第一篇：做堅定的馬克思主義者

青 年 馬 克 思 主第 義三 者期 培第養一 工講程 西安翻譯學院大學生骨干培訓學校第三期培訓班第五組

做堅定的馬克思主義者，讓青春在奮進中閃光

我校第三期“青年馬克思主義者培養工程”團學骨干培訓班隆重

舉行。“青年馬克思主義者培養工程”，旨在培養一大批用馬克思主義

中國化最新理論成果武裝的青年馬克思主義者，引導當代青年成長為

中國特色社會主義事業的合格建設者和可靠接班人。當代大學生要通

過深入學習實踐科學發展觀，堅定理想信念、勤奮刻苦學習、培養高

尚品德，努力使自己成為一名優秀的團學干部、成為一名堅定的青年

馬克思主義者。

做一名堅定的青年馬克思主義者，必須堅持不懈地用馬克思主

義中國化的最新成果武裝頭腦。首先，要以高度的使命感和責任感，充分認識“青年馬克思主義者”培養工程的和重大現實意義和戰略意

義。其次，堅定信仰、樹立理想、務實理論、學以致用。真正成為“政

治堅定、素質全面、模范表率、堪當重任”的新一代青年人，做學習的促進者、理論的實踐者及實踐的探索者。最后，胸懷祖國，勇于肩

負時代賦予的歷史使命。時刻與黨中央保持高度一致，在事關大局和

人民根本利益的大是大非問題上，頭腦清醒，立場堅定，旗幟鮮明，始終以國家富強和人民幸福為己任，把個人的前途和命運與國家、民

族的前途和命運緊緊地聯系在一起，恪守為人道德，堅守做人操守，努力成為令人信賴的可親可交之人。

做一名優秀的團學干部要發自內心的信任黨、熱愛黨、忠誠黨，這是能否健康成長的思想前提；要努力做一個熱心并且有責任感的人，這是能否營造良好發展氛圍的內在因素；要努力成為一個有修養、有胸懷、有激情、有干勁的人，這是能否進一步發展的不竭動力；要

努力成為一個具備溝通能力、表達能力、協調能力、適應能力、調研

總結能力的綜合人才，這是能否取得成功的根本保證。

成為堅定的青年馬克思主義者，必須加強對科學理論的學習、理解、掌握和應用，在真學、真信、真懂、真用上下功夫。在真學上

下功夫就是要持之以恒“常學”，靜下心來“精學”，不斷研究“深

學”，完整準確地掌握馬克思主義的普遍原理，做到既能從整體上把

握馬克思主義系統的科學理論，又能結合日常的學習生活，從各個領

域、各個方面加深對馬克思主義的理解。在真信上下功夫就是要毫不

含糊的堅持，毫不猶豫地追求，毫不動搖地武裝，堅持用馬克思主義

中國化的最新理論成果構筑精神支柱，把堅定的政治信仰融合與生活

里，體現到工作中，無論順境還是逆境，都要矢志不諭。在真懂上下

功夫就是要做到準確理解、把握精髓、融會貫通，全面地、系統地、深刻地把握馬克思主義的實踐基礎、科學內涵、歷史地位及精神實質，并將其升華為理性認識，內化為思想素質，開闊視野，提升境界。在真用上下功夫就是要堅持學以致用、不斷創新、身體力行，自覺運用

馬克思主義的立場、觀點和方法觀察世界，分析和解決問題，將學習

掌握的理論知識轉化為實際工作能力，做到理論與實際、主觀與客觀的真正統一。

青年一代是推動歷史進步的重要力量。我們新時代的青年肩負

著繼往開來的時代重任，肩負著開創中國特色社會主義事業新局面的偉大責任。堅持馬克思主義，首先要努力學習理論知識，提高馬克思

主義理論素養。廣大青年要認真學習馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，認真學習科學發展觀，深刻理

解中國特色社會主義理論體系，立志為發展中國特色社會主義事業終

身奮斗。堅持馬克思主義，還要堅持理論與實際相結合。在努力學好

理論知識的基礎上，廣大青年要自覺將科學理論與改革發展的實踐相

結合，堅持理論聯系實際，并且在實踐中促進理論的發展。堅持馬克

思主義，更要堅持嚴謹的治學態度和嚴于律己的高尚品質。廣大青年

要以向世界證明：“中華民族永不言敗，中國青年大有可為。”

青馬工程第三期

第五組

2011年3月6日

第二篇：陳先達做堅定的馬克思主義者

陳先達：做堅定的馬克思主義理論工作者

2016年03月02日08:28

來源：光明日報

原標題：做堅定的馬克思主義理論工作者

“姓馬”容易“信馬”不易。“姓馬”是專業，“信馬”是信仰。專業可以變為單純謀生的手段，而信仰則是高于謀生的精神追求。我們應該做一個信仰堅定的馬克思主義理論工作者。

馬克思主義是科學學說還是信仰

有人問我：馬克思主義是科學學說還是信仰？馬克思主義當然是科學學說，但對以馬克思主義為指導的共產黨來說，對馬克思主義者和一切反對資本主義制度的革命者來說，馬克思主義學說可以成為一種信仰。這里所說的信仰，就是行為原則、理想追求、價值目標。

馬克思主義是科學學說，它是以事實為依據，以規律為對象，以實踐為檢驗標準的學說。事實、規律、實踐，是任何一門科學的本質要素。不以事實為依據、不研究規律、不以實踐為檢驗標準的所謂“學說”，不能稱為科學。馬克思主義是科學學說，馬克思和恩格斯創立馬克思主義依據的就是事實。馬克思主義政治經濟學依據的是資本主義社會的經濟事實，馬克思主義哲學是對自然科學和社會科學的總結，尤其是十九世紀上半葉自然科學和社會科學研究提供的科學成果；至于科學社會主義不同于空想社會主義的地方，正在于它是立足于資本主義社會現實的。馬克思主義基本原理，包括哲學原理、政治經濟學原理、科學社會主義原理，都是以事實為依據，以規律為對象，經過實踐檢驗和仍然經得起實踐檢驗的具有規律性的認識。當然，它不可能詳盡無遺地包括馬克思和恩格斯的全部思想。我們還在不斷地根據新的時代，新的事實進行研究。基本原理可以豐富、運用和發展，但不能推翻。當代中國馬克思主義在哲學、政治經濟學和社會主義學說的發展，其事實依據就是我國國情和我國發展的實踐，成果就是對中國特色社會主義規律的新的概括和新總結，而標準仍然是實踐。事實依據、規律概括、實踐標準，是馬克思主義作為科學學說始終如一的要素。

馬克思主義學說是科學，絕不是說馬克思主義揭示的規律可以沒有人的參與而自動起作用。相反它必須有這種學說的信仰者為之奮斗，為之實踐，馬克思主義學說的理想才有可能實現。正如普列漢諾夫說的，月食是客觀規律，沒有人為阻止月食或促進月食而組織月食黨，但為實現無產階級革命必須組織革命黨。由學說進到行動，由理論進到實踐，必然進入到對馬克思主義科學學說的信仰維度。一個不為馬克思主義理想而奮斗，不為社會主義和共產主義理想而奮斗的共產黨，只是徒有其名的“共產黨”；一個不為馬克思主義理想而奮斗的人，最多可成為馬克思主義的研究者，而不是信仰者；可成為學者，而不是馬克思主義者。

馬克思主義作為科學和作為信仰有區別嗎？當然有。科學是共有的、普遍的，而信仰是個人的。馬克思主義作為共產黨的信仰，其中就包括每個共產黨員個人的共同信仰。馬克思主義所揭示的規律，對所有的人都適用。資產者們可以不喜歡勞動價值論，不喜歡剩余價值學說，不喜歡階級和階級斗爭學說，不喜歡社會主義最終會取代資本主義社會的學說，總之，他們可以不喜歡馬克思主義學說，反對或禁止馬克思主義的傳播，可是馬克思主義揭示的規律照樣存在。中世紀不會因為神學家們的反對，地球就不再圍繞太陽旋轉。馬克思主義揭示的基本規律也不以人們的意志為轉移，個人好惡取舍無礙于它的存在。“不為堯存，不為桀亡”，用在此處，十分貼切。

信仰則不同。馬克思主義只有對共產黨人，對馬克思主義者，對一切擁護馬克思主義的人來說，它才是信仰。對于一切反對馬克思主義的政黨或學者，它就不具有信仰的性質，而是反對的對象，被視為歪理邪說。任何信仰都是信仰者的信仰，而不能成為不信仰者的信仰。作為一種信仰，可以有馬克思主義的信仰者，也會有馬克思主義的反對者。即使在馬克思主義隊伍內部，信仰的堅定性程度也不會完全一樣。

對堅定的馬克思主義者來說，科學和信仰是統一的。一個馬克思主義者的信仰是否堅定，取決于它對馬克思主義科學性的態度。越是深入地理解馬克思主義的科學性，個人信仰越是堅定。馬克思主義的科學性是信仰堅定性的理論基礎；而信仰堅定性是馬克思主義學說科學性的內化，化為內心的堅定的信念和情感：“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。”科學理論動搖，信仰就會隨之倒塌。這就是為什么恩格斯要求追隨者們要把社會主義作為科學來研究的原因。

科學信仰和宗教信仰的區別

在歷史和現實中把馬克思主義宗教化的學者并不少見。著名哲學家羅素在他的《西方哲學史》中說，耶和華等于辯證唯物主義，救世主是馬克思，無產階級是選民，共產黨是教會，耶穌降臨是革命，地獄是對資本主義的處罰，千年王國是共產主義。這種比附當然是曲解，不值一駁。在當代，把馬克思主義宗教化的現象并不罕見。約瑟夫·熊彼特在《資本主義、社會主義和民主主義》中就明確說，“在某種意義上說，馬克思主義是一種宗教”，因為，“第一，它提供了一整套最終目標，這些目標體現著生活的意義，而且是判斷事物和行動的絕對標準；第二，它提供了達到這種目標的指南，這一指南包含著一個拯救計劃，指出人類或人類中被選擇出來的一部分應該擺脫的罪惡”。指摘馬克思主義把資產階級定為罪人，無產階級視為上帝選民，資本主義視為罪惡，共產主義視為千年王國，是一種常見的歪曲和曲解馬克思主義本質的伎倆。馬克思主義宗教化，是把為改變此岸世界而斗爭的學說，變為憧憬彼岸世界的夢想。理想化為幻想，革命學說變為勸世箴言。

宗教信仰是個人的私事，我們黨保護宗教信仰自由。馬克思主義作為信仰和宗教信仰有本質區別。馬克思主義的信仰，是以事實為依據的信仰，是建立在規律基礎上的信仰；宗教信仰是建立在“信”的基礎上的信仰，我“信”因而我信仰。宗教信仰不追問“為什么可信”，而是“信”；科學學說不是問“信什么”，而是要問“為什么可信”。不能回答“為什么信”，“可信”的科學根據和事實根據是什么，就沒有科學；而窮根究底地追問為什么信，為什么可信，信仰的科學根據和事實根據是什么，就沒有宗教信仰。

馬克思主義是救世的，是改造社會的，是認識世界和改造世界的學說；而宗教是救心的，宗教信仰是自救自贖的。宗教不企圖改變世界，改變社會，而是各人回歸自己的內心世界，改變自我。馬克思主義解決的是社會不公問題，而宗教解決的是個人靈魂失衡問題。宗教撫慰對宗教信仰者有效，而對非信仰者無效。馬克思主義以解放人類為目標，解決社會向何處去的問題。不管你對馬克思主義信與不信，消滅剝削，消除兩極分化，消滅階級，獲得解放的不是某個人，而是整個社會。

馬克思主義是治河換水，治水救魚，只有水好，魚才能成活；宗教是救魚的，水有沒有污染是否適合養魚，這不是宗教的任務。宗教勸導各歸本心，培養自己的慈悲心、善心、愛心。宗教有各種清規戒律，規范信徒的行為。從這角度，宗教具有倫理性質，修心養性，行善積德，勸人為善。宗教有它特有的社會功能，我們重視宗教對人心教化的良性作用。但社會不可能通過逐個改造人心而得到根本改造。只有變革社會，建立一個共同富裕的公平正義的社會，人才真正有安身立命之處。

對于虔誠的教徒來說，自己信仰的宗教是不能批評的。馬克思主義不僅批判世界，而且提倡自我批評。一個鄭重的馬克思主義政黨，是一個有自我批評勇氣，有改正錯誤勇氣的政黨。中國共產黨一貫倡導批評和自我批評。一個堅定的馬克思主義者，不僅對反馬克思主義思潮具有戰斗性，還能夠審查自身理論闡述的真理性和說服力。一個只能接受點贊而不接受批評的共產黨，不是成熟的共產黨；一個只講蠻話，講硬話，不準對自己觀點質疑的人不是真正的馬克思主義者。馬克思主義者的堅定性表現為勇于堅持真理，敢于實事求是。烏云難以蔽日，真理不怕反駁。

十月革命送來的是真馬克思主義

十月革命成果的喪失，蘇聯社會主義的解體和東歐社會主義國家的劇變，引起一些論者的懷疑：俄國十月革命一聲炮響究竟為中國送來的是真馬克思主義，還是假馬克思主義？是馬克思和恩格斯的真經，還是俄國人自己炮制的“二手貨”？如果認同后者，馬克思主義中國化的前提就發生了根本動搖，九十多年來馬克思主義中國化的歷史被一筆勾銷。

中國早期進步知識分子接觸馬克思主義的途徑很多，開始并不是俄國，而是在日本、在法國，但就馬克思主義在中國傳播最具影響，作用最大來說，當然是俄國十月革命。毛澤東說：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”，這個判斷的重大意義在于說明，對于正在尋找出路的中國革命者來說，不可能從日本找到出路，也不可能從西方找到出路，更不可能從十月革命之前關于馬克思的片言只語的介紹中認識馬克思主義。

俄國十月革命為中國樹立了一個新榜樣，這就是應該從無產階級革命中尋找出路，從馬克思主義中尋找指導，從社會主義中尋找出路。正是在十月革命的巨大影響下，李大釗在《新青年》第五卷第五期上發表熱烈歡呼十月革命的文章《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》，之后又在《新青年》上發表著名文章《我的馬克思觀》《馬克思學說》《馬克思研究》《馬克思傳略》等文章比較全面介紹馬克思主義的基本理論。這些文章都是在十月革命之后撰寫和發表的。這不是偶然的。也就是說，俄國十月革命為中國革命者打開了另一扇窗子，而不再把眼睛盯住日本和西方，盯住資本主義世界。十月革命一聲炮響送來馬克思列寧主義，是對中國早期革命知識分子為改變中國命運，找到“真經”、找到“出路”的一種最形象的說法。

其實，中國共產黨人并不只是讀俄國人的著作。《共產黨宣言》《資本論》《反杜林論》《費爾巴哈論》《哲學的貧困》等等，也不能說是俄國人的著作。列寧著作也不能說是假馬克思主義。毛澤東就推崇過列寧的《社會民主黨在民主革命中的兩種策略》《共產主義運動中的左派‘幼稚病’》《帝國主義論》《唯物主義與經驗批判主義》《哲學筆記》等等。我們不能把列寧主義與馬克思主義對立起來，把列寧主義摒棄在馬克思主義之外。列寧主義是列寧根據俄國實際情況發展了的馬克思主義，理應包括在馬克思主義之內。

我們國家也翻譯過蘇聯時代馬克思主義者的著作。這些著作不能說都是偽造馬克思主義的著作。以蘇聯解體作為判斷依據，把列寧著作，也包括我們曾經翻譯過蘇聯學者的著作全都歸為二手貨，這不能認為是實事求是的態度。蘇聯學者關于馬克思主義的著作中某些論點可能會存在某些錯誤，有些教條化的傾向，這不能成為十月革命一聲炮響送來的不是馬克思主義，而是假馬克思主義的依據。

十月革命為人類開辟了一條新的道路，這是具有世界歷史意義的偉大事件。十月革命對中國革命具有重大影響，但中國革命并不是十月革命的翻版。中國不是走城市工人武裝起義的道路，而是走農村包圍城市的革命道路；中國的社會主義革命也不是剝奪資產階級，不是把民族資產階級作為敵人而是作為朋友，采取的是贖買政策。中國革命的道路和社會主義建設道路，不是俄國道路的翻版，而是馬克思主義與中國實際相結合的道路，這個道路我們稱之為馬克思主義中國化的道路。

關鍵不僅是馬克思主義在中國的傳播是經過十月革命一聲炮響送來的，更重要的是中國共產黨人如何對待從俄國傳來的馬克思主義，包括從俄文翻譯過來的馬克思和恩格斯著作，列寧、斯大林的著作，以及俄國馬克思主義學者的著作。中國共產黨和毛澤東同志歷來主張要從中國實際出發，實事求是地運用馬克思列寧主義，要學習馬克思主義的立場、觀點、方法，而不是馬克思主義的詞句或個別論斷。這種對待馬克思主義的態度，難道會因為馬克思主義是十月革命一聲炮響送來的而會變成非馬克思主義，變成“二手貨”嗎？

在社會主義建設的某個時期，我們的某些實際政策和體制會受到蘇聯的影響，因為當時沒有別的社會主義建設樣板，但我們并不是對蘇聯亦步亦趨。中國從“以俄為師”轉向“走自己的路”，到建設“中國特色社會主義”，走的是一條馬克思主義與中國實際相結合的道路。“二手貨”論的觀點，無法解釋馬克思主義中國化的歷史，也無法解釋中國化馬克思主義的偉大成就。

摒棄共產主義理想，就不是馬克思主義

談論馬克思主義完全避開共產主義理想，就不可能是真正的馬克思主義者。很多年來，“共產主義”這個詞似乎已經被遺忘了。最近，總書記多次講到共產主義理想問題。他說，革命理想高于天，實現共產主義是我們共產黨人的最高理想。對馬克思主義理論工作者來說，共產主義理想和信仰的確是鈣，是腳根能否立穩，腰桿能否挺直的關鍵。

我們的改革，取得了舉世矚目的偉大成就。但我們也看到一些與改革初衷不符的現象，如兩極分化，貧富對立，官員腐敗、社會道德與價值觀念的混亂，生態環境的惡化；看到了市場經濟對中國經濟發展的巨大促進作用，也看到了它的某些消極面，它對社會的政治、思想和道德帶來的侵蝕。馬克思主義應該是社會醫生。在舊社會，我們通過社會革命的方法治病；在當代社會主義中國，我們是通過深化改革“治病”。改革是通向中華民族偉大復興的關鍵。總書記說，這種改革是有方向的、有立場的、有原則的。原則就是堅持四項基本原則；立場就是一切為了人民，一切使人民幸福滿意；方向就是通過社會主義自我完善并逐步走向共產主義。

在現實生活中，對共產主義理想我們可以看到兩種不同態度：一種是少數不當利益獲得者，暴富者，一聽“共產主義”就感到渾身發毛。似乎此時談論共產主義目標和理想，就是否定改革，否定中國特色社會主義；另一種是對貧富兩極化不滿，對自己處境不滿的人，什么共產主義，純粹是烏托邦。我看不到，我兒子看不到，我孫子也看不到。兩種不同的議論，仿佛處在同一鏈條中的兩端。處在鏈條一端的既得利益者害怕共產主義；處在鏈條另一端的人，根本不相信有什么共產主義。

這里涉及到什么是共產主義的理解問題。共產主義應該包括三種不同的涵義。其中，作為社會形態的共產主義，是指社會主義社會發展的高級階段。它需要生產力的高度發展，需要物質財富和精神財富極大豐富。這是需要多少代人努力才能建設成的。我們距離這個目標還很遙遠，但并不能因其遙遠而根本不能提。恩格斯在《共產主義原理》中回答“能不能一下子就把私有制廢除？”時，明確說：“不，不能，正像不能一下子就把現有生產力擴大到為實行財產公有所必要的程度一樣。因此，很可能就要來臨的無產階級革命，只能逐步改造社會，只有創造了所必需的大量生產資料之后，才能廢除私有制。”在人類歷史上，私有財產制度是人類走出原始社會進入文明社會的杠桿。在資本主義社會，資本主義私有財產制度對人類文明的發展和生產力的發展起過非常積極的作用，《共產黨宣言》對此有過公正的評價。當一種所有制關系仍能夠容納生產力發展時，它就有存在的必然性和必要性。我國仍處在社會主義初級階段，私有財產制度的存在和發展有著積極的作用。我們并不反對私有財產制度，但要堅決反對動搖公有制主體地位和國有經濟主導作用的全盤私有化思潮。

作為成份的共產主義因素，可以存在于社會主義現實中。共產主義高級階段不是在某個早晨一覺醒來就會出現的，它有個不斷積累的過程，是一種具有連續性的運動過程，是一個共產主義因素在社會主義過程中不斷增長的過程。在這種意義上，共產主義并非“煙濤微茫信難求”的太虛境界。馬克思明確說過，“共產主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現實應當與之相應的理想。我們稱為共產主義的是那種消滅現存的現實的運動。”在我看來，我們黨中央確定的“四個全面”的戰略布局，強調共同富裕，強調全部脫貧，強調在教育、醫療、住房等等方面，既讓市場在資源配置中起決定性作用，又發揮政府的作用、公共財政的作用。凡是澤及全體人民的公共福利，不斷增進人民福祉，朝共同富裕方向前進，就是在社會主義中不斷增加共產主義因素。因為它不是一手交錢一手交貨的純市場行為。在一定意義上，可以說是最低程度的按需分配。

千里之行，始于足下，九層之臺，起于壘土。社會主義社會中的共產主義因素的增加，是非常重要的，也是可以做到的。我們國家實行的市場經濟，是社會主義市場經濟。市場在資源配置中的決定作用與更好地發揮政府作用并非冰炭，而是相得益彰。我們一定要明白，我們經濟運行方式是市場經濟，但我們社會的性質是社會主義，而不是市場社會，即不是把社會全部交給市場支配，讓看不見的手作為上帝主宰一切的社會；我們社會的主導觀念是社會主義核心價值觀，而不是以貨幣作為衡量一切關系的拜金主義觀念。

有人會說，西方發達國家尤其是一些福利國家，這方面比我們做得更好。如果說共產主義因素的話，它們才應該叫共產主義呢！這里有個最簡單但又最不容易被一些人明白的道理。在資本主義制度下這種社會福利多少，能否持續維持，取決于勞動者能創造多少財富。稅收從本質上說是剩余勞動的積累。歸根到底是羊毛出在羊身上，而非富人的恩賜。“羊毛出在豬身上”的說法是蒙人的。說到底，資本主義制度下的社會福利，最終目的仍然是維護資本主義制度，是穩定資本主義制度的壓艙石。因此某些福利國家仍然是改善了的資本主義社會，而不是社會主義社會，更不會走向共產主義。

我們國家仍然是發展中的國家。我們的社會福利還不多，還不普及，但從本質和發展總的方向來說，是朝著共產主義方向前進的。正是通過這種因素的不斷增加和積累，經歷一個相當長的時期建設會逐步超出社會主義初級階段而變為發達社會主義社會，并逐步走向共產主義。借用中國傳統文化的說法，是由“小康社會”走向“大同社會”。這個過程的長短取決于國際國內的多種因素，但我們是在朝著這個方向前進的。現實與理想相比，是不完美的，與不完美的現實相比，理想是超越的。我們國家的社會福利雖然現在還少，但它不是貧富分化，只有一部分人富起來的現實狀況的固化和補救，而是朝共產主義社會一步步前進的臺階。

從理想目標角度來看的共產主義，是馬克思主義的本質和共產黨人奮斗的最高綱領。如果不以共產主義為目標，馬克思和恩格斯為什么要撰寫《共產黨宣言》？在《宣言》中，馬克思和恩格斯毫不隱晦地向全世界公開說明的觀點、目的和意圖是什么？《宣言》開宗明義寫得清清楚楚。沒有共產主義目標，就不是馬克思主義，也不會產生馬克思主義。不以共產主義為最高目標，中國共產黨何必稱為共產黨？如果中國共產黨不是朝共產主義前進，那我們是朝什么目標前進呢？沒有目標的航行是永遠不能抵岸的航行。這不能稱為航行，而只能稱為漂流。一個隨波漂流的共產黨，能稱為馬克思主義政黨嗎？正因為中國共產黨是以共產主義為最高綱領和目標的黨，因此我們要求共產黨員和革命干部應該立足現實，盡心盡力做好本職工作，在實現兩個一百年目標的同時，不能忘記這個遠大理想和目標。

要不要對青少年進行共產主義理想教育，會有爭論。其實任何社會制度都會有關于自己制度的理想，都會宣傳這種理想。資本主義社會誕生前，反對封建制度的啟蒙主義者們抱有對新制度的期待，他們是一些有卓越才能的思想家和理論家，是憧憬新制度的理想主義者；在資本主義誕生并鞏固后，資本主義制度的辯護者和理論家們，他們制造各種理論和學說，宣傳私有制度是人類社會的永恒基礎，個人主義是人類最高價值，資本主義制度是不可超越的制度。他們實際上是在進行資本主義優越性的宣傳和教育。這種維護資本主義社會的理論和學說，不僅影響和培育一代又一代的資本主義的擁護者，甚至影響到無產者。只要讀讀葛蘭西的《獄中札記》，讀讀馬爾庫塞的《單向度的人》，就懂這個道理。

為什么中國共產黨就不能宣傳自己的理想呢，就不能用自己的理想教育我們的青少年呢？我們的先烈為共產主義理想而犧牲，推翻了舊政權，但不可消滅幾千年私有制度永恒的觀念。私有觀念比舊的制度要活的長久。資本主義私有制度與傳統的私有制觀念在本質上是相一致的，它是延續了幾千年的私有制度的當代形態，具有深厚的私有觀念的傳統。現代世界的人類，是在延續了幾千年私有制度下生長起來的，因而私有觀念已經被西方有些學者視為人性，資本主義私有制度是與人性相適應的制度。只要讀讀弗蘭西斯·福山把共產主義視為與人性相對立的制度就可以知道。在他看來，資本主義是符合人性的，而“共產主義對自由構成的威脅是如此直接和明確，其學說如今這樣不得人心，以至于我們只能認為它已經被完全趕出發達世界”。

我們很清楚，共產主義理想和信仰的教育是一個艱巨的任務。現實的發達的西方資本主義社會，比剛剛擺脫貧困的我們國家具有某些先發優勢。這就是為什么有些人看不到當代中國是近百年來從未有之巨變，總是振振有詞為資本主義優越性辯護的原因。但我們不能因此就放棄共產主義理想教育。共產主義理想教育，不是講空話、講大話。我們在進行社會主義核心價值觀的教育，進行中國傳統基本的倫理和道德教育的同時，適當進行共產主義教育，進行共產主義遠大理想教育，并不是要他們立即從事共產主義建設，而是把它作為世界觀和人生觀教育的一部分，讓我們的青少年明白人類社會將來在朝什么方向前進，什么樣的制度是人類最美好的制度，什么樣的理想是人類最美好的理想。雖然我們現在距離共產主義社會還有很長一段路，但如果我們的青少年特別是大學生，一點不懂社會發展史，不懂什么是共產主義，就不可能真正理解什么是社會主義，什么是資本主義，不可能真正理解當代中國社會主義初級階段的本質和中國社會的未來走向。

不能把共產主義理想教育和現行政策對立起來。在多種所有制并存的條件下，會有民營企業家，會存在貧富差別，會有一部分人成為億萬富翁；在市場經濟條件下，會存在資本和勞動的分離，一部分人是企業主，而另一部分人是依靠工資為生的勞動者。我們并不反對合理合法地擁有財富。富人增多，中產階層壯大，有利于社會總體財富增加。社會總體財富的增加，有利于增進全民福祉。馬克思說過，“如果沒有這種發展，那就只會有貧窮，極端貧困的普遍化，而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復燃”。但我們應該把我們的現行政策放在共產主義學說的理論總體框架內來理解。

我們反對強調共產主義目標和理想，采取“左”的政策，重新回歸平均主義。這方面我們有過教訓。但我們也必須明白，中國特色社會主義是屬于共產主義這個總過程的一個階段。它是過程，而不是終點；現存的種種社會矛盾也是前進過程中的現象，應該通過全面深化改革逐步化解，而不是加深和固化。如果把共產主義目標排除在中國特色社會主義事業之外，完全不許講共產主義理想和目標，這種不知最終向何處去的“改革”，會模糊人們對中國特色社會主義道路的最終走向的認識，容易被一些人對我們的改革開放政策做出種種錯誤解釋。這正是新自由主義最最期待的。

共產主義事業是偉大的充滿艱難險阻的事業，也是長遠目標。一個堅定的馬克思主義理論工作者，不能因為自己的生命短暫看不到共產主義社會的實現而發生動搖。我們每個人的生命是有限的。如果我們的眼界受制于個體生命的長度，而非馬克思主義理論的厚度和深度，我們往往是短見的、近視的，遇到挫折和**就會動搖。這就是為什么革命勝利、革命高潮時，“馬克思主義者”如此多，而在革命低潮，在革命失敗，在社會主義遇到嚴重挫敗時，原來的所謂“馬克思主義者”有些人倒戈、懺悔。他們都是以自己的生命長度作為衡量理論、信仰價值的尺度。

姓馬光榮，信馬很難

姓馬是光榮的，歷史上沒一種學說有馬克思主義如此大的吸引力，凝聚力；也從來沒有一種學說像馬克思主義這樣，如此深深地改變世界，使資本主義世界對它如此害怕；也沒有一種學說像馬克思主義這樣讓維護資本主義的形形色色的理論家為駁倒它而絞盡腦汁，勞心費力。一代又一代、一批又一批，一次一次宣布馬克思主義已經被消滅、被駁倒，可馬克思主義依然是當今世界最具影響力的學說。

蘇聯解體、東歐劇變，不是馬克思主義的失敗，而是教條主義和修正主義的失敗，是一種僵化體制的失敗。它從反面證明了馬克思主義的真理性。蘇聯解體和東歐劇變并不是因為當政者創造性地，與本國實際結合起來應用馬克思主義，而是走了一條由教條主義到修正主義，到最終解散共產黨取消馬克思主義的道路。走了一條由深陷泥潭到徹底沒頂的道路。

馬克思主義與社會主義現實之間，存在著一個由理想轉變為現實的中間環節，這個環節就是共產黨人的實踐和實際路線和政策。馬克思主義真正發揮作用必須有一個馬克思主義政黨，有一大批矢志不渝為之奮斗的忠誠信仰者和實踐者。宣布取消共產黨領導，取消馬克思主義的指導地位，就注定沒有任何可能通過總結教訓來挽救社會主義。這種社會主義社會必然失敗，回天乏術。

做一個馬克思主義者很難，做一個堅定的馬克思主義者更難。我們社會主義革命已經取得了勝利，政權掌握在自己手中，不存在因為堅持馬克思主義而殺頭、坐牢、流血的問題。但社會主義建設絕不是坐在咖啡館喝咖啡，高談闊論，指點江山。對共產黨人來說，革命有革命時的生與死的考驗，和平建設時期有順境與逆境的考驗，改革有改革時利益關系調整中的金錢考驗。從某種意義上說，改革時期的考驗更大，因為它是原有的社會關系和利益關系的一次大的調整。在現實生活中，經不起市場經濟考驗、經不起改革開放考驗，經不起地位變化考驗，經不起金錢考驗的“老虎和蒼蠅”并不少。

在改革開放中始終堅持馬克思主義方向，對理論工作者也是一個考驗。改革開放是關乎中華民族命運的大事，也是對每個馬克思主義理論工作者的考驗。在意識形態領域，我們一定要頭腦清醒，能辨別理論上的大是大非。做一個堅定的馬克思主義信仰者，不僅要有深厚的馬克思主義理論學養，吸取人類積累的廣博的知識，而且要有關心社會現實問題和以人民利益為中心的激情和熱情。曲論阿世，信口亂言，我死后管它洪水滔天的人，不可能成為馬克思主義的堅定信仰者。“不管風吹浪打，勝似閑庭信步。”毛澤東在《水調歌頭·游泳》中的這兩句詞，應該是馬克思主義理論工作者的座右銘

第三篇：做一名堅定的青年馬克思主義者

做一名堅定的青年馬克思主義者

——————青馬頭雁工程培訓有感

這次的參加的青馬頭雁工程培訓，對我有很大的觸動。我的人生觀和價值觀有了進一步的提高，也更加堅定了我對馬克思主義和共產主義的信仰。

無論是在任何社會和任何時代，都需要一個居于主導地位的思想或者價值觀，作為凝聚全社會成員意志和力量的旗幟。馬克思主義就是在批判地吸收前人思想優秀成果，總結人類歷史經驗，為了無產積極解放與發展提供指導的具有科學性，實踐性和革命性的理論。馬克思主義真正代表了最廣大人民的根本利益，是無產積極認識世界和改造世界的行動指南。

堅持馬克思主義，核心是堅持馬克思主義的立場，觀點和方法。馬克思主義是開放的，不斷發展的理論。馬克思主義的科學性以實踐為基礎嗎，它的生命就在于隨著實踐的發展而不斷變化發展。從歷史發展來看，馬克思主義不僅限于馬克思和恩格斯創立的基本理論，基本觀點和學說體系，列寧主義，毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表重要思想和今天指導我們進行社會主義現代化建設的科學發展觀都是馬克思主義在實踐中不斷推陳出新，煥發生機和活力的生動體現。也正是指導思想上的不斷與時俱進，黨領導的革命，建設和改革事業才得以永葆旺盛的生命力。

從新民主主義革命開始，馬克思主義一直指引著我們，她的中國化的理論也一直是中國最先進的理論。在這些理論的指導下，我們完成了民族的解放，中國人民站了起來，真正當家作主。接著我們又完成了改革開放，中國人民富了起來，我們的生活真正好了起來。現在，我們進入了社會主義現代化建設新時期，面對市場經濟下各種思潮的沖擊，讓馬克思主義指導我們全面現代化顯得尤為重要。

作為一名青年學生，更有必要堅持馬克思主義，不斷堅定跟黨走中國特色社會主義道路的信念。我們只有在馬克思主義的引導下，不斷學習科學文化知識，才能實現自身的價值，投身于社會主義建設，為了實現遠大的共產主義目標而奮斗。堅持馬克思主義，適應黨和國家發展的新形式新要求，才能堅持把愛國主義，愛社會主義和黨的領導統一起來，把民族精神與時代精神結合起來，把個人成長與社會責任結合起來。

在今后的學習生活中，我要堅定馬克思主義并且不斷學習探索馬克思主義，以此為指導，努力學習，刻苦工作，開拓創新，爭當模范，為我國的社會主義現代化建設貢獻出自己的力量。

第四篇：黨課心得——做堅定的馬克思主義者

第一次黨課心得——做堅定的馬克思主義者

蘇佳瓏

2011年4月10日，是一個值得紀念的日子。我作為一名大學生入黨積極分子，第一次坐在江西財經大學工商管理學院“紅色講堂”里，聽取優秀的共產黨員們為我們講解做馬克思主義者的要求和意義。

熊書記的開班致辭雖不長，但卻尤其引人深省。他說，為什么那么多為政官員在金錢權力誘惑下會迷失自己，為什么走向社會后曾經憎恨社會黑暗的年輕人會被社會染黑同流合污，因為他們在校園里沒有得到系統深刻的廉政教育，沒有成為一名堅定的馬克思主義者，秉持為人民服務的決心。這也是我們開辦“紅色講堂”的意義，目的在于讓靈魂升華到一定的高度，更好的履行堅定的馬克思主義者該做的和不該做的。

校黨委副書記王金華教授用生動的方式為在場所有入黨積極分子上了一堂“大學生骨干要努力成為堅定的馬克思主義者”，現場高潮迭起，同學們受益匪淺。是的，大學的使命就是培養共產黨的接班人，我們是新一代的大學生們，九零后的頭頭，更應該看清自己肩上的重擔，做一名堅定的馬克思主義者。而在此之前就必須弄明白三個問題：

一、什么是大學生骨干；

二、什么是堅定的馬克思主義者；

三、怎樣成為堅定的馬克思主義者。這三個問題也是王金華教授重點講解的。

首先，做一名大學生骨干，必須是思想的影響者，活動組織者，團隊領導者，學習的表率者，形象的代言者，活躍在大學生生活的各個領域，做一名認真、務實、踏實的服務者。其次，做一名堅定的馬克思主義者，必須對馬克思主義抱有認同感，將其作為行動的執行指南，同時堅定信念，做黨的方針、政策堅定的擁護者。在實踐當中，自覺學習理論知識，將理論運用到實踐當中，扎實群眾基礎，用不斷創新的精神實踐，真正將理論與實踐掛鉤，用先進的理論指導實踐的具體操作。

成為一名標準的馬克思主義者，無論在政治上、知識上、能力上、道德上都要有先進出色的表現，具有遠大的共產主義理想，廣博的科學文化知識，高水平的創新實踐能力，還要有無私的奉獻與服務意識。因此，要成為一名馬克思主義者，就必須樹立遠大志向，在遠大志向的引導下樹立正確的成長觀；在強化學習基礎上完善學習結構；在活動組織鍛煉中提高領導能力；在社會實踐歷練中科學觀察社會。

一堂課下來，幾頁滿滿的筆記。我明白自己與馬克思主義者還有很大的差距，但從今天起，就應以一名馬克思主義者的標準要求自己。雖只是一節課，但卻受益終生，讓我的大學生活有了一個更明確的目標，無論在學習上、工作上、生活上、品德上，都應該以更高的標準要求自己，讓自己更符合大學生馬克思主義者的要求。

第五篇：堅定理想信念 做時代需要的青年馬克思主義者

堅定理想信念 做時代需要的青年馬克思主義者

——人文科學與基礎應用系黨支部書記黃安祿在入黨積極分子教育培訓會上的講話

在先進性教育活動中，黨中央提出了六點要求：

一、堅持理想信念；

二、堅持勤奮學習；

三、堅持黨的根本宗旨；

四、堅持勤奮工作；

五、堅持遵守黨的紀律；

六、堅持“兩個務必”。這六點是針對全體黨員提出的要求,我認為作為學生入黨積極分子，重點是要樹立正確的入黨動機，堅定理想信念，做一個青年馬克思主義者，這是我們學生入黨積極分子教育培訓所要達到的目的。

加強理論學習，進一步堅定共產主義理想和中國特色社會主義的信念，做一個青年馬克思主義者，這是時代對我們廣大青年學生提出的最重要的要求，也是我們每個同學參加這次教育活動的最重要的收獲。下面，我就這個問題，在同學們自學和聽了學院黨課學習的基礎上，與大家深入地交換一下意見，共同在這方面提高。

一、樹立正確入黨動機 做一名時代需要的執政黨黨員

要 成為一名黨員，首要思考的是我們為什么要加入中國共產黨。這個問題表面上很好回答，但要認真弄明白是不容易的。我的黨齡有二十年了。二十多年來，我一直認真思考這一問題，我只能說基本上弄明白。我們黨從建立到現在，黨的性質、黨的宗旨、黨的指導思想、黨的奮斗目標，90年來都沒有改變，但是我們黨生存發展的環境發生了很大的變化。同學們是在什么樣的環境下要入黨的，我歸納出三條：第一，你們是在和平安寧、沒有炮火硝煙的情況下要入的黨；第二，你們是在我們黨執政的條件下要入的黨；第三，你們是在整個國際社會主義運動處于低潮的條件下要入的黨。和老黨員相比，同樣是參加中國共產黨，你們要入黨的環境條件和他們完全不一樣。在白色恐怖和戰爭年代，我們的黨不是執政黨，是革命黨，是地下黨，那時入黨不會給你帶來一分錢工資，一分錢不掙，還得冒著被捕坐牢、殺頭的危險，在與敵人的斗爭中，首先得做好犧牲的準備，打仗的時候共產黨員首先要沖上去，要做好隨時付出生命的準備。新中國成立了，人民當家做主，群眾對黨的感情特別深，覺得在社會上最光榮的是能成為一名黨員。現在的情況發生了變化：一個是我們生活在和平安寧的環境下，一個是黨執政的條件下，一個是國際社會主義運動處于低潮。如何堅定理想信念，做一名合格的共產黨員？我覺得每一個學生入黨積極分子都要認真思考三個問題：

（一）中國共產黨是一個什么樣的黨？

（二）我為什么要入黨？

（三）怎樣做一名合格的執政黨黨員？

1、中國共產黨是一個什么樣的黨？世界上的政黨很多，每個黨的宗旨是不一樣的。有的黨公開說，我是為富人服務的，他是富人階級政黨；有的說，我是為中產階級服務的，他是中產階級政黨。中國共產黨是一個什么樣的黨？他是為勞苦大眾求解放、謀利益的黨，也就是全心全意為人民謀幸福的黨。中國共產黨是怎樣產生的？中國共產黨產生的基礎是兩大歷史潮流的交匯和五四運動的催生，才產生了中國共產黨。兩大歷史潮流：第一是1840年以來，中國無數的仁人志士苦苦探索救民眾于水火之中，把中國由黑暗引向光明的歷史潮流，代表人物有梁啟超、譚嗣同、孫中山等；第二是以陳獨秀、李大釗、毛澤東為代表的一批先進知識分子，在十月革命的影響下傳播馬克思主義，探索救國救民的真理，實現民族復興的歷史潮流。這兩股歷史洪流交匯，經過五四運動的催生，產生了中國共產黨。中國共產黨產生的基礎說明中國共產黨就是代表廣大人民群眾的利益，就是為廣大人民求解放、謀幸福，除此沒有任何別的目的。這就是我們黨的宗旨。

2、為什么要入黨？首先我覺得入黨首先要信仰共產主義，所以首先是理論，是精神追求，然后才是實踐活動。一個人，一定要有精神支柱。一個正常人，不光追求物質利益，他還需要精神支柱。信仰馬克思主義，追求共產主義，這首先是一個精神支柱。為什么要入黨？就是為了中華民族的偉大復興，為了廣大人民群眾的利益。

3、怎樣當好一名執政黨的黨員？大家看過很多英烈事跡的展覽、歷史題材的影片。大學生作為一個青年馬克思主義者，應時刻把祖國和人民的利益放在第一位，在為祖國、為人民的事業奮斗中去實現自己的人生價值。把自己個人價值的實現，把個人的理想融入到為祖國、為人民的事業奮斗當中去，這樣才能成為一個合格的青年馬克思主義者。有一個資料，叫做《一個過來人的自述》。文章的自述者是北大87屆經濟學科的畢業生,他叫吳其修，是湖南省漣源市石門村的黨支部書記。在班里，大家都叫他怪才。他完全可以考上北大的研究生，后來他暑假回家，發現家鄉仍非常貧困，縣里留不下一個大學生。他痛下決心，放棄了考研究生，回到家鄉當了村黨支部書記，一簽就是十三年。他說：“十三年來，我就是和農民打交道，我習慣了環境艱苦，工作艱苦，生活辛苦。我也曾經有過彷徨，畢竟不是生活在真空里，各種不良的思想也不停沖擊我，各種偏見、誤解甚至誹謗、打擊也不時來打擾我。但我心中有桿秤，有一個堅定的信念，哪怕再苦再累，要做一個正直的人，一個誠實的人，一個有利于社會的人。我知道我的選擇不僅會?勞其筋骨?，更會?苦其心志?，但我卻會樂觀而堅定，無怨無悔。1999年12月1日，團中央、全國青聯安排我回我的母校北大進行座談。我說我很慚愧，從北大畢業13年了，我還是一個村黨支部書記，但我也不自卑，北大出了那么多的大政治家、大教育家、大科學家、大企業家……在北大的歷史上還沒有一個當村支書的，可以說，我填補了北大的這個空白，所以我感到自豪。當北大的領導一再懇求我向北大學生說點什么時，我平靜地說了一句話：?少發牢騷，多干實事?。當我參加北大百年校慶，昔日朝夕相處的同學，有的當了司局長，有的成了千萬富翁，還有的做了大學教授，而我還是一個小小的村官。年紀大的同學跟我開玩笑：?當初不聽老人言，現在吃虧在眼前吧！?我的同班同學在某證券公司當總裁，他的年純收入在七位數以上。當他在其他同學那里了解到當年被稱為怪才的我年收入只有8000多元時，他說：?你來我這吧，我保證你的年薪不會低于50萬?。我說我現在已經習慣了農村的青山綠水、鳥語花香，走在鄉村街道上，看著一車車的產品運往山外，銷往國外，我總覺得是走在希望之路上，心里有一種說不出的從容和踏實。”他是黨的十六大代表，現在是中共湖南省省委委員，共青團湖南省省委書記，1999年中國十大優秀青年，2001年全國優秀共產黨員。吳其修在農村扎根13年，他的理想，他的抱負在基層奮斗中升華了。我們學校也有這樣的例子，以奎瓊、王猛、王連武為例，今年我系有184名學生要離校邊實習邊工作。同學們要離開學校到社會上闖蕩，面對艱苦的工作環境，這是非常不容易的。因為在今天這樣的環境下，放棄安逸，選擇艱苦，不光你們年輕人做不到，就是我們年紀大的人也不容易做到。我認為這樣的年輕人是最有希望的。我們常說，現在是和平年代，沒有炮火硝煙了。但是，在和平環境下也需要我們的共產黨員去吃苦，因為我們的國家還不富裕，我們的國家還有很多地方是需要共產黨員做出奉獻。什么是考驗？在和平年代，你放棄安逸，選擇到祖國最需要你的地方去，這和戰爭年代在炮火硝煙的戰場沖鋒在前的考驗意義是一樣的。所以同學們要經常思考上述三個問題。

二、關于理想信念范疇幾個理論問題的再認識

崇高的理想信念始終是中國共產黨人保持昂然向上，一往無前的精神動力。在戰爭年代，革命前輩就是憑著對共產主義的追求，堅定的理想信念，前赴后繼去奮斗。

五、六十年代在社會主義建設高潮的時候，廣大黨員也是憑著崇高的理想信念，憑著革命激情，投入社會主義建設事業的。在現時代，還要重提理想信念問題。因為，一些人理想信念不是那么堅定。不堅定不是因為年代久遠了，不堅定的主要因素是，一些人對信仰的主體的認識發生了變化，即人們對社會主義的認識發生了變化。這是很正常的，在社會主義高潮時期，人們都信仰，但現在是社會主義處于低潮，站在蘇東社會主義的廢墟上，再看社會主義，有人肯定會問：“社會主義怎么了？是不是從根上就錯了？”這種迷茫、彷徨是自然的，跌入低谷，人們肯定要思考，肯定要影響人們理想信念的堅定性。所以我們必須從根本上樹立正確的認識，才能堅定理想信念，做一名自覺的馬克思主義信仰者。下面，我和同學們談以下五個問題：

1、關于馬克思主義的真理性問題。一些西方學者提出這樣的觀點：馬克思所說的社會主義，不是今天的樣子。當時馬克思說，在高度發達的資本主義國家產生社會主義，并舉出在英法美德這四個資本主義國家首先同時產生社會主義，這樣的事情沒有發生。因此攻擊馬克思主義是烏托邦，企圖從根本上否定馬克思主義。怎么看待這個問題？我認為，第一，馬克思和恩格斯所揭示的人類社會發展的規律，經過一百多年的驗證是正確的。人類社會的發展是按照馬克思、恩格斯指出的道路走過來的，所以對社會大趨勢的預測沒有錯。第二，馬克思所揭示的資本主義私有制和社會化大生產之間不可消除的矛盾沒有變化，至今依然存在。第三，馬克思所揭示的資本主義剩余價值規律沒有錯，今天仍在顯現。第四，馬克思所描述的社會主義的基本本質特征是對的。這四點沒有變，證明馬克思主義是真理。我覺得馬克思主義最根本的是給人們指出了一條發展道路，給了我們觀察世界、解決矛盾的一個基本的立場、觀點和方法。一百多年前，他對今天的社會具體現象的預測有出入，包括對社會主義產生起點預測有改變，我認為這是難免的、正常的。因為馬克思本身也是人不是神，讓他在一百多年前就把今天描繪得非常具體，不能有一點不同，這本身就違背歷史唯物論的觀點。自然科學的發明創造依靠的是實驗手段，有了高能加速器，科學家才發現了基本粒子，有了哈勃望遠鏡，人們才觀測到了宇宙星云。沒有實驗手段，是不會有發明創造的。社會科學研究的成果，靠的卻是社會矛盾暴露的程度，在社會矛盾充分暴露前，再天才也不行。用哈勃望遠鏡可以看到宇宙星球，但絕對看不到50年以后的中國是怎樣的！同理，上個世紀70年代末，經過十年**中國的經濟到了崩潰的邊緣，很多人都在思考，究竟什么是社會主義，中國下一步該怎么走，社會矛盾暴露得很充分。鄧小平同志用政治家的洞察力，及時深刻地發現了這一社會矛盾，并運用政治智慧，提出了解決矛盾的辦法，才產生了鄧小平理論，解決了當時十分迫切需要解決的問題，即“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”的問題。“三個代表”重要思想的產生也是這樣。經過改革開放二十幾年的發展，中國的經濟有了長足的發展，綜合國力有了顯著提高。面對復雜的國際國內環境，完成建設中國特色社會主義偉大事業，實現三步走的宏偉目標，急需把作為領導力量和核心力量的黨建設好，使之能夠代表時代潮流。江澤民同志和黨的第三代領導集體敏銳抓住這一充分暴露的社會矛盾，提出了“三個代表”重要思想，回答了建設一個什么樣的黨、怎樣建設黨的問題。當我們國家經濟建設取得巨大成就的同時，帶來了發展不平衡、資源消耗太大，環境污染等問題，黨中央提出了科學發展觀，解決為誰發展怎樣發展的問題。所以馬克思主義、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀 “應運而生”。所以說，馬克思主義理論沒有錯。馬克思對社會主義特征的描述有兩個重要方面是公有制和計劃經濟，但有一個重要前提，是建立在高度發達的資本主義之上的，所以高度發達的社會主義要搞計劃經濟，這沒有錯。什么錯了呢？后人錯了，因為實際上社會主義制度沒有在高度發達的資本主義產生，是在資本主義薄弱的鏈條上，在貧窮落后的國家產生了社會主義制度，基礎條件發生了重大變化，仍然教條式地照搬馬克思的原話，不顧實際，當然會出問題。毛病就出在后人教條式的理解馬克思主義。發展順序的變化，給社會主義帶來一個世紀難題。正像鄧小平同志說的那樣，我們現在搞的是不合格的社會主義、初級階段的社會主義，所以我們必須采取一切方式發展生產力，由不合格向合格，由不成熟向成熟，由初級階段向更高階段過渡。

2、如何看待資本主義？過去我們常說資本主義是沒落的，腐朽的，是走向衰落的。但打開國門一看，現實資本主義并沒有沒落，而是處在成熟、繼續發展的時期。作為一名歷史唯物論者，要冷靜地看待這個問題。資本主義之所以能有今天的發展，主要是因為資本主義也在總結歷史的教訓，戰后資本主義做了三件事。第一，進行了體制的改革。由私營壟斷改為股份制。利益的主體不再是單一的，是多元的。第二，改善了勞資關系。不像以往把工人壓榨得抬不起頭來。第三，重視科學技術的發展。但是資本主義發展到今天，自身不可克服的矛盾并沒有消失，或者說最終導致它滅亡的矛盾并沒有消除，而且我認為越來越加劇了。什么矛盾呢？就是私有制與社會化現代化大生產的矛盾。資本主義是建立在私有制基礎上的，如果它也否認私有制，它自身就滅亡了。但是私有制和越來越發展的社會化大生產是不可調和的矛盾，它自身解決不了的矛盾。資本主義就像一個氣球一樣，現階段它不是一個撒了氣的癟了的氣球，而是一個正在膨脹的氣球，但這個氣球不會無限制地膨脹，早晚有一天會爆炸的。什么時候爆炸呢？當它的外殼就是資本主義制度，承受不了生產力再發展的時候，這個外殼自然會爆炸，以私有制為核心的資本主義制度必然滅亡。所以說，隨著社會化大生產的發展，總有一天，社會主義制度會代替資本主義制度。

3、如何看待社會主義？社會主義國家過去是十五個，蘇東劇變以后現在國際上是 “一大四小”，社會主義國家從十五個變成了五個：中國、越南、古巴、老撾、朝鮮。社會主義在量上急劇減少，遭受這么大的挫折，引發了一些人去思考社會主義還有希望嗎？怎樣看待社會主義？

第一，我認為社會主義首先是一項偉大的試驗工程，它和任何科學試驗一樣，不可能一次成功，必然要經歷挫折和失敗，所以它有一兩次失敗或者有一個階段的失敗是不足為奇的，符合規律。因為在自然界，沒有哪一項發明不是經過無數次失敗才成功的。哥白尼1543年發表了日心說，日心說是天文學的一個基本定律，在哥白尼之前人們信奉的是地心說，說太陽是圍著地球轉的，哥白尼把它倒了過來，說地球是圍繞著太陽做圓周運動，這是很大的一個功勞。但后來很多科學家研究日心說，越研究越迷茫，因為科學家發現眾星并不像哥白尼說的全都圍著太陽做圓周運動。情況類似蘇東劇變時人們對社會主義提出疑問那樣，直到1605年，過了52年，開普勒發明了開普勒第二定律才解決了這個問題。他發現眾星是圍著太陽轉，但不是做圓周運動，而是橢圓運動，后來又有伽利略、牛頓、愛因斯坦進一步證實了這個定律，使這一條定律永遠成為天文學的一個基本理論。一個理論的確立經歷了52年，它容易嗎？不容易。物理學的能量守恒與轉化定律是1847年赫爾姆霍茨發現的，這個人恰巧是馬克思的同鄉，馬克思于1846年發表了《共產黨宣言》，他的定律比馬克思晚了一年。能量守恒與轉化定律是一個基本定律，連后來的量子力學、相對論也要遵循它。100多年來在這個定律指導下，人類發明了飛機、汽車等。在這條定律指導下，人們在發明汽車的時候，經歷了多少次失敗，才把汽車搞出來；在發明飛機的時候，又經過了多少次的失敗，飛機才上天？所以只允許自然科學實驗有失敗而不能接受社會科學的挫折失敗，這是不公平的。社會主義是一項偉大的試驗工程，遭遇挫折失敗在所難免。第二，社會主義遭受的失敗和挫折，不是社會主義制度的失敗，是蘇聯模式的失敗，是那種僵化的、教條的、高度集權的社會主義模式的失敗。具體模式的失敗我們不能把制度也否定了，說制度是錯的，這就不合理了。就像我們給小孩兒洗澡一樣，洗完澡以后把臟水潑出去，但不能連孩子也跟著潑出去了。

第三，社會主義前途依然是光明的。現在我們基本思考明白了什么是社會主義，而且我們基本找到了怎樣建設社會主義，特別是建設中國特色社會主義的道路，這是非常難得的，是以沉重的代價換來的。今后社會主義的強大不在量的多少，今后的發展關鍵是質的提高和點的繁榮，點的提高很重要。可以預測，未來的幾十年內，社會主義國家的數量不會大幅度上升。那么，什么要變化呢？是社會主義的質量提高，社會主義的點要繁榮。把中國的社會主義搞好了搞強大了，是很重要和有說服力的。報紙上說中國已經取代了美國，成為世界第一消費大國，消費水平是衡量一個國家強大與否的重要標志，在消費品上我們只有一個低于美國，那就是汽車，剩下的我們都超過了，連鋼鐵都超過了，鋼鐵是美國的兩倍，證明我們這個國家的強大。美國有學者說現在中國不是發展中國家了，它是一個經濟強國。我們國家是共產黨在執政，所以這樣的社會主義是很有說服力和競爭力的。

4、如何看待社會主義和資本主義的關系？現在的社會現實叫做“世界經濟一體化”和“一球兩制”，世界上并存兩種社會制度，一個是社會主義制度，一個是資本主義制度。這種現實使得我們必須要和資本主義打交道，這是自然的。怎么看待社會主義和資本主義的關系？我覺得社會主義和資本主義的關系經歷了三個發展階段：第一個就是馬克思的年代，在馬克思的年代社會主義和資本主義是生與死的關系，就是高度發達的資本主義制度先死而社會主義制度后生；第二個階段是冷戰時期，冷戰時期分為兩大陣營，一個是社會主義陣營，另外一個是資本主義陣營，這兩個陣營老死不相往來，社會主義與資本主義的關系是對立和對抗。第三個階段是當代，我認為在全球經濟一體化的情況下，社會主義與資本主義的關系主要是合作與競爭的關系。（當然，我們不能放松警惕，在意識形態領域里，西方敵對勢力對我國西化、分化的圖謀一刻也沒有停止。）我們要在與資本主義的合作與競爭中，體現社會主義的優越性，體現社會主義的強大，最終代替資本主義。只有這樣認識問題，我們才能解放思想，放心大膽地與資本主義打交道，把資本主義的成果拿來為我所用，才能始終占據有利的地位。

5、關于所謂“補資本主義課”的問題。這個問題近二三十年社會上都在流傳，一些人認為中國經濟落后的原因是沒有搞資本主義，或者說中國經歷資本主義的時間太短了，一閃即過，從封建社會就到社會主義社會了，沒經歷資本主義社會階段。所以這些人提出中國應該“補資本主義課”，實行資本主義制度，這樣中國才能發達。怎樣看待補課論？我認為這種看法的要害是把社會制度與生產力發展階段混為一談。實際上，社會制度和生產力發展階段是有聯系的，但是在本質上是根本不同的兩件事。我認為社會制度是可以跨越的，因為先進的社會制度會促進生產力的發展，特別是大體處在同一個社會生產發展階段的若干個社會制度是可以跨越的，現在的社會“一球兩制”，社會主義和資本主義大體處在同一個生產力發展階段上，是可以跨越的。但是，生產力充分發展階段是不能跨越的，它和社會制度是兩回事，生產力發展階段就是從自然經濟到商品經濟再到計劃經濟，這樣的不同發展階段是不能跨越的。沒有商品經濟階段的充分發展，人類社會不會從自然經濟一下子到計劃經濟的，所以生產力的發展階段是不可跨越的。我們需要補什么課呢？我們需要補商品經濟充分發展階段的課，而不是要補資本主義制度的課。我們要大力發展商品經濟，發展市場經濟，實現由自然經濟、商品經濟到計劃經濟的轉變。試想當時我們沒有這個認識，而是搞資本主義制度，就不會有今天令人矚目的經濟發展成就。所以社會制度是可以跨越的，生產力的發展階段是不能跨越的，我們必須大力發展商品經濟和市場經濟。

這五個問題是困擾著人們思想認識的熱點、難點問題。把這些問題思考明白了，我們就會堅信社會主義，就會自覺地去建設、發展社會主義。

三、關于同學們加入黨組織的有關事宜

通過團委推優程序，被列入入黨積極分子進行培養教育的同學，系黨支部將分期分批地按照黨員的標準成熟一個吸收一個，既要按標準吸收，又要積極為進取向上的同學們創造條件有計劃吸收到黨內來，以增加黨內的新鮮血夜。為此，為在坐的同學們提幾點要求：

（一）努力學習。學生以學為主，先進青年不僅思想上要先進，更要掌握先進的科學技術，這樣才能具備為人民服務的本領。

（二）遵紀守法。作為一個優秀青年必須是遵紀守法的模范，在日常的學習生活和工作中要認真遵守學院的各項規障制度。

（三）努力工作。我們說工作好不一定就能入黨，但要入黨必須要工作好，在日常的工作生活中要吃苦在先，享受在后，在辛勤的勞動中鍛煉我們的意志品質。

（四）要在組織上入黨，首先要在思想上入黨，在日常學習、生活、工作中要以黨員的標準來要求自己，要顧全大局。

（五）各位同學再過四個月即將離開學校，進入頂崗實習。同學們要積極投入到頂崗實習之中，在這期間無論是已入黨的同學還是尚未入黨的同學都要與系黨支部和老師保持密切聯系。只要條件成熟，由黨員老師推薦，在你們畢業之前都可加入黨組織。

最后，希望同學們通過參加學習教育活動，真正在思想上、政治上、理論上都得到提高，就像一輛行使中的汽車一樣，進行一次進站加油，希望同學們能夠成為一名杰出的青年馬克思主義者，成為一名胸懷遠大抱負、為振興中華民族的偉大事業建功立業的英才！

人文科學與基礎應用系黨支部

2011年3月21日