐下來學習討論的老框框，廣泛深入到村民小組，居委會、城鎮社區、工商業管理區等，把教育同經濟手段。責任承包制、合同制等結合起來：把道德標準具體化，量化顯示，用責任達標和合同形式來保證：三，要充分發揮廣播、影視、報刊等傳媒工具的作用和社會～的監督。褒貶，評判作用，宣傳正氣，鼓勵先進，批評不良，使每個青年都置于良好的品德氛圍之中。

應該說，形勢的發展給青年的品德教育提出了新的課題，也提供了更多的方法和更加廣闊的領域。只要我們堅持改革開放，更新觀念，轉變作風，就一定能創造出新時期青年品德教育的新局面。

第三篇：關于現代青年品德教育的總結

青年品德教育是培養社會主義革命和建設接班人的重要手段幾十年來，青年品德教育取得了歷史性的成就，同時也在實踐中積累了豐富經驗隨著時代的發展，這項工作也要不斷進行改革。改革開放20年來，我國社會發生了巨大變化，人們特別是青年的思想觀念也發生了許多變化。但是至今我們所延用的青年品德教育的方法大部分還是計劃經濟的產物，并且其中還有某些極左思潮的影響。那么，我們如何堅持改革開放改革青年教育呢？馬克思主義告訴我們，社會存在決定著社會意識近年來我國社會發生的最大變化，就是生產、經營方式。所有制方式和社會生活萬式發生的變化：相應的，青年社會活動空間也空前廣泛：為了適應這些變化，青年的品德教育也必須不斷擴大自己的領域，將觸角伸向青年社會生活的方方面面，以充分發揮其越來越重要的作用。sO100

一、關注青年社會熱點

青年的社會地位是隨社會生產方式的變化而變化的在傳統社會中。青年沒有獨立的社會地位，其社會意識與行為受到社會傳統價值觀的嚴格制約，無論是在政治領域，還是在社會生產、生活領域中，中老年人的社會經驗、生產技能和經濟地位所形成的占統治地位的價值觀，足以使青年一代折服和效仿。然而在當今的以科技和信息為主要特征的社會中，誰更多地占有最新的科學技術、最新的信息，誰就可以占有生產和生活的優勢。而這需要的舊的知識經驗的成份則越來越少，在許多領域中，中老年人開始失去優勢，而逐漸形成了以青年為主導的價值觀取向、達已成為現代社會的發展趨勢，但青年的價值觀取向不象傳統價值觀那樣穩定深厚得幾

十、幾百年相持不變，它常是以風潮方式發展和傳播的。

青年社會熱點風潮的形成和發展就象臺風：從某地（或某事）中傳來一個新奇熱點，迅速在青年中傳播，逐漸形成帶有文化色彩和物質外殼的“風眼”，眾多青年紛紛去熱衷地傳播，效仿，形成一股股暴風雨般的群體價值觀涌動，不管當時，當地是什么“風向”，部會受到它的沖擊，甚至使整個社會都不得不承認它的存在并亦步亦趨。研究發現，在各個風潮中，都毫無例外地利用了信息傳播和市場經濟，商業行為作為推波助瀾的工具比如近十年來出現的通俗音樂熱、文憑熱、出國熱、電腦熱、交友熱、時裝熱、美容美發熱等，這些‘熱’都曾使成千上萬的青年帶著狂熱，帶著心理渴求，去追逐和體驗，如醉如癡地去效仿和參與，在這其中，青年不可避免地要受到各種價值觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、群體觀的影響，產生對國家、人民、勞動、科學以及對他人、對自己的態度，產生不同的道德認識和行為：應該說，這些社會風潮對青年的影響是十分巨大的但是，其對青年的影響又是無組織和無序的，帶有很大的盲目性它有可能使廣大青年形成新型的、積極向上的品德意識和行為。也可能使一部分青年受到不良影響而形成消極、頹廢的品德意識和行為，這些情況，在計劃經濟年代是不多見的因此，在新形勢下面對種種社會風潮，我們的社會組織、教育機構和教育者常感到始料不及和束手無策，以至使這種無序狀態任其自然地發生、發展，使廣大青年在其中自發地去闖蕩，得不到應有的引導和教育，這對青年品德形成是十分不利的，我們必須盡快轉變故有觀念，從以往品德教育的封閉模式中解放出來，走向社會、走向青年，走入每個領域中去，消除教育盲區，抓住熱點問題，通過多種渠道和傳媒。靈活機動，因勢利導，最大限度地發展積極因素。抑制消極因素，使青年的每個社會熱點都最大限度地符合社會道德主旋律。

二、科學地美化生活

愛美之心，人皆有之，而青年更甚。但在計劃經濟中，眾多工農青年處在集體勞動和集體活動中，青年追求共同的美。青年美育的內容主要是欣賞藝術。至于個性美，基本上談不到。而今，求知、求富、求美是青年社會生活的主流。青年美育的內容要貫穿整個社會生活的衣食住行、言談舉止之中，并表現一個人的文明和德行修養程度，成為品德、情操中不可缺少的內容。當前的問題是，不少青年出于好奇，追求新穎、出眾，而以奇為美，以怪為美。這就脫離了美的科學性，也就脫離了生活應有的嚴肅性。也有的過分追求物質享受和精神刺激而玩物喪志，甚至走上邪路。

在青年品德教育中，真、善、美三者是統一的我們不僅要使青年知道真和善。也要引導青年去認識美、欣賞美、創造美，以印證和落實真和善，要幫助青年美化生活，科學地去欣賞文學藝術作品，完善服飾、家居、環境、社交禮儀的美化；要指導青年的美容、健身及性的文明，全面提高青年的生活情趣。這些都應是現代青年品德教育的重要內容。

 ，作為現代化建設的先鋒和榜樣，以帶動廣大青年，實現“四有”目標對大多數青年來說，一方面鼓勵他們學先進、當模范，一方面要盡量增大自己的包容性，將品德教育由“一大二公”的“正統殿堂”擴展到個體農、工、商和社會游民中去，向廠大青年倡導友好、公平、勤勞致富、積德行好，與人為善，抵制拜金主義享樂主義、損人利己行為。對另一些青年，則要求他們不要危害社會和他人，不違法在方法上要做到：

一、堅持說服教育原則，在充分教育、引導基礎上尊重個人對行為準則的選擇，“決不能采取疏遠，孤立方法，更不能批判、斗爭、以盡可能多地團結各層次青年”，二、變組織行為為社會行為，打破以往由學校、工廠，機關單位發放小冊子，坐下來學習討論的老框框，廣泛深入到村民小組，居委會、城鎮社區、工商業管理區等，把教育同經濟手段。責任承包制、合同制等結合起來：把道德標準具體化，量化顯示，用責任達標和合同形式來保證：三，要充分發揮廣播、影視、報刊等傳媒工具的作用和社會輿論的監督。褒貶，評判作用，宣傳正氣，鼓勵先進，批評不良，使每個青年都置于良好的品德氛圍之中。

應該說，形勢的發展給青年的品德教育提出了新的課題，也提供了更多的方法和更加廣闊的領域。只要我們堅持改革開放，更新觀念，轉變作風，就一定能創造出新時期青年品德教育的新局面。

第四篇：現代青年品德教育的工作總結

題目：現代青年品德教育的工作總結范文

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青年品德教育是培養社會主義革命和建設接班人的重要手段幾十年來，青年品德教育取得了歷史性的成就，同時也在實踐中積累了豐富經驗隨著時代的發展，這項工作也要不斷進行改革。改革開放20年來，我國社會發生了巨大變化，人們特別是青年的思想觀念也發生了許多變化。但是至今我們所延用的青年品德教育的方法大部分還是計劃經濟的產物，并且其中還有某些極左思潮的影響。那么，我們如何堅持改革開放改革青年教育呢？馬克思主義告訴我們，社會存在決定著社會意識近年來我國社會發生的最大變化，就是生產、經營方式。所有制方式和社會生活萬式發生的變化：相應的，青年社會活動空間也空前廣泛：為了適應這些變化，青年的品德教育也必須不斷擴大自己的領域，將觸角伸向青年社會生活的方方面面，以充分發揮其越來越重要的作用。

一、關注青年社會熱點

青年的社會地位是隨社會生產方式的變化而變化的在傳統社會中。青年沒有獨立的社會地位，其社會意識與行為受到社會傳統價值觀的嚴格制約，無論是在政治領域，還是在社會生產、生活領域中，中老年人的社會經驗、生產技能和經濟地位所形成的占統治地位的價值觀，足以使青年一代折服和效仿。然而在當今的以科技和信息為主要特征的社會中，誰更多地占有最新的科學技術、最新的信息，誰就可以占有生產和生活的優勢。而這需要的舊的知識經驗的成份則越來越少，在許多領域中，中老年人開始失去優勢，而逐漸形成了以青年為主導的價值觀取向、達已成為現代社會的發展趨勢，但青年的價值觀取向不象傳統價值觀那樣穩定深厚得幾

十、幾百年相持不變，它常是以風潮方式發展和傳播的。

青年社會熱點風潮的形成和發展就象臺風：從某地（或某事）中傳來一個新奇熱點，迅速在青年中傳播，逐漸形成帶有文化色彩和物質外殼的“風眼”，眾多青年紛紛去熱衷地傳播，效仿，形成一股股暴風雨般的群體價值觀涌動，不管當時，當地是什么“風向”，部會受到它的沖擊，甚至使整個社會都不得不承認它的存在并亦步亦趨。研究發現，在各個風潮中，都毫無例外地利用了信息傳播和市場經濟，商業行為作為推波助瀾的工具比如近十年來出現的通俗音樂熱、文憑熱、出國熱、電腦熱、交友熱、時裝熱、美容美發熱等，這些‘熱’都曾使成千上萬的青年帶著狂熱，帶著心理渴求，去追逐和體驗，如醉如癡地去效仿和參與，在這其中，青年不可避免地要受到各種價值觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、群體觀的影響，產生對國家、人民、勞動、科學以及對他人、對自己的態度，產生不同的道德認識和行為：應該說，這些社會風潮對青年的影響是十分巨大的但是，其對青年的影響又是無組織和無序的，帶有很大的盲目性它有可能使廣大青年形成新型的、積極向上的品德意識和行為。也可能使一部分青年受到不良影響而形成消極、頹廢的品德意識和行為，這些情況，在計劃經濟年代是不多見的因此，在新形勢下面對種種社會風潮，我們的社會組織、教育機構和教育者常感到始料不及和束手無策，以至使這種無序狀態任其自然地發生、發展，使廣大青年在其中自發地去闖蕩，得不到應有的引導和教育，這對青年品德形成是十分不利的，我們必須盡快轉變故有觀念，從以往品德教育的封閉模式中解放出來，走向社會、走向青年，走入每個領域中去，消除教育盲區，抓住熱點問題，通過多種渠道和傳媒。靈活機動，因勢利導，最大限度地發展積極因素。抑制消極因素，使青年的每個社會熱點都最大限度地符合社會道德主旋律。

二、科學地美化生活

愛美之心，人皆有之，而青年更甚。但在計劃經濟中，眾多工農青年處在集體勞動和集體活動中，青年追求共同的美。青年美育的內容主要是欣賞藝術。至于個性美，基本上談不到。而今，求知、求富、求美是青年社會生活的主流。青年美育的內容要貫穿整個社會生活的衣食住行、言談舉止之中，并表現一個人的文明和德行修養程度，成為品德、情操中不可缺少的內容。當前的問題是，不少青年出于好奇，追求新穎、出眾，而以奇為美，以怪為美。這就脫離了美的科學性，也就脫離了生活應有的嚴肅性。也有的過分追求物質享受和精神刺激而玩物喪志，甚至走上邪路。

在青年品德教育中，真、善、美三者是統一的我們不僅要使青年知道真和善。也要引導青年去認識美、欣賞美、創造美，以印證和落實真和善，要幫助青年美化生活，科學地去欣賞文學藝術作品，完善服飾、家居、環境、社交禮儀的美化；要指導青年的美容、健身及性的文明，全面提高青年的生活情趣。這些都應是現代青年品德教育的重要內容。

三、提高青年民主生活和心理健康水平

品德教育與民主法制教育。心理健康領域無論作為意識形態，還是作為行為形態都是緊密相連的作為意識形態，它們都是由兩個方面獲得的：一是在社會生活條件影響下，在與人的交往過程中，通過自發性的觀察和模仿產生，再由社會輿論的肯定與否定強化固定下來的；二是由社會特定環境施以有目的有計劃地教育影響，使社會要求內化為個體的相應認識、情感、信念、動機、意識等，并成為個體的心理需要而形成的，作為行為形態，都是在某些意識形態驅使下的個體活動，這些活動通過自己或他人根據社會行為準則作出判斷和評價，反饋到意識形態，在原有的認識、情感、動機等的支配下逐漸形成自覺性，習慣性行為，從實際來說，品德高尚的人，首先是堅持民主和遵紀守法的，也是心理健康的；自覺遵循民主與法制，也是心理健康和品德的基本要求；心理健康則是培養優良品德的基本條件。這三者應是新時期青年素質標準的下可分割的內在條件。以往的品德教育，大多把目光僅僅停留在道德準則上，與其他領域截然分開，當今社會首先是法制社會。任何人的任何行為，都首先建立在堅持民主和遵紀守法基礎上，這其實是品德教育的基礎工程，應養成青年自覺的行為習慣，近年來隨著我國改革開放的深入開展，民主生活和法制建設越來越完善，發揚民主，遵紀守法意識越來越成為廣大人民群眾的自覺行為。從廣泛意義講，幫助青年堅持社會主義民主與法制，也就是提高社會公德水平。

增進青年心理健康是在青年良好的互動關系中，用語言和非語言交流方式及其他技巧來提高自身的適應能力來實現的。它主要通過提高認識，理順情緒，消除不良癥狀，矯正不良行為，學習新的適應模式來達到心理成熟。品德教育則是以社會道德準則為主要內容來提高人的認識和行為水平。但這二者之間又有許多聯系。比如，品德教育必須運用心理學規律和方法（如曉之以理，動之以情等）。否則，品德教育就會成為空中樓閣，難以入腦入心；其二，心理健康的基本標準仍建立在一定品德標準要求之上，而且有正常的認識、情感和人際關系；其三，品德不良和心理不健康產生的外部因素在許多方面是相同相近的。因此，增進心理健康應是青年品德教育不可忽視的領域，近年來，嚴重存在的升學就業壓力，會使青年產生失望、失落、失衡、憂慮。焦躁等消極和對抗情緒，從而導致不良心理和行為：市場經濟的負面影響產生的拜金主義、享樂主義、個人主義及貧富差距也同樣會產生以上不良心理和行為，在過去時期內。我們只關心人們的思想品德問題，而不關心心理問題，或者把某些心理問題也看成是思想品德問題，都是片面的。目前，不少單位、社會組織、群眾團體都設立了心理治療、心理咨詢機構，取得了良好效果。實踐證明，青年品德教育必須關心青年的心理健康，才能取得完整的效果。

四、道德準則的延伸與發展

一個社會的道德準則主要由兩個方面的因素所決定：一是這個國家（或民族）傳統文化的積淀；二是現行政治經濟體制。前個因素是相對穩定的，后個因素則是不斷發展變化的。在計劃經濟年代：整個社會都高度組織化、統一化、社會成員的生活方式也相對一致化，從而形成單一的價值觀模式，凡是有悖于這個準則的，則冠以封建主義，資本主義、修正主義、個人主義，進行批判斗爭，這種教育模式在一個特定時期內為統一全國人民的思想道德，統一意志和行動，戰勝國內外敵人。渡過經濟困難，充分調動廣大人民群眾的社會主義積極性，發揮了重要作用。例如，在雷鋒精神的激勵下，就曾培養了幾代人的共產主義思想和道德品質。直到今天，仍在發揮著不可磨滅的作用，但這種高度統一化的品德教育的格局，就因期固有的缺陷而不能完全適應當前形勢的發展：改革開放20年來，社會的政治經濟體制發生了很大變化。隨著農村聯產承包責任制、市場經濟、承包制、股份制等的實行，出現了眾多個體農、工、商、服務生產經營者和多種所有制形式，打破了維系幾十年的單位或集體，所有制的管理制度，出現了諸如雇傭、協作、合同等新型關系；人們沒有了，“鐵飯碗”的依賴，又增加了競爭帶來的不安全感：還有社會不正之風，貧富差異、失業、下崗等的影響，人與人之間不再是，“階級弟兄”和“無產階級感情”，而增添了許多赤裸裸的利益沖突；一些不法行為帶來的巨額回報或精神滿足也腐蝕著一些人的靈魂……這些現象都使得原有的道德準則由以往的單一成份形成多成份、大包容格局。雙職，除了以往一直推崇和倡導的舍己利人外，還應有利人不舍己、利人亦利己、利己不損人等各種道德準則同時并存這就帶來兩個問題：在社會主義初級階段，舍己為人的共產主義道德還堅持否？青年品德教育的基本準則是什么？社會主義初級階段的顯著標志就是社會主義精神文明，而其基本內涵就是社會主義，共產主義思想和道德，我們必須堅持培養一批具有優秀道德品質的先進分子，作為現代化建設的先鋒和榜樣，以帶動廣大青年，實現“四有”目標對大多數青年來說，一方面鼓勵他們學先進、當模范，一方面要盡量增大自己的包容性，將品德教育由“一大二公”的“正統殿堂”擴展到個體農、工、商和社會游民中去，向廠大青年倡導友好、公平、勤勞致富、積德行好，與人為善，抵制拜金主義享樂主義、損人利己行為。對另一些青年，則要求他們不要危害社會和他人，不違法在方法上要做到：

一、堅持說服教育原則，在充分教育、引導基礎上尊重個人對行為準則的選擇，“決不能采取疏遠，孤立方法，更不能批判、斗爭、以盡可能多地團結各層次青年”，二、變組織行為為社會行為，打破以往由學校、工廠，機關單位發放小冊子，坐下來學習討論的老框框，廣泛深入到村民小組，居委會、城鎮社區、工商業管理區等，把教育同經濟手段。責任承包制、合同制等結合起來：把道德標準具體化，量化顯示，用責任達標和合同形式來保證：

三，要充分發揮廣播、影視、報刊等傳媒工具的作用和社會輿論的監督。褒貶，評判作用，宣傳正氣，鼓勵先進，批評不良，使每個青年都置于良好的品德氛圍之中。應該說，形勢的發展給青年的品德教育提出了新的課題，也提供了更多的方法和更加廣闊的領域。只要我們堅持改革開放，更新觀念，轉變作風，就一定能創造出新時期青年品德教育的新局面。

第五篇：小學品德教育總結

第一章：品德發展與道德教育的概念與基礎

一、名詞解釋

1、品德、道德、德行的區別 品德：

一種是“大”的品德含義，即品德本身包括政治品質、思想品質、道德品質等內容；另一種是專指道德品質。本書對品德的理解采用第二種界定：品德即道德品質。道德：

（1）《中國大百科全書》：以善惡評價的方式調整人與人、個人與社會之間相互關系的標準、原則和規范的總和，也指那些與此相應的行為活動。

（2）《新倫理學教程》：道德是人們在社會生活中形成的關于善與惡、公正與偏私、誠實與虛偽等觀念、情感和行為習慣，并依靠社會輿論和良心指導的人格完善與調節人與人、人與自然關系的規范體系。可見，現在人們更多地把道德看作應該遵守的規范和原則。

德行：（1）在我國道家思想中，德性與道、生命密切相關。德行就是“道”在生命體中的體現，是生命的根本屬性。（2）亞里士多德認為，德行存在于一切事物中，是一切事物的優越性。德性就是中道，其實質是一種適度。

2、兒童生活的主要存在方式：

（1）關系性生活：在小學階段，關系性生活是兒童生活的主要內容。主要有三種關系，分別是與父母的關系，與教師的關系，與同伴的關系。關系性生活對兒童品德發展有著重要影響。兒童與父母之間的關系是基礎和核心。伴隨著兒童的成長，兒童與教師、同伴的關系對兒童品德發展產生越來越重要的影響。

（2）活動性生活：兒童主要有三種活動，分別是游戲活動、儀式活動和敘事活動。游戲活動體現出兒童的基礎需要和自然渴求，兒童游戲本身就是一個礦藏豐富的“育人”寶藏。儀式活動承載著深厚的文化與歷史，是兒童生活中的重要組成部分。敘事活動是符合兒童興趣、注入兒童心靈、開啟兒童智慧、滿足兒童童話生活與現實需要的活動。（3）學習性生活：學習是人的天性，兒童是主動的學習者，學習是兒童的一種重要生活。對學生而言，學習既是權利也是義務。課程學習是兒童在校學習的主要內容，課程學習是兒童學校學習生活的重要方式，課余學習生活是一種非正式的、無計劃的、無意識的學習性生活。課余學習生活一般體現在學校和班級的環境及兒童與他人的交往中。（4）社會性生活：社會性生活是兒童的重要組成部分。兒童生活在社會大背景下，社會生活影響兒童生活。兒童的社會性生活主要體現為兒童在公共場所的活動需要兒童有相應的公德。兒童的社會性生活還有助于其陶冶良好情感。兒童社會性生活有助于加快兒童社會化進程。

二、簡答題

1、何謂生活：

字典里對生活的解釋為生存、活著和生物為了生存和發展而進行的各種活動。在現實中，人的活動領域可劃分為三個基本層面：最基礎的是以個人的衣食住行、飲食男女、婚喪嫁娶、禮尚往來為主要內涵的日常生活領域；中間層面是政治、經濟、技術操作、經營管理、公共事物、社會化大生產等非日常的社會活動領域，最高活動層面是由科學、藝術和哲學等構成的非日常的、自覺的人類精神和知識領域。

通讀第三節：生活基礎

第二章小學生品德發展的規律與特點

一、名詞解釋（道德情感發展）

（1）弗洛伊德提出成熟的人格由三個成分組成：本我、自我、超我。

本我：是人格中的生物成分，它是與生具來的非理性欲望，尋求本能需要的即時滿足。它遵循快樂原則，即一切以快樂為本。本我是人格中最早發展的成分，天生就有。

自我：自我是人格中的心理成分，從本我中分化出來，主要起到協調作用，檢查本我欲望，接受超我的指導，選擇符合超我和現實的行為。

超我是人格中的社會成分，也是最晚發展的部分。它是個體內化的道德行為準則，通常會對本能欲望進行約束和控制。

（2）移情：被他人情緒激發并能感同身受地體驗到別人情緒的能力，是引發內疚、同情等道德情緒的基礎。移情是個體親社會行為的基礎。（3）內疚感：指個體做錯了事情，并感到自責。內疚感的產生是一種相對比較復雜的過程。產生需要滿足四種心理條件：

①個體必須將準則內化并且在需要時及時識別，即意識到過錯或過失。

②在違規時意識到并理解傷害行為的嚴重性，反過來思考自己的行為對他人的影響，即當前的錯誤是由自己造成的。③反省自己的動機是無意的還是有意的

④不僅要感到內疚，還要有違規犯錯感，主動對所做的傷害負責任。

二、大題

1.皮亞杰道德認知發展理論（p28）

皮亞杰認為兒童的道德認知從一個非常自我中心的道德推理階段發展到以合作和互利為基礎的公平系統階段，經歷了一個前道德階段和兩個道德階段。

（1）前道德階段。學齡前的兒童幾乎不關注規則，也不理解規則的真正含義。他們的行為既不是不道德的，也不是“不道德的”。

（2）他律道德階段。5-10歲。行為受外部規則的約束。此階段兒童思維比較刻板，認為規則是由權威人物所制定的，不可更改，且必須要遵守的。在行為責任的判斷上，兒童通常從行為的結果來進行判斷。在懲罰方式上，兒童傾向于采用強制性的懲罰，即為了懲罰而懲罰，懲罰措施與行為之間沒有關聯。

（3）自律道德階段：10或11歲以后。思維更加靈活，認為規則是可變的，人們可以主管地制定社會規則，也可以挑戰現有的規則。同時，在大家都同意的前提下，還可以修改規則。為了滿足人們的需要，有時候可以違反規則。在行為責任的判定上，兒童會依據行為者的主觀動機來判斷對錯。在懲罰措施方面，兒童能認識到懲罰的本質意義，會采用回敬型懲罰，即根據錯誤的類型制定相應的懲罰措施，讓犯錯者認識到行為的后果，從而減少錯誤的行為。

2.科爾伯格道德認知發展理論

三水平六階段理論

（1）水平一前習俗道德水平：能認識到規則的存在，認為規則由權威人物制定，人們為了避免懲罰或獲得個人利益而遵守。

①階段一懲罰和服從的定向：缺乏是非觀念，認為免受罰的行為都是好的，遭到批評、指責都是壞的。他們因為害怕懲罰而遵守規則。

②階段二相對功利主義的定向階段：為了獲得獎賞或者實現個人目的而遵守規則。在一定程度上考慮別人的觀點，但他人定向的行為最終也是為了獲得匯報

（2）水平二習俗道德水平：為了獲得別人的認可或維持社會秩序而遵守規則。道德動機是從具體的懲罰和報償發展為獲得社會贊賞和避免譴責。

③階段三好孩子定向階段：符合道德的行為就是讓人高興，給人幫助或得到別人認可的行為。遵守道德規則的目的就是為了被別人看作“好人”。

④階段四 遵守法規階段：道德動機不是害怕懲罰，而是相信規則和法律能夠維護社會秩序。正確的行為就是遵守法定權威所指定的規則行為。

（3）水平三后習俗道德水平：超越現實道德規范的約束，達到完全自律的階段。

⑤階段五社會契約定向階段：認識到社會契約和個人權利的重要性，認為社會法制應符合社會大眾權益，不符合時，應該修改，個人必須遵守修改后的法規，不然就是不道德。

⑥階段六普遍道德原則的定向階段：根據自己的選擇的符合良心的道德原則來判斷對錯。關注普遍公眾的抽象到的方針或原則。

3、什么是親社會行為

親社會行為泛指一切符合社會期望而對他人、群體或社會有益的行為。主要包括合作、分享、助人、捐助、謙讓、安慰、同情等。總體上，隨著年齡的增長，兒童的親社會行為逐步增加。

4、小學生有哪些攻擊行為及其特點（p47）

攻擊行為是指任何形式的有意損害另一生命的行為，且另一生命是力圖避免這種遭遇的。根據攻擊的形式可劃分為身體攻擊、言語攻擊、關系攻擊，其中關系攻擊是指通過造謠等方式破壞對方的形象和人際關系，具有很強的隱蔽性。

從工具性攻擊到敵意性攻擊，主動地攻擊行為和報復行為呈下降趨勢，但兒童攻擊行為中的敵意性增加，且對報復性行為表現出了較高的容忍度。遵循四種發展軌跡：

長期穩定軌跡，在童年期和成年期都具有較強的攻擊性 高攻擊—終止軌跡，成長過程中，攻擊性逐漸降低直至正常水平中度攻擊—終止軌跡，與前者類似 無問題軌跡，一直維持較低的攻擊水平。

第四章小學生品德評價

（哪些方式，哪些是有效的，方法有哪些）本章小結

需要參照書本P78-97頁掌握評價方法，并指導哪些是有效的

本章圍繞小學生品德評價，介紹了小學生品德評價的相關概念和小學生品德評價的方法。品德評價的類型和方法很多。從評價形式看，包括口頭評價和書面評價：從評價性質看，包括肯定性評價和否定性評價；從評價時間看，有即時性評價和階段性評價；從評價程度看，可分為不同的等級的肯定性評價和不同等級的否定評價。

品德評價具有多重功能，最為主要的是育人功能，除此之外還有評定功能、導向功能、診斷功能和激勵功能。小學生品德評價應遵循一定的原則和要求，其中總的原則是教育性，在此基礎上，在具體操作過程中還應遵循幾個“結合”原則，如單項評價與綜合評價相結合、過程性評價與結果性評價相結合、質性評價與量化評價相結合、多元評價相結合等。

本章對品德方法的介紹分為兩部分：第一部分是有關品德結構要素的道德認知評價法、道德情感評價法、道德行為評價法。第二部分是有關道德價值取向評價法、道德一致性評價法以及小學生品德評價的綜合方法運用。

教育部制定的《義務教育品德與生活課程標準（2011年版）》和《義務教育品德與社會課程標準（2011年版）》中，分別對小學低年級和中、高年級兒童的品德評價方法作出了具體規定。小學低年級的評價方法主要有：觀察、訪談、問卷、成長資料袋評價、作品分析等；小學中、高年級的評價方法主要有：觀察記錄、描述性評語、達成水平評價、作品評價、學生自評與互評等。

第五章親子關系與小學生品德養成

1、名詞解釋

親子關系：原是遺傳學用語，指親代與子代之間的生物血緣關系。這里指以血緣和共同生活為基礎，家庭中父母與子女互動所構成的人際關系。

朱智賢主編的《心理學大詞典》中，親子關系是指父母與其親生子女，養子女或繼子女之間的關系，它表現了父母與子女之間相互作用的過程與關系狀態，它在很大程度上反映出整體的家庭關系貨家庭氛圍狀況。

2、論述

1、學校如何助力親子教育？

答：家校合作實施親職教育和親情教育。

學校需要提供親子教育的相關支持，采用適合小學生品德發展的家校合作方法。一方面通過親職教育來提升父母素質；另一方面，通過親情教育，即人的親和力教育，將親情教育寓于課程和活動中，加強對小學生親情親情方面的教育，讓小學生學會愛自己的父母家人，學會愛自己的老師和同學，進而愛家鄉，愛祖國。

第六章同伴關系與小學生品德養成

（重點：同伴交往第二節、P123）

1、同伴平等交往如何對自律道德產生促進作用？ 答：

1、從他律道德向自律道德過渡

皮亞杰認為，他律道德是兒童早起以權威為定向的發展階段，而自律道德是內省的、合作的道德階段，兒童的道德發展從他律道德走向自律道德。兒童從他律道德（5-10歲）走向自律道德階段（10-11歲）需要具備認知的成熟性與社會經驗。在社會經驗方面，主要是同伴之間平等交往的互動經驗，使兒童懂得了規則是人們達成一致的結果，在所有人都同意的情況下規則是可以改變的。

2、平等交往促進自律道德

同伴關系的平等性即兒童認為同伴在身份和權利方面都是伏地橫的，這可能使得兒童在同伴群體中形成一種相互對稱的關系。這種交往削弱了兒童對成人權威得盲從，有助于提高兒童得自尊和對同伴得尊重，從而把兒童引向更加富有靈活性、自律性得道德狀態。首先，兒童之間發展是相互的、親密的關系使得合作和溝通成為可能，且更有可能形成意見一致的決定。通過與其他同伴得持續互動與合作，兒童對于規則的看法及相應的道德觀念逐漸發生改變。兒童逐漸懂得社會規則的建立和運用可以基于彼此平等的合作，而不是某人的權力。

其次，在平等同伴關系中，兒童可以檢驗相互矛盾的觀點與看法，通過協商并開展開討論來決定是妥協還是拒絕。這樣的同伴互動經驗使得兒童的道德發展是積極的、適應的，比如兒童能從中發展理解他人想法、情緒和意圖惡能力。同時，同伴之間沖突的解決使得兒童對成人權威的依賴性減弱，強化他們對規則的認識：規則是可以改變的，只有當同伴彼此都認同和贊成時，規則才有存在的價值。

2、同伴經驗帶來的增值學習（什么是同伴經驗）

答：增值學習：在兒童原有的道德價值系統的基礎上，增值地獲取和建構道德。

（一）同伴經驗構成道德增值學習的基礎

兒童在每次同伴交往中的內容和過程都會受到兒童過去的交往經驗及對未來交往期待的影響。同伴經驗的參與為兒童道德的增值學習提供了基礎。

（二）經驗對話——道德增值學習的路徑

這是一種互幫互助的探討方式，在對話中兒童之間是平等的，能夠尊重彼此的經驗與觀點，通過將自己觀點與行動與同伴協調，而非外部強迫的方式相互影響。（不同于成人給學生帶來的影響）

3、同伴交往的重要性

4、論述/材料師生交往中教師應采取的管理方式與教育措施？（思考）讀懂兒童表達

理解兒童情感表達的實質，懂得兒童語言表達的真意，了解兒童境遇，明白兒童行為的真意。掌握兒童有效溝通的原則與技巧 放棄自己的“先見”

教師即使遇到兒童犯錯，也應把事情往好的地方想。多傾聽，多交流，延遲判斷，這樣可以有效避免一些錯誤發生與不良后果產生。

尊重兒童的生命狀態：創造性等待

順應兒童生命特點，理解、寬容兒童的一些表現，要耐心等待兒童成長。提供適切幫助：相信兒童

走進兒童的內心世界，關注兒童生命需要，肯于貢獻自己的生命經歷與生命經驗，具有較高的教育藝術，相信兒童生命具有向上、向善性。洋溢人性的光輝 仁愛之心 傳遞正能量 提升境界

5、結合中文專業如何建立德行課堂？

（一）提升小學教育生活品質

提升小學教育的生活品質，不僅需要教師有正向的德育編碼，也需要讓德育課堂與小學生生活體驗密切相關。讓學生在現實生活中感到切實的幸福，減少學生對德育教育的隱性抵制。

（二）強化教師成長中的人文之維 強化小學教師專業成長中的人文素養，“人性”對人的尊重 “理性”對真理的追求 “超越性”對生命意義的追求

（三）共建“表達式”德行課堂 用德育觀引導、發展德行課堂

（四）德行課堂原則

1、關心學生是成長的學生，教師理解學生成長

2、榜樣教師以身作則

3、藝術間接性藝術性的引導而非灌輸

6、什么樣的老師對學生道德成長起到引領作用？（結合成長經歷）

（一）強化教師成長中的人文之維 強化小學教師專業成長中的人文素養，“人性”對人的尊重 “理性”對真理的追求 “超越性”對生命意義的追求

（二）德行課堂原則

關心學生是成長的學生，教師理解學生成長 榜樣教師以身作則

我的看法：不是灌輸說教而是德行引領，有榜樣作用，關心學生成長，具有人文素養。

7、校園游戲與小學生品德養成（大情景題）（理解的方法，通讀本章）這一章的游戲觀（通讀本章）

當孩子在游戲中遇到道德事件或道德沖突時，老師如何對孩子的游戲活動做必要的介入和問題的解決？ 書中沒有明確的答案。但是教師影響小學生游戲有三種策略： 篩選

教師應當積極地幫助兒童選擇和規范游戲，引導他們玩有益的游戲，原離有害的游戲。改造

教師可以針對游戲的問題，對游戲進行改造，抽取游戲中有價值的因素。改造是篩選的深化和發展。經由教育力量改造過的游戲，通常帶有比較明顯的教育要素，可以校園活動的方式自上而下的推進。再造

是對游戲進行自上而下的改造。主張保持兒童自然游戲的風格和特點。為兒童創設能夠激發兒童游戲欲望的游戲環境，減少對兒童游戲的直接干預。

第十章儀式活動與小學生品德養成（論述或簡答）

1、聚焦學校里的一類常規儀式活動，分析它的道德價值的內容

（書上的例子：升旗儀式、開學典禮、畢業典禮、聯歡會、頒獎典禮、課間操、家長會、主題班隊會）

儀式活動的特點：在不知不覺中感化學生，教育學生，熏陶學生，改變學生，起到良好的教育效果。儀式能夠幫助兒童自我確認——個人存在 儀式能夠讓兒童認識集體——集體主義 儀式有助于兒童樹立國家的形象——愛國主義 儀式帶領兒童放眼世界——國際理解

儀式促進兒童形成與自然的親近關系——天人合一

升旗儀式

首先在升旗儀式的莊嚴氣氛中，為學生講解祖國的昨天和今天，可以增強學生的民族自豪感和民族自信心。其次，利用升旗儀式可以更好地對學生進行信仰教育。再次，升旗儀式的開展有利于發揮學校的團體作用，培養學生的歸屬管。學生聚集在一起的時候，升國旗儀式所創造出的莊嚴肅穆的氣氛，容易升華學生之間的友誼感，增加凝聚力。最后，升旗手和學生主持人等角色所帶來的榮譽及其選拔過程，可以在一定程度上對其他學生帶來師范和激勵作用。因此，每周舉行一次升國旗儀式的學校，要充分利用這個機會，發揮和拓展升國旗儀式的教育功能。

入學儀式 啟蒙教育，在每個人的一生中都起著不可估量的重要作用。從幼兒園進入小學，意味著兒童將適應一種新的學習生活。對兒童來說，這是一個挑戰。跨入小學，成為一名小學生，意味著要學會學習、喜愛學習、刻苦學習，這是無法回避的現實。儀式的意義在于個人力量。一年級新生入學儀式，最重要的意義在于喚醒童心，啟迪成長，讓兒童獲得積極前進的精神動力。

頒獎儀式

頒獎儀式對于小學生來說具有豐富的教育性，可以從兩個方面進行分析。

表揚的德育價值

學生獲獎，實際上也是受到表揚的一種方式，表揚是學校德育的方法之一。可以提高學生分辨是非、善惡的能力，明確努力方向，使受獎行為及正確動機得到強化而引起重復，激發學生的榮譽感、自豪感、自信心、上進心等，有助于健全人格的培養。由于學校教育的特殊性，教育者不可能拿出很多物質性的東西來獎勵學生，給予的獎勵多以精神獎勵為主。精神獎勵遠比物質獎勵對人的激勵作用為大。物質獎勵只是對精神獎勵的一種補充，要通過人的精神的刺激才能起作用。榜樣作用

對于為獲獎學生來說，得獎的同學無疑會成為他們的榜樣。榜樣是學校德育的一個重要資源，也是引領小學生品德發展的重要力量。儲培君認為，榜樣法是以各種好思想、好品德、好行為作為范例來影響、感染、教育學生的方法。榜樣教育之于個體的主要目的在于提高受教育者的思想境界，即培養受教育者的完善的人格、卓越的品質和真確的價值觀。因此，榜樣教育就是把體現在榜樣身上的人格、品質、價值觀轉化為受教育者的人格、品質和價值觀，使受教育者達到榜樣的精神境界。所以說，頒獎儀式中，獲獎同學的品行會在一定程度上激發眾多同學的模仿和學習，這正是頒獎儀式的積極力量。

掃墓儀式

有利于中小學生身心成長，幫助他們樹立正確的人生觀、價值觀。

上下課儀式

具有一定的互動性，蘊含著尊重和虔敬，也包含一種承諾，即行動者聲明在將來的行動中，將以特定的方式對待對方。對學生而言，無論其家庭、社會背景如何，此時均要形成上課或下課的感覺，建立對課堂的虔敬之心，有傾聽、接納、參與之態；對教師而言，則應將課堂視為神圣之場域，不可怠慢松懈，認真組織教學和學習，聆聽學生的心聲。