第一篇：世界城市史 論文

課序號 Tr04

5世界城市史課期末論文

題目： 雅典發展史

姓名楊夢雪學號2011454050年級專業11安全工程指導教師孫艷萍

2012年11月3日

引言雅典在古希臘文明中政治、歷史、經濟、文化等方面，扮演重要的角色，發展出人類最早民主政治體制。特別是在黃金年代，雅典成為希臘城邦中的人才薈萃之地，許多聞名后世的學者、文學作品、建筑物等等，都出現在這個時代，羸得“希臘人之學校”美譽，因而奠定西方文明的基礎。

關鍵字愛琴文明重建希臘神話

一、雅典的由來

雅典的城名來自智慧女神雅典娜的名字。在古希臘神話中，人們在愛琴海邊建立了一座新城，雅典娜希望成為這座城的保護神。海神波塞冬也想獲得新城的歸屬權，他們互不相讓，于是爭奪起來。

后來，神王宙斯裁定，誰能給人類一件最有用的東西，該城就歸屬誰。波塞冬用三叉戟敲了敲巖石，從里面跑出了一匹象征戰爭的戰馬。而雅典娜用長矛一擊巖石，石頭上立即迅速地生長出一株枝葉繁茂、果實累累的橄欖樹。橄欖樹象征著和平和豐收，人們歡呼起來。于是，雅典娜成為了新城的保護神。人們用她的名字將城命名為雅典。并將橄欖樹載滿雅典各處。

二、史前的雅典

據記載，在前7000年左右，新石器時代革命開始影響到當時的巴爾干半島與希臘地區。這便形成了早期的愛琴文明。

米諾斯文明是愛琴文明中最早出現的，活躍時期大約在公元前2700年一直持續到約前1450年。現今人們對于米諾斯人知之甚少，甚至連這個名字也只一個是現代的稱呼，其稱呼來自傳說中克里特島的國王米諾斯。他們被認定屬于前印歐民族，而他們的語言米諾斯語可能使用仍未被解讀的線性文字A書寫。他們主要以海上貿易為生。貿易是米諾斯的主要經濟來源。出產自希臘、土耳其、愛琴海諸島、埃及以及美索不達米亞的金屬制品也曾在克諾索斯遺址發現。雖然他們式微的原因不詳，但是可以確定的是他們最終為希臘大陸的邁錫尼人所入侵和統治。

邁錫尼文明是愛琴文明晚期的古希臘文明。它的存在從公元前1600年左右希臘人到達愛琴海開始算起，直至約前1100年的衰落，這是荷馬史詩以及許多希臘神話的歷史設定。“邁錫尼時期”得名于阿爾戈斯地區東北的邁錫尼考古遺址，在希臘南部的伯羅奔尼撒半島上。雅典、皮洛斯、底比斯及梯林斯也是重要的邁錫尼城市。邁錫尼文明衰落于約前1100年，許多城市被洗劫一空，從此希臘歷史進入了黑暗時期。

三、雅典的劫難

波斯首先征服了古希臘城邦在小亞細亞西岸建立的殖民地，并于公元前492年、前490年與前480年發動對希臘半島的海陸攻勢，史稱“波斯戰爭”，雅典城曾被大肆破壞，古代衛城與古代神殿及其他石制建筑一起被夷平與燒毀。

四、伯利克里重建計劃

雅典大部份主要的神殿在伯里克利當政時重建，其時為雅典的黃金時代(公元前460年–公元前430年)。雅典偉大的雕刻家菲迪亞斯與雅典最負盛名的兩位建筑師伊克蒂諾和卡利克拉特負責此項重建計劃。

在公元前5世紀，雅典衛城最后成形。在歐利米登戰役獲勝后，西門與地米斯托克利開始南城墻與西城墻的重建，而伯里克利則將巴特農特殿的建設交托給伊克蒂諾與菲迪亞斯。在公元前437年，姆奈西克里開始建設衛城山門，以大理石構成，部份建設在庇西特拉圖時的舊衛城山門上。這些柱廊在公元前432年大致完成，并有兩翼，北翼作為畫廊。同時，南翼的勝利女神雅典娜神殿開始建設。雖然中途因伯羅奔尼撒戰爭影響而一度暫停，但最終在尼西亞斯和平時期完工，大約在公元前421年與公元前415年間。

在同一時期，雅典人開始了厄瑞克忒翁廟的建設，其是由一系列的圣域組成，包括雅典娜波麗亞絲神殿、波塞冬神殿、厄瑞克透斯神殿、凱克洛普斯神殿、厄爾斯神殿、潘杜羅索斯神殿與阿革勞羅斯神殿，所以其亦被稱為女像柱的陽臺。在勝利女神雅典娜神殿與巴特農特殿間，為阿爾特蜜斯神殿，阿爾特蜜斯為希臘神話中的月神與狩獵女神。古老的木雕女神像與普拉克西特利斯于公元前4世紀所雕的雕像并存于圣所里。在衛城山門后面，菲迪亞斯所制的巨大的雅典娜普羅瑪琪斯(其為勇冠三軍之神)銅像，在公元前450年至公

元前448年建成。其底座有1.50米高，而整個雕像高9米。女神手持的頂端渡金長矛里映射著斯尼旺海角的船只，其左方的巨大盾牌上有著半人半馬怪與庫瑞涅戰斗的圖案。而Chalcotheke、Pandroseion、潘狄翁圣所、雅典娜圣壇、宙斯圣所與羅馬時代所建的奧古斯都圓形神殿皆已不再存在。

伯里克利重建雅典城，成為人才薈萃之地，許多學者、作家、哲學家、建筑物等等，許多現代讀者熟知的名字活躍于這個時期。詩人有：荷馬、赫西俄德、品達、埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯、阿里斯托芬以及薩福。著名的政治家包括梭倫、地米斯托克利、伯里克利、呂山德、埃帕米農達、阿基米德、腓力二世及其子嗣亞歷山大大帝。作家有柏拉圖、亞里士多德、赫拉克利特、巴門尼德、德謨克利特、希羅多德、修昔底德、色諾芬等。幾乎所有歐幾里得的《幾何原本》（希臘化時期初期成書）中所涉及到的知識都在這個時期成型這是雅典最為光輝耀眼時期，也是古希臘的全盛時期。

五、列強統治時期

雅典利用“提洛同盟”，擴張自身勢力，演為“雅典帝國”，讓斯巴達所領導的伯羅奔尼撒同盟深為不滿，終于爆發伯羅奔尼撒戰爭，長達二十多年的內戰中，雅典在西西里遠征的失敗，使雅典承受致命性的打擊，加上斯巴達也在波斯幫助之下，建立海軍，終于打敗雅典，戰后，雅典喪失了強國地位，也標示著古希臘文明的衰落。

雅典軍事力量的下降使得羅馬人在前168年左右征服了這片土地，盡管成為羅馬的領土，不過卻擁有一段前所未有的和平時光，很多雅典人認為羅馬人結束希臘時代的**，羅馬人的統治則帶來和平，而希臘文化反過來征服了羅馬人的生活。羅馬人卻將地方行政交給希臘人管理，并不欲破壞傳統的政治模式，而雅典的廣場繼續作為公共和政治生活的中心而存在。后來羅馬帝國分裂為東西兩部分，及后西羅馬帝國的覆滅，而原本由東羅馬帝國統治的埃及、巴勒斯坦及敘利亞等地又在七世紀被阿拉伯入侵及占領，希臘于是成為了帝國的主要部份，希臘人也成為帝國的主要公民，并最終將這兩種身份等同了起來。再后來奧斯曼人結束1204年以來的分裂局面，希臘進入奧斯曼帝國統治的歷史階段，雅典同時也進入奧斯曼帝國的統治。直到十九世紀希臘才從奧斯曼帝國的統治中獨立出來，而雅典成為希臘首都。

六、雅典的哲學文化

蘇格拉底和他的學生柏拉圖及柏拉圖的學生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”。蘇格拉底出生于雅典，被后人廣泛認為是西方哲學的奠基者。柏拉圖寫下了許多哲學的對話錄，并且在雅典創辦了知名的柏拉圖學院。亞里士多德 在柏拉圖學院生活了20多年，在許多領域都留下廣泛著作，包括了物理學、形而上學、詩歌、生物學、動物學、邏輯學、政治、政府、以及倫理學。

公元前五世紀，雅典產生三大喜劇詩人：克拉提諾斯、歐波利斯和阿里斯托芬。只有阿里斯托芬傳下一些完整的作品，被譽為希臘“喜劇之父”。傳說阿里斯托芬一共有44部作品，現僅存11部，包括《阿卡奈人》、《鳥》和《和平》等。活躍于公元前五世紀到四世紀的歐里庇得斯、埃斯庫羅斯和索福克勒斯并稱為希臘三大悲劇大師，他們都在雅典生活過。埃斯庫羅斯共創作90部悲劇和喜劇，而留下的只有7部，代表作《阿伽門農》，描寫一個家族復仇的悲慘故事；索福克勒斯一生共寫過123個劇本，如今只有7部完整的流傳下來，《俄狄浦斯王》是他的代表作，展示了富有典型意義的希臘悲劇沖突——人跟命運的沖突；歐里庇得斯他一生共創作了九十多部作品，保留至今的有18部，完全將視線從神身上轉移到了人，主角以小人物為主，而非對遠古英雄的崇敬，代表作品包括《厄拉克特拉》和《特洛伊婦女》等。

七、現在的雅典

雅典是希臘的經濟、財政、工業、政治和文化中心。雅典也是歐盟商業中心之一。

雅典旅游業十分發達，已成為雅典重要的經濟支柱之一。雅典也是希臘的鐵路和航空樞紐。火車可直達中歐和西歐。雅典市內交通發達，街頭每天有約80萬輛汽車行駛。雅典是世界上擁有地鐵較早的城市之一，地鐵于1925年通車，長25．7公里。雅典自第一次世界大戰后，一直是希臘的經濟和貿易中心。它擁有希臘的重要港口——比雷埃夫斯港，并有鐵路與其相連。比雷埃夫斯港可停泊各種海輪，擁有數千只注冊商船。

參考文獻：

1、王尚德.第一章第三節〈新王宮時期〉.《希臘文明》.2010:22-24頁.2、馮作民.第六篇〈概說〉.《西洋全史》

（三）希臘城邦.1979:340-342頁.3、馮作民.第三篇第四章第二節〈雅典人奮勇抗戰光復故國〉.《西洋全史》

（三）希臘城邦.1979:178頁.

第二篇：世界宗教論文

基督教，是以新舊約全書為圣經，信仰人類有原罪，相信耶穌為神子并被釘十字架從而洗清人類原罪、拯救人類的一神論宗教。基督教發源于猶太教，與佛教、伊斯蘭教并稱世界三大宗教，估計現在全球共有15億至21億的人信仰基督教，占世界總人口25%-30%。最早期的基督教只有一個教會，但在基督教的歷史進程中卻分化為許多派別，主要有天主教（中文也可譯為公教、羅馬公教）、東正教、新教（中文又常稱為基督教）三大派別，以及其他一些影響較小的派別。歷史上基督教的大分裂：

一、東西教會大分裂

基督教大分裂是指兩次的基督教分裂，11世紀第一次的東西教會大分裂分出了希臘正教（東方正統教會）以及羅馬公教（羅馬普世教會）兩大宗教。于15世紀第二次新舊教會大分裂（或稱宗教改革）中又從羅馬公教中分裂出了信義教（路德教派）、圣公宗（英國教派）以及歸正宗（加爾文教派）等，其后又從支派中再次得分列出各種小教派。而這兩次的大分裂卻是對整個歐洲基督教世界沖擊以及影響最大的。

原因：西元332年，羅馬皇帝君士坦丁一世遷都拜占庭，這就悄悄的埋下了東西教會大分裂的伏筆。這樣的行為使得東西教會慢慢得疏遠以及產生了隔閡。而君士坦丁的主教們也是溫和的順從皇帝的指使，他們倚著皇帝的權勢而不是自己的德性或者基督的福音精神。西元381年，皇帝為了更加鞏固自己的統治地位而召開了大公會議，這次的會議提升了君士坦丁主教的權位，而君士坦丁也提升成總主教區，僅次于羅馬。到了451年的大公會議又再次的主教們的權利擴大。

621年，特勞拉地方召開會議，警告西方主教們如果不服從教會的紀律則開除教籍。此次會議中第五十五條——羅馬人民於四旬期星期六守齋乃違背教會之傳統，如神父為此將廢逐，若為主教，則開除其教借；教宗如此時守齋亦開除其教借。教宗不簽字認可，而皇帝也出兵干擾。

二、新舊教大分裂（宗教改革）這是基督教第二次大分裂，其后新教從羅馬教會分裂出了圣公宗、歸正宗以及信義宗這三大支派。

原因：1453年鄂圖曼土耳其滅亡拜占庭帝國，逃亡到西歐的學者們帶來了大量的古典。文藝復興也隨這些東羅馬學者的逃亡而來。又隨著文藝復興的發展，人文主義成為當時歐洲的新思想，人們開始懷疑中世紀以神為本位的人生價值，而開始認真思考以人為本位的新觀點。就在這樣的新思想下，基督教的人生觀也慢慢的受到民眾的懷疑。

中古世紀的歐洲大致分為教士、貴族還有騎士的上等階級，跟農奴以及平民組成的下等階級。隨著工商業的復興創造出了一個新的階級——中產階級，大多由平民商人所組成的中產階級發展出了完善的商業組織如行會、銀行等等，而之后的歐洲世界也從原本的教權轉移到由君主以及中產階級主導。但是民生問題也隨之而來，像貧富差距以及階級對立等等。人民除了要相政府納稅，教會的各項圣禮，儀式等等也都要付費。加上教廷反對借貸生息也不利工商的發展，這樣的生活使的人民對教會的怨怒越機越深。再者，人民對教會的要求日漸升高，但是教會卻一項也無法完成，迫使人民轉向其他神秘宗教以安撫自己的心靈。在中古世紀的時候，教皇對人民心中的權利遠高過國王。教會也為了自己的利益而不斷的干涉政治，也引發了很多皇帝與教皇的沖突事件，如神圣羅馬帝國的腓特烈三世罷逐教宗，甚至出兵羅馬。到了文藝復興時代，民族主義的萌芽讓人民不在以教宗為尊，而是以國王為大。教宗的勢力也慢慢的消弱了。1531年，亨利強迫教士不可向教皇宣示效忠，而逼迫他們承認他為英國教會的元首，隔年又逼迫國會立法通過沒經過國王同意，不可向教廷進貢的法案。完全的脫離了羅馬的掌控。基督教在11世紀發生了大分化，即在1054年，廣義的基督教分成了天主教和東正教，形成以羅馬城為中心的天主教和以君士坦丁堡為中心的東正教；于16世紀以后，從德國的修士馬丁·路德開始，又從天主教中分裂出新教，新教包括信義會（始于德國），歸正會（始于瑞士），圣公會（始于英國）等許多教派。新教各教派組織上互相獨立，信仰上大同小異。

禮儀是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序方式來表現的律己敬人的過程，涉及穿著、交往、溝通、情商等內容。從個人修養的角度來看，禮儀可以說是一個人內在修養和素質的外在表現。從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術、一種交際方式或交際方法，是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習慣做法。從傳播的角度來看，禮儀可以說是在人際交往中進行相互溝通的技巧。可以大致分為政務禮儀、商務禮儀、服務禮儀、社交禮儀、涉外禮儀等五大分支。

一個學期的大學生禮儀課,對我來說受益匪淺.作為大學生的我們,要樹立起自信心.,做一個懂禮儀的當代大學生樹立起較強的自信心,是十分有必要的.我國歷來是“ 禮儀之邦”, 禮儀不僅是思想道德的重要組成部分, 也是反映精神文明建設的重要形式;禮儀不僅反映一個人的精神面貌, 更能折射出一個單位、一個地區乃至整個社會的道德風尚。隨著人與人之間、國與國之間交往的日益頻繁以及東西方文化的交流與碰撞, 使得世界各地的禮儀習俗不斷地融合與發展。大學應當將大學生的禮儀教育納入培養過程。

禮儀由“禮”和“儀”組成,在《中國禮儀大辭典》中, “禮”的定義是特定的民群,人群或者國家基于客觀歷史傳統形成的以確定和維護社會等級秩序為核心內容的價值觀念,道德觀念以及與之相適應的典章制度、行為方式.“儀”的含義,按《辭源》的解釋有兩層含義,①容止儀表 ②法度,標準.《淮南子?修度》中,儀解釋為“設儀立度,可以為法則”.所謂“沒有規矩，不成方圓”.禮儀本身的特點之一就是規范化。顯而易見,禮儀在現代社會中,作用是規范人們的交往活動的程序和行為,借以維系和發展人際交往關系，推動社會的文明與進步.因此,理解禮儀概念可以從四點出發: 一.禮儀是一種行為規范和交往程序.二.禮儀規范和交往程序是一定社會關系中人們通過約定俗成而共同認可，成為人們自覺遵守的原則.三.禮儀活動是施禮者和受禮者相互尊重,感情互動的統一過程.四.禮儀是一種禮貌行為,是人的教養、風度與魅力的外在反映.五.禮儀活動是一種禮節、儀式.原國家教育委員會所頒布的《高等學校學生行為準則》，對大學生提出了“注重個人品德修養。服飾整潔，講究衛生；誠實守信，謙虛謹慎，說話和氣，待人有禮，男女交往，舉止得體；尊敬師長，尊重他人；敬老愛幼，樂于助人;”等方面的具體要求，實際上他們涉及法律規范、道德規范與禮儀規范等幾大方面。不容忽視的是，禮儀規范是大學生行為規范的一項重要組成部分。通過禮儀課程的學習，我認識到大學生禮儀這門課程，對于個人來說，禮儀可以建立自尊、增強自重、自信、自愛、為社會的人際交往鋪平道路，處理好各種關系.講究禮儀，遵從禮儀規范，可以有效地展現一個人的教養、風度與魅力，更好地體現一個人對他人和社會的認知水平和尊重程度，從而使個人的學識，修養和價值得到社會的認可和尊重。適度、恰當的禮儀不僅能給公眾以可親可敬、可合作、可交往的信任和欲望，而且會使與公眾的合作過程充滿和諧與成功。正如老師所講,學習禮儀這門課,本著提高自身修養的能力,這門課程才對我們有很大的益處.在人才招聘會上，言談儒雅、服飾得體、儀表端莊、神態大方、禮儀到位的大學生更能受到用人單位的青睞。學習大學生禮儀有助于提高大學生的文明素質。具體來說，加強禮儀訓練，其作用是助于提高大學生的自身修養，促使大學生從一點一滴小事著眼，從檢點一舉一動自身行為著手，逐步提高其自身修養；有助于維護高校的形象。

從社會這個大角度來說，大學生個人形象往往與高校形象劃等號，所以大學生對個人形象的維護將直接有助于高校形象的維護，甚至有助于對整個高等教育形象的維護；有助于增進人際溝通。大學生想在今后的工作中有所作為，必須注重人際溝通。《公民道德建設實施綱要》中明確將“明禮”作為道德的一項標準，各級政府和高校以及大學生，開始越來越重視禮儀訓練。

任何一個社會組織，小到一家店鋪，大到一個國家，想要廣交朋友，廣聚信息，想要增進相關公眾對它的理解、信任、合作與支持，想塑造自身的良好形象，全面實現自己的目的，同樣也一刻離不開禮儀。

禮儀不僅可以美化人生，而且可以培養人們的社會性，同時還是社會生活和交往的需要。孟德斯鳩曾經說過：“我們有禮貌是因為自尊。”“禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人禮貌招待的人喜悅。” 一個知書不達禮，知識水準和道德水準嚴重不協調的學生，不可能成為一個優秀人才。一個優秀人才，不僅應當有高水平的專業知識，還必須有良好的道德品質修養和禮儀修養。禮儀是良好品德修養的表現形式，也是良好道德品質養成重要途徑之一，良好的道德品質需用彬彬有禮的方式去體現。追求個性是當代年輕人的特點，在追求突出個性過程中，許多不文明、不禮貌，甚至丑陋、陳腐、粗俗的東西都被當作了“新潮”、“瀟灑”。

因此大學生禮儀對當代大學生的作用有以下幾大點: ⑴有助于大學生的個人素質提升到更高的標準;有助于提高大學生的文明素質;有助于提高大學生的自身修養.⑵有助于提高大學生的整體素質.⑶有助于維護高校形象,甚至有助于對整個高等教育形象的維護.⑷有助于增進人際溝通,使即將步入社會的大學生更加能適應社會.

第三篇：世界旅游地理論文

圣人之地——老子故里

傳說前600年左右～前470年左右），中國古代思想家。姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣人，有人說又稱老聃。為我國古代偉大的哲學家和思想家，是道家學派創始人，世界文化名人。

老子在函谷關前著有五千言的《老子》一書，又名《道德經》。道家后人將老子視為宗師，與儒家的孔子相比擬，史載孔子曾學于老子。在道教中，老子是一個很主要的神仙，被稱為太上老君，尊為道祖。從《列仙傳》開始，把老子列為神仙，還說老子重視房中術。東漢時期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而為一，視老子為化生天地的神靈。成為了道教創世說的雛形。而在漢桓帝時，漢桓帝更是親自祭祀老子，把老子作為仙道之祖。老子的思想主張是“無為”，老子的理想政治境界是是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。其學說對中國哲學發展具深刻影響，其內容主要見《老子》一書。他的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發展，作出了重要貢獻，而且對我國2000多年來思想文化的發展，產生了深遠的影響。

老子故里

老子故里目前有兩個版本：一說“老子故里在河南鹿邑”，此說獲得了絕大多數中外權威機構支持；一說“老子故里在安徽渦陽”，此說系1990年新提之說，亦有人支持。

作為一個周口的常客和旅客，我可要對我們的老子故里好好介紹一下了。首先讓我們對它的景點先一睹為快吧！

老君臺

老君臺原名升仙臺或拜仙臺，原為明道宮的一部分，位于老子故里鹿邑縣城內東北隅，老君臺后街路南。相傳老子修道成仙于此處飛生，因而得名。宋真宗大中祥符七年（公元1014年）追封老子為“太上老君混元上德皇帝”，故又名老君臺。臺上有大殿、東西偏殿和山門一座。殿前壁上嵌有“猶龍遺跡”、“道德真源”、“孔子問禮處”等明代碑刻三方（通）。殿內原有老子紫銅坐像一尊，殿左前方有鐵柱一根，傳為老子“趕山鞭”。大殿后原有老君煉丹房。臺上還有古柏十三株，山門下有石階三十三級，應老子飛升三十三層青天之說。老君臺自古以來就是著名游覽勝地，古往今來慕名來訪者絡繹不絕，唐高祖李淵、唐高宗李治、玄宗李隆基、女皇武則天、宋真宗趙恒，以及文學大家蘇東坡、歐陽修等都曾來拜廟祭祀。或觀瞻游覽，留下了千古不朽的詩篇華章。

明道宮 明道宮，是為紀念春秋末年偉大的思想家、哲學家、道家學派創始人老子聚徒講學、傳播天下大道而修建的。明道宮以紫氣大道為界，分為兩部分。紫氣大道南為弘道苑，北為明道宮。主要有眾妙之門牌坊、迎禧殿、玄元殿、文昌閣、享殿、升仙臺等建筑構成。明道宮內，亭臺樓閣，皆有曲徑回廊相連；綠柳翠柏，奇花異草相互映襯。游覽明道宮，將是一次探幽訪道、跨越時空的心靈之旅。

三圣母殿

三圣母殿面闊五間，進深三間，清代硬山造，灰筒瓦蓋頂，灰大脊，正脊為南龍北鳳，兩端飾龍頭形大吻，現存無寶瓶，有檐柱無斗拱，覆盆式青石柱礎，板門，木欞窗，位置在太極殿北一里處。供奉的是老子、孔子、釋迦牟尼三位圣人的母親。

玄元殿

玄元殿以鹿邑是天下李姓的發源地，李姓之根在鹿邑，唐朝開國皇帝李淵拜老子為始祖，尊老子生地鹿邑為其祖庭，并追封老子為“太上玄元皇帝”而得名。玄，是深奧之意。元，是始、初始之意。“玄元”亦寓意老子博大精深的思想是從這里孕育產生并發揚光大的。玄元殿兩側為兩個配殿，東側為紫極殿。唐時明道宮建筑群名為紫極宮，為紀念曾有的宮名，東配殿命名為紫極殿。西側為混元殿，宋代皇帝加封老子為“混元上德皇帝”，為紀念老子曾有的封號，西配殿命名為混元殿。

太清宮廟產碑

碑高1.55米，寬0.50米，圓首，首身一石，首鐫鹿鶴圖案，碑座已佚，字跡已全部磨平。碑文楷書16行，滿行47字，內容為鹿邑縣知事王光第清理廟產、整頓財務、興學立祀之事。王光第立石并撰文，賀進德書丹。立于中華民國二年（公元1913年）九月。上有中華民國二年九月的碑文

武平城故址

武平城故址位于鹿邑縣城西20公里邱集鄉武平城村內。該村原名廟王莊,城南0.5公里為草王莊,東1公里為劉福元, 西0.5公里為丁莊,北1.5公里為白莊。白溝河東南向從城中穿過。1978年列為縣級重點文物保護單位。今武平城地上僅存東北角一段遺跡,高2.5米,長62米,寬8米,東西走向。

文廟大成殿

文廟大成殿即黌學堂，位于鹿邑縣城內紫氣大道北縣委院內，大殿座北朝南。大殿面 闊五間23.50米，進深三間14米，單檐歇山頂，頂覆綠色琉璃瓦，琉璃大脊飾滾龍，中置獸駝葫蘆寶瓶。兩端飾鴟尾形龍頭大吻。該殿結構合理，古樸凝重，金碧輝煌，是我縣僅存的幾處古建筑之一，有很高的工藝價值、歷史價值和研究價值，為研究清代的建筑史、教育史提供了重要的實物資料。

隴西夫人墓

墓主隴西夫人為隴西人氏，唐代宗室李氏之女。隴西夫人墓位于鹿邑縣城東南4公里的堌堆洼村南300米處。封土堆今呈長方形，東西長30米，南北寬13米，高5米，頂部平坦。北部緊靠一長30米，寬10米，深2.50米的小水坑。

陳摶庵

陳摶庵又名白云庵，位于鹿邑城區東南隅，與老君臺南北相望。建于明嘉靖年間。始建為道院，有大殿和翼室三楹；大殿有希夷睡像，翼室有希夷門徒塑像，神色各異，栩栩如生。大郭莊古柏

大郭莊古柏位于鹿邑縣城西23公里的試量鎮大郭莊村東南300米處的大路東側。古柏共兩株，東西相照。為省級重點文物保護單位。大郭莊古柏時代不詳，群眾傳說為唐代之物。今古柏郁郁蔥蔥，生機勃勃，枝葉與主干形成了強烈反差，頗為美觀，是參觀旅游者的一個極好去處。

老君臺彈痕遺跡

老君臺上大殿東山墻及東偏殿后墻留下的彈痕，是一九三八年鹿邑第一次淪陷時，日本帝國主義留下的侵略罪證。一九三八年農歷五月初四日上午九時許，日軍從城東八里的營子寨向西開進。因當時縣城內并無高大建筑，加之老君臺上的古柏森森，非常引人矚目。日軍以為是國民政府的抗戰工事，所以就集中炮擊。老君臺大殿東山墻、東偏殿后墻和附近的柏樹共中炮彈十三發，機槍彈無數。其中兩發炮彈穿過大殿山墻，一發卡在西邊的樹杈上。梁架和樹杈上的炮彈，都保存了很久，其中樹杈上的一顆炮彈，直到文革時才取下來。值得慶幸的是，十三發炮彈全部打瞎，一發未響。若有一炮打響，其后果不堪設想。因為當時大殿后的煉丹房尚在，房中滿滿的全是黑色炸藥，若被燃爆，不但老君臺立刻化為廢墟，周圍也會遭受嚴重破壞。至于炮彈不響的原因，當時群眾紛紛傳說，是老君顯靈，保佑人民。

萬教之祖牌坊

萬教之祖牌坊位于老君臺神道南端，原縣城東大街東段路北。牌坊正面（南）額題為“萬教之祖”，兩邊對聯為“地古永傳曲仁里，天高近接太清宮”。背面（北）額題為“眾 妙之門”兩邊對聯為“北望仙臺訪猶龍遺跡，南眺睡庵瞻白云道范”。過了東西大路南行，可直抵陳摶先生的廟宇白云庵。“眾妙之門”為道德經中語，即“玄之又玄，眾妙之門”的節選。然而用到牌坊上，則一語雙關，妙趣橫生。考“地古永傳曲仁里，天高近接太清宮”對聯，應是從太清宮石闕或山門移植而來。因其與牌坊的名稱與位置毫無聯系，反而與太清宮的聯系十分緊密。具體該聯為何人所撰，已無從考證。該牌坊的主體原為青磚砌成，下有四個青石雕成的騎馬座。其始建年代無考，毀于五十年代初期。

太清宮 李母墓

李母墓又名先天太后墓，此墓建于乾封元年二月，唐高宗李治偕武則天朝謁老君廟，追號老子為太上玄元皇帝，追封老子母親為先天太后，并詔令對李母墓進行整修，更名為先天太后墓，墓碑文字為唐代著名書法家顏真卿所題。先天太后之贊碑

先天太后之贊碑，是太清宮景區現存最大、保存最完好的一通古碑刻，因系宋真宗“御書御制并篆額”，故亦稱其為三御碑。該碑形體高大，氣勢恢弘，碑冠刻成盤龍狀，翹首瞪目，栩栩如生。碑身邊飾陽刻菊花圖案。碑文楷書21行，滿行41字，內容是歌頌老子母親的功德

太清宮圣旨碑

該碑為矩形，高0.60米，寬0.96米，青石刻成。碑文楷書18行，滿行12字，是元朝中央政丨府為保護太清宮頒布的旨令。旨令頒于元中統二年（公元1261年）四月二十七日。此碑現在保存完好，嵌于 太清宮太極殿前右側檻墻內。

好了，下面再讓我們了解了解它的文化吧！“老子故里在河南鹿邑”

（一）河南省鹿邑縣

鹿邑縣鹿邑縣位于豫皖交界的河南省東部，屬河南周口市。鹿邑縣東鄰安徽亳州市，北與商丘市柘城縣相連，得名于一個關于老子青牛私下凡間的傳說。鹿邑縣位于豫皖交界的河南省東部，屬河南周口市。鹿邑縣東鄰安徽亳州市，北與商丘市柘城縣相連，地理坐標介于北緯33°43′至34°51′，東經115°25′至115°37′之間。鹿邑東西長54.6公里，南北寬40.5公里，總面積186萬畝（1245.5平方公里），耕地面積136萬畝。鹿邑地質構造屬周口盆地的一部分，北臨太康隆起，與華北盆地開封凹陷相近，南界亳州-鄲城大斷裂，與鄲城隆起相接，東連魯西隆起，西接豫西隆起，鹿邑凹陷形似“萁狀”，呈北東走向。以新生界地層為主，底部為中生界和上古生界地層。鹿邑屬于黃河沖積平原的一部 分。過境河流均注入淮河，又稱黃淮平原。境內地勢平坦、低緩傾斜,西北高、東南低，自然坡度為1/4500-6000。海拔37.4-46.5米。最高點在玄武鎮崔莊，海拔46.3米；最低點在鄭家集鄉王竹園，海拔37.4米。高差8.9米。鹿邑縣土壤有潮土、砂礓黑土兩個土類，3個亞類（含黃潮土、褐土化潮土、砂礓黑土），6個土屬（淤土屬、兩合土屬、褐土化兩合土屬、黑底淤土屬、黑老土屬、褐土化淤土屬），23個土種。鹿邑地表土壤養分含量是：有機質含量不高，富鉀貧磷，氮素不足。PH值6-8，絕大部分6.7-7.2。

“老子故里在河南鹿邑”的證據

老子故里在今河南鹿邑縣太清宮鎮，既有古代文獻為證，又有出土文物為據，驗之地理位置也完全密合無間。同時也證明了，今人所謂老子故里在渦陽的說法不足為憑。關于老子故里所在地，古今學者提出了諸多說法。其中，證據確鑿、流傳最廣的是鹿邑說（劉龐生1998），而最能迷惑世人、最為謬誤的是渦陽說。本文從四方面對鹿邑說進行重新論證，渦陽說則不攻自破。

一、文獻信而有征 關于老子故里的記載，最早見于司馬遷《史記·老子列傳》。其中寫道：“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也。”楚就是古代楚國，苦縣就是今鹿邑縣，厲鄉(或作“瀨鄉、賴鄉”)就是縣城東的太清宮鄉，而曲仁里就是今鄉政府所在地--太清宮鎮。這本是一樁鐵案，歷代均史不絕書。如古苦縣即今鹿邑，公私著述記載者就有如下數家《史記索隱》：“苦縣本屬陳國，春秋時楚滅陳，而苦又屬楚，故云楚苦縣。至高帝十一年，立淮陽國，陳縣、苦縣皆屬焉。今檢《地理志》，苦實屬淮陽郡。”《史記正義》引《年表》：“淮陽國，景帝三年廢。至天漢修史之時，楚節王純都彭城，相近。疑苦此時屬楚國，故太史公書之。”《通典州郡》：“真源，古之苦縣，老子生于此。”《括地志》：“苦縣在亳州谷陽縣界。有老子宅及廟，廟中有九井尚存，在今亳州真源縣也。”《歷代地理沿革表》卷25：“苦，漢屬淮陽國，后漢屬陳國。三國仍稱苦縣。晉成康三年更名為谷陽。唐乾封元年更名真源。建元元年改曰仙源，神龍元年復名真源。宋大中祥符七年夏，更名衛真，全同。元初省衛真，入鹿邑，后遷鹿邑治，此屬亳州。”《元和郡縣圖志》卷七：“真源縣，本楚苦縣，春秋時屬陳，后為楚所并。漢屬淮陽國。后漢苦縣屬陳國。晉屬梁郡，成帝更名谷陽，高齊省入武平縣。隋開皇六年，后置谷陽縣，理苦城，屬亳州。”《歷代疆域表漢淮陽國》：“苦縣，今鹿邑縣東10里楚之苦縣。”上引典籍均以老子為苦縣人，且記載了苦縣更名及隸屬沿革的軌跡：東周及以前屬陳國鳴鹿(即今鹿邑辛集鄉)-→春秋楚國苦縣-→西漢淮陽國苦縣-→東漢陳國苦縣-→三國苦縣-→晉更名谷陽縣-→北齊撤谷陽入武平縣-→隋谷陽縣-→唐疊更名真源縣、仙源縣、真源縣-→宋更名衛真縣-→元撤衛真縣入鹿邑縣（移今治），明、清沿襲，也曾多次屬亳州（或譙郡）。記載古厲鄉（或瀨鄉、賴鄉）的典籍也有如下數家。《后漢書郡國志陳國》：“苦……有賴鄉。”并引伏滔《北征記》說“有老子廟”，引《古史考》說“有曲仁里，老子里也。”《晉太康地記》：“苦縣城東有瀨鄉祠，老子所生地也。”《朱韜玉札》與《神仙傳》：“老子，楚國苦縣瀨鄉曲仁里人。”《元和郡縣圖志》卷七：“(唐)乾封元年，高帝幸瀨鄉，以玄元皇帝于此，遂改為真源縣”。《輿地志》記載：“老子祠，即老子所生舊宅。”《歷代地理沿革表》卷25：“苦，春秋時曰相，有瀨鄉，老子所居也。”《歷代疆域表漢淮陽國》：“老子苦縣厲鄉人，春秋時屬陳；楚滅陳后，苦又屬楚。”

二、當地遺跡猶存

《括地志》、《太康地記》、《太平寰宇記》、《瀨鄉記》、《輿地志》、《元和郡縣圖志》、《歷代地理沿革表》等均記載苦縣境內有供奉老子的廟宇及舊宅，至今鹿邑境內還有三處。

一處即縣城東門內北側的升仙臺，民間名之為老君臺。唐玄宗天寶2年所建，臺高13米，是由14個平面圍成的高壇形古建筑，狀若圓柱有棱角，頂部面積765平方米，底面積略大。山門下青石臺階32級，加上正殿前一層，恰為33層，正合老子升33層天之說。進入山門，是正殿，面闊3間，硬山式建筑，殿內西偏殿各一間。臺上13棵檜柏青翠蔥郁，常年涼風習習，百鳥飛鳴。山門向南約里許的中軸線上，依次有望仙橋、明道宮、文昌宮、八角亭、游龍堤坊、萬教之祖牌坊等。牌坊附近有“老子故里”、“孔子問禮處”兩塊碑碣。牌坊上聯為“地古永傳曲仁里”，下聯是“天高近接太清宮”，橫幅為“萬教之祖”。升仙臺因老子道德高崇，古往今來慕名來訪者絡繹不絕，唐高祖李淵、高宋李治、玄宋李隆基、宋真宋趙桓，以及大文學家蘇東坡、歐陽修等都曾來此或祭祀朝祖，或觀瞻游覽，留下了不朽華章。現僅存一座高達數丈的臺觀，上有一座正殿兩間配殿，正殿內供奉有老子銅像。鼎盛時期，臺前有房宇百數，曾設有“鳴鹿書院”，現為老君臺中學所在地。另兩處，一是太清宮鎮東門內北側太清宮，民間俗稱“前宮”；二是鎮北與前宮呈南北方向的“洞霄宮”，民間俗稱“后宮”。歷代所建老子宮殿廟宇多集中于此。自西漢始，老子地位不斷提高，帝王奉祀不絕，至唐達到頂峰。東漢時，老子被道教奉為教祖，漢桓帝延熹間遣中常侍左悺赴該地祀老子。隋開皇年間，文帝命亳州刺史楊元胄，營建宮宇。唐太宗貞觀元年修老子宮；乾封中，高宗親詣道宮，追加老子“玄元皇帝”尊號，并修建“紫微宮”。開元三年玄宗親書《道德經》刻石立于宮內；天寶二年，改“紫微宮”曰“太清宮”，后有“洞霄宮”，兩宮相距一里，中有河流，上有會仙橋；總占地872畝，各種建筑600余間，殿閣棋布，雄偉壯觀。

三、地下證據確鑿 1997年河南省文物考古工作隊在太清宮鎮出土了很多周、唐、宋、元時期的文物、碑刻，發現了宋代殿堂遺址，整個建筑面積24，000平方米，其中一 座面積達3，000平方米，是故宮太和殿的兩倍。20世紀80年代，河南人民政府撥款修復，建成太極殿、三圣母殿、娃娃殿、圍墻、山門等，并重雕玉石老君像，置于太極殿中。在隱山遺址進行了發掘，發現春秋至商代的夯土建筑、祭祀坑、馬坑、大型墓葬等。馬坑發現三處四坑，一般為四匹埋在一起（所謂一駟），馬骨架排列有序，以四馬架車的姿勢擺放，馬頭上有銅飾件及革帶痕跡，每匹馬都隨葬有罐、盆等陶器。

大型墓葬為兩個墓道的“中”字形大墓，南北47.5米，寬7.5米。墓室內共清出隨葬人骨架13具，狗骨架1具。墓內有大批精美文物，其中青銅容器68件，兵器及工具類20余件、玉器80余件、陶瓷器100余件，大量的幣貝、骨鏃等達千余。

出土銅器以酒器為最多，以方形器較多，有方尊、方觚等。形體較為特殊的有一條龍形觥，蓋有三條龍盤臥其上，下為簋形。在該觥內還保存有淡黃色液體，酒香尚存。部分銅器帶有銘示，有長子、長子口、戈丁等。其中以長子口為最多，可確定墓主人應為“長子口”。

1、鹿邑太清宮龍山文化遺址發掘活動

1997年，考古專家在太清宮發掘出一處含龍山文化遺址、西周墓葬、東周夯土基址和大型馬坑、唐宋建筑基址、碑刻及明清建筑的大型文物古跡群。該遺址時代早，跨度大，保存完好，文化內涵豐富，具有很高的歷史、科學和藝術價值。北京和河南省的10余名考古專家指揮近百名民工還對太清宮前、后宮周圍3300多平方米的地面進行了挖掘，發掘出了清晰的唐、宋、金、元太清宮遺址及大量的祭祀器皿。隨后，60余位來自北京大學、國家文物局、中國社科院考古所、歷史所及全國最知名的考古專家和老學專家云集鹿邑，研究這次挖掘成果，一致認定，發現的大量祭祀器具證明歷代祭老在太清宮、祭李母在后宮，同歷代文獻記載完全吻合，而那次考古挖掘，被評為1997全國十大考古發現之一，從而載入史冊，震驚海內外。

2、老子郵票發行儀式 2000年經中國國務院批準國家郵政總局在老子故里鹿邑舉行了老子郵票發行儀式。

3、2001年鹿邑太清宮遺址和老君臺遺址被國務院列為國家級重點文物保護單位

4、“自然·和諧·發展--弘揚老子文化國際研討會” 2005年左右鹿邑舉行由聯合國教科文組織、中國社會科學院、北京大學、政協河南省委聯合主辦，周口市人民政府和鹿邑縣人民政府承辦的“自然·和諧·發展--弘揚老子文化國際研討會”在老子故里河南鹿邑隆重舉行。

第四篇：世界旅游地理論文

學

院：

專

業：

班

級：2011-02

姓

名：

學

號：

世界旅游地理

一、山西運城萬榮縣

萬榮縣位于山西省境西南，運城地區西北，黃河東岸面積1039平方公里，人口34.4萬，轄 4鎮13鄉，縣政府駐城關鎮。萬榮縣轄4個鎮、13個鄉：解店鎮、通化鎮、漢薛鎮、榮河鎮、萬泉鄉、里望鄉、西村鄉、南張鄉、高村鄉、皇甫鄉、賈村鄉、王顯鄉、光華鄉、裴莊鄉。

萬榮縣1954年由萬泉、榮河兩縣合并而成，是中華民族的發祥地之一，史書上曾有“皇天后土”的記載。自軒轅黃帝在這里“掃地為壇祭后土”至宋真宗皇帝，先后有8位皇帝24次在這里祭祀。漢武帝8次巡幸河東，就7次到這里祭祀，并留下了千古絕唱《秋風辭》。境內地勢東高西低，是峨嵋臺地的西部組成部分。東部為臺狀黃土高原，孤峰山與稷王山突出于高原之上，孤峰山海拔1410米，稷王山海拔1279米。西部為黃土谷地。全縣由于地勢較高而水源奇缺。素有“干萬泉”之稱。

飛云樓

萬榮縣名勝古跡以“樓”聞名，城內飛云樓初建于唐，重建于清，系純木結構建筑，斗拱繁密，翼角葷飛，猶如一片花朵，為國家級文物保護單位；秋風樓，因藏漢武帝《秋風辭碑》而得名，今古跡尚存。稷王廟正殿因無大梁承托，俗稱無梁殿，元代建筑，形制古樸。萬榮縣通化鎮，是隋末大儒王通和“唐初四杰”之一的王勃故里。盛產柿餅，主銷日本；萬榮蘋果，也深受好評，此外，孤峰山金梨也很有名。“萬榮大黃牛”久負盛名，為全國五大優種牛之一。

西灘

西灘景區位于萬榮縣黃河濕地，現有人工湖面3000余畝，沙灘1000畝，荷

塘1000畝，蘆葦蕩2000畝，生態林4000畝、優質溫泉2處。有畫舫、快艇、帆船等各類船只130多艘，建長廊300米，配套了餐飲住宿等設施。西灘被稱之為中國的“威尼斯”，北方的“沙家浜”，山西的“白洋淀”河東的“小江南”，萬榮的“瘦西湖”。它體現了江南水鄉的靈秀和三亞風光的情韻。游客可從事湖中泛舟、湖岸燒考、蘆蕩探幽、黃河漂流、濕地觀鳥、沙灘日浴等多項參與性活動。

孤峰山

孤峰山景區位于萬榮縣城南8公里處，是國家3A級景區，海拔1411.2米，世界旅游地理

是一處集觀光旅游、休閑娛樂、避署度假、宗教文化為一體的旅游圣地。它既是一座風景名山，也是一座歷史名山。現已建成國際滑雪場、山莊別墅、生態園飯莊、土家窯洞、情侶廣場、商務會所、KTV娛樂城、洗浴中心、森林木屋、法云寺等景點。該山為全國唯一獨體山峰，有“亞洲金字塔”之稱。山上有隋唐以來道教、佛教、儒教文化的遺跡和寺廟，山頂有始建于周代的佛教道場法云寺，道教、佛教、儒教文化在這里相互融為一體，這在宗教朝拜圣地中實屬罕見。法云寺規模宏偉，僧道眾多，香火鼎盛，每年朝山拜佛的人絡繹不絕，更為孤峰山增添了絢麗色彩。

二、江蘇周莊

夢里周莊，中國第一水鄉——集中國水鄉之美于一身。

周莊位于昆山市境內西南隅，已有近千年歷史，北宋元佑元年（1086年）周迪功郎在此設莊，后舍宅為泉（全）福寺，始稱周莊。

周莊處于澄湖、長白蕩、淀山湖、白蟻湖和南湖環抱之中，四面環水，港汊紛歧，湖河聯絡，咫尺往來，皆須舟揖。鎮內“井”字形河道流貫全鎮，形成八條長街，河上保存著元、明、清歷代石橋數十座。民宅大都臨河而居，保存了大批明清時代的建筑，如張廳、沈廳、周廳等近百座古老院宅及60余棟雕磚門樓。

周莊歷史上曾出過進士、舉人20余人，近代“南社”及著名人物柳亞子曾在此活動和居住。著名畫家吳冠中來周莊寫生后撰文道：“黃山集中國山川之美，周莊集中國水鄉之美。”著名古建筑專家羅哲文稱：“周莊不僅是江蘇的一個寶，而且是國家的一個寶。”臺灣著名作家三毛贊美周莊的景色、人情、風采都是世界一流的。

2003年，周莊被列為中國首批“歷史文化名鎮”名單，這是周莊繼獲得聯合國教科文組織亞太部授予的“文化遺產保護獎”之后獲得的又一殊榮。

世界旅游地理

沈萬三故居

周莊沈萬三故居簡介：沈萬三故居，位于周莊鎮東垞。是周莊富貴園根據歷史資料和歷史原貌，在原址精心設計、精心修建、精心布置的仿明式建筑。故居參照沈萬三致富的各種傳說、經商的坎坷歷史、一生的傳奇經歷和沈家生活起居的場景，通過銅像、磚雕、漆雕、實景模型、版面、布景箱、泥塑、連環畫等藝術手法，予以展示。是一處拓展和延伸周莊旅游景點的重要人文景觀。故居充分體現了“以周莊為代表的水鄉旅游文化”和“以沈萬三為代表的商業文化” 的有機結合。

怪樓

穿墻走壁、隱身人、空中浮游、變形人、小人國、從巨蛇口中脫險等這些您只能在科幻小說或科幻片、以及童話小說和您的夢境中才能看見和感覺到的情景，在“怪樓”的幻視館里您不僅能看見而且您還能親身經歷和實現這些匪夷所思的幻覺體驗。您想知道什么是看得見的聲音嗎?您想親身經歷通過全息幻聽術讓您感覺仿佛時光倒流，回到千年前的周莊，身臨其境地感受傳說中奇異情景，最終達到讓您經歷一次不可思議的、從未有過的、神秘而驚奇的體驗嗎?

三、尼亞加拉大瀑布

尼亞加拉瀑布位于加拿大安大略省和美國紐約州的尼亞加拉河上，以其宏偉磅礴的氣勢、豐沛浩瀚的水量而著稱，是美洲最著名壯麗的自然奇景，也是世界上七大奇景之一。

全長僅56公里的尼亞加拉河連接著伊利湖和安大略湖，海拔卻從174米直降至75米，上游水流較緩，在距伊利湖北岸32千米處，水流開始加速，在經過河道上的一道石灰巖構成的斷崖時，豐沛浩瀚的水量從50多米的高處直沖而下，發出震耳欲聾的轟鳴，氣勢有如雷霆萬鈞。瀑布濺起的浪花和水氣，有時高達100多米，當陽光燦爛時，便會營造出一座七色彩虹。其實尼亞加拉瀑布是由兩個瀑布組成。加拿大的“馬蹄瀑布”和美國“婚紗瀑布”兩段組成，其中婚紗瀑布高50米，岸長度305米，加拿大的馬蹄瀑布高達56米，岸長約675米。美國瀑布由于水流呈旋渦裝落下，與垂直而下的加拿大瀑布相比，它顯然別具一格，世界旅游地理

另有一番風韻。這里也就成為情侶幽會和新婚夫婦度蜜月的勝地。

彩虹橋

因瀑布跨越加拿大與美國兩國，在尼亞加拉河上筑有一座邊境橋，又被稱為彩虹橋，由美加兩國共同分享。橋旁兩國各自設立了海關，橋上也根據河內邊界而劃分，一端屬于加拿大，一端屬美國。

在尼亞加拉瀑布，為了讓游客充分觀賞瀑布并領略瀑布的磅礴氣勢，這里準備了各種豐富多彩的活動，其中尤以搭乘游船到尼亞加拉河上仰望瀑布這一游覽項目最為有名。乘船碼頭在美國瀑布的正面，購票后先乘坐纜車先到河邊，然后每人憑票領取一件雨衣披上。游船先經過美國瀑布，然后開往加拿大瀑布，在這里可以很真切地感受到瀑布狂瀉直下而產生的巨大水汽與浪花，水勢洶涌有如千軍萬馬，驚心動魄。游船只是略略靠近瀑布，船便被落下的水浪沖擊的大幅擺動，乘船來此與其說是觀賞瀑布，不如說是親身體驗瀑布，而游船穿梭于瀑布激起的千萬層水汽中，從岸上看下去，真是如同“霧中少女”一般。

Skylon Tower 為了讓游客“登高望遠”，觀看尼亞加拉瀑布的全景，加拿大境內離瀑布不遠處設有幾個高塔。其中一座是Skylon Tower（5200 Robinson Street）, 含有“天塔”的意思，是加拿大CP旅館系統最高的塔樓，高達160米。通往塔頂燎望臺的電梯一半鑲著玻璃，可以在電梯升降的同時欣賞風景。塔里設有劇院，游戲場所，最上層是旋轉餐廳。尼亞加拉瀑布

世界旅游地理

在白天看波瀾壯闊，入夜后則是另一番景象，尤其從塔頂望出去，到處是五顏六色的燈光。在加拿大這一邊，還特地用各種顏色的燈光來映照尼亞加拉瀑布，因此瀑布的景象比白天更加多姿多彩。

另一個到訪尼亞加拉瀑布必去的景點是加拿大境內的”Journey Behind the Falls”，這是由西尼克隧道改建的用來欣賞尼亞加拉瀑布的極佳的觀景點。在Table Rock House內的入口處領一件黃色的斗篷，然后搭乘電梯降到地下，沿著兩條很長的隧道就可以來到突出的平臺上欣賞加拿大瀑布的正側面！在這個伸手即可觸摸到瀑布的地方，瀑布的雄偉英姿仿佛離游客只有咫尺之遙，而瀑布的波瀾壯闊更是令游客無不嘆為觀止。

尼亞加拉花鐘

尼亞加拉瀑布的所在地，是一個人口10多萬的小城市－“尼亞加拉瀑布市”(City of Niagara Falls)。城市以旅游業為支柱，到處都是餐館旅店，售賣紀念品的商店更是數不清。紀念品多數是以尼亞加拉瀑布及加拿大的國徽——楓葉作背景或圖案，比如用銀制成的楓葉模型的襟章等，類型品種繁多。

因尼亞加拉瀑布的水量充沛，沖擊力強，安大略政府在此設立了一個大型的水力發電站。距離發電站不遠處斜坡上有一個巨大的“花鐘”，面積達345平方公尺，鐘面是由2萬5000種花卉植物構成。花種的設計圖案每年都不一樣，是拍照的旅客最喜歡的景點。由粗大的鋼條制成的時針、分針和秒針，通過水力發電廠傳送的電力來推動，每小時都會準時作響。在花鐘附近的萊拉克花園Lilac Garden，每到春夏季節，鮮花盛開，姹紫嫣紅，花園里如同鋪上一條五顏六色的鮮花地毯。

好了。介紹了這么多，除了那個美國的還沒有去過，其他的都有目睹，也許時間長了，影響不是很深刻了吧。我喜歡游山玩水，未來必須去自己理想的地方。我要走遍中國！

第五篇：世界農業論文.doc

論中國農業環境保護現狀與農業可持續發展趨勢

在姜老師的帶領下，通過近十個周對《世界農業》的學習。讓我深刻認識到農業發展的重要性，中國雖地大物博，但從事的還是傳統農業，還不能和其他農業國相提并論。所以中國要走農業可持續發展道路

一、農業可持續發展的含義

1987年2月，布蘭特夫人在《我們共同的未來》長篇報告中最早提出了“可持續發展”的概念：“既能滿足當代人們的需求，又不危及后代人滿足其需求的發展”。

1991年4月，聯合國糧農組織與荷蘭政府聯合召開了“農業與環境國際會議”，通過了“DenBos”宣言，即可持續發展與鄉村發展宣言。聯合國糧農組織把農業可持續發展定義為：是指采取某種使用和維護自然資源的方式，實行技術和體制改革，以確保當代人類及其后代對農產品的需求得到滿足的農業；是一種能夠永續利用土地、水和動植物的遺傳資源的農業；是一種環境永不退化、技術使用恰當、經濟能夠維持、社會能夠接受的農業。

1994年7月，《中國21世紀議程》把我國農業可持續發展定義為：保持農業生產率穩定增長，提高食物生產和保障食物安全，發展農村經濟，增加農業投入，改變農村貧困落后狀況，保持改善農業生態環境，合理、永續利用自然資源，特別是生物資源和可再生資源，以滿足逐年增長的國民經濟發展和人民生活的需要。

二、農業生態環境破壞對我國農業可持續發展的影響

我國農業生態環境存在著很多問題，比如土地沙漠化和荒漠化；水土流失，；農業用水資源匱乏；土地鹽堿化和農田污染等，嚴重地阻礙了我國農業的可持續發展，它違背了可持續發展所倡導的公平性原則和持續性原則，對農業可持續發展產生了極大負面的影響。

首先，導致農業資源總量的減少和質量下降。水土是農業的基礎，更是農業可持續發展的關鍵。水土流失、土地沙漠化和，使土壤中大量的氮、磷、鉀等營養成分喪失，是土地變得貧瘠甚至荒廢，2005年全國水土流失面積356萬平方公里，占國土總面積的37.08%。全國每年因水土流失損失土壤50億噸，所流失的土壤養分相當于4000萬噸標準化肥；蠶食耕地，隨著房地產泡沫經濟的火熱，越來越多的土地變成了房地產堅實的后盾，可以說，直接剝奪了子孫后代賴以生存的空間；水資源的匱乏，2007年全年水資源總量247萬億立方米，比2000年減少10.87%，人均水資源1873立方米，比2000年減少14.63%，只占世界人均水平的1/4，是世界上13個貧水國之一，以及農業水資源的污染，很多工廠排放未經處理的污水，影響了農業灌溉，破壞了農業生態；對森林的濫砍濫伐、對草地的盲目開墾，使森林調節氣候、涵養水源、防止水土流失與荒漠化的能力減弱，也成為我國農業發展的不利因素；工業“三廢”未經處理就直接排放，農藥、化肥等化學物質的過量使用和不合理使用，使農業耕地發生但面積板結，致使土壤生態系統功能失調。

其次，導致自然災難頻繁發生，對農業生產危害程度加劇。2010年西北大旱造成很多地方顆粒無收，還有南方一些地區的洪澇災害造成農作物大面積的減產。森林，草地的減少，使水土流失加劇、土地沙漠化和荒漠化的蔓延。水土流失使河床、水庫、湖泊等淤泥增加，河床增高、水庫庫容減小、湖泊蓄洪面積的減少，加劇了洪災。土地沙化，使沙塵暴越來越頻繁。可以說，如果目前農業生態壞境狀況不能徹底改變，中國自然災害頻率加快，受災、成災面積不斷擴大的趨勢就不可能從根本上得到遏制。

最后，農業生物多樣性安全受到嚴重威脅，農產品質量下降，人們的生活質量受到嚴重影響。農業生態環境是一個復雜的系統，維護它的平衡極為重要，保持農業生物多樣性是維護農業生態平衡的基礎，是實現農業可持續發展的前提。多年來，由于農業生態壞境被破壞，使得許多地區自然資源調節功能的弱化，生物多樣性逐漸消退或者消亡。由于土壤成分的改變和化肥、農藥等在農產品中的大量殘留，使一些本應給人體增加營養的農產品變成了攜毒品。農產品質量等級下降，極大地影響了人們的身心健康和生活質量，也影響了我國農產品的國際競爭力，一些歐美地區的國家因為我國農產品農藥殘留量超過國際安全標準而不允許中國農產品的進口。

三.保護農業生態環境，促進我國農業可持續發展

造成我國農業生態環境問題的原因很多，主要原因包括人們的觀念落后，傳統觀念、習慣以及錯誤的認識致使人民環保意識淡薄，無視環境保護的重要性；法制和制度的落后；政府有關環境保護的政策還不夠完善和成熟；生態農業和節約農業發展不夠等。農業生態環境的改善已迫在眉睫，刻不容緩，必須根據造成環境問題的各種原因采取相應對策，才能實現農業的可持續發展。1 1.加強法制建設，普及環境教育，提高全民的環境保護意識

現階段我國已制定了《中華人民共和國水土保持法》、《中華人民共和國土地管理法》、《中華人民共和國森林法》、《中華人民共和國野生動物保護法》、《中華人民共和國水法》、《中華人民共和國草原法》、《中華人民共和國環境保護法》等法律。截止2001年底，國家制定和完善了6部環境保護法律、13部資源管理法律。同時，國務院還制定頒布了有關環境與資源方面得30余部行政法規，這為環境保護工作提供了強有力的保證。政府部門既要廣泛深入地進行宣傳，也要加快生態環境相關法律法規的制定，不斷提高全民的法制觀念，形成全社會自覺保護環境得強大輿論。在有法可依的情況下要做到嚴格執法，強化法律監督。各級政府和有關部門在研究制定經濟發展規劃時，要充分考慮到生態環境的建設與保護，嚴格執行生態環境的有關法律法規。

同時，在法律進行完善的另一面，還要提高廣大人民的環境保護意思。這就要求大力開展環境教育。普及環保知識，提高全民的農業生態環境保護意識，促進農業的可持續發展。在這個方面，政府必須在各方面強調農業環境的重要性，積極支持發展生態環保農業，起到積極的導向作用，通過各種渠道向人們宣傳環保的重要性，激發人們從事環保生態農業的積極性。必須通過宣傳教育，使人們改變“戰天斗地”、“人定勝天”的傳統觀念，認識到自然環境對人類的重要性。同時還要對人們有計劃地進行環保知識和技能的培訓。

2.促進農業產業結構的調整，建立生態農業和特色農業，促進農業可持續發展

農業結構的調整要在市場要求的基礎上，根據比較優勢原則來進行，以優化農業區域布局。我國幅員遼闊，各地區差異較大，不同地區憑借自己的優勢，發展有市場競爭力的產業和產品，以實現經濟效益和生態效益的最大化，避免了結構趨同、供過于求、浪費資源，而且又不能滿足市場多樣化需求的弊端。

例如，在東部沿海發達地區和西部山區適當減少糧食種植面積，發展特色農業，既可以發揮區域優勢，又可以增加農民收入；中部和東北地區積極發揮固有的糧食優勢，多生產糧食，保持我國糧食供求基本平衡，保證糧食安全。這樣不同的地區各有所長，實現優勢互補，既提高了經濟效益，滿足了市場，又實現了生態效益，形成了合理的生產布局。3.加強農業生態環境建設和保護，改善農業生態環境條件和基礎設施

根據農產品特性、技術類型、公益性程度及產權保護程度，調整現有農業科研機構的職能與布局，提高農業科研資源的配置效率；增加政府農業技術推廣投入，多渠道等籌集農業技術推廣資金，改革和完善農業推廣體系，加強農業技術推廣隊伍的建設，逐步形成國家扶持和市場引導結合、有償服務與無償服務相結合的新型農業技術推廣體系。

通過加強農業生態環境建設，把現代科學成果與現代農業技術結合起來，建立起具有生態合理性、功能良性循環的現代化農業發展模式，使農業經濟的增長與農業生態環境的改善綜合起來，達到經濟效益、社會效益和生態效益的統一。我國長期存在的過度的過度開墾和放牧使得水土流失、江河蓄洪能力下降、草原退化嚴重，帶來了一系列的環境問題。因此，從20世紀90年代后期，我國開始實施大規模的退耕還林、退耕還湖、退牧還草的生態建設工程。

同時，由于這些年我國工業化的進程不斷加快，使得我國的耕地面積不斷減少，嚴重影響了農業的發展。為了切實保護耕地，穩定耕地面積以促進土地資源的可持續利用，必須建立基本農田保護區、通過制定基本農田保護區規劃，對耕地進行定量、定位，并附以行政、經濟、法律、技術等措施，切實保護能適應農業可持續發展的耕地數量、建立和完善土地資源資訊管理系統，開展土地資源的詳查工作。

4.大力發展科技，積極推廣科學技術，有效支撐可持續發展

我國農業綜合能力與發達國家相比還有很大差距，勞動生產率相當于世界平均水平的70%，與發達國家相差幾十倍甚至幾百倍，農業科技成果轉化率和科技貢獻率不到50%，農業水資源利用率僅為40%左右，氮肥利用率僅為35%，農業機械化對農業生產的貢獻率僅為17%左右。

對于我們國家，仍有待于完成從傳統農業向現代農業的轉變。首先，在物質上用現代工業裝備農業，實現水利化、化學化、機械化、電氣化、信息化。其次，在技術上用現代科學技術裝備農業，實現高產化、良種化、耕作制度與農業結構優化、栽培技術規范化、資源利用高效化、節約化。再次，在經濟上用現代的管理科學指導農業，實現商品化、產業化、土地或經營規模化、社會化。最后，資源環境良化。保護資源、減少污染、凈化美化農田與農村環境。中國農業現代化必須與農村工業化、城鎮同步進行。以轉移農村剩余勞動力，他提高農業勞動生產率，大幅度增加農民收入，縮小城鄉差別。

“十一五”期間，我國應經一步加大農業科技投入，圍繞國家食物安全、生態安全和農民增收三大任務，大力加強農業科技自主創新能力建設和優勢農產品核心生產、加工技術攻關。加大國際先進技術的引進消化、吸收和再創新力度。加強已有先進、成熟技術的中試、熟化、組配和推廣應用，創新推廣機制，促進科技與農業經濟緊密結合，提高農業技術推廣率和轉化率。加強農民科技培訓，提高培訓質量和效果，培育有文化、懂技術、會經營的新型農民。進一步推進農業科技體制改革，建設國家農業科技創新體系，加強農業科研基地和人才隊伍建設，建立“開放、流動、競爭、協作”的農業科技體制。最終使我國農業真正走上科技含量高、資源消耗少、環境污染低、綜合能力強的可持續發展道路。

參考文獻

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