第一篇：陳忠實《白鹿原》

陳忠實的小說之藝術創作特色探析

內容摘要：陳忠實是我國上世紀90年代小說的杰出代表者，在他的小說創作史上，即創有短篇小說、又創又中篇小說、還創又長篇小說。而對于這些小說的創作特色我們卻是知之甚少，本文就其小說的創作特色，分別從短、中、長篇三個方面進行了逐一的分析 關鍵詞：傳統文化舊有文化新生文化農村生活

《白鹿原》這部獲得矛盾文學獎的巨著，是由陳忠實這位為國內外諸多讀者所贊譽的人民作家所寫的。自1965年初陳忠實發表了處女作以來，迄今為止已出版了《鄉村》、《初夏》、《四妹子》、《天折》、《藍袍先生》、《地窖》等；論文集《創作感受談》；散文集《生命之歌》；長篇小說《白鹿原》、以及《陳忠實文集》5卷、《陳忠實自選集》3卷和各種選本30余種。在他的創作生命之中，無不體現著他對文學創作的激情與沖動，他的思想情感和人生觀，總能與勤勞樸實的最基層的廣大勞動者相結合，其藝術創作的宗旨是關照農民。而他對農業文明的審美把握和特有的現實主義創作的特色，則構成了他強烈的藝術創作的色彩。

下面我們就從陳忠實的短篇小說、中篇小說、長篇小說三個方面的藝術創作特色進行逐一分析：

第一、對短篇小說的藝術創作的分析；

從上世紀80年代的中后期開始，陳忠實的作品創作特色就已經發生了變化“這種變化具有寧靜的性質，有杜詩筆下的春風細雨，隨風而來，潤物無聲的意境。寫小說的陳忠實有如田間老農，慢慢的細細的埋頭干自己的活。他從不慌張，不滿世界語驚四座的發表自己的文學宣言和主張。他像冬日里的一株蒼勁的老梅，而不是春風里舞姿婆要的柳樹。沉靜是他的性格特征，也是他面對文學的基本姿態。他對文學有一種忠誠甚至敬畏的態度。這種態度使他與文學保持著一種正常健康的關系，也使他能夠在緩慢艱難的過程中，不斷超越自己，寫出更好的作品”。①縱觀陳忠實80年代中后期的創作，我們會發現：從創作的早期到現在，陳忠實地創作的已經進入了一個過渡時期。如果說，陳忠實創作初期的小說，只是對當下時事做表象化紀錄，而缺乏對文化背景的關注和敘寫，那么，到了80年代中后期，陳忠實的創作就已經開始關注特定的文化構成和特定的文化背景對人的性格、命運的影響了。他開始敘寫人與人之間的沖突，特別是敘寫那些制約人的意識和行為的不同文化之間的沖突。例如：在《夜之隨想曲》中，主人公“我”與“他”的思想意識的不同，實則就是兩種制約人的意識和不同文化背景之間的沖突。“我”是一個生活在鄉下的技術員，工資只有三十九，對自己的孩子在經濟上從未有過“許可”之時，總是對自己的生活的環境不滿。“他”是城里的干部，下鄉抓點來了，工資是我的四五倍，但卻總是對城里的生活不滿足。，對小孫女的生長環境不滿足。由于“我”和“他”是處于不同的文化背景中，有著不同的意識，而這些意識又制約“我”和“他”的想法。所以陳忠實最后借“我”的口說出了他的結論：“人永遠都在不滿中嘆息。”其實不論是“我”和“他”，在這兩個人物的對白之中所體現出的正是陳忠實的藝術創作的特色所在——因為他要表出他的創作主旨，即關注特定的文化構成和特定的文化背景對人的性格、命運影響，正如陳忠實在《創作感受談》中所說的那樣“觀察生活，無疑是我對文學領域里諸多命題中接觸最早的幾個基本命題之一”。也就是說，在陳忠實的短篇小說的創作中都體現出了作者對生活觀察的細心，對創作時所表現出的主旨的成熟。

記得陳忠實說過這樣的一句話：“文學是個迷人的事業，入迷是拋開了一切利害得失的癡情”。由此可見，陳忠實在創作的過程中，得忍受多大的寂寞。但是作為像陳忠實這樣的大家，則在寂寞的生活中培養鍛煉出了自己直接把對生活的觀察變成準確的形象的能力，如果他做不到這一點，我想他很難向讀者提供哪怕是一句鮮活的具有生活力的語言。特別是對自然風景的描寫更是如此。我們都知道日本作家川端康成的代表作《雪國》，在他的雪國中所描寫的雪是那么的迷人、色彩變換、動靜結合、情態適中，讀起來真叫人心礦神怡。陳忠實就是在讀了川端康成的《雪國》之后，“才感受到了自己繪景狀物時的平庸和單調，才感

受到了自己觀察時的粗疏和遲鈍”②由此可見，陳忠實對自然景物的描寫是多么的嚴格，就像他所說的那樣：“必要的自然風景的描寫，必須是我曾經見過的景致，必須寫出獨自觀察中的獨特發現來，否則寧可不寫。”在我讀過的陳忠實地幾篇短篇小說之中，我覺得在《毛茸茸的酸杏兒》的自然景物的描寫是最讓人我難忘的，例如：“燦爛的夕陽給那黃土塬坡涂上了一層絢麗的色彩，即使那些寸草不生的丑陋的斷崖和石梁，此刻也現出壯麗的氣勢”。這一句話讀來讓人難以忘懷，作者將夕陽與黃土塬坡斷崖和石梁結合，讓這四者交相輝映，共同構成了一幅美麗的畫面。又如陳忠實寫女主人公與男主人公會面前的一段自然景色時，更是讀來讓人回味：“夕陽的紅光還在坡頂的樹梢上閃晃，溝底已經濕的有點幽暗了。同一條溝道，朝南的陽坡上只有稀稀落落的幾株榆樹。干焦萎靡，像貧血的半大娃子。朝北的陰坡上，卻是一片茂密的山林。刺槐密密層層，毛白楊桿粗冠闊，椿樹和楸樹夾雜其中，競爭拔高，爭取在天空占領一塊更加寬大的空間，領受陽光”。就這么短短的幾句話，讀來讓人有種身臨其境的感覺，由此可知，陳忠實的自然景物的描寫已經是達到了爐火純青的地步了。其實，在陳忠實的創作生涯里，短篇小說的環境描寫，已經是具備出神入化的水準了。綜上所述，陳忠實的短篇的藝術創作主要是以寫制約人的意識和行為的不同文化間的沖突為主的，同時他把自然景物的描寫作為了藝術創作的手法之一。

第二、是對中篇小說的藝術創作的分析；

陳忠實的中篇小說的創作背景主要是以寫農村生活為主的，如《康家小院》、《最后一次收獲》等，但是最有影響的還是他以寫女性命運為題材的小說，例如，大家都熟悉的《四妹子》。在陳忠實的所有中篇小說中我最推崇的就數這篇《四妹子》了，可以說中篇小說《四妹子》是陳忠實在其所有的中篇小說中，最有韻味的一篇。它的情節曲折，時間跨度又大，所以它充滿了打動人心的魅力。《四妹子》不僅在陳忠實的所有中篇小說中占有無可替代的重要地位，也是那個年代的中篇小說創作的重要的收獲之一。由于陳忠實的中篇小說數量較多，所以在這里我們就分析幾篇具有代表性的小說，看看它們的藝術創作的特色如何？首先讓我們來看看《四妹子》的藝術創作特色；

《四妹子》是一部以反映陜北的自然、浪漫性質的文化形態與關中的方正、板直，甚至壓抑的有些讓人窒息的文化形態之間的沖突為主的一篇中篇小說。小說中的四妹子的遭遇不僅僅是個人命運和個性的表現，也是這兩種文化形態間的沖突的反映。關中與陜北原是兩種不同的文化形態，而四妹子這個具備陜北的自然、浪漫性質的文化形態的姑娘來到了關中這個方正、板直、甚至有些壓抑的文化形態的環境之中，自然就會發生文化形態上的沖突。小說從四妹子相親寫起一直寫到最后給四妹子分家為止，在這一過程中，作者都注意了從文化的角度，來表現兩種文化形態的差異和沖突。例如：四妹子喜歡唱歌，走路也蹦蹦跳跳的，還喜歡與人來往。這是陜北人天性的自然流露，但是在關中卻成了家里的一種禁忌。即“不準唱歌、不準嬉笑、不許和村里人說話、也不許在自家屋串大嫂和二嫂的門子”。⑧由于這種文化上形態上的沖突，致使四妹子感到孤獨，在她的內心深處有種憋得慌，于是陳重視理所應當的讓四妹子這一形象開始了“反抗”。因此便有了后來的四妹子買雞蛋去掙錢的故事，而她這種“出軌”的行為，讓呂老漢意識到了四妹子這個陜北的異類身上所具有的可怕的東西：“失事召禍的女闖賊”。⑨最后四妹子終于有了自己的家。雖然這一路走來有坎坷、也有平直，但是作者在創作時卻表現了這樣的主題：在陜北人的文化形態中一直奉承著樂觀、堅韌的吃苦精神。陳忠實在這一創作過程中，還體現著另一層旨意，那就是通過批判關中已經板結的倫理文化和關中人的文化心理結構，來反映造成陜北的黃土高原和關中平原的巨大差異的原因，即自然環境是造成這一結果的主要原因。

如果說《四妹子》所反映的文化沖突是橫向的話，那么《藍袍先生》所反映的文化沖突則是縱向的。

其次是看看《藍袍先生》的藝術創作的特色；

《藍袍先生》的藝術創作的特色是“平行的”，也可以說是縱向的。這是因為在《藍袍先生》中，陳忠實所反映的文化形態向度是兩方面的：一面它指向了舊有的、僵硬的、板滯的文化；一面指向新生的、任性粗野的文化。在本小說中，作者用徐慎行的爺爺及父親代表舊有文化，他則是代表一種接受新文化的青年。在這里作者之所以要這樣安排是因為作者認為文學是關注那些苦難、不幸、逆境中的人的命運，要從靈魂上來拯救他們。因而“從惡與苦難中拯救人、人民和全人類的問題成了藝術創作的中占優勢的問題”。⑨藍袍先生的爺爺是最后一批秀才，由于時運不濟，他成了私塾先生。然而他的傳統文化的優點卻沒傳給后人，但是在他身上的傳統文化的方正、板滯卻都傳給了他的兒子。因而他的爺爺和父親則成了中國舊有文化的守護者。然而我們從他們的身上所看到只有傳統文化的僵硬、板滯，這種舊有的文化讓人不由的想到了《米德爾馬契》中的卡蘇朋。藍袍先生的父親嚴格的執行著儒家文化的教條，并以此來教育他的兒子，致使兒子也終于成了一個坐館的“藍袍先生”。隨著新生文化的到來，陳忠實終于讓這種新的文化與藍袍先生所固有的舊文化發生了沖突。作者之所以要這樣安排，我想這可能就是作者本身的創作思想在作怪吧。因為在作者的內心深處是極其的推崇中國的傳統文化的，但是新生的文化又是無法阻擋的，所以作者只有將這種新舊文化的沖突反映在了藍袍先生的身上了。我們從徐慎行的悲劇中可以看出舊有文化與新生文化間的表現形式不同，新生文化以強有力的方式主宰著個人的精神文化生活、道德行為和倫理觀念，并且這種新生文化一反舊有文化的僵硬、滯板，取而代之的是迅疾、猛烈。在《藍袍先生》中，作者通過新舊兩種文化的沖突，來反映作者的創作特色。

最后我們來談談《康家小院》藝術創作的特色；

至于《康家小院》，其實也是一部以剖析女性命運為主的小說。書中的女主人公吳玉賢是個典型的傳統女性，雖然她接受的是傳統的文化思想，但是卻做出了“反傳統的事”，他向往愛情，但最后卻被愛情毀掉了家庭。而故事的背景也是發生在了農村。《康家小院》與《四妹子》雖然都是寫女性的小說，但是作者在塑造吳玉賢時，卻沒有寫她的“賢”，相反，讓人讀來感覺她有點“不賢”。那么好的丈夫，卻仍去追求什么愛情，真傻。我想作者之所以會這么寫，也是出于作品的藝術需要罷，說實話，讀完之后真不敢相信這是作者的藝術創作的內容之一。總體上來說,陳忠實的《康家小院》的藝術創作的手法是很成功的，因為他的背景仍然是農村，而故事又是農村里可能發生的事，不過在小說中作者用了一種對比的創作手法，就是用以前的事與現在的事發生比較，進而讓小說起到了一種讓人極其容易發生共鳴的文學效果。

綜上所述，陳忠實的中篇小說的藝術創作主要是以反映關中和陜北的文化差異為主要特色的。并且都是以反映農村生活為主題的。不論是《四妹子》還是《康家小院》都離不開農村，就連唯一一部以寫工程師的作品《最后一次收獲》也都是以農村為背景的。第三、對長篇小說的藝術創作的分析；

縱觀陳忠實的小說的藝術創作，其實是作家對社會和人生的體驗形成的，而《白鹿原》則是最具說服力的代表作了。

《白鹿原》是陳忠實花了十年的時間寫成的。“《白鹿原》具有當代文學作品中少有的史詩般的宏大氣勢，它不是史書，卻有史書的價值。”③對于這樣一本書，它的價值就好比是巴爾扎克的《人間喜劇》在法國的乃至世界文學史上的價值一樣。陳忠實通過對黃土高原上的社會變遷為歷史舞臺，用文學的形勢，將中國的近現代歷史的腥風血雨展現在了讀者的面前。近而展現了“作者對歷史的與文化上的凝重思考”。在《白鹿原》中作者力求表現出一個民族的“血淚秘史”。作者用蜘蛛網式的結構將關中地區的五十多年的戰亂史、風俗史及革命史等統統刻畫出來，進而將他們一一展現在讀者的面前。同時作者刻畫出了幾個典型的人物形象，如：朱先生、白嘉軒父子與鹿子霖父子、以及田小娥和黑娃。在他們的身上，作者將自己對社會和人生的體驗都發泄了出來。就拿田小額來說吧，作者將田小娥的總體形象寫成了一個悲劇式的、且讓人同情的人物。她被鹿氏父子玩弄了身體和感情后，仍然聽從鹿子霖的安排去勾引白嘉軒的兒子。當田小娥觸及宗法問題后，鹿子霖非但不幫她，還落井下石，把她打成了重傷。等她傷勢一好，鹿子霖便又將淫手伸向了她，而她呢？非但沒有清醒而且還感激涕淋。可見田小娥的一生是及負悲劇色彩的。而在作者看來，之所以要寫田小娥這一人物形象，是因為作者想讓田小娥以一個女人的本能和本性去爭取應該得到的最基本的合理的生存形態。在寫白嘉軒與鹿子霖兩家時，陳忠實始終圍繞一個“仇怨”來展開來寫。說白了，就是白鹿兩家為爭奪白鹿原的統治權代代爭斗的故事。在這里呢，我們先看看作者是如何對白嘉軒進行藝術創作的：白嘉軒是作者對中國的傳統文化的反思后寫出的一個人物。他篤守農耕為本的傳統，修身，齊家，治理白鹿村。他始終自詡為傳統道德的維護者，當白嘉軒和鹿子霖第一次交鋒時，則是白嘉軒略勝一籌，最后以歸還李家寡婦的田地且周濟李家的錢糧為結局，因此讓白鹿村獲得了“仁義村”的美名。但是作者再怎么去寫白嘉軒的傳統文化的優勢，卻總也無法擺脫那種儒家文化的“虛偽”，我們可以從白孝義的無生育能力，白孝文與田小娥的通奸這兩件事上看出來。為了讓孝義有后，他實施偷梁換柱。為了讓孝文的丑事不影響家族的名譽，他毫不留情的對兒子實刑，并且將他趕出家門。而對“仇人”黑娃的所作所為，則更體現了他對構建傳統文化環境的決心。其實陳忠實在寫白嘉軒時，主要是將中國的傳統儒家文化的精神與糟粕都集中在了白嘉軒的身上。鹿子霖則是表現傳統文化的糟粕、不恪守律令無恥的人物，作者在塑造鹿子霖時，將他作為白嘉軒的對立面存在。鹿子霖是唯一在人格和品行上與白嘉軒不相上下的人，也是唯一可以在白鹿原上用財富和地位與白嘉軒相抗衡的人物。陳忠實對白嘉軒、鹿子霖的命運把握是相當成功的。在他們的身上，體現著我國的傳統文化的某些純粹與圣潔。同時也發展了傳統道德的蒙昧與荒唐，對此“文化研究者則認為《白鹿原》顯示了對中華文化的反思力度，陳忠實不僅客觀的展示了傳統文化的社會環境，表現了傳統文化的精神，而且描繪了在本世紀前半葉的激烈動蕩的年代里，傳統文化屢遭挫折，不斷退縮的歷史軌跡”。④由此可見，陳忠實在對《白鹿原》進行藝術創作時，主要是以反映中國傳統儒家文化為主的。在這里作者有褒有貶，但是作者卻塑造了一個集傳統文化優點于一身的朱先生。可見在作者的心目中,即使再怎們寫朱先生的冷漠，殘忍，專制，狹隘，頑固和因循守舊，壓抑人性，到最后還是會對其進行傾慕和贊賞的，即傾慕他的堅挺的人格精神，贊揚他的儒家的經世人德之風。在朱先生身上如果說這種尚實的特點，是由于作者對他理想化的，或者是半仙半道化的處理的話，那么在白嘉軒的身上作者的藝術創作則更是優為突出和明顯了。⑤特別是當白嘉軒走向萎靡之時，作者對其更是掩飾不住的嘆息和傷感。在這里作者將朱先生作為了一種文化的象征，《白鹿原》則是作者對民族文化的再認識的碩果。在作者看來，《白鹿原》要尋找的是儒家的文化的生命力的所在。這就是我們為什么當讀完整部作品之后，并因為白嘉軒的虛偽而厭惡他，相反我們到是對他的任義極其的佩服。而這一點，我們從白嘉軒對黑娃的態度上可以看出來。“陳忠實以這種眼光檢閱中國傳統文化，從儒學史中涉及有益的因素，闡明這樣的觀點，人永遠面對是自己的心靈，一個民族也必須面對自己的傳統，覓我所失。”⑥因為新時代的到來，是《白鹿原》中所有人都無法改變的。

綜上所述，陳忠實在對長篇巨著《敗鹿原》的藝術創作上主要集中在了對人物的所反映的傳統儒家文化的反思上。在這一著作中，作者“無論是從大革命的風攪雪，大饑荒大瘟疫的災禍，國共兩黨的分與合，還是家族間的明爭暗斗，維護禮教的決心，天理與人欲的反抗，以至每一次新生與死亡，包括許許多多人的死，都浸染著濃重的文化意味，都與中華文化的深刻淵源有關，都會勾起我們對本民族歷史文化的思考”。⑦因此我認為《白鹿原》的藝術創作是作者對傳統儒家文化的反思為主的，同時作者將一個民族近百年的歷史巨變展現給了我們。

由此可見，陳忠實的藝術創作中，農村是他小說的背景大舞臺。而在這一大舞臺上，主

要以展現農村生活為主。這讓我不由得想起了英國的作家哈代以一個叫威塞刻斯的背景為舞臺而寫了一系列的小說。我想在這里作者會不會想告訴我們的訊息是：在他的內心深處，一直保持著一片純凈的傳統文化圣地，使它不受外界新文化的侵蝕但由于新時代的到來，使他的舊有文化的圣地不由得被新的文化侵蝕，進而兩種文化在他的作品中則發生了沖突。因而出現他小說中的，總是以反映具有傳統文化的農村為背景的小說題材。我想這就是陳忠實的小說的藝術創作的特色所在吧。雖然他的故事內容不同，但是發生故事的地方總離不開關中地區。因此，我個人認為：不論是陳忠實的段篇小說、中篇小說、還是長篇小說，關中地區就是陳忠實的傳統文化的圣地所在，而他的各種小說的藝術創作的矛頭也是直指那里的。

參考文獻：

①《陳忠實過渡小說創作狀況》李建軍人民文學出版社；

②《陳忠實文集》總編 陳華昌太白文藝出版社；

③《從〈白鹿原〉看陳忠實的創作特色》彭琢 董寧；

④《文化在這里的本色》連楊柳 渭南師準學報；

⑤《〈白鹿原〉評論集》序言 人民文學出版社；

⑥《覓我所失》 唐云 小說評論 １９９５（１）

⑦《廢墟上的精魂》 雷達 文學評論１９９３（６）

⑧《陳忠實文集》第三卷太白文藝出版社；

⑨《俄羅斯思想》俄尼·別爾嘉 雷永生譯 三聯書店出版社；

第二篇：陳忠實《白鹿原》讀后感

這幾天，讀陳忠實的長篇小說《白鹿原》，很有感慨。這是一份厚實的人生畫卷。

書中有不少對性的赤裸裸的描寫。一種宣泄性的描寫。表現的是人性中本能的東西。對讀者的刺激是不言而喻的。從媚俗的角度上看，它能給作品帶來較多的讀者，給作者帶來相當的稿酬。擔心的是對未成年人造成不好的影響。但若是認真地從頭到尾地將作品看一遍的話，就會發現，作者對超越倫理道德以外的兩性關系是持否定的態度的，放縱者都沒有好結果。它通過人物的命運軌跡給讀者上了一堂道德課。因此，作者的觀點是可以理解的。不過，一個對社會負有責任的作家，必須考慮到作品對社會道德風化帶來的影響，對追求刺激的人而言，“一葉遮目，不見泰山。”很可能有很大的負面作用，造成一定范圍的傷風敗俗。

想起“千里之堤，潰于蟻穴。”心中真有點汗顏。如作品中的白孝文，如果沒有娥兒那一次勾引，很可能他的人生軌跡就完全是另一種情況。全面地讀，往深處讀，讀出了人生的沉重，讀出了世界的復雜，讀出了太多太多的無奈。對我最有啟發的是“圣人”朱先生，淡薄名利，不追崇時尚，超然于世。他告訴我，人應該怎樣地活，怎樣才能逢兇化吉，遇難呈祥。生活中有太多太多的危難，太多太多的陷井，首先自保，然后救人，造福蒼生，造福社會。讀書明禮，古圣人的大量言語是人生在黑暗中引路的明燈。儒道釋是救世的法寶，人們絕對要親近它們。

主人公白慕軒是一個錚錚鐵骨的硬漢子，是現實社會的頂梁柱，一生腰桿子挺得筆直，尤其是遇到困難時，他是眾人的主心骨。他是個品德高尚，光明磊落的人。這樣的人理應受到人們的尊重和愛戴。當然也會受到一些人的嫉妒和暗算。他需要承擔太多太多的來至四面八方的壓力，堅強地痛苦地活著。他身上那股與生俱來的霸氣，是后天學也學不來的。

一個人很難管得了自己，更難管得了他人，那怕是自己的兒女。白慕軒有子白孝文有女白靈靈，鹿子霖有子鹿兆鵬，鹿三有子黑娃。哪一個父母不想子女按照自己為他們設計的生活軌跡成長做人呢，可又有幾個能如愿的呢。人生活在這個世界上，有幾份是自己所能把握得住的！好人蒙冤，壞人得志是再平常不過的事。問心無愧的生活在世界上，得到的失去的都由著它去。

我想起被殺的公雞，死前無論作多大的努力，在主人眼里也是徒勞的。還有河塘里的鵝鴨，夠快樂的吧，可是他們卻不知道自己僅僅只是主人準備著的下一頓盤中餐。想想人生實在無味。冥冥之中早就有一個主人安排好你的命運，看著你在演戲。世事變化，不是在人的意料中的呀，世上到哪兒去尋先知先覺的諸葛亮呀。

朱先生是好人，是圣人，讀書明禮，活得還算瀟灑，盡管他的內心深處比旁人活得要累得多。白慕軒是好人，是正直的人，同樣活得也很累。他們是令人尊敬的人。其他的人真的很難定性，公說公有理，婆說婆有理，生活中的人就是如此難辨難說呀。

像鹿三，在他應該成為好人的時候卻成了壞人，是土匪，是全族人的叛徒。在他應該成為壞人的時候卻成了好人，旁人的思想得跟著轉變過來。在他已經成為好人的時候卻又被當作壞人給槍斃了，使他又留下許多冤情，讓他死不明白。

人總是由不習慣到習慣，經歷從心不順到心里順暢的過程。想和老天對著干的人想想也真是十分可笑。寫文章的人都喜歡將心中的一腔憤怒傾訴在字里行間，從屈原從史馬遷就已經是這樣了。人啊，如何才能擺脫世上這苦海呢。連朱先生這樣的大儒心中也有那么多不順。

第三篇：讀陳忠實《白鹿原》有感

《白鹿原》驚魂往事

－－讀陳忠實《白鹿原》有感

徐子茜

《白鹿原》作者陳忠實，因病在16年4月29日去世。出殯時，參加送別的有1000多人。一代文學巨匠離世，讓文壇又少了一顆耀眼之星。

這幾天，重新又看了一遍原著，再次深深地被他自然流露的語言，大場面的描寫及每件事處理的完美邏輯所折服。陳忠實曾因此書獲得全國最高獎項，矛盾文學獎。這篇巨著的撰寫都是在西安白鹿原腳下蔣西村寫的，他在村里的生活就是他寫作的素材，再加上翻閱大量的檔案，足有一人高的素材，經過了3年閉門謝客的封閉生活，堅守10個字“不回避、撕開寫、不做誘餌”原則，完成了這部巨作，這部書讓陳忠實成為了陜西西安的文化標簽，成就了他描寫了清末到60年代近50年的白鹿原老百姓經歷酸甜苦辣史的年代史書。陜西的方言、美食、鄉土人情成了亮點，也成了外地人了解陜西人忠誠、義氣、善良、粗曠的教科書。

故事從主人公白鹿村族長白嘉軒連娶6房都遺憾地死去，為了改運，拿了2畝南坡天字號地換了另一位主人公鹿子霖的人字號慢坡地，把祖墳遷過去后，白家經歷了與鹿子霖的幾翻較量、自家親人的悲歡離合、每個人在不同時代演繹不同身份、白嘉軒面對各色人物完美處理直到迎來了新中國的時間為順序展開演繹。

白家和鹿家前輩就是出自本家，只是有白鹿精靈的典故，故在他爺爺那輩兄弟倆分家后取姓就分開。白嘉軒與長工鹿三雖說是雇傭關系，但倆人又如同弟兄一樣，主家下地的活也不少干，長工也不多干，犁地、喂牛。白家吃飯了還給他端一碗，媳婦給娶啦，送終也送啦，他孩子黑娃當土匪改邪歸正后，白嘉軒還允許祭祖，充分展示了陜西西安人的 寬容與忠厚。

這個情節我并不陌生。小時候和父母在姥爺家的生活過一段時間，姥爺家門口的灑子房里還住著一位異性大爺，大爺他說話不太清晰，經常抱著我叫我“練練娃”。那時土地都充公了，大家一起下地干活，姥姥在灶房里燒著麥秸稈，拉著風箱，一人‘長的搟面杖搟著面，下好面，再搟一案板涼著，等著下地的人回來吃飯，大爺飯量特好一次兩老碗面條，往哪一蹲，吸溜吸溜的吃著。在我印象里，他常穿黑對襟長衫，長褲，平頭，卻留著長長的山羊胡須，臉上黝黑的皮膚，皺紋叢生。吃飯時，湯湯水水會濺到胡須上，他也不在意，袖子邊一抹。我喜歡大爺抱我，大概喜歡拽他的山羊胡吧！

記著他生病后期，已經屎尿失禁，我六舅伺候他的，姥爺張羅著喪事，也埋在我們家祖墳里，就是自家人的樣子。長大了，才知道，大爺是我們家的長工，是因為姥爺家世世代代都在務農，每一代都單傳，農村人有了錢就置辦田地，蓋房子，因地多，家里也有一個長工給幫忙。大爺是一個孤兒，要飯要到我們家，都十幾了，跟姥爺年齡相仿，也就收留了他，大爺到了娶親的年齡，因說話不清楚，不好說親，也就錯過了，這一留就留了一輩子。姥爺、姥姥也相繼去世，每到春節，供奉靈位牌時，大爺鑲著框的照片也放在其中，他儼然就是我們自己的親人。

書中還有一段描寫，圍西安城的軍人撤軍，白嘉軒女兒白靈卻與鹿子霖的二兒子鹿振海去抬死人，與幸存者一起清理街道，挖萬人坑掩埋無名氏的情節，與姥姥小時候的經歷頗為相似。

姥姥當時就住在城里，父母做小買賣。二虎二年之久的圍城，讓他們家輕估了形勢的嚴峻，家里存有的半年糧食也在一點點耗盡。圍城使她們家生活必需品驟然減少，城外的親戚干著急沒辦法，銀元也換不來什么，金條勉強換一個人一頓的吃食，家里人，每天只吃一頓飯，到最后，家里啥能嚼動，就吃啥。他們渾身軟的已不能走動，姥姥她親眼看著父母斷氣，甚至啥話也沒留下，被鄰居用草席卷走了。哥哥、妹妹也餓的奄奄一息，終于等到圍城官兵退了，她農村的表叔接她們來了，姥姥說她只剩呼吸，軟的已不能說出話了，而她的兄妹卻死了。她隨親戚離開了城里的家，在農村過了一輩子。長大后，她曾憑記憶和一雙小腳走到城里找過原來的家，但物是人非，只剩下一段難過的回憶。

書中所描述的麥秸剁、大槐樹、轱轆井、牛馬圈、后院、旱廁所……無不和姥姥姥爺描述的一模一樣，既親切又難忘。

陳忠實老先生的“白鹿原”不僅僅記載的是白鹿原驚魂往事，更有難以磨滅的關中平原老百姓的生活烙印。掩上書頁，一種幸福感油然而生。我慶幸自己生在了和平時期，沒有遭遇《白鹿原》里的動蕩時期，也沒經歷姥姥姥爺時期的艱苦歲月。再看《白鹿原》，讓我更加珍惜如今的幸福生活。

第四篇：陳忠實《白鹿原》讀后感1000字

陳忠實《白鹿原》讀后感1000字

崔學春

《白鹿原》是由著名作家陳忠實歷時六年完成的的一部史詩級文學名作，1994年獲得中國第四屆茅盾文學獎。這部書為我們呈現了白鹿原上兩個家族間一代代永無止盡的斗爭。兄弟相殘，情人反目，父殺子妻……古老的家族在時代的變革中陣痛著。

書中有不少細節與人物令人印象深刻。其中，讓我感觸頗深的是田小娥這個封建社會中受盡流言蜚語重傷、命運多舛的農村婦女的極具代表性的人物。因為家境貧苦，小娥從出生便沒有選擇自己命運的權利，先被賣到一個老頭子家中做小，后來遇到了黑娃，黑娃將其帶到所謂“仁義村”的白鹿村后，他們卻受盡辱罵與譏笑，不被親人承認，被迫到村外自己挖窯過著貧苦卻還算平淡的日子，然而，命運從未松下扼住小娥喉嚨的手，黑娃再生變故，小娥孤獨無助，為了救下黑娃不得已去懇求鹿子霖，卻被要求以自己為籌碼，無奈之下小娥只好同意，之后又被鹿子霖當作誘餌勾引白家大兒子白孝文墮落，最終被自己的岳丈親手殺死在窯中……小娥是一個極具悲劇性色彩的人物，她一次次被當作籌碼、當作犧牲品，她幾乎從未被人當作有尊嚴的人看過。

在封建社會中男女地位極其不平等，男人婚內出軌、沾花惹草無論多過分都可以被原諒，最多也只是被人們評為好女色，然而，女人在大家的印象里就必須從一而終，就必須當貞節烈女，反之就活該受到全族人的唾棄，永遠無法得到接納與認可。最荒謬可笑的是，所謂“仁義村”,對田小娥從未仁義，從未寬容，也許這就是他們眼中的道德倫理，然而，這卻是封建社會對每一個人價值觀的腐蝕與荼毒，藏在“仁義”兩個字下面的，是多少不堪的人性的骯臟與丑陋。

然而，白鹿原上還存在著一位光明磊落、令人尊敬的不折不扣的文人——朱先生。朱先生被作者賦予了一定的神話色彩。指引白嘉軒買下鹿家的一塊地從而改變了白家的命運、大刀闊斧地毀掉成畝的罌粟、只身一人進入敵營通過談判勸退敵軍、災荒時放舍粥賑濟百姓、人到暮年投筆從戎、撰寫縣志……朱先生的一生無愧于天地、無愧于內心，他的存在給污濁的白鹿原帶來了難能可貴的純凈與明澈。()可以說，作者在毫不修飾地刻畫白鹿原上的農村現實的時候仍然給人們塑造了一個精神的風向標——朱先生。在紛亂的世事中，朱先生傳道授業解惑并嚴于律己，對世事洞若觀火又明察人心，朱先生死時，在送喪的過程中，遠遠近近、大大小小的村子里的人都一個個加入到送喪的隊伍中，滿含敬重、悲傷和惋惜。何為大寫的人，這才是大寫的人。一位學儒，一種風度，輕輕地來了，又輕輕地走了，不帶走一片樹葉和云彩，只留下那令人迷醉的清香，供后人細細品味。

陳忠實用平實細致的筆觸為我們描繪出了一副宏大的農村的圖景，所有人物的喜怒哀樂、悲歡離合，家族之間的明爭暗斗、勾心斗角，熱血青年的家國理想、兒女情長……都在讓我們重新認識并反思這個時代，重新審視我們自己。生而為人，就要擔當的起自己應承擔的責任；守住自己的底線，永遠不要因欲望與貪念而丟失本心；無論現在的自己有多糟糕，生活還要繼續，只要還活著，就一定還有變得更好的可能，明天，永遠充滿陽光與希望。

第五篇：從朱先生說起——陳忠實《白鹿原》讀書報告

孔令鈺：從朱先生說起

——陳忠實《白鹿原》讀書報告

孔令鈺

朱先生是個神一樣的人物。

“人們在一遍一遍咀嚼朱先生禁煙犁毀罌粟的故事，咀嚼朱先生只身赴乾州勸退清兵總督的冒險經歷，咀嚼朱先生在門口拴狗咬走烏鴉兵司令的笑話，咀嚼放糧賑災時朱先生為自己背著干糧的那只褡褳，咀嚼朱先生為丟牛遺豬的鄉人掐時問卜的趣事，咀嚼朱先生只穿土布不著洋線的怪癖脾性??這個人一生留下了數不清的奇事軼聞，全都是與人為善的事，竟而找不出一件害人利己的事來。”

直到他死后多年，紅衛兵扛著紅旗掀起了批林批孔的運動，四五十個男女學生挖開了朱先生的墓室，發現了朱先生生前用紙包好不肯示人的磚頭，兩面都刻著字，師生們一看，一面刻著“天作孽，猶可違”，另一面是“自作孽，不可活”。

一男生憤而摔磚頭，“那磚頭沒有折斷卻分開為兩層，原來是兩塊磨薄了的磚頭貼合成一起的，中間有一對公茅和母卯嵌接在一起，里面同樣刻著一行字：

折騰到何日為止

學生和圍觀的村民全都驚呼起來??”

讀《白鹿原》，情緒總是隨著書中人物的起落而波動，時而憤恨，時而嘆息，有時竟忍不住要落淚。但只要逢著朱先生出場，心里便既安定又舒坦，仿佛有了個依靠，天塌下來都不怕了。

朱先生就是個“根”，是白鹿原的精神之梁，也是中華民族幾千年傳統文明的“根”。他擬《鄉約》，開書院。清政府垮了，土匪哄鬧，國共相斗??這些他都淡淡地看在眼里，真正牽掛的還是手頭的縣志。他無論如何也要把縣志修成。個中滋味很耐人尋味。他起初寫“共匪”，后寫“共軍”，同仁提出字有差錯，他說就讓這個錯誤保留吧。

簡單一個字，并不代表了他傾向、同情共產黨，更不能說明他有共產主義信念。朱先生不過是一個儒生，幾千年過去了，這個人骨子里還是春秋筆法，微言大義。

有意思的是，和朱先生一介儒生相比，成千上萬的國軍共軍竟變得輕飄飄的，失了分量。文中一個情節很有趣，鹿兆鵬躲在朱先生家里，正碰上岳維山和白孝文，狹路相逢，鹿兆鵬險逃，岳維山和白孝文情急追了上去。而朱先生“沒有動身，用鐵桿兒撥一撥油燈捻子，站起身背著手說：‘看來都不是君子’！”

他管不得你是國是共，在他眼里，論的是“君子”二字。

《白鹿原》有兩條線，一個是新潮亂世，一個是一點點碎裂掉的古中國，比如祠堂、家族制、孔孟之道。前者的代表是鹿家，后者則是白家。

就說白嘉軒這個人，黑娃三十六兄弟在院上殺了碗客，鬧的人心惶惶??親族朋人都勸他緩一緩，緩過了眼下的亂世再辦，但他卻一口咬定不改初衷：“他鬧他的革命，咱辦咱的婚事，兩不相干喀！農協沒說不準男人娶媳婦吧！”

甚至還有些情節，在今天看來，肯定被斥作“封建迷信”，比如白嘉軒帶領族人悲壯的祈雨過程，白孝武補續族譜得到嘉軒的激賞，“總不能叫牛車老窩在坑里，得讓車輪子上路滾起來嘛！”

而白嘉軒思索整個家族的興衰史時，他的結論是“形成家庭這種沒有大起也沒有大落基本穩定狀態的原因，除了天災匪禍瘟疫以及父母官的貪廉諸種因素之外，根本的原由在于文舉人老爺爺創立的族規綱紀”。

根本的原因竟然是“族規綱紀”！

這四個字令我著實沉思好久。想起了姑父前些日子修訂家譜的事情，我回老家，一進大姑家的院子，整個一面墻都掛著一張長三四米高兩米的白布，密密地寫了一串串名字，就像千年老樹上結下的累累果子，風干在上面。

姑父當過鄉長，現在是個企業家，到老了最關心也最著迷的還是修家譜。

黑娃少小痛恨學堂生活，飽經風浪，最終卻是要拜朱先生為師，從《論語》開始學起。他加入農協，搗毀祠堂，最后還是急切地要回原上祭祖。

白孝文發誓和父親決裂，但到了保安團，出人頭地了，也是一定要回到祠堂祭祖去。

書中的世事糾纏不清，有一條線卻始終明晰，就是古老傳統的血脈。國民黨和共產黨咬的你死我活，我扯遠了說，新文化運動，說要全盤西化，打倒孔家店，及至后來的文化大革命，都恨不得砸碎了這條血脈，給灌進新鮮的血液進去。

但是否究竟行得通？想到這里我便痛心，難以言表。其實我們每個人的骨血里都還是古中國文化的基因。我想到了魯迅的“偽士當去，迷信可存”。周易、孔孟之道、祠堂，甚至文言文、三綱五常，都曾經被狠狠地踩在腳下。我們對西方的各種科學各種主義奉若神明，卻不曾想過祖宗留下的舊東西里蘊含著更深的科學和更淳厚精微的天地之道。

“迷信”的生成和存在，自是有其內在的邏輯和存在土壤。現代人還來不及深思就要一棒子敲死這些迷信們。但時至今日，這些所謂“迷信”還是活在我們體內，政府要蓋大樓，第一步還是請人看風水。這些舉動背后，隱隱連結著幾千年的血脈和陰晴云雨。

錢穆一生要“為故國招魂”，陳寅恪至死都不信奉共產主義。這些人，都是朱先生。可惜，今人在滾滾西潮中早已迷失了自己。很多學者亦糾纏在各種舶來的概念、符號、主義當中。對于這些人，我想，非得讓他們去中國的黃土地里走上幾遭，讀讀孔孟春秋史記，哪怕就是看一看自己的家譜，也好，才照得見自己稱的上幾斤幾兩，才認得出自己到底是誰。