第一篇：名著閱讀計(jì)劃

中外名著閱讀計(jì)劃

書(shū)籍是人類(lèi)寶貴的精神財(cái)富，是人類(lèi)進(jìn)步的階梯，讀書(shū)則是汲取精華的學(xué)習(xí)方式，是傳承優(yōu)秀文化的通道，為了使學(xué)生們的課外閱讀走向有序和高效，為了使課題順利進(jìn)行，特制訂文學(xué)名著閱讀計(jì)劃如下：

一．活動(dòng)目的：

1、使課題的開(kāi)展有序。

2、培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣及發(fā)現(xiàn)、探究、解決問(wèn)題的能力。

3、引導(dǎo)學(xué)生積累知識(shí)、培養(yǎng)語(yǔ)感，促進(jìn)其語(yǔ)文素養(yǎng)的全面提高。

二、讀書(shū)內(nèi)容：

1、教師根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況推薦一些經(jīng)典名著

2、學(xué)生在老師的指導(dǎo)下自主選擇圖書(shū)

三．指導(dǎo)措施：

（一）導(dǎo)讀階段

本階段，教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材中“名著引讀”的相關(guān)內(nèi)容，并向?qū)W生補(bǔ)充導(dǎo)讀材料，如作者生平，寫(xiě)作背景，思想內(nèi)容及藝術(shù)特點(diǎn)簡(jiǎn)析等，讓學(xué)生對(duì)作品先有個(gè)大體的了解，然后布置閱讀任務(wù)、明確閱讀要求、統(tǒng)一閱讀進(jìn)度。另外，教師還應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生掌握一些閱讀長(zhǎng)篇小說(shuō)的基本方法。

（二）積累性閱讀階段

本階段要求學(xué)生以泛讀為主：

1、摘抄語(yǔ)段：摘抄本周閱讀到的精彩語(yǔ)段，并做簡(jiǎn)單點(diǎn)評(píng)。

2、內(nèi)容概括：概括本周閱讀的內(nèi)容。

3、寫(xiě)讀后感：每篇圍繞一個(gè)中心來(lái)寫(xiě)，力求有自己的見(jiàn)解，不少于500字。

在逐回閱讀完全書(shū)后，安排1課時(shí)，由學(xué)生發(fā)言、討論，教師歸納、總結(jié)，最終理清整部作品的線索，把握故事情節(jié)。

（三）探究性閱讀階段

1、分析人物形象

安排學(xué)生精讀有關(guān)情節(jié)，指導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)分析的人物形象。

2、了解小說(shuō)的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色

由教師開(kāi)設(shè)一次“名著欣賞專(zhuān)題講座”，幫助學(xué)生更好地了解名著的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色；然后，組織學(xué)生根據(jù)講座指導(dǎo)，查找資料，完成一篇讀書(shū)筆記，嘗試分析小說(shuō)的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色。

（四）總結(jié)階段

本階段準(zhǔn)備開(kāi)展影視欣賞、讀書(shū)筆記展評(píng)、讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)等活動(dòng)，一方面繼續(xù)調(diào)動(dòng)學(xué)生課外閱讀的積極性，另一方面幫助教師檢測(cè)學(xué)生的閱讀成果。

四、教學(xué)時(shí)間安排：兼周一節(jié)

《海底兩萬(wàn)里》四課時(shí)；《水滸傳》三課時(shí)；《朝花夕拾》二課時(shí)

第二篇：讀名著計(jì)劃

學(xué)讀名著計(jì)劃

蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“要天天看書(shū)，終生以書(shū)為友，這是一天也不能斷流的潺潺小溪，它充實(shí)著思想。”作為一名小學(xué)語(yǔ)文教師，要通過(guò)對(duì)教育經(jīng)典理論的學(xué)習(xí)，提升理論和實(shí)踐水平，提高教育教學(xué)創(chuàng)新能力和教育科研能力，推進(jìn)課程改革，勝任新課程教學(xué)，成為符合素質(zhì)教育要求的充滿(mǎn)生機(jī)活力的小學(xué)教師。現(xiàn)特制定個(gè)人讀書(shū)計(jì)劃。

一、指導(dǎo)思想：

以學(xué)校讀書(shū)計(jì)劃為行動(dòng)指南，全面學(xué)習(xí)、提高整體文化素養(yǎng)，提高教育理論水平并且不斷更新教育理念。通過(guò)讀書(shū)鍛煉思維能力和對(duì)教育問(wèn)題的批評(píng)性思考能力，努力轉(zhuǎn)變思想觀念、思維模式，進(jìn)行教育創(chuàng)新；通過(guò)閱讀經(jīng)典，豐富人生，讓生命在閱讀中更加精彩！在經(jīng)典讀物中汲取營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，用時(shí)代的眼光去衡量，把真正優(yōu)秀的讀物用自己的思想去思考、內(nèi)化為自己的經(jīng)典；放眼世界，增進(jìn)國(guó)際了解，尊重各國(guó)、各族文化，以繼承傳統(tǒng)文化和光大中華民族精神為主流。

二、個(gè)人讀書(shū)目標(biāo)：

1、提高自身的理論水平、科研水平，提高教育實(shí)踐能力，不斷適應(yīng)現(xiàn)代教育發(fā)展的需要。

2、轉(zhuǎn)變教育理念，登高望遠(yuǎn)，高屋建瓴，積極投身新課程改革，進(jìn)行教育創(chuàng)新。

3、通過(guò)讀書(shū)進(jìn)一步提升教師的理念，開(kāi)闊教師的視野，積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)從而形成自己獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格。豐富自己的課余生活，豐富自己的內(nèi)心世界，提高自己的知識(shí)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。

三、讀書(shū)內(nèi)容：

1、教育教學(xué)理論方面的書(shū)籍：朱永新著《走進(jìn)最理想的教育》、《新教育》，蘇明進(jìn)著《希望教室》、蘇霍姆林斯基著《給教師的一百條建議》等相關(guān)的書(shū)籍。

2、名著類(lèi)的書(shū)籍：《高老頭》、《巴黎圣母院》、《簡(jiǎn)愛(ài)》、《悲慘世界》、《紅樓夢(mèng)》等中外名著。

四、讀書(shū)措施:

1、利用一切時(shí)間積極自學(xué)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中隨時(shí)修改自己的教學(xué)方式方法，并根據(jù)所學(xué)認(rèn)真?zhèn)湔n，體現(xiàn)出新穎、大膽、有效的教學(xué)風(fēng)格，課后再以所學(xué)理論知識(shí)為指導(dǎo)寫(xiě)出反思和隨筆。

2、主動(dòng)與同事交流，討論讀書(shū)體會(huì)心得。利用集體備課、業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)、教研活動(dòng)的時(shí)間，積極和其他老師交流好書(shū)，感悟讀書(shū)心得。由淺入深、由易到難、螺旋上升，與教育教學(xué)工作有關(guān)的先讀、精讀，政治理論、古今中外文學(xué)名著選讀、略讀、速讀。

3、每天確保半小時(shí)的讀書(shū)時(shí)間。每周整理讀書(shū)筆記，保證讀書(shū)的效果。

4、充分利用網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)行網(wǎng)上閱讀，了解、把握教育教學(xué)的信息和動(dòng)態(tài)。

5、以自學(xué)為主，在課外和休息日主動(dòng)學(xué)習(xí)、摘錄。以教育教學(xué)、教育理論、教改理論為主要著力點(diǎn)。以世界名著為輔助，努力提高自己的自身涵養(yǎng)。

第三篇：經(jīng)典名著研讀計(jì)劃推薦書(shū)目介紹

大學(xué)之門(mén)”系列推薦書(shū)目1部、“思想之魂”系列推薦書(shū)目3部、“學(xué)術(shù)之旅”系列推薦書(shū)目2部

附件二：經(jīng)典名著研讀計(jì)劃推薦書(shū)目介紹

Ⅰ、“大學(xué)之門(mén)”系列推薦書(shū)目

【1】理查德·萊特．穿過(guò)金色光陰的哈佛人．中國(guó)輕工業(yè)出版社，2002年

理查德·萊特是哈佛大學(xué)教育研究生院和約翰肯尼迪政治學(xué)院的教授、美國(guó)知名的統(tǒng)計(jì)學(xué)專(zhuān)家。他歷經(jīng)十年研究，利用研究的調(diào)查結(jié)果及第一手訪談資料，圍繞“使每位學(xué)生都充分利用大學(xué)時(shí)光”這一主題，撰寫(xiě)了這本書(shū)。該書(shū)以哈佛大學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活來(lái)安排章節(jié)內(nèi)容，回答了一切本科生可能面臨的問(wèn)題，如：如何處理好課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外活動(dòng)的關(guān)系，豐富個(gè)人的學(xué)習(xí)經(jīng)歷；如何充分利用校園民族、種族多樣性這一巨大的學(xué)習(xí)資源；如何在需要時(shí)尋求幫助；如何獲得大學(xué)教師的有效指導(dǎo)與建議等。

讀完這本書(shū)，應(yīng)該記住這句話：卓越的大學(xué)教育在某種程度上，依賴(lài)于人與人之間的聯(lián)系與交往。因此，每個(gè)本科生都應(yīng)該與一位甚至幾位大學(xué)教師建立這樣那樣的聯(lián)系。大學(xué)里最重要的不是有多少齊全的設(shè)備，有多少古老的爬滿(mǎn)爬山虎的教學(xué)樓，更重要的是充分利用好更為寶貴的資源，那就是周?chē)耐瑢W(xué)，老師。

【2】德雷克·博克．回歸大學(xué)之道（第二版）,華東師范大學(xué)出版社，2012年

德雷克·博克，美國(guó)著名的教育理論家和教育實(shí)踐家，曾擔(dān)任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)長(zhǎng)達(dá)20年之久。香港中文大學(xué)校長(zhǎng)沈祖堯?qū)ζ涞脑u(píng)價(jià)是：“環(huán)顧世界頂尖高校的校長(zhǎng)，不論閱歷見(jiàn)識(shí)，鮮有出其右者。”《回歸大學(xué)之道》是博克的代表作之一，該書(shū)在大量實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，暢論當(dāng)今高等教育存在的弊病，并提出了“大學(xué)教育的八個(gè)目標(biāo)”：學(xué)會(huì)表達(dá)，學(xué)會(huì)思考，培養(yǎng)品德，培養(yǎng)合格公民，生活在多元化的校園，為全球化做準(zhǔn)備，培養(yǎng)廣泛的興趣，為職業(yè)生涯做準(zhǔn)備。

《回歸大學(xué)之道》一書(shū)雖然是寫(xiě)給教育者的，但是也是寫(xiě)給所有受教育者的，因?yàn)?大學(xué)教育的八個(gè)目標(biāo)?反過(guò)來(lái)說(shuō)，也就是?大學(xué)生應(yīng)具備的八種素質(zhì)?，該書(shū)為針對(duì)教育者提出的合理建議從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，也是針對(duì)大學(xué)生們自我教育、自我完善的真切建言。該書(shū)內(nèi)容闡釋精辟，引例詳盡恰當(dāng)，既充滿(mǎn)了智慧又做到了情文并茂，值得一讀。

【3】鄭也夫．與本科生談:論文與治學(xué)．山東人民出版社，2008年

鄭也夫，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授，著名學(xué)者，曾任中央電視臺(tái)《實(shí)話實(shí)說(shuō)》總策劃。《與本科生談:論文與治學(xué)》是鄭老師幾十年來(lái)讀書(shū)、寫(xiě)作、做學(xué)問(wèn)的心得體會(huì)匯總的產(chǎn)物。全書(shū)分為八講，分別是：第一講、讀社會(huì)學(xué)有什么用；第二講、怎么讀書(shū)；第三講、學(xué)術(shù)與日常生活；第四講、選題的智慧；第五講、敘事與理論；第六講、深度訪談；第七講、文獻(xiàn)搜索；第八講、論文體例。從內(nèi)容可以看出，雖然這本書(shū)是以文科生為主要讀者的，但是其中很多方法和經(jīng)驗(yàn)具有普適性，值得所有本科新生學(xué)習(xí)和借鑒。

鄭也夫教授是個(gè)極其幽默風(fēng)趣的學(xué)者，這本書(shū)也不例外。《與本科生談:論文與治學(xué)》是一個(gè)以做學(xué)問(wèn)為志業(yè)、為樂(lè)趣的?老學(xué)者?向青年學(xué)子的傳道、授業(yè)和解惑的好書(shū)，全書(shū)行文風(fēng)格類(lèi)似講座，感情真摯，字字珠璣，發(fā)人深省卻又不失生動(dòng)，是值得推薦的好書(shū)。不僅大一的學(xué)生應(yīng)該好好讀讀這本書(shū)，以便對(duì)未來(lái)的大學(xué)生活有個(gè)起碼的認(rèn)識(shí)；在大二大三的時(shí)候還應(yīng)該回過(guò)頭來(lái)再讀一次，幫助自己重新對(duì)過(guò)往的學(xué)習(xí)進(jìn)行一番審視，進(jìn)行必要的反思和調(diào)整。

【4】貝弗里奇．科學(xué)研究的藝術(shù)．科學(xué)出版社，1979年

《科學(xué)研究的藝術(shù)》是劍橋大學(xué)教授貝弗里奇的經(jīng)典大作，該書(shū)系統(tǒng)的介紹了科學(xué)研究的流程、方法和技巧，通過(guò)一個(gè)又一個(gè)生動(dòng)鮮活的例子告訴大家：科學(xué)研究總是從前人研究的理論基礎(chǔ)上再進(jìn)行創(chuàng)新或者總結(jié),閱讀文獻(xiàn)和期刊成了了解科學(xué)知識(shí)以及研究范圍和內(nèi)容的主要手段,在閱讀的過(guò)程中慢慢地深化對(duì)實(shí)驗(yàn)的了解,最后總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)實(shí)驗(yàn)過(guò)程加以改進(jìn)，以至于獲得更佳結(jié)果。這個(gè)過(guò)程包括準(zhǔn)備工作、進(jìn)行試驗(yàn)、利用機(jī)遇和機(jī)會(huì)、豐富的想象力、推理、觀察、遇到的困難、解決的戰(zhàn)略和技術(shù)。雖然這僅僅是本關(guān)于如何從事科學(xué)研究的書(shū)，但是其思想深刻，極富洞察力和建設(shè)性。

精密儀器在現(xiàn)代科學(xué)中有重要的作用。但是科學(xué)研究中最重要的工具始終是人的頭腦。雖然我們花費(fèi)了不少時(shí)間和精力去訓(xùn)練和武裝科學(xué)家的頭腦，但是，對(duì)于如何充分利用頭腦，在技術(shù)細(xì)節(jié)上卻幾乎未加注意。這書(shū)極其可貴的書(shū)就是為此而生的，其目的就是把科學(xué)研究的實(shí)踐和思維技巧方面的知識(shí)梳理成章，以便作為學(xué)生研究工作入門(mén)的導(dǎo)引。這本書(shū)雖然專(zhuān)門(mén)針對(duì)傳染病研究的學(xué)生而寫(xiě)，但其絕大部分內(nèi)容適用于任何一門(mén)科學(xué)，值得推薦。

【5】陳春花．從現(xiàn)在出發(fā)——大學(xué)生的七項(xiàng)修煉．機(jī)械工業(yè)出版社，2006年

所有的成功都源于你如何設(shè)計(jì)自己的生活，而大學(xué)時(shí)光又是人生活中最特別的時(shí)間段。因?yàn)楫?dāng)你擁有這段時(shí)光的時(shí)候，就意味著你具有知識(shí)的培育和知識(shí)的營(yíng)養(yǎng)，具有開(kāi)始人生的征程的厚實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)，因此大學(xué)時(shí)期所達(dá)成的高度，就決定著人生的高度，而這個(gè)高度就是你對(duì)社會(huì)、對(duì)人生價(jià)值的一個(gè)標(biāo)志。本書(shū)旁征博引，從成功的四個(gè)基本認(rèn)知切入，講述了“永遠(yuǎn)懷有夢(mèng)想”、“要探索更多的東西”、“正確的心態(tài)”、“時(shí)間的價(jià)值”、“快樂(lè)的溝通”、“激勵(lì)自己”、“立即行動(dòng)”等七項(xiàng)當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該進(jìn)行的修煉，告訴當(dāng)前的大學(xué)生該如何度過(guò)自己的大學(xué)生活，如何激發(fā)自己的熱情，為未來(lái)鑄就夢(mèng)想和豪情。

看了太多哈佛張

三、牛津李四的才子佳人成長(zhǎng)故事之后，總覺(jué)得離自己太遙遠(yuǎn)，書(shū)給人的自卑感往往超過(guò)了產(chǎn)生的正面價(jià)值。該書(shū)雖說(shuō)也是勵(lì)志，但是并沒(méi)有講述太多的光鮮例子，反倒是聯(lián)系自己長(zhǎng)期觀察到的中國(guó)企業(yè)成長(zhǎng)模式，給青年人中肯的提了七個(gè)成長(zhǎng)建議。也許有人會(huì)說(shuō)這本書(shū)的內(nèi)容趨于平淡，但是在我看來(lái)，這平淡恰恰好似師長(zhǎng)的諄諄教誨，絮叨卻又條條在理。整本書(shū)文字爽朗，長(zhǎng)短結(jié)合，語(yǔ)言樸實(shí)，卻又不乏珠璣。

Ⅱ、“思想之魂”系列推薦書(shū)目

（一）文學(xué)類(lèi)經(jīng)典推薦書(shū)目

【1】史鐵生．病隙碎筆．人民文學(xué)出版社，2008年

《病隙碎筆》是一本思想隨筆集，它用生動(dòng)而通俗甚至是優(yōu)美的語(yǔ)言追尋和探索了關(guān)于我們?nèi)松臅?shū)籍和未知的道理：人生、命運(yùn)、愛(ài)情、金錢(qián)、道義、信仰，健康的心態(tài)、成功的途徑和價(jià)值、孩子的教育、家庭的紐帶??共分六部分，243則，字字珠璣，充滿(mǎn)著智慧和安詳。對(duì)史鐵生而言，《病隙碎筆》已不是單純數(shù)量上的又一本散文隨筆集，而是一部充滿(mǎn)了生命體驗(yàn)的人生筆記。因?yàn)樗钌蠲靼祝屪约簩?xiě)作的時(shí)間只會(huì)越來(lái)越少，故而不論病痛如何折磨自己，他都要盡力擠出時(shí)間一次次地喚醒因病痛而日漸麻木的心靈，然后對(duì)所在的世界和所處的時(shí)代進(jìn)行審視，對(duì)生命狀態(tài)和人生意義進(jìn)行思考。于是也就有了關(guān)乎人生命運(yùn)的“成長(zhǎng)”、“生病”、“愛(ài)情”、“金錢(qián)”、“生存”、“道義”、“信仰”、“死亡”等等諸多感悟文字。可以說(shuō)，凡是個(gè)體生命必須正視的問(wèn)題和必須開(kāi)解的難題，史鐵生都沒(méi)有回避與躲閃，而是調(diào)動(dòng)了生命的全部激情與智慧給予一一地解答，從而讓讀者不時(shí)產(chǎn)生心靈的強(qiáng)烈共鳴。《病隙碎筆》一書(shū)被譽(yù)為2002中國(guó)文學(xué)最為重要的收獲。

中國(guó)當(dāng)代的作家中，恐怕很難再找出第二個(gè)人像史鐵生這樣愛(ài)好玄思并且擅長(zhǎng)此道的了。所謂擅長(zhǎng)，是指他能夠從現(xiàn)實(shí)的瑣事里擷取那些閃爍著思想光芒的片段，而又能表達(dá)得優(yōu)美、機(jī)智、引人入勝，讓人不忍釋卷。這是一個(gè)文學(xué)家所表達(dá)的人生智慧，而不是枯燥的哲學(xué)專(zhuān)著。當(dāng)然，更不是膚淺的廉價(jià)文學(xué)。通讀完《病隙碎筆》之后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：書(shū)中243則充滿(mǎn)智慧與安詳?shù)碾S筆文字，是作者以生命的追問(wèn)方式來(lái)不斷捕捉思想的火花而逐一寫(xiě)成的，其過(guò)程長(zhǎng)達(dá)三年多。由此，我們不難理解史鐵生在書(shū)中所說(shuō)的一句話：?生命本無(wú)意義，是‘我’使（自己的）生命獲得了意義。

【2】朱光潛．給青年的十二封信．廣西師范大學(xué)出版社，2004年

朱光潛，著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇⒔逃摇⒎g家，是中國(guó)美學(xué)史上一座橫跨古今、溝通中外的橋梁，是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代最負(fù)盛名并贏得崇高國(guó)際聲譽(yù)的美學(xué)大師。本書(shū)內(nèi)容是十二封作者旅歐期間從海外寄到某一家雜志社登載過(guò)的信，從1926年11月到1928年3月，他在《一般》雜志（后改名為《中學(xué)生》)上，發(fā)表了總題為《給一個(gè)中學(xué)生的信》的有關(guān)青年修養(yǎng)的十二篇文章。這些文章后來(lái)輯成《給青年的十二封信》一書(shū)，由開(kāi)明書(shū)店于1929年3月出版。《給青年的十二封信》是一本一看便愛(ài)不釋手的經(jīng)典，洞察明理，其言真，其辭切，一一溢于筆端，這是一位和藹可掬的美學(xué)大家在與你面對(duì)面地談天。先生平易而又意味深長(zhǎng)的教誨溢于筆端，會(huì)在不經(jīng)意間解開(kāi)了讀者心中的很多困惑，若用“迷糊灌頂”“豁然開(kāi)朗”這些詞，也絕不會(huì)有夸張之嫌。

一本好書(shū)，在你青年時(shí)看，能帶給你感動(dòng)；到你中年時(shí)再看，卻覺(jué)得很恐懼。那是因?yàn)椋S著你的閱歷的提高，你慢慢地看懂了一些之前你沒(méi)領(lǐng)悟的東西。從表象看，似乎是書(shū)在陪你成長(zhǎng)，實(shí)際上，書(shū)自印刷出版之日開(kāi)始，就不會(huì)再有變動(dòng)。成長(zhǎng)的是你自己。而這本書(shū)的境界始終在你之上，它在不斷地引領(lǐng)你去發(fā)現(xiàn)，去感悟，去提升自己的心智水平。《給青年的十二封信》就是這樣一本書(shū)。薄薄一本，多次再版，應(yīng)該只因?yàn)檫@是一本經(jīng)過(guò)時(shí)代淘汰卻巍然獨(dú)存的書(shū)。40年代，《給青年的十二封信》被奉為青年的開(kāi)竅之書(shū)，大半個(gè)世紀(jì)之后，對(duì)于現(xiàn)在的青年，甚至中年，依然是一本有價(jià)值的書(shū)。

【3】歌德．歌德談話錄．四川文藝出版社，2008年

德國(guó)詩(shī)人歌德在西方文學(xué)界一直享有極高的盛譽(yù)和威望，他在有限的一生里孜孜不倦創(chuàng)作了眾多不但優(yōu)秀而且令人高山仰止的作品，從二十二歲寫(xiě)出了《少年維特之煩惱》轟動(dòng)全歐開(kāi)始，直到晚年才最終完成的《浮士德》第二部，歌德達(dá)到了西方文學(xué)史上與但丁、莎士比亞相齊名的高度。《歌德談話錄》是歌德的助手愛(ài)克曼輯錄的關(guān)于歌德的言論和活動(dòng)的集子，某種程度上相當(dāng)于歌德版的《論語(yǔ)》。談話中最為精彩是是歌德關(guān)于人生、社會(huì)的思考，他對(duì)人性的深刻洞察，實(shí)在令人嘆服。這位閱世已久的老人，能用只言片語(yǔ)指出他人性格的特征及其行為的目的；他對(duì)德國(guó)民族弱點(diǎn)的自我反思，令人敬佩。另外，這部談話錄給我們留下了許多美好的人和物，多的難以計(jì)數(shù)，比如，歌德那可愛(ài)、活潑的兒媳，高貴優(yōu)雅的魏瑪高層；與歌德一同遠(yuǎn)足、那歡唱的百靈鳥(niǎo)，避暑別墅邊、刻有歌德與希勒名字的橡樹(shù)，游玩晚歸途中、薄暮里的亙古不變的夕陽(yáng)??這些內(nèi)容對(duì)于我們深刻了解歐洲文化大有助益。《歌德談話錄》有多個(gè)中文譯本，其中朱光潛先生的譯本最為經(jīng)典，可惜此譯本為節(jié)譯本，而非全譯本，故推薦楊武能先生翻譯的全譯本。

《歌德談話錄》以?談話?的形式，更加靈活、多方面地體現(xiàn)歌德的思想，內(nèi)容不多，但是信息量巨大，囊括了歌德晚年對(duì)寫(xiě)作、藝術(shù)、科學(xué)等多方面的人生見(jiàn)解，語(yǔ)言凝練生動(dòng)，道理深入簡(jiǎn)出，字里行間頻頻智芒閃動(dòng)，充滿(mǎn)別出心裁的言論，精彩絕倫。這是一本可以常伴在身的好書(shū)。

【4】宗白華．美學(xué)散步．上海人民出版社，2005年

《美學(xué)散步》是已故一代美學(xué)宗師宗白華先生的代表作，也是他生前惟一一部美學(xué)著作，幾乎匯集了其一生最精要的美學(xué)篇章，其詞句典雅優(yōu)美、充滿(mǎn)詩(shī)意，是中國(guó)美學(xué)經(jīng)典之作和必讀之書(shū)。要想體驗(yàn)到中國(guó)古典藝術(shù)至境的樂(lè)趣，選擇宗白華是惟一的。中國(guó)古代美學(xué)遇到宗白華真可謂是一種幸運(yùn)，因?yàn)樗麑W(xué)貫中西，跳出來(lái)又扎進(jìn)去，這猛子才扎得深。也正是在宗白華的文章里，中國(guó)美學(xué)的各方特色被熔煉出來(lái)并被標(biāo)舉到了極致。閱讀這本書(shū)本身就是一種藝術(shù)的享受，作者用他抒情的筆觸、愛(ài)美的心靈引領(lǐng)讀者去體味中國(guó)和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈，去體味那些風(fēng)流瀟灑的人們的心靈，待得我們散步歸來(lái)，就會(huì)發(fā)覺(jué)自己的心靈得到了升華與凈化。任何一個(gè)愛(ài)美的中國(guó)人，任何一個(gè)熱愛(ài)中國(guó)藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部《美學(xué)散步》。

在宗白華那里，美學(xué)是學(xué)術(shù)，但更是生活。《美學(xué)散步》把中國(guó)體驗(yàn)美學(xué)推向了極致，后人很難再出其右，宗白華本人作為一個(gè)審美悟道者本身已成為一種道顯而美的象征。就像劉小楓先生總結(jié)的：?作為美學(xué)家，宗白華的基本立場(chǎng)是探尋使人生的生活成為藝術(shù)品似的創(chuàng)造……在宗白華那里，藝術(shù)問(wèn)題首先是人生問(wèn)題，藝術(shù)是一種人生觀，藝術(shù)式的人生才是有價(jià)值、有意義的人生。?如何在愈益緊張的異化世界里，保持住人間的詩(shī)意和生命的憧憬，不正是現(xiàn)代人所要關(guān)注的一個(gè)世界性問(wèn)題嗎？追尋人生之美，讓我們從宗白華開(kāi)始……

【5】帕烏斯托夫斯基．金薔薇．漓江出版社,2003年

《金薔薇》的作者帕烏斯托夫斯基對(duì)于大眾而言是一個(gè)很陌生的名字，但是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代著名作家無(wú)不稱(chēng)贊這是一本不可多得的好書(shū)。《金薔薇》是一本探討文學(xué)創(chuàng)作的散文集，全書(shū)共十九篇，每篇分別以詩(shī)情畫(huà)意的筆觸闡發(fā)一個(gè)或若干個(gè)有關(guān)文學(xué)創(chuàng)作的問(wèn)題，從作者的經(jīng)歷、創(chuàng)作等故事說(shuō)起，讓人跟隨作者穿行于冬日海岸、夏日森林，與高爾基、蒲寧、托爾斯泰、契訶夫、普希金等文豪隔空交流，使閱讀的本身成為了一場(chǎng)穿越愛(ài)與美的人文旅行，并在這場(chǎng)旅行的盛宴中感知到文學(xué)之花從萌芽到綻放的珍貴過(guò)程。該書(shū)文筆優(yōu)美，具有無(wú)可抗拒的強(qiáng)大的感染力：那荒涼而陰沉的冬季的波羅的海。那陰郁沉寂的俄羅斯中部森林，白樺和赤楊的葉子閃爍著金剛石一般的光澤；神秘的白夜輝映下涅瓦河莊嚴(yán)的逝水；奧卡河彼岸落日淺紅色的斜暉；暮春時(shí)節(jié)，基輔荒蕪的街心花園里，凋零的稠李花在散發(fā)著濃郁的香氣??愛(ài)與美的靈動(dòng)滲透在在帕烏斯托夫斯基的每一行文字中，每一片樹(shù)葉，每一朵彩云，都是一種獨(dú)一無(wú)二的美的體驗(yàn)。《金薔薇》國(guó)內(nèi)有多個(gè)譯本，其中漓江出版社李時(shí)先生的譯本質(zhì)量更佳。

《金薔薇》是一本讓你回憶起時(shí)，往往會(huì)熱淚盈眶的經(jīng)典，其文字的字里行間洋溢著愛(ài)與美的詩(shī)魂，就像一朵飽滿(mǎn)的金薔薇一樣，只能端詳它美麗的花瓣卻不敢輕易觸碰那些閃著金光的枝蔓。惟有以一顆敬畏之心，小心翼翼地捧起前人的杰作，即便沒(méi)有成為作家的天賦和意愿，也要以這份愛(ài)與美寫(xiě)意生活。帕烏斯托夫斯基的筆調(diào)是浪漫的，但這些情感全部是基于他對(duì)生活的細(xì)致觀察和人類(lèi)情感的深刻體驗(yàn)，他對(duì)生活，對(duì)一切美的事物的發(fā)自?xún)?nèi)心的喜悅之情，以及善于在普通事物中挖掘不尋常意義的天賦，都會(huì)長(zhǎng)久地深深地溫暖著讀者……

【6】李澤厚．美的歷程（修訂插圖本）．天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2001年

李澤厚，著名哲學(xué)家、美學(xué)家，上世紀(jì)八十年代中國(guó)學(xué)術(shù)界的精神領(lǐng)袖。

《美的歷程》是李澤厚的重要著作，它把數(shù)千年的文藝、美學(xué)納入時(shí)代精神的框架內(nèi)，揭示了眾多美學(xué)現(xiàn)象的歷史積淀和心理積淀，具有渾厚的整體感與深刻的歷史感。該書(shū)夾敘夾議，見(jiàn)解精到，文字簡(jiǎn)潔，明白曉暢，曾影響了一代青年，引導(dǎo)了一批又一批的讀者步入美的殿堂。此書(shū)于1981年初版，多次再版重印達(dá)幾十萬(wàn)冊(cè)，已有英文、德文、韓文等多種譯本問(wèn)世。

一本書(shū)的好壞，很大程度上取決于吸不吸引人。《美的歷程》恰恰是從內(nèi)容到語(yǔ)言的精美，讓人讀來(lái)甚為享受，愛(ài)不釋手。在這本書(shū)中，遠(yuǎn)古圖騰的龍飛鳳舞，殷周青銅的獰厲的美，先秦理論精神的儒道互補(bǔ)，楚漢的浪漫主義，魏晉風(fēng)度人的主題與文的自覺(jué)，佛陀世容的壁畫(huà)、雕塑，盛唐下的青春、音樂(lè)性的美，中唐的韻外之致，以及宋元的山水意境和明清的文藝思潮，都被作者以令人賞心悅目的文字一一道來(lái)，閱讀這部書(shū)，也就變成了內(nèi)容與形式的雙重的美的享受。《美的歷程》是一部說(shuō)不完道不盡的美學(xué)著作，但是我們?cè)谛蕾p其內(nèi)容的同時(shí)，也應(yīng)該注意到它在語(yǔ)言上所達(dá)到的登峰造極的高度，當(dāng)凝聚了中國(guó)五千年的，或獰厲，或溫情，或奔放，或浪漫的文化以這樣一種娓娓道來(lái)的形式從作者筆下汩汩流出的時(shí)候，我們甚至能聽(tīng)到那其中的環(huán)佩鏗鏘與泉水叮咚……閱讀這樣的著作，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，是一種從內(nèi)容到語(yǔ)言的美的享受。

（二）哲學(xué)類(lèi)經(jīng)典推薦書(shū)目

【1】威爾·杜蘭特．哲學(xué)的故事（上下）．三聯(lián)書(shū)店，1997年版

《哲學(xué)的故事》是普利策獎(jiǎng)和自由勛章獲得者，美國(guó)哲學(xué)家威爾·杜蘭特的經(jīng)典力作。自問(wèn)世以來(lái)，經(jīng)久暢銷(xiāo)不衰。用講故事的方法，介紹了有史以來(lái)的主要哲學(xué)家的生平及其觀點(diǎn)。本書(shū)著重描述了人類(lèi)史上數(shù)十位著名哲學(xué)家的境遇、情感與生平，因之，它并不該被看做是一部哲學(xué)史，而是一部關(guān)于哲學(xué)家的故事。這些故事本身奇巧而有趣，加上作者娓娓動(dòng)聽(tīng)的敘述，使它變成了一部極富魅力的人文經(jīng)典。該書(shū)自問(wèn)世以來(lái)，一直暢銷(xiāo)不衰，給熱愛(ài)哲學(xué)但又心存敬畏的讀者們敞開(kāi)了一扇親切的大門(mén)。《哲學(xué)的故事》出版后，第一年連續(xù)再版22次，迅速譯成18種語(yǔ)言，掀起了世界范圍的哲學(xué)熱潮。該書(shū)因?yàn)槊麣馓螅瑖?guó)內(nèi)有多個(gè)譯本，翻譯質(zhì)量良莠不齊。其中金發(fā)燊的譯本最為傳神，強(qiáng)烈推薦三聯(lián)書(shū)店的金發(fā)燊譯本。

如果要寫(xiě)哲學(xué)普及讀物，估計(jì)沒(méi)有人比威爾·杜蘭特更合適了，他博學(xué)，深刻，風(fēng)趣，每有新穎犀利的見(jiàn)解。他的巨著《世界文明史》就是世界史中的翹楚，這本《哲學(xué)的故事》也發(fā)揮了他一貫的特長(zhǎng)：深刻且樸素。從雅典寫(xiě)到美國(guó)實(shí)用主義，他一邊講故事，一邊講思想的繼承與演變，把觀念演變的故事寫(xiě)得深刻而浪漫，每個(gè)哲學(xué)家的答案仿佛都是暫時(shí)的，唯有問(wèn)題是永恒的。威爾·杜蘭特則從這些精彩紛呈的暫時(shí)性答案中發(fā)現(xiàn)思想的鋒芒，尤其是從洛克、貝克萊、休謨到康德的關(guān)于經(jīng)驗(yàn)與觀念的思辨過(guò)程，寫(xiě)得深入淺出，非常精彩。不得不提的是威爾·杜蘭特非常擅長(zhǎng)寫(xiě)故事，思想之外，也把每個(gè)哲學(xué)家的生平故事寫(xiě)得生動(dòng)有趣。閱讀本書(shū)，最大的收獲也許是這樣一種境界，那就是?哲學(xué)不能讓你富有，卻能使你自由?。哲學(xué)給予我們的仿佛永遠(yuǎn)是否定性的知識(shí)，先哲思想留給我們的，唯有批判的思維方式。千百年過(guò)去，所有的答案也許都已經(jīng)站不住腳，但思想的方

法永遠(yuǎn)有效。簡(jiǎn)單地說(shuō)，哲學(xué)讓我們懂得思考，也懂得享受思考的快樂(lè)。

【2】錢(qián)穆．中國(guó)思想通俗講話．生活、讀書(shū)、新知三聯(lián)書(shū)店，2002年

錢(qián)穆，中國(guó)學(xué)術(shù)界尊其為一代宗師，更有學(xué)者謂其為中國(guó)最后一位士大夫、國(guó)學(xué)宗師。他一生寫(xiě)了1700多萬(wàn)字的史學(xué)和文化學(xué)著作，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界有著很大的影響。學(xué)界對(duì)錢(qián)先生的評(píng)價(jià)是：“錢(qián)賓四先生治國(guó)史而以學(xué)術(shù)流變?yōu)榛祝背腥褰y(tǒng)，獨(dú)立開(kāi)辟，不倚傍前賢時(shí)俊。??國(guó)學(xué)大師之名，章太炎之后，唯錢(qián)穆當(dāng)之無(wú)愧。”《中國(guó)思想通俗講話》是錢(qián)穆先生后期的講演與隨筆的合集，顧其書(shū)名，其意并非是指用通俗的方法來(lái)闡述中國(guó)的思想，而是要在通俗的文化里揭示出其中蘊(yùn)含有極精深的中國(guó)思想，語(yǔ)言是思想最直接的表現(xiàn)，所以這里的通俗文化主要是語(yǔ)言文化。此講話貫通雅俗，內(nèi)容緊湊又有發(fā)散傾向，從小處入手但不拘泥于小節(jié)，探討的是規(guī)律性的東西。這本書(shū)，只講道理、性命幾個(gè)詞，從中剖析出一部中國(guó)思想史，極有啟發(fā)性。

錢(qián)穆的這本書(shū)是用一種大中國(guó)文化的視角在討論中國(guó)思想問(wèn)題，而非拘泥于某一家。從他的敘述中，我看到的是一個(gè)二元對(duì)立的中國(guó)文化，主要的有四篇：道理，性命，德行，氣運(yùn)，四個(gè)詞都是生活中的常用詞，但是錢(qián)穆把它們拆開(kāi)來(lái)講解，每個(gè)詞的兩個(gè)字都是有相通之處也有對(duì)立之面的，不得不佩服錢(qián)穆的學(xué)養(yǎng)已至化境。雖然書(shū)很薄，但是確實(shí)是本好書(shū)，因?yàn)樗粌H通俗，但又不失學(xué)術(shù)味，沒(méi)有花哨的東西卻能寫(xiě)得人耐心讀下去，而且很有收獲，這才是極高的境界。

【3】威廉·魏施德．后樓梯——大哲學(xué)家的生活與思考．遼寧教育出版社，1998年

本書(shū)的作者維廉·魏施德將大量深?yuàn)W的哲學(xué)文獻(xiàn)棄置一邊，僅在34篇短文中，以自己獨(dú)特的方式介紹了眾多哲學(xué)家的思想及巨著的核心，使他們的中心問(wèn)題及其論述變得通俗易懂，同時(shí)又避免了因縮略而產(chǎn)生的理解上的偏差。作者匠心獨(dú)運(yùn)的描述，使讀者在這些哲學(xué)故事中找不到任何一點(diǎn)科學(xué)的傲慢和說(shuō)教姿態(tài)。這是一本哲學(xué)的通俗讀物，它把哲學(xué)家們的性格捕捉得惟妙惟肖，極其幽默。例如休謨長(zhǎng)得像“喜歡吃蝦的肥胖的市政員。”費(fèi)希特狂傲地諷刺：“就連施密特的尿布也散發(fā)佳趣的味道。”等等段落讓人忍俊不住。該書(shū)有三個(gè)版本。一個(gè)是遼寧教育出版社版本，譯者李文潮，這個(gè)版本極好，前面還有哲學(xué)家葉秀山先生所作的序。第二個(gè)是華夏出版社李貽瓊翻譯版本，該版文筆平平，表達(dá)不出原文的幽默感。第三個(gè)是中國(guó)商業(yè)出版社吳秦風(fēng)翻譯版本。這個(gè)版將原文大量刪減，尤其是其中涉及哲學(xué)家生平活動(dòng)的幽默段子，使經(jīng)典大大失色。

有人說(shuō)，當(dāng)你在迷茫、彷徨的時(shí)候，就讀讀哲學(xué)吧！因?yàn)椴皇且粋€(gè)人這樣說(shuō)過(guò)，而且能這樣說(shuō)的人肯定有他們的充分理由，我相信他們。因此，在你茫然的時(shí)候可以嘗試走近哲學(xué)，尋求一條正確的人生出路！后樓梯不是人們進(jìn)入一所住宅常用的通道。它不像正樓梯那樣明亮、潔凈、隆重；它冷靜，缺乏陳設(shè)，有時(shí)還有點(diǎn)受冷落。但由此上樓不必刻意修飾，你平常怎么樣就怎么來(lái)，平常怎么樣就怎么做。不管從哪兒上樓，最終的結(jié)果都一樣，無(wú)非是去找那住在樓上的人。走后樓梯可以避免前庭特有的弊病，即在步入哲學(xué)殿堂之前，你會(huì)不經(jīng)意地流連于裝飾大門(mén)、前廳和樓梯的枝形吊燈以及神像柱。后樓梯則樸實(shí)無(wú)華，不易轉(zhuǎn)移注意力，可以使你更快地接近目標(biāo)。從今天開(kāi)始，讓我們一起從后樓梯進(jìn)入哲學(xué)殿堂，與哲學(xué)大師們進(jìn)行面對(duì)面的對(duì)話吧！

【4】馮友蘭．中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史．江蘇人民出版社，2013年

當(dāng)代大哲學(xué)家馮友蘭先生于1947年在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授，講授中國(guó)哲學(xué)史，其英文講稿后經(jīng)整理寫(xiě)成《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，于1948年由美國(guó)著名出版公司麥克米蘭出版。此書(shū)一出，立即成為西方人了解和學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的超級(jí)入門(mén)書(shū)。其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等譯本出版，五十多年來(lái)，一直是世界各大學(xué)中國(guó)哲學(xué)的通用教材，在西方影響很大。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，此書(shū)沒(méi)有中文本。直到20世紀(jì)80年代，本書(shū)才由馮友蘭先生的學(xué)生第一次根據(jù)英文本譯成中文，首版印刷十萬(wàn)冊(cè)，很快售罄，成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的大暢銷(xiāo)書(shū)。這樣一本書(shū)具有世界性的影響已自不待言，而尤為可貴者，其對(duì)于今日中國(guó)的讀者亦不失為一本教益豐厚的文化經(jīng)典。李慎之先生常說(shuō)：“中國(guó)人了解、學(xué)習(xí)、研究中國(guó)哲學(xué)，馮友蘭先生是可超而不可越的人物。其依據(jù)之一就是馮先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。該書(shū)版本眾多，其中趙復(fù)三的譯本較為權(quán)威。

推薦此書(shū)的原因在于：1．書(shū)小容量大。與馮先生一生四百萬(wàn)言的著作相比，二十三萬(wàn)言的《簡(jiǎn)史》，不可不謂 ?小?，然而它又是馮先生的哲學(xué)與哲學(xué)思想融鑄的結(jié)晶。馮先生在該書(shū)的自序里也說(shuō)，此書(shū)是?小景之中，形神自足，非全史在胸，易克臻此。?故可謂，?擇焉雖精而語(yǔ)焉尤祥也?。2．視野開(kāi)闊。以一本篇幅有限的哲學(xué)史專(zhuān)著，打通古今中外的相關(guān)知識(shí)，雖是蜻蜓點(diǎn)水，仍不失哲人洞見(jiàn)。3．文體暢曉。因?yàn)樗畛跏侵v義，所以它的語(yǔ)言極其流暢；因?yàn)樗怯捎⑽姆g過(guò)來(lái)的，所以它的文字極其符合當(dāng)代人的閱讀。簡(jiǎn)而言之，該書(shū)可以說(shuō)是一部可以影響一生的文化經(jīng)典。

【5】賓克萊．理想的沖突—西方社會(huì)中變化著的價(jià)值觀念．商務(wù)印書(shū)館，1983年

《理想的沖突—西方社會(huì)中變化著的價(jià)值觀念》是一部評(píng)述現(xiàn)代西方哲學(xué)、社會(huì)思潮和倫理思想的經(jīng)典著作，原書(shū)初版于1969年。該書(shū)是作為其時(shí)美國(guó)大學(xué)關(guān)于人性、思想史或現(xiàn)代西方文明等課程的教材而寫(xiě)作出版的，是一本了解西方重要思潮的不錯(cuò)的入門(mén)書(shū)。全書(shū)共分七章，每一章都對(duì)有關(guān)的著作家的基本哲學(xué)作了闡述并且提出一些評(píng)價(jià)性的問(wèn)題。作者在回顧了20世紀(jì)前期，相對(duì)主義和實(shí)用主義對(duì)西方社會(huì)道德觀點(diǎn)的影響之后，著重闡述了1970年代以前對(duì)西方世界有較大影響的馬克思主義、精神分析的人本主義、存在主義及其人道主義和新基督教神學(xué)等哲學(xué)、社會(huì)思潮及其代表人物馬克思、弗洛伊德、尼采、薩特等人的基本思想和倫理觀點(diǎn)，并結(jié)合對(duì)西方社會(huì)中變化著的價(jià)值觀念的研究，分析了現(xiàn)代世界各種對(duì)立的人生理想之間的沖突。

這是一本很難找到的老書(shū)，但是的確是本好書(shū)。好書(shū)不應(yīng)該被埋沒(méi)。我們遵循什么規(guī)則而生活？我們應(yīng)該信仰什么？群體和個(gè)人如何能不沖突？怎樣選擇？如何選擇？賓克萊從現(xiàn)代哲學(xué)的各大流派出發(fā)出發(fā)，帶領(lǐng)讀者在現(xiàn)代西方的各種價(jià)值觀中巡游，通過(guò)思辨、比較以幫助讀者去除成見(jiàn)的桎梏，為現(xiàn)代人的價(jià)值選擇提供指南。人生的價(jià)值如何定義？理想究竟是怎么一回事？什么才是人生的意義？什么樣的人生意義是有意義的？如果你思考這些問(wèn)題，那么這本書(shū)很值得大家去一看。

【6】劉小楓．拯救與逍遙．華東師范大學(xué)出版社，2007年

劉小楓作為學(xué)者，以獨(dú)有的學(xué)習(xí)經(jīng)歷、個(gè)人魅力，在思想界傲視群雄，成績(jī)斐然。本書(shū)的本質(zhì)是一場(chǎng)對(duì)話，東西文化精神的對(duì)話，主要是中國(guó)的儒道精神與西方的基督教上帝思想之間的對(duì)話。本書(shū)從詩(shī)人自殺的意義開(kāi)始探討，歸納出了東西方思想在面對(duì)現(xiàn)世黑暗（惡）的存在現(xiàn)實(shí)的兩種思想歸屬——逍遙與拯救。其實(shí)，《拯救與逍遙》也是一本精簡(jiǎn)的哲學(xué)史，它專(zhuān)注于西方啟蒙至今的種種思想，而不離“解脫”這一路標(biāo)。又因它時(shí)刻與東方精神互相映照，凡推理無(wú)不極致，凡論述非要透徹，讀起來(lái)非常暢快。如同兩個(gè)理性的人一番思辨，雖不能說(shuō)服彼此，但互相理清了思路，又可以激蕩生長(zhǎng)出若干新問(wèn)題新想法來(lái)，這個(gè)過(guò)程實(shí)在極有助益。該書(shū)雖然涉及深?yuàn)W的哲學(xué)思考，卻并不需要害怕這本書(shū)的高度。漫卷詩(shī)書(shū)，同樣可以找到你自己獨(dú)有的收獲。

哲學(xué)總是要探討終極命題的，該書(shū)從古今中外的一些詩(shī)人和哲學(xué)家入手，研究他們?nèi)绾纬袚?dān)人生來(lái)要面對(duì)的?惡?。這些主人公們的追問(wèn)在作者的筆下條分縷析，實(shí)際上指向兩個(gè)不同的方向：拯救或者逍遙。當(dāng)然在這兩個(gè)大的方向下還有很多各自的差異。作者通過(guò)一種綿綿不斷地闡述而不輕下斷言的筆法，使讀者在本書(shū)的精神世界里遨游，仿佛永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭；與此同時(shí)讀者又迫切需要知道些什么，緊跟著它，希望盡快窮盡前面的路途。哲學(xué)是什么？其實(shí)就是解決無(wú)法解決的問(wèn)題的過(guò)程。這本書(shū)同樣沒(méi)能解決什么，不過(guò)讀者卻得到了安慰。因?yàn)槟愫湍切﹤ゴ蟮撵`魂靠得更近了……這是一本充滿(mǎn)著思想與智慧的奇書(shū)，值得推薦。

（三）歷史學(xué)類(lèi)經(jīng)典推薦書(shū)目

【1】赫伯特·喬治·威爾斯．世界史綱（上下）．廣西師范大學(xué)出版社，2001年

《世界史綱》出版于1920年，是威爾斯寫(xiě)給所有歷史愛(ài)好者的簡(jiǎn)明讀本，以無(wú)比開(kāi)闊的視野、輕快簡(jiǎn)潔的筆調(diào)將自生命起源以來(lái)的生物及人類(lèi)歷史，有條不紊地展現(xiàn)在讀者面前。它無(wú)疑是一部通俗的史書(shū)，但它具有非凡的吸引力，也具有非凡的價(jià)值。它沒(méi)有嚴(yán)肅史著的學(xué)究氣，它關(guān)注的是人類(lèi)文化的遺產(chǎn)，包括思想、文化、宗教等遺產(chǎn)，而這是人類(lèi)文明歷程中真正具有價(jià)值的東西。本書(shū)論述了從地球的形成、生物和人類(lèi)的起源直到現(xiàn)代的第一次世界大戰(zhàn)為止，橫跨五大洲的世界歷史，是一部名副其實(shí)的經(jīng)典巨作。《世界史綱》無(wú)疑是一部最適合于普通讀者閱讀的歷史著作，該書(shū)問(wèn)世后在世界范圍內(nèi)多次再版，已經(jīng)成為世界史研究的經(jīng)典名著，也是膾炙人口、深入淺出的人文佳作。威爾斯這部里程碑式的世界史著，問(wèn)世80年后：至今仍是難以超越的杰構(gòu)。細(xì)節(jié)可以更新，可以補(bǔ)充，但他所確立的基本架構(gòu)，他對(duì)歷史的灼見(jiàn)卓識(shí)，那是無(wú)人可以替代的。

被傳統(tǒng)歷史教科書(shū)敗壞了胃口的人們，讀讀韋爾斯吧的大手筆，他會(huì)重新燃起對(duì)歷史的興趣。堆積枯燥的史料，硬加上幾條牽強(qiáng)附會(huì)的結(jié)論，是歷史書(shū)的一大通病，它會(huì)讓讀者迷失在煙霧中。可是威爾斯卻具有取精用弘的本事，他們會(huì)使你輕松愉快地領(lǐng)略歷史的主要風(fēng)光，帶給你一種新的睿智的眼光。看看愛(ài)因斯坦對(duì)該書(shū)的評(píng)價(jià)吧：?學(xué)校應(yīng)該努力從人類(lèi)文明發(fā)展和進(jìn)步的角度來(lái)呈現(xiàn)歷史，而不是將歷史作為一種手段，在成長(zhǎng)的一代頭腦中培養(yǎng)外在實(shí)力和軍事勝利的偶像。從這個(gè)角度來(lái)看，威爾斯的《世界史綱》值得大力推崇。?特別值得一提的，該書(shū)的翻譯陣容無(wú)比豪華強(qiáng)大，其中文譯本出自吳文藻、謝冰心、費(fèi)孝通等一代名家的譯筆，完全可以傳達(dá)出威爾斯原著的神韻。

【2】柏楊．中國(guó)人史綱（上中下）．同心出版社，2005年

《中國(guó)人史綱》是臺(tái)灣學(xué)者柏楊在九年零二十六天的監(jiān)獄歲月里埋頭整理中國(guó)歷史而成的一部皇皇巨著。說(shuō)它是巨著，一是就篇幅而言，全書(shū)近八十萬(wàn)字，從盤(pán)古開(kāi)天地的神話時(shí)代一直講到二十世紀(jì)葉滿(mǎn)清王朝末期最不堪的那段屈辱歲月；二是就影響力來(lái)說(shuō)，《史綱》自出版以來(lái)，一直是廣大讀者了解中國(guó)通史的首選書(shū)籍；還有第三，那就是《史綱》的成就代表了作家寫(xiě)史的一種高度，在將歷史寫(xiě)得精彩好看又不乏深刻洞察力方面，柏楊做出了杰出的成就。

《中國(guó)人史綱》的寫(xiě)作特點(diǎn)包括灑脫自在、游刃有余的表述。對(duì)歷史事件和人物持有鮮明的態(tài)度，內(nèi)容別具匠心和視野。全書(shū)脈絡(luò)清晰，重點(diǎn)主題一目了然，大大地方便了閱讀。和其他中國(guó)史著作相比，此書(shū)有如下值得推薦的理由：第一，文字生動(dòng)，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，富于文采，引人入勝。在章節(jié)安排上富于創(chuàng)造。全書(shū)以?世紀(jì)?分章，以問(wèn)題分節(jié)，給人以明快的感覺(jué)。這種明快來(lái)于作者使史事的時(shí)間變得比較醒目，而分節(jié)的問(wèn)題又多把握得比較適當(dāng)。第二，在史料運(yùn)用上也有獨(dú)到之處。這就是既忠于史實(shí)，又不受史書(shū)具體敘述的限制，是充分理解史料精神實(shí)質(zhì)后的一種創(chuàng)造性的表述。書(shū)中處處顯示了作者對(duì)史料的深入鉆研，和運(yùn)用史料的高度技巧。第三，作者列了大量表格，簡(jiǎn)明扼要地列舉史事，既避免了繁冗的敘述，使史事顯得明瞭，又大大增加了史事的含量，使內(nèi)容顯得豐富。第四，最有特色的是，每章最后設(shè)?東西方世界?一節(jié)，可使人們對(duì)當(dāng)時(shí)的世界、世界與中國(guó)的關(guān)系，有一個(gè)概略的了解，使人感到真正是從天空從其他星球上看中國(guó)歷史，而不是只從中國(guó)從地球上看中國(guó)歷史。這既給人一種新鮮感，又給人帶來(lái)一種整體史觀，受益匪淺。

【3】蔣廷黻．中國(guó)近代史．武漢出版社，2012年

蔣廷黻，中國(guó)著名歷史學(xué)家、外交家，臺(tái)灣中央研究院院士；獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位后回國(guó)與梁?jiǎn)⒊黄鸪蔀槟祥_(kāi)大學(xué)史學(xué)的奠基者；后棄學(xué)從政，任國(guó)民黨行政院政務(wù)處長(zhǎng)、中國(guó)駐聯(lián)合國(guó)常任代表，駐美大使、駐聯(lián)合國(guó)代表，被譽(yù)為國(guó)民黨官員中最知外交的人。蔣廷黻一生經(jīng)歷復(fù)雜，親歷了時(shí)代的風(fēng)云變幻。他以學(xué)者的眼光與頭腦進(jìn)行觀察思考，加之長(zhǎng)期身處高位，每有人所未道之處。《中國(guó)近代史》一書(shū)寫(xiě)于1938年春夏之交。此時(shí)，因等待行政院政務(wù)處長(zhǎng)職務(wù)而賦閑在家的蔣廷黻兩個(gè)月的時(shí)間寫(xiě)了這本《中國(guó)近代史》。這本著作以中國(guó)的近代化為線索，認(rèn)為“中國(guó)人能否近代化將關(guān)系國(guó)家興亡”，主要闡述了面對(duì)“數(shù)千年未有之大變局”，近代人所做的自強(qiáng)努力及其失敗的原因，本書(shū)構(gòu)建的史學(xué)框架和斷代史體系，曾引領(lǐng)了近代史研究的風(fēng)潮，為后來(lái)的研究者所推崇，被稱(chēng)為近代中國(guó)史研究的開(kāi)山之作。這本書(shū)被稱(chēng)為“諾大著作堆壘成的金字塔的塔尖”，“字字珠璣，讓人嘆絕”。這本五萬(wàn)字的小冊(cè)子，在其他歷史學(xué)家的巨著面前顯的渺小，可是足夠在近代史的浩瀚書(shū)海中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

中國(guó)近代史一直以來(lái)使我們無(wú)法回避的歷史，從中學(xué)到大學(xué)，必然會(huì)有一門(mén)課講授這段歷史，但是我們對(duì)近代史究竟是怎么回事依然模糊不清。蔣廷黻的這本近代史雖然只有薄薄的百來(lái)頁(yè)，卻字字精華，涵蓋了近代史上幾乎所有的重大事件，從鴉片戰(zhàn)陣到五四運(yùn)動(dòng)，從國(guó)共合作到抗戰(zhàn)前夜，每個(gè)事件都有作者獨(dú)到的分析和觀察。很多時(shí)候歷史并不是你想當(dāng)然的那樣，真實(shí)的歷史總能讓你大吃一驚。多年來(lái)，但凡要我推薦有關(guān)中國(guó)近代史研究書(shū)目的，我都沒(méi)有忘記推薦蔣廷黻的《中國(guó)近代史》。不僅因?yàn)檫@本小冊(cè)子只有幾萬(wàn)字，文字清新優(yōu)美，敘事明白流暢，而且因?yàn)槭Y廷黻在這本書(shū)中給我們講述了一個(gè)很不一樣的近代史，我們可以不完全認(rèn)同他的分析，但我們不能不佩服他的講述有助于重新認(rèn)識(shí)近代中國(guó)，重新理解一個(gè)國(guó)家曾經(jīng)走過(guò)的路。這是一部一定為讓你驚為天人的經(jīng)典之作。

【4】陸鍵東．陳寅恪的最后20年．生活．讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2013年

陳寅恪乃中國(guó)近代著名學(xué)者，曾任清華四大國(guó)學(xué)導(dǎo)師之一。《陳寅恪的最后20年》1996年由三聯(lián)書(shū)店出版，很快在全國(guó)讀書(shū)界引發(fā)了“陳寅恪熱”，并帶出許多話題，如關(guān)于傳統(tǒng)文化、人文精神、學(xué)人風(fēng)骨，此書(shū)遂成為90年代的“標(biāo)志性讀物”之一，而一句“獨(dú)立之精神，自由之思想”亦被廣為傳頌。這本書(shū)表面上看是一本人物傳記，但是也可以作為一本歷史著作來(lái)讀。在這本書(shū)里，作者誠(chéng)然是在試圖還原一位大師在特殊年代里的悲劇結(jié)局，但他卻有意無(wú)意地展現(xiàn)了一幅知識(shí)分子在解放初期的眾生相。在陸鍵東筆下，在陳寅恪晚年生活中“登場(chǎng)”的固然有陳序經(jīng)、吳宓、梁方仲這些赫赫有名的學(xué)者，但也有黃萱、冼玉清、高守真這些幾被淹沒(méi)的名字。正是在這本《陳寅恪的最后20年》中，陸鍵東揭露了那個(gè)令人驚駭?shù)氖穼?shí)：在那個(gè)特殊年代，陳寅恪在面對(duì)中央邀請(qǐng)其出任中古史研究所所長(zhǎng)時(shí)，竟會(huì)提出“不宗奉馬列主義，且要求毛公或劉公給證明書(shū)”這個(gè)大膽請(qǐng)求。這種“自尊”可追溯至晚清的清流那里，再自梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維等人傳于陳寅恪，最終成為我們這個(gè)多難的民族在亂世中能沐浴到的少有的幾道亮光。正是通過(guò)作者的記錄，我們才得以知道陳寅恪作為一位“教授中的教授”所具有的強(qiáng)烈文化磁場(chǎng)，正是他的學(xué)識(shí)和品格，令他在晚年那段孤寂的歲月中依然吸引著眾多優(yōu)秀的知識(shí)分子。這樣來(lái)看，《陳寅恪的最后20年》或許也可以被作為是一部中國(guó)當(dāng)代史著作來(lái)讀。

這是一部特定歷史時(shí)期的著述，時(shí)代的不平，一代人的感奮，俱在書(shū)中歷歷可見(jiàn)。將近幾十年過(guò)去，重讀陳寅恪生平出處以及悲喜交織的故事，仍感震動(dòng)，思緒難平。無(wú)聲的歷史一直在遵循著古樸的法則，百年中國(guó)，貌似幾番陵谷，人世代謝，然歷史的憂(yōu)愁恰如川上逝水，無(wú)盡無(wú)涯。實(shí)際上我們一直活在自以為已成陳?ài)E的歷史中，從來(lái)未能割斷與往昔的恩怨。在這個(gè)意義上，《陳寅恪的最后二十年》依然活在歷史中。

【5】阿諾德·湯因比．歷史研究（插圖本）．上海人民出版社，2005年

這是一部巨著的壓縮本。英國(guó)著名歷史學(xué)家阿諾德·湯因比及其鴻篇巨制《歷史研究》早已為專(zhuān)業(yè)研究人員和廣大歷史愛(ài)好者所熟悉和景仰，但十二卷本的《歷史研究》卷帙浩繁，常令眾多心儀者望而卻步。湯因比在去世前，根據(jù)當(dāng)時(shí)史學(xué)的最新進(jìn)展和研究成果，改寫(xiě)了這一巨著，將其壓縮為一卷。湯因比在這部著作中，以文明為研究單位，從一個(gè)宏大的視角出發(fā)，將人類(lèi)史作為一個(gè)

整體加以考察。對(duì)已知的至少三十一種文明，湯因比進(jìn)行了分析和歸納，對(duì)文明的起源、成長(zhǎng)、衰落、解體加以描述；在此基礎(chǔ)上，湯因比還廣泛地考察了歷史長(zhǎng)河中各個(gè)文明在時(shí)間和空間中的碰撞、接觸和融合，其中湯因比聞名遐邇的挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)模式貫穿全書(shū)并得到了很好的體現(xiàn)。

該書(shū)翻譯成中文后，《人民日?qǐng)?bào)》曾專(zhuān)門(mén)報(bào)道并推薦。除此以外，還有兩點(diǎn)推薦理由：首先，閱讀此書(shū)可以幫助您獲得一種大的世界性的視野。這本書(shū)有著黑格爾式的氣魄，用?挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)?這樣的大模式去論述了21種文明的興衰，將人類(lèi)史當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)加以考察，發(fā)現(xiàn)其中獨(dú)特之處和規(guī)律所在。也許你不同意其觀點(diǎn)或者理論，但是這種世界性的視野卻是值得我們體悟和學(xué)習(xí)的。其次，此書(shū)信息量大，可讀性強(qiáng)。上海人民出版社出版的一卷本《歷史研究》（修訂插圖本）與十二卷本相比，篇幅當(dāng)然小了很多，更加易讀，這大大方便了讀者。這一版本不僅是湯因比親自修改完成的，而且保留了大部分支撐其觀點(diǎn)的歷史例證以及更多的細(xì)節(jié)。值得特別一提的是，這一大十六開(kāi)本的著作是一部插圖本，共配有四百多幅黑白串文圖、地圖、圖表和九十幅彩圖。制作精美的彩圖和豐富的串文圖、地圖以及圖表，配有恰到好處的詳細(xì)說(shuō)明文字，賦予了該書(shū)新的內(nèi)容和形式。誠(chéng)如湯因比所言：?圖片不僅增強(qiáng)了文本的效果，而且能傳遞大量文字無(wú)法充分表達(dá)的信息。?

【6】茅海建．天朝的崩潰——鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究．生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2005年

《天朝的崩潰》是作者系統(tǒng)研究鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)十余年所得的成果。作者詳盡考訂了與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的一系列重要史實(shí)，力圖以當(dāng)時(shí)的道德觀念、思維方式與行為規(guī)范去理解歷史，使許多在今人看來(lái)是荒謬的現(xiàn)象得以顯示其在當(dāng)時(shí)環(huán)境中的“合理性”。同時(shí)，通過(guò)對(duì)有關(guān)人物及其言行活動(dòng)分析，觀察清王朝在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭的作為，揭示歷史進(jìn)程中的偶然與必然。該書(shū)最有價(jià)值的論述在于，用翔實(shí)的考據(jù)說(shuō)明天朝犯了那些錯(cuò)誤（這些錯(cuò)誤曾經(jīng)被掩飾，甚至粉飾成榮耀的），這些錯(cuò)誤今天如何避免，導(dǎo)致這些錯(cuò)誤的觀念如何能夠改變，書(shū)中的微言大義大致就在這里了。該書(shū)中新見(jiàn)迭出，其一系列獨(dú)到創(chuàng)見(jiàn)曾經(jīng)在學(xué)術(shù)界引起很大爭(zhēng)議，但是學(xué)界近年來(lái)公認(rèn)該書(shū)已具備成為一本在21世紀(jì)持續(xù)存世的精品之作。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)過(guò)去150多年了，150年前的歷史有多少是當(dāng)下的人們想要了解的呢？有多少對(duì)當(dāng)代有所助益的呢？又有多少是能夠在今天仍舊產(chǎn)生共鳴和感悟的呢？意大利史學(xué)家克羅齊曾說(shuō)過(guò)這樣耳熟能詳?shù)脑?一切歷史都是當(dāng)代史?，單純的記錄歷史事件當(dāng)然是有它的史料價(jià)值的，把歷史置于當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境中給予?理解之同情?也是值得肯定的，但歷史學(xué)更大的意義在于歷史應(yīng)該通過(guò)對(duì)過(guò)去的事件的思考與批判影響今天，而不僅僅滿(mǎn)足于象牙塔內(nèi)的自說(shuō)自話。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是典型的東西方文化沖撞碰擊的時(shí)代，是典型的舊秩序行將崩潰，新時(shí)代即將建立的時(shí)代，這樣的歷史背景幾乎可以帶入每一個(gè)大變革的時(shí)代中去的，從這個(gè)意義上來(lái)討論，茅先生的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)不無(wú)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷的。《天朝的崩潰——鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的再研究》一書(shū)的出色之處在于堅(jiān)實(shí)史實(shí)考訂和重建的功力，更在于書(shū)中試圖用一種?當(dāng)時(shí)的?眼光來(lái)考察?當(dāng)時(shí)的?鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，這樣的視角的轉(zhuǎn)換往往可以突破固有的思想藩籬，帶你進(jìn)入當(dāng)時(shí)的歷史情境，換言之，閱讀這部書(shū)可以帶你實(shí)現(xiàn)一次真正的的歷史穿越，這樣的體驗(yàn)誰(shuí)會(huì)不期待？

【7】金一南．苦難輝煌．華藝出版社，2009年

該書(shū)主要介紹了中國(guó)國(guó)民黨、中國(guó)共產(chǎn)黨、聯(lián)共(布)與共產(chǎn)國(guó)際、日本昭和軍閥集團(tuán)這四大力量，以中國(guó)大地為舞臺(tái)發(fā)生的猛烈碰撞，分析陪毛澤東、斯大林、蔣介石和昭和軍閥集團(tuán)精英身后所代表的三種主義在中國(guó)的沖撞與較量，該書(shū)從這些非凡事件和非凡人物入手，對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜、撲朔迷離、恢宏壯闊的這段中國(guó)現(xiàn)代史進(jìn)程，進(jìn)行了前所未有的全景式揭示和深入剖析。

該書(shū)是高層智囊金一南歷時(shí)，十五年傾注心智的力作，是第一本把中共早期歷史放在國(guó)際大背景下解讀的圖書(shū)，第一本用戰(zhàn)略思維、戰(zhàn)略意識(shí)點(diǎn)評(píng)歷史的圖書(shū)，第一本可以作為大散文欣賞的歷史圖書(shū)，值得推薦。

（四）心理學(xué)類(lèi)經(jīng)典推薦書(shū)目

【1】阿德勒．自卑與超越．汕頭大學(xué)出版社，2010年

阿德勒被譽(yù)為個(gè)體心理學(xué)創(chuàng)始人，人本主義心理學(xué)的先驅(qū)，現(xiàn)代自我心理學(xué)之父。《自卑與超越》一書(shū)，成書(shū)于阿德勒思想最為成熟的時(shí)期，它反對(duì)人類(lèi)的一切行為均可溯源于“性”的理論，認(rèn)為人類(lèi)的行為都是出于自卑感及對(duì)自卑感的克服與超越。這就是《自卑與超越》的主要思想內(nèi)容。什么是自卑？阿爾弗雷德? 阿德勒在此書(shū)給出的定義是，“當(dāng)個(gè)人面對(duì)一個(gè)他無(wú)法應(yīng)付的問(wèn)題時(shí)，他表示他絕對(duì)無(wú)法解決這個(gè)問(wèn)題，此時(shí)出現(xiàn)的情緒便是自卑情緒。” 人類(lèi)在生活中會(huì)遇到各種各樣的困難，因此我們每個(gè)人都有不同程度的自卑感。自卑，有可能摧毀一個(gè)人，使人或自甘墮落，或發(fā)生精神異常。但另一方面，自卑也有可能使人發(fā)憤圖強(qiáng)，力求振作，以補(bǔ)償自己的弱點(diǎn)。在該書(shū)里，作者以平易輕松的筆調(diào)，描寫(xiě)了自卑感的形象、對(duì)個(gè)人行為的影響。以及個(gè)人如何克服自卑感，將其轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)優(yōu)越地位的追求，以獲取光輝燦爛的成就。

在某些情況下，我們?yōu)榱藬[脫自卑選擇了錯(cuò)誤的方式和錯(cuò)誤的目標(biāo)，問(wèn)題就隨之而來(lái)。當(dāng)人們?cè)诼殬I(yè)、社會(huì)、性這三個(gè)生活的主要方面頻頻遭遇問(wèn)題，他所表現(xiàn)出的就是一種屌絲的人格氣質(zhì)。屌絲氣質(zhì)的后果是合作能力的喪失，一個(gè)人如果不懂得合作的話，并不僅僅是自私這么簡(jiǎn)單，推向極致的話，這個(gè)人會(huì)在職業(yè)，婚姻，社會(huì)等各個(gè)方面遭受?chē)?yán)重的挫折。而如果要改善一個(gè)人的神經(jīng)癥的話，也只有從加強(qiáng)合作的能力方面入手。超越屌絲心態(tài)，讓我們從閱讀這部書(shū)開(kāi)始……

【2】弗羅姆．逃避自由．國(guó)際文化出版公司，2002年

《逃避自由》是法蘭克福學(xué)派干將埃里希·弗洛姆的代表之作，一本以精神分析心理學(xué)為切入點(diǎn)剖析極權(quán)主義和批判現(xiàn)代社會(huì)的驚世力作，與哈耶克的《通往奴役之路》，波普爾的《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》并稱(chēng)為反極權(quán)主義三大經(jīng)典著作。其實(shí)從最簡(jiǎn)單的意義上說(shuō)，這僅僅是一本探究現(xiàn)代人的孤獨(dú)心理成因的作品。《逃避自由》分析了自文藝復(fù)興以降，資產(chǎn)階級(jí)文明是怎樣通過(guò)新教、道德、政治、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)等各方面手段將人置于彼此孤立的境地，其結(jié)果是：一方面，由于人的個(gè)性化日益加強(qiáng)，獲得越來(lái)越多的自由；另一方面，則由于人們之間的關(guān)系日益殘酷和敵對(duì)，在心理上感到更多的孤獨(dú)和不安，人們由于忍受不了這種隨自由而來(lái)的孤獨(dú)和寂寞，乃至患上精神病，由此試圖通過(guò)各種方式來(lái)逃避這種社會(huì)的自由。作者指出，對(duì)孤獨(dú)的克制，對(duì)世界的憎恨和使個(gè)性喪失都是消極的逃避方式結(jié)果是失去個(gè)人的自我。他認(rèn)為最好的逃避方式是自發(fā)的愛(ài)和工作，從而使個(gè)性得以完善的發(fā)展。

推薦此書(shū)的原因在于：第一，弗洛姆文筆的以深入淺出和平易近人著稱(chēng)，該書(shū)有很高的可讀性；第二，有助于我們正確認(rèn)識(shí)孤獨(dú)和對(duì)待孤獨(dú)。《逃避自由》告訴我們，當(dāng)人成長(zhǎng)，個(gè)人化過(guò)程的另一面就是日益的孤獨(dú)．自由的代價(jià)就是孤獨(dú)，放棄了孤獨(dú)也就漸漸的失去了自由。每個(gè)人都由于自由而孤獨(dú)、自大；同時(shí)，每個(gè)人因?yàn)樽杂啥拍⒆员啊Ｗ非笞杂删筒灰颖芄陋?dú)，這是時(shí)代的宿命……

【3】勒龐．烏合之眾——大眾心理研究．中央編譯出版社，2004年

古斯塔夫?勒龐，法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家。他自1894年始，寫(xiě)下一系列社會(huì)心理學(xué)著作，以本書(shū)最為著名；在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已有的著作中，最有影響的，也是這本并不很厚的《烏合之眾》。古斯塔夫?勒龐在他在書(shū)中極為精致地描述了集體心態(tài)，對(duì)人們理解集體行為的作用以及對(duì)社會(huì)心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大影響。《烏合之眾--大眾心理研究》在西方已印至第29版，其觀點(diǎn)新穎，語(yǔ)言生動(dòng)，是不可不讀的佳作。勒龐是個(gè)他生活在法國(guó)革命不斷的年代里，經(jīng)歷過(guò)巴黎公社和法蘭西第二帝國(guó)等歷史時(shí)期，親眼目睹了法國(guó)民眾在傳統(tǒng)的信仰與權(quán)威崩塌后，在近乎宗教般的革命激情中，退化成一群野蠻、善變、極端的原始人，在少數(shù)人的慫恿下，民眾會(huì)毫不猶豫地做出駭人聽(tīng)聞的暴

行，事后卻要求愛(ài)國(guó)主義的榮譽(yù)勛章。于是，勒龐在他的傳世名作《烏合之眾》中總結(jié)道：民眾缺乏理性，依賴(lài)于信仰與權(quán)威的引導(dǎo)，用想象來(lái)判斷，模仿他人行為，簡(jiǎn)而言之，民眾是盲從的。

《烏合之眾》不是嚴(yán)格的學(xué)術(shù)著作，但在大眾心理學(xué)領(lǐng)域，它卻是影響最大的一本書(shū)。在思想正日益被格式化、工具化的時(shí)代中，這樣有穿透力的文本實(shí)在值得一讀再讀。?多數(shù)人永遠(yuǎn)正確?，這是我們經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生的誤解，因?yàn)槊鎸?duì)眾意，我們會(huì)不自覺(jué)地懷疑自己。其實(shí)，群體更容易采取極端的解決方案，更自戀，也更暴力，并因此而引發(fā)危機(jī)。就像納粹剛上臺(tái)時(shí)的德國(guó)，昨天還是一個(gè)理性民族，人人謙和而深邃，可一夜之間，他們卻突然成了狂熱的暴徒，愿意為有計(jì)劃地消滅另一個(gè)民族而奮斗。《烏合之眾》這部書(shū)提醒我們，作為一個(gè)成熟的公民，任何時(shí)候都不要丟棄獨(dú)立意志和批判精神，否則后果將是災(zāi)難性的……

【4】南懷瑾．金剛經(jīng)說(shuō)什么．復(fù)旦大學(xué)出版社，2002年

在中國(guó)文化中，金剛經(jīng)是影響非常大的一部佛經(jīng)。本書(shū)是臺(tái)灣著名學(xué)者南懷瑾先生有關(guān)《金剛經(jīng)》的講記。作者依據(jù)梁代昭明太子的分法，將《金剛經(jīng)》分為三十二品（相當(dāng)于章），然后逐品作了講解。每一品均以一首偈頌作總結(jié)，以闡發(fā)自己的心得。《金剛經(jīng)》的核心主題之一是：“云何降伏其心”，在這個(gè)意義上說(shuō)，《金剛經(jīng)》可以說(shuō)是中國(guó)古典經(jīng)典文獻(xiàn)中的心理學(xué)著作。

南懷瑾先生的《金剛經(jīng)說(shuō)什么》乃是其講課的記錄，由旁聽(tīng)者錄音整理并后期校對(duì)的。因?yàn)槭侵v稿，所以很口語(yǔ)化，通俗易懂妙趣橫生，不像一般講經(jīng)書(shū)那樣晦澀或者故弄玄虛。南懷瑾先生修佛多年，通今博古，學(xué)識(shí)淵博，生性豁達(dá)幽默，這本書(shū)引經(jīng)據(jù)典，層層深入，把深?yuàn)W的金剛經(jīng)解釋給你聽(tīng)。讓你自己去意會(huì)，去領(lǐng)悟。這是一次美妙的閱讀體驗(yàn)。任何時(shí)候，煩惱啊急噪啊焦慮啊茫然啊，普通人的負(fù)面情緒來(lái)襲，翻開(kāi)這本書(shū)，隨便從哪頁(yè)看起，都覺(jué)得靈魂仿佛得到一只溫柔手的梳理，說(shuō)不出的舒服爽利。每個(gè)毛孔都張開(kāi)了，呼吸著自由清新的空氣，新陳代謝，煥然一新。

【5】靄理士．性心理學(xué)．商務(wù)印書(shū)館，1999年

靄理士是英國(guó)著名的性學(xué)權(quán)威，他的七大本的《性心理學(xué)研究錄》對(duì)于醫(yī)生、心理學(xué)者和其他的學(xué)術(shù)專(zhuān)家是相當(dāng)重要的參考書(shū)。而靄理士在這部巨著之外另有一本比較盡人可讀的性心理學(xué)，一面把《研究錄》的內(nèi)容則要再介紹一過(guò)，一面把《研究錄》問(wèn)世以后二十年里這門(mén)學(xué)問(wèn)所已獲得的新進(jìn)步補(bǔ)敘進(jìn)去，這本書(shū)就是《性心理學(xué)》。《性心理學(xué)》是靄理士的代表作，相傳上世紀(jì)80年代文科大學(xué)生幾乎人手一本。清華大學(xué)的老教務(wù)長(zhǎng)潘光旦先生是其中文譯者，潘先生的翻譯不僅逐字逐句與原文相符，而且最人所樂(lè)道的是潘先生的近十萬(wàn)字的注文，觸類(lèi)旁通，相映成趣，讓人拍手叫絕。此書(shū)的科學(xué)普及價(jià)值毋庸置疑，但是該書(shū)寬容的視角，平和的敘述，帶著平等的、毫不歧視的人文關(guān)懷的精神來(lái)看待性的種種，此種眼光直到今天還是大多數(shù)我們無(wú)法超越的。直面現(xiàn)實(shí)，不是壓制，也不是放縱，才是我們當(dāng)代性教育的應(yīng)有之義。

有的書(shū)在開(kāi)卷之初就能給人帶來(lái)狂喜，但在以后重讀時(shí)卻難以找到最初的興奮；有的書(shū)在初讀時(shí)顯得平淡，甚至晦澀難通，但只要有著足夠的耐心，在一遍遍的重復(fù)之下，也會(huì)顯出一種美麗，由此而通向一個(gè)新奇的世界。《性心理學(xué)》就屬于后一種書(shū)。嚴(yán)肅的著者，博學(xué)的譯注者，謙虛開(kāi)放的精神，完全沒(méi)有因別有用心而遮掩，也沒(méi)有因蒙昧愚蠢而羞澀，這是這本書(shū)成為經(jīng)典的原因所在，值得推薦。

【6】詹姆斯．宗教經(jīng)驗(yàn)種種．華夏出版社，2008年

威廉·詹姆斯，美國(guó)本土第一位哲學(xué)家和心理學(xué)家，也是教育學(xué)家，實(shí)用主義的倡導(dǎo)者，美國(guó)機(jī)能主義心理學(xué)派創(chuàng)始人之一，也是美國(guó)最早的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家之一。《宗教經(jīng)驗(yàn)種種》一書(shū)正如書(shū)名體現(xiàn)的那樣，它并不是一本宗教宣傳冊(cè)，而是試圖站在一個(gè)宗教之外的立場(chǎng)進(jìn)行研究的書(shū)，再確切一些，是一本心理學(xué)著作。作者也說(shuō)：“假如這個(gè)研究是心理學(xué)的，它的主題就不是宗教的制度，而必然是宗教的感情和宗教的沖動(dòng)。”在這本書(shū)里，詹姆斯從心理學(xué)的角度分析了宗教經(jīng)驗(yàn)（神秘經(jīng)驗(yàn)）

存在的肌理，他承認(rèn)宗教經(jīng)驗(yàn)的客觀存在，并從而揭示了背后的心理學(xué)依據(jù)，他認(rèn)為相信宗教的對(duì)象，根本不是通過(guò)理性概念，而是通過(guò)對(duì)這種實(shí)在的直接感受，是經(jīng)驗(yàn)中的相遇。宗教實(shí)質(zhì)上意味著個(gè)人獨(dú)自產(chǎn)生的某些感情、行為和經(jīng)驗(yàn)，使他覺(jué)得自己與他所認(rèn)為的神圣對(duì)象發(fā)生關(guān)系，“宗教的目的不是上帝，而是生活，更多的生活，更廣闊，更豐富，更滿(mǎn)意的生活。無(wú)論在哪一個(gè)發(fā)展層面上，熱愛(ài)生活就是宗教的沖動(dòng)。”

《宗教經(jīng)驗(yàn)種種》是一部從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)角度觀察宗教作用的著作，入選全世界50部靈性經(jīng)典之一。該書(shū)記錄和解讀了全世界100多位靈性人士的高峰體驗(yàn)和出神經(jīng)驗(yàn)。他的生動(dòng)實(shí)例和精彩描述，激發(fā)了國(guó)內(nèi)外好幾代讀者的興趣和想象力，直到今天仍是心理學(xué)和靈性領(lǐng)域的極重要的一部經(jīng)典作品。該書(shū)思路清晰，洞見(jiàn)迭出，百年之后仍讓人警醒。尤為重要的是，本書(shū)雖然討論的是嚴(yán)肅的宗教哲學(xué)命題，但書(shū)中分析了大量的個(gè)體傳記資料，敘述生動(dòng)，情節(jié)跌宕，充滿(mǎn)了小說(shuō)的趣味，具有很強(qiáng)的可讀性，值得推薦。

（五）政治學(xué)類(lèi)經(jīng)典推薦書(shū)目

【1】加里·沃塞曼．美國(guó)政治基礎(chǔ)．中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994年

加里·沃塞曼的《美國(guó)政治基礎(chǔ)》在中國(guó)并不是一部名氣很大的書(shū)，但是卻是一部極好的了解現(xiàn)代政治活動(dòng)的入門(mén)書(shū)。該書(shū)共分為九章：第一章為什么是政治，第二章為憲法：政治競(jìng)賽規(guī)則，第三章為行政部門(mén)：總統(tǒng)和官僚機(jī)構(gòu)，第四章為立法部門(mén)：國(guó)會(huì)，第五章為司法部門(mén)：最高法院與聯(lián)邦法院系統(tǒng)，第六章為公民權(quán)利和自由：保護(hù)整治競(jìng)賽參與者，第七章選民和政黨，第八章為利益集團(tuán)和新聞媒介，第九章為誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)：多元論和精英論。書(shū)后還有關(guān)于獨(dú)立宣言以及美利堅(jiān)合眾國(guó)憲法的附錄。

推薦此書(shū)的原因在于：首先，可讀性強(qiáng)。這部書(shū)從頭到尾都非常吸引人，毫無(wú)學(xué)究之氣。每一章都有非常鮮活的實(shí)例引入討論，語(yǔ)言幽默，分析透辟卻又不失生動(dòng)。其次，論述嚴(yán)謹(jǐn)。整本書(shū)中作者所說(shuō)的每一個(gè)定義，作者對(duì)問(wèn)題的探討以及個(gè)人觀點(diǎn)的敘述都很?chē)?yán)謹(jǐn)，尤為不易的是作者做到了嚴(yán)謹(jǐn)卻又不繁瑣，這是一種極高的寫(xiě)作境界和學(xué)術(shù)境界。最后，條理清晰。很多政治學(xué)類(lèi)的入門(mén)書(shū)由于內(nèi)容關(guān)涉過(guò)多，讀起來(lái)會(huì)感覺(jué)有些龐雜，條理性受到了損害。沃塞曼在這部書(shū)中大膽的去除了非專(zhuān)業(yè)人士無(wú)需了解的內(nèi)容，確立了一個(gè)精煉的寫(xiě)作框架，因此整本書(shū)讀下來(lái)讀者的思路很清晰，閱讀的感受就是一個(gè)字：?爽?。

【2】克里思?馬修斯．硬球：政治是這樣玩的．新華出版社，2003年

克里思?馬修斯在美國(guó)是一個(gè)家喻戶(hù)曉的人物，如果走進(jìn)美國(guó)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)許多城市的大街上都張貼著他的巨照片。而奠定他的名聲的就是這部百年難遇的經(jīng)典之作、被《讀者文摘》評(píng)為最佳非小說(shuō)類(lèi)作品的超級(jí)暢銷(xiāo)書(shū)。馬修斯曾先后擔(dān)任美國(guó)參議員弗蘭克?莫斯的助手、第39任總統(tǒng)吉米?卡特的演講撰稿人、國(guó)會(huì)眾議院議長(zhǎng)蒂普?奧尼爾的首席助理兼發(fā)言人，數(shù)十年生活在政壇高層的幕前幕后，經(jīng)歷，目睹了許多政治人物的沉浮成敗，是一個(gè)真正了解政治，懂得政治的人。馬修斯認(rèn)為，政壇風(fēng)云人物的成功智慧與從政藝術(shù)，不應(yīng)該只對(duì)雄心勃勃的政界人士有價(jià)值，其中包含了人類(lèi)永恒的真理，應(yīng)該公諸于世讓更多的人分享，去實(shí)理人生，事業(yè)的成功與輝煌。所以，他便寫(xiě)下了這本揭示政壇成敗潛在法則，像優(yōu)秀小說(shuō)一樣膾炙人口的佳作。自1988年首版以來(lái)，本書(shū)在美國(guó)一直暢銷(xiāo)不衰，并被迅速譯成其他語(yǔ)種，在許多國(guó)家流傳。它不僅受到政界人士的鐘愛(ài)，也備受企業(yè)家、公司白領(lǐng)、大學(xué)生、青年人的歡迎。本書(shū)的問(wèn)世使馬修斯獲得了“政治游戲的分析師”、“當(dāng)代的馬基雅弗利”的稱(chēng)號(hào)。

《硬球》會(huì)是本讓你相見(jiàn)恨晚的書(shū)。很聰明的人為什么會(huì)變?yōu)榭嗔Γ竞透鞣N組織里為什么會(huì)有三六九等，原因有很多：表達(dá)能力、性格、為人處世的方式，等等。出身單純、數(shù)十年光陰

大多花在寒窗苦讀上面的人們，不免自負(fù)聰穎，滿(mǎn)含自信地、無(wú)知者無(wú)畏地走向社會(huì)。而社會(huì)從來(lái)不象我們想象中那樣依據(jù)幾個(gè)簡(jiǎn)單的原則運(yùn)轉(zhuǎn)。《硬球》獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)寓意深刻的概念，既指政界人物為了勝出、權(quán)力和成就而展開(kāi)的講求實(shí)際、大膽出擊、不畏艱難、?過(guò)關(guān)斬將?的競(jìng)爭(zhēng)游戲，也指他們進(jìn)行這種?硬碰硬?或者說(shuō)?打硬仗?的激烈游戲時(shí)，所使用的各種巧妙有力的手段與技巧。熱愛(ài)競(jìng)爭(zhēng)，然后掌握競(jìng)爭(zhēng)的正確手法，是這本書(shū)要告訴我們的，也是它的價(jià)值所在。

【3】羅伯特?達(dá)爾．論民主．商務(wù)印書(shū)館，1999年

羅伯特?達(dá)爾，美國(guó)政治學(xué)家，耶魯大學(xué)教授，曾任美國(guó)政府經(jīng)濟(jì)學(xué)家、分析家。達(dá)爾是世界范圍內(nèi)民主理論的第一人，學(xué)界的評(píng)價(jià)是“當(dāng)達(dá)爾談起民主時(shí)，每個(gè)人都應(yīng)該洗耳恭”。《論民主》是羅伯特?達(dá)爾專(zhuān)門(mén)為了開(kāi)啟普通讀者的民主意識(shí)的啟蒙讀本，這本書(shū)從民主的起源、理想的民主、現(xiàn)實(shí)的民主、民主的條件和民主的前景等方面，為人們理解民主提供了一個(gè)指南。

《論民主》這本書(shū)簡(jiǎn)潔通俗，薄薄的一本，寫(xiě)得清晰透明而無(wú)學(xué)究氣。要了解民主的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，該書(shū)是最好的選擇之一。《紐約時(shí)報(bào)書(shū)評(píng)》對(duì)該書(shū)的評(píng)價(jià)是：?在這個(gè)復(fù)雜主題上，達(dá)爾的探討值得稱(chēng)道，他的寫(xiě)作風(fēng)格清晰、準(zhǔn)確、符合常識(shí)并且通俗易懂。? 這樣的書(shū)你不應(yīng)該錯(cuò)過(guò)。

【4】吳稼祥．公天下: 多中心治理與雙主體法權(quán)．廣西師范大學(xué)出版社，2013年

讀史使人明智，如果能夠站在以上角度去看4000年的中國(guó)政治史，會(huì)給今天的我們留下什么啟示呢？ 關(guān)于歷史的書(shū)籍浩如煙海，專(zhuān)注于中國(guó)幾千年政治史的書(shū)籍卻不多，能夠言簡(jiǎn)意賅地透徹分析4000年來(lái)中國(guó)政治史并使用數(shù)理邏輯分析論證的方法來(lái)論述的書(shū)籍更少之又少，《公天下: 多中心治理與雙主體法權(quán)》這本書(shū)卻做到了。本書(shū)縱貫古今，詳細(xì)分析了4000年來(lái)中國(guó)政治已經(jīng)出現(xiàn)的各種形態(tài)，并詳細(xì)分析了各種治理模式的治理理念、治理結(jié)構(gòu)和壓力模型以及優(yōu)缺點(diǎn)，很多分析透徹并一針見(jiàn)血，讓我們能夠清楚的看懂幾千年來(lái)各種政治模型的利弊。該書(shū)使用了數(shù)學(xué)方法，推論出了 “權(quán)威—自由曲線”，讓我們看到了在單一治理中心條件下隨著國(guó)家治理半徑的增大，統(tǒng)治壓力（專(zhuān)制程度）隨之增大，而民眾的活力（自由度）隨之減小的數(shù)學(xué)模型，得出了“若要國(guó)家穩(wěn)定就要喪失部分活力”的結(jié)論。

該書(shū)的立意新穎、氣勢(shì)宏大，用一個(gè)統(tǒng)一的框架把中華政治史覆蓋并加以解釋?zhuān)@本身是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。盡管其論證和結(jié)論還需要時(shí)間的檢驗(yàn)，但是這樣一本不厚的書(shū)，濃縮了中華幾千年的政治制度史，把我們對(duì)歷史的認(rèn)知向前推進(jìn)了一步，無(wú)論何如，可以說(shuō)是一件佳品，值得推薦。

【5】強(qiáng)世功．中國(guó)香港．生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店，2010年

強(qiáng)世功，北京大學(xué)法學(xué)院教授，北京大學(xué)社會(huì)科學(xué)部副部長(zhǎng)，著名民族問(wèn)題專(zhuān)家、法學(xué)家。《中國(guó)香港》是作者2003-2007年調(diào)至香港中聯(lián)辦做研究期間對(duì)香港及通過(guò)香港對(duì)中國(guó)問(wèn)題的思考的作品。該書(shū)分十三章，是以大陸看香港的姿態(tài)，從政治到法制到文化全盤(pán)解析民族國(guó)家的理論框架。書(shū)中的論證超越政治，對(duì)于歷史考證和理性分析運(yùn)用相當(dāng)細(xì)致，十分出色。除此以外，這本365頁(yè)的小書(shū)還有著一個(gè)宏大的目標(biāo)，那就是追問(wèn)：?中國(guó)究竟意味著什么？?作者把香港作為理解中國(guó)的鑰匙，從香港的變遷中生動(dòng)地展示了近代以來(lái)中西文化與政治之間的較量，也從香港的變遷中揭示出中國(guó)文明與西方文明最根本的不同之處，小中見(jiàn)大，展現(xiàn)了作者深厚的學(xué)術(shù)功力。

強(qiáng)世功教授兼習(xí)法律和政治學(xué)，又有四年在中聯(lián)辦的工作經(jīng)歷，這樣的背景使得他能夠在中西結(jié)合的視角下對(duì)香港的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)有比較深刻的了解和判斷。讓他能從一種更加現(xiàn)實(shí)和建設(shè)性的立場(chǎng)看待香港的變革，看待香港與大陸之間的互動(dòng)關(guān)系。這本書(shū)雖是法學(xué)學(xué)者所寫(xiě)，但卻不是有關(guān)基本法的學(xué)術(shù)著作，而是從歷史學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等多個(gè)視角為我們提供了一套不同于香港本土學(xué)者和其他大陸學(xué)者的香港敘事，這對(duì)于我們進(jìn)一步深入思考民族問(wèn)題、統(tǒng)一問(wèn)題、國(guó)家問(wèn)題都具有很好的啟示意義，值得推薦。

【6】塞繆爾·亨廷頓．文明的沖突與世界秩序的重建．新華出版社，2002年

《文明的沖突與世界秩序的重建》是美國(guó)著名學(xué)者薩繆爾·亨廷頓的代表作之一，該書(shū)因提出“文明沖突論”而在全球范圍產(chǎn)生重大的影響。作者認(rèn)為，冷戰(zhàn)后，世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是文明的沖突。

即使我們不承認(rèn)?文明沖突論?，但是文明差異和沖突這個(gè)概念，最近十幾年來(lái)已經(jīng)普遍被人注意，即便不是接受。雖然經(jīng)濟(jì)利益仍然是一個(gè)解釋國(guó)際關(guān)系的基石理論，然而即便同樣的經(jīng)濟(jì)上的需求，比如石油戰(zhàn)略，在世界上不同地區(qū)就發(fā)生不同的具體事件和演變，可見(jiàn)當(dāng)?shù)匚拿鲗傩院蛡鹘y(tǒng)于其中是有重大作用的。顯然，西方對(duì)伊斯蘭文明的獨(dú)特性現(xiàn)在越來(lái)越有所認(rèn)識(shí)了，他們對(duì)中華文明的長(zhǎng)久生命力和影響力的重視，可能也超出了我們中國(guó)人自己的想象，所以我們往往覺(jué)得不能理解為什么西方人對(duì)我們那么戒備和猜忌。我們屢屢聽(tīng)到西方人說(shuō)某某國(guó)家不是基督教國(guó)家，這話里已經(jīng)透露了足夠的以文明劃界的意思。我們也確實(shí)觀察到了，歐洲和北美的人之間，不管來(lái)自哪個(gè)國(guó)家，很容易相處，仿佛沒(méi)有隔閡，這就是同一文明親族；而我們和東亞人也比較容易相識(shí)，同一文明背景使人們具有相同相近的價(jià)值觀。假使排除相對(duì)于文明來(lái)說(shuō)比較短暫的政治上的因素，我們可以說(shuō)中國(guó)人和日本人之間，其實(shí)比和西方人之間容易理解，這就好比法國(guó)人、德國(guó)人、英國(guó)人之間有戰(zhàn)爭(zhēng)遺留的仇恨和鄙視，但他們之間并不難互相理解。理解世界，首先要理解世界上其他文化的人對(duì)我們的看法，也許他們的觀點(diǎn)是一種偏見(jiàn)，但是首先我們要搞清楚這種偏見(jiàn)是什么……

（六）經(jīng)濟(jì)學(xué)類(lèi)經(jīng)典推薦書(shū)目

【1】何清漣．現(xiàn)代化的陷阱．今日中國(guó)出版社，1998年

這本由今日中國(guó)出版社出版的經(jīng)濟(jì)學(xué)的書(shū)在1998年引起來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的軒然大波，在學(xué)術(shù)界引發(fā)了極大的爭(zhēng)議，波及整個(gè)人文學(xué)界。本書(shū)的作者何清漣，在面對(duì)中國(guó)的改革巨大的成功的背后的問(wèn)題，提出了她獨(dú)特觀點(diǎn)：在中國(guó)僅僅用了十幾年的時(shí)間，就取得了改革的巨大的成功，但是在財(cái)富的積累過(guò)程中，同樣充滿(mǎn)了血腥和殘酷。在這樣的背景下，人們有理由作這樣的追問(wèn)，財(cái)富是如何集中在素質(zhì)低下者和品質(zhì)惡劣者手中的，這樣的狀況對(duì)社會(huì)的最終發(fā)展會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響。在中國(guó)現(xiàn)代化的繼續(xù)深入的同時(shí)，在面臨諸如腐敗，軟權(quán)分化，分利集團(tuán)化，黑色經(jīng)濟(jì)和灰色經(jīng)濟(jì)，地方惡勢(shì)力等等的陷阱，我們將何去何從??何清漣女士1999年6月14日被《美國(guó)商業(yè)周刊》評(píng)為“亞洲之星”，1999年11月28日被《三聯(lián)生活周刊》列為25位時(shí)代人物之一。

何清漣這本書(shū)不難讀，比起專(zhuān)業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的書(shū)目，這本書(shū)淺白的有些異類(lèi)，但并不等于說(shuō)它沒(méi)意思。這是一本老書(shū)，是本已經(jīng)走入歷史的書(shū)。可是十幾年后看這本書(shū)，你會(huì)覺(jué)得每句話都如針扎在心上，只能佩服她的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。什么叫學(xué)問(wèn)？洞察時(shí)世，昌明道義即為學(xué)問(wèn)。十年前她提出呼喚中國(guó)轉(zhuǎn)軌時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)界以為這是小學(xué)問(wèn)。現(xiàn)在吳敬璉先生也只得說(shuō)，中國(guó)還是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代……

【2】張五常．賣(mài)桔者言．四川人民出版社，1988年

張五常，國(guó)際知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人之一，曾當(dāng)選美國(guó)西部經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，是第一位獲此職位的美國(guó)本土之外的學(xué)者。《賣(mài)桔者言》是經(jīng)濟(jì)學(xué)家張五常于《信報(bào)》“張五常論衡”專(zhuān)欄文章的結(jié)集。初版于1984年11月，三十年來(lái)再版無(wú)數(shù)，行銷(xiāo)兩岸三地。《賣(mài)桔者言》是一本用質(zhì)樸的語(yǔ)言講述那平凡而又深刻的真理的好書(shū)。這本書(shū)一會(huì)兒向讀者談起養(yǎng)蠔的啟發(fā)，一會(huì)兒討論了從庇古開(kāi)始關(guān)于鐵路兩旁地價(jià)的爭(zhēng)論，一會(huì)兒轉(zhuǎn)到歷代建造燈塔所碰到的收費(fèi)問(wèn)題，他利用這些形形色色歷史上曾經(jīng)發(fā)生或現(xiàn)實(shí)生活中正在發(fā)生的案例，向讀者展現(xiàn)了產(chǎn)權(quán)理論的核心概

念和當(dāng)代進(jìn)展。案例分析從來(lái)是社會(huì)科學(xué)理論的溫床。至今為止人類(lèi)所知道的任何一種社會(huì)科學(xué)理論都是基于某種歷史上的或現(xiàn)實(shí)的案例的啟示。一個(gè)放之四海皆準(zhǔn)的真理，一定可以用過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)生動(dòng)活潑的案例來(lái)展現(xiàn)，當(dāng)然這需要理論家具有淵博的知識(shí)，對(duì)理論深刻的洞見(jiàn)和非凡的功力，讀者通過(guò)這些案例，不僅學(xué)習(xí)了理論，而且知道理論家為什么要這樣提問(wèn)題，甚至可以展望理論的發(fā)展方向。這正是張五常教授這本隨筆集的意義所在。

《賣(mài)桔者言》是一本能引起外行的興趣的理論著作，往往會(huì)使對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)學(xué)科不了解的讀者在幾天內(nèi)捧著書(shū)不放。這本身就說(shuō)明，這本書(shū)有著不同一般的魅力。許多不喜歡經(jīng)濟(jì)學(xué)的人，看了此書(shū)以后，總會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有不同以往的想法：經(jīng)濟(jì)學(xué)也可以是這樣簡(jiǎn)單，有趣的，而不是不是復(fù)雜頭痛的數(shù)模。在《賣(mài)桔者言》一書(shū)中，張五常先生還專(zhuān)門(mén)講解了自己的治學(xué)理念和學(xué)習(xí)方法，這些經(jīng)驗(yàn)可謂珍貴之極。值得推薦。

【3】盧周來(lái)．窮人經(jīng)濟(jì)學(xué)．上海文藝出版社，2002年

也許盧周來(lái)不是著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，卻是位有良知的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。在《窮人經(jīng)濟(jì)學(xué)》這本書(shū)中，盧周來(lái)寫(xiě)作的是一種大多數(shù)人讀得懂的經(jīng)濟(jì)學(xué)散文。這本書(shū)收集了盧周來(lái)先生長(zhǎng)期的書(shū)信，時(shí)評(píng)與隨筆，行文靈動(dòng)活躍，觀點(diǎn)新鮮、深刻卻樸實(shí)，完全沒(méi)有學(xué)術(shù)論文那般晦澀難懂，具有較高的可讀性和啟發(fā)性。作為一本隨筆，這本書(shū)的內(nèi)容沒(méi)有特定的脈絡(luò)架構(gòu)，但可以捕捉到的核心要義：一，以經(jīng)濟(jì)學(xué)視角分析弱勢(shì)群體，不只是窮人，還包括弱勢(shì)國(guó)家如中國(guó)；二，重點(diǎn)關(guān)注經(jīng)濟(jì)研究與價(jià)值判斷的關(guān)系，主張經(jīng)濟(jì)學(xué)要為窮人說(shuō)話，為弱勢(shì)群體爭(zhēng)取權(quán)利。

《窮人經(jīng)濟(jì)學(xué)》這本書(shū)對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)具有高度的關(guān)懷，尤為關(guān)注當(dāng)下中國(guó)社會(huì)公正的的失落問(wèn)題。書(shū)中對(duì)捐款維修故鄉(xiāng)小學(xué)校舍的抵拒和質(zhì)疑，對(duì)?殺掉山羊，保衛(wèi)北京?可笑口號(hào)的質(zhì)疑和分析等等精彩的例子，都為我們提供了一個(gè)新的思考問(wèn)題視角，它無(wú)情的拷問(wèn)出眾多社會(huì)現(xiàn)象中的不合理之處。《窮人經(jīng)濟(jì)學(xué)》這本書(shū)中透露的這份對(duì)弱勢(shì)群體的執(zhí)著關(guān)懷使人感到溫暖，特此推薦。

【4】加爾布雷思．不確定的時(shí)代．江蘇人民出版社，2009年

加爾布雷思在中國(guó)一直是個(gè)不夠響亮的名字，但是在美國(guó)他卻有兩個(gè)光圈：第一個(gè)是“哈佛最有名的教授”，另一個(gè)是“百年來(lái)哈佛最有趣的教授”。加爾布雷思素負(fù)盛名，說(shuō)理清通，文字曉暢，是經(jīng)濟(jì)學(xué)者中的異數(shù)。《不確定的時(shí)代》這本書(shū)系統(tǒng)的梳理了經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念，舉其代表人物，撮其理論，述其后果，觀其相關(guān)時(shí)代事件，縱橫經(jīng)緯。全書(shū)上起古典資本主義先知亞當(dāng)·史密斯，中經(jīng)馬列社會(huì)主義，下及凱恩斯、冷戰(zhàn)年代、第三世界、武器競(jìng)賽，層次廣被，內(nèi)容豐富。

《不確定的時(shí)代》一書(shū)，是加爾布雷斯在為BBC關(guān)于經(jīng)濟(jì)史的專(zhuān)題電視片籌備基本素材時(shí)寫(xiě)下的一系列隨筆，和該系列片的劇本講演詞的綜合產(chǎn)物。因此此書(shū)的目標(biāo)讀者并非學(xué)界中人，而是電視機(jī)前的蕓蕓大眾。于是作者極盡其舉重若輕之才，將本應(yīng)包含了曲線、圖解、謎樣的數(shù)學(xué)方程式的經(jīng)濟(jì)思想史，以自傳、游記、諷刺、冷嘲、史話等等為一體的手法輕松道來(lái)，寫(xiě)得肆意，讀之愉快，莞爾之余引人思慮。加爾布雷斯說(shuō)，統(tǒng)治世界者，其實(shí)就是一些特定的思想而已。《不確定的時(shí)代》這本書(shū)從思想史的角度清晰分析了我們政治體制與經(jīng)濟(jì)是怎么互相作用，互相交叉發(fā)展。如果你曾迷惑于這些經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治思想的混沌里，那么這本書(shū)的閱讀對(duì)你來(lái)說(shuō)絕對(duì)是一種享受。特此推薦。

【5】曼昆．經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（第五版）．北京大學(xué)出版社，2009年

本書(shū)是世界上最流行的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。其英文原版現(xiàn)已被哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、斯坦福大學(xué)等美國(guó)600余所大學(xué)用作經(jīng)濟(jì)學(xué)原理課程的教材迄今為止它已被翻譯成20種語(yǔ)言在全世界銷(xiāo)售100多萬(wàn)冊(cè)。這本教科書(shū)的最大特點(diǎn)是它的“學(xué)生導(dǎo)向”，如作者自己指出的，他要寫(xiě)的是一本學(xué)生喜歡看的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)，與其他同類(lèi)教科書(shū)相比，本書(shū)強(qiáng)調(diào)得更多的是經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的應(yīng)用和政策分析，而不是正式的經(jīng)濟(jì)學(xué)模型。為此，作者在大部分章節(jié)里都提供了案例。以說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)原理如何應(yīng)用于現(xiàn)

實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的分析。此外，作者在書(shū)中還提供了大量的“新聞?wù)洝保允棺x者懂得什么是生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

該書(shū)為經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)大學(xué)一年級(jí)學(xué)生而寫(xiě)，主要特點(diǎn)是行文簡(jiǎn)單、說(shuō)理淺顯、語(yǔ)言有趣。界面相當(dāng)友好，引用大量的案例和報(bào)刊文摘，與生活極其貼近，諸如美聯(lián)儲(chǔ)為何存在，如何運(yùn)作，如何降息以應(yīng)付經(jīng)濟(jì)低迷等措施背后的經(jīng)濟(jì)學(xué)道理。該書(shū)幾乎沒(méi)有用到數(shù)學(xué)，而且自創(chuàng)歸納出?經(jīng)濟(jì)學(xué)10大原理?，為初學(xué)者解說(shuō)，極其便利完全沒(méi)有接觸過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人閱讀。學(xué)此書(shū)，可了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本思維，常用的基本原理，用于看待生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，可知經(jīng)濟(jì)學(xué)之功用及有趣，遠(yuǎn)超一般想象之外，特此推薦。

【6】彼得·馬丁．全球化陷阱——對(duì)民主和福利的進(jìn)攻．中央編譯出版社，2001年

全球化——經(jīng)濟(jì)全球化、資本全球化、金融全球化、政治全球化、文化全球化、甚至生活方式全球化??是福？是禍？ 全世界政界、財(cái)界、企業(yè)界、學(xué)界和普通老百姓都在熱烈爭(zhēng)論、探討。悲觀主義者說(shuō)：全球化是陷阱。樂(lè)觀主義者說(shuō)：全球化是機(jī)會(huì)。《全球化陷阱——對(duì)民主和福利的進(jìn)攻》在這一爭(zhēng)論中成了世界暢銷(xiāo)書(shū)，被譯成世界20多種文字出版。本書(shū)是德國(guó)《明鏡》雜志兩位著名記者跑遍世界各地，收集了豐富的感性材料寫(xiě)成這本書(shū)，生動(dòng)地描繪了全球化圖景及其帶來(lái)的各方面的負(fù)面后果，并提出了克服這些后果的方法。《全球化陷阱》的大部分內(nèi)容都是在闡述全球化對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的負(fù)面影響，指出現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式對(duì)于全體人類(lèi)的福利無(wú)疑是災(zāi)難性的。災(zāi)難更多是資本的本質(zhì)造成的，全球化帶來(lái)的結(jié)果是弱國(guó)會(huì)受到強(qiáng)大沖擊，會(huì)使弱者更弱強(qiáng)者更強(qiáng)。

十幾年前，美國(guó)還沒(méi)有用寬松信貸刺激需求、美聯(lián)儲(chǔ)還沒(méi)用長(zhǎng)期的低息刺激實(shí)體經(jīng)濟(jì)，可是之后的寬松信貸、低息、政府超額借貸下的財(cái)政支出，均是飲鴆止渴的方式。很荒謬的，這本十余年前的書(shū)，比起諸多最新出版的書(shū)籍更好的解釋了美國(guó)金融危機(jī)和歐債危機(jī)的起源，并且與馬克思的思想遙相呼應(yīng)。從另外一個(gè)角度看看全球化經(jīng)濟(jì)的深遠(yuǎn)影響，這就是本書(shū)帶給我們最好的啟示……

（七）社會(huì)學(xué)類(lèi)經(jīng)典推薦書(shū)目

【1】費(fèi)孝通．鄉(xiāng)土中國(guó)．上海人民出版社，2006年

什么是中國(guó)人？中國(guó)人的特征是什么？我們何以認(rèn)為自己是中國(guó)人？要想回答這個(gè)問(wèn)題必須要看一代大師費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)是費(fèi)孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年代后期，根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容所寫(xiě)成的。這本書(shū)不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫(xiě)，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念，是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。《鄉(xiāng)土中國(guó)》包含：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要十四篇論文。

這本書(shū)是神一樣的存在。《鄉(xiāng)土中國(guó)》作為一本學(xué)術(shù)性質(zhì)的著作，短小精煉的篇章，樸實(shí)無(wú)華卻相當(dāng)精當(dāng)?shù)臄⑹稣Z(yǔ)言，探討性的敘述方式與豐富充實(shí)的內(nèi)容與深刻悠遠(yuǎn)的意義融合在一起，絕對(duì)是中國(guó)社會(huì)學(xué)歷史上的一個(gè)里程碑，也是理解傳統(tǒng)中國(guó)與中國(guó)國(guó)民性的經(jīng)典之作。各個(gè)水平的讀者，都能通過(guò)閱讀這本書(shū)，獲得自己獨(dú)特的感悟與收獲。特別值得一提的是，費(fèi)先生其實(shí)也是近現(xiàn)代公認(rèn)的語(yǔ)言大師，無(wú)法想象那么老實(shí)的文字，怎么會(huì)生出那么生動(dòng)而詩(shī)意的風(fēng)景？特此推薦。

【2】孫立平．?dāng)嗔眩?0世紀(jì)90年代以來(lái)的中國(guó)社會(huì)．社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年

《斷裂》一書(shū)從社會(huì)學(xué)的獨(dú)特視角出發(fā)，對(duì)90年代以來(lái)中國(guó)社會(huì)生活發(fā)生的一系列變化進(jìn)行了系統(tǒng)的分析。“斷裂”是一個(gè)很有穿透力和學(xué)術(shù)潛力的概念。作者用這個(gè)要領(lǐng)來(lái)表明目前中國(guó)社會(huì)生活中存在的種種不和諧的現(xiàn)象及其背后的原因。在此基礎(chǔ)上，作者提出一個(gè)命題：90年代以來(lái)，一

個(gè)與80年代有著很大不同的新的社會(huì)正在我們的生活中出現(xiàn)并開(kāi)始逐步定型化。《斷裂》一書(shū)認(rèn)為目前中國(guó)仍然陷入在這種不同經(jīng)濟(jì)、利益復(fù)合而有區(qū)分，有相互幫助但有相互矛盾的局面，以至于很多時(shí)候我們感覺(jué)不到一個(gè)統(tǒng)一的中國(guó)，而是陷入分裂、矛盾、多樣的中國(guó)的概念中，這實(shí)際上反映了中國(guó)目前存在的巨大社會(huì)斷裂，而這蘊(yùn)藏的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)威脅到整個(gè)國(guó)家的安穩(wěn)和發(fā)展。

斷裂指的是，改革開(kāi)放之后，呈現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)一條深刻而意義深重的區(qū)隔帶。城鄉(xiāng)、貧富、階層之間等等，這條斷裂帶將中國(guó)社會(huì)分割成兩個(gè)聯(lián)系幾乎為無(wú)、形態(tài)迥異的兩個(gè)世界，這對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展影響無(wú)疑是深刻的。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，對(duì)各種呈現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，都會(huì)看的更加透徹，這是一種撥云見(jiàn)月的感受，對(duì)于我們明確我們社會(huì)的歷史方位是非常有意義的。從最直觀的閱讀體驗(yàn)來(lái)說(shuō)，《斷裂》是一本很?有營(yíng)養(yǎng)?的書(shū)，不過(guò)讀起來(lái)卻一點(diǎn)都不吃力，章節(jié)目層次清晰，每篇文章長(zhǎng)度也恰到好處。孫老師行文最大的特點(diǎn)是，展開(kāi)問(wèn)題提綱挈領(lǐng)，分析問(wèn)題一針見(jiàn)血，值得推薦。

【3】吳毅．小鎮(zhèn)喧囂．三聯(lián)書(shū)店，2007年

本書(shū)講述的華中地區(qū)某鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層政權(quán)、村級(jí)組織和農(nóng)民在復(fù)雜的互動(dòng)結(jié)構(gòu)中博弈共生的過(guò)程和狀況，為讀者提供了新穎而富啟發(fā)性的視角，是一部有一定思想沖擊力的學(xué)術(shù)著作。本書(shū)采用“講故事”的方式敘述，生動(dòng)展現(xiàn)了農(nóng)村基層政權(quán)以及村、組織和農(nóng)民個(gè)體多方面多層次的工作和生活實(shí)態(tài)，人物鮮活、情節(jié)曲折、可讀性強(qiáng)，同時(shí)又對(duì)描述的對(duì)象進(jìn)行了深入的分析和闡釋?zhuān)菍?duì)當(dāng)下中國(guó)農(nóng)村的不可多得的深度描寫(xiě)。

《小鎮(zhèn)喧囂》是一部將鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)和理性視角完美結(jié)合的半學(xué)術(shù)著作，無(wú)須一再?gòu)?qiáng)調(diào)它的敘事性強(qiáng)而學(xué)術(shù)性弱，無(wú)須指責(zé)它剖開(kāi)殘酷的現(xiàn)實(shí)而沒(méi)有指出一條清晰的路徑。就像魯迅的文字一樣，它的意義在于將?應(yīng)然?邏輯式的學(xué)術(shù)研究之外的?流動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)?呈現(xiàn)在讀者面前，用充滿(mǎn)利益博弈的基層現(xiàn)實(shí)去填充實(shí)踐者的思考。在目前的中國(guó)，能有這樣的耐心和責(zé)任感，將活生生的現(xiàn)實(shí)，拋開(kāi)道德高論和官方語(yǔ)境的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)在讀者面前，已是十分不易。總之，這是一部能夠幫助我們讀懂中國(guó)基層的書(shū)。特此推薦給我們同學(xué)們，因?yàn)槲铱梢詮倪@部書(shū)看到，一個(gè)社會(huì)的改變，需要遠(yuǎn)大的夢(mèng)想，更需要腳踩大地，順著這個(gè)社會(huì)原有的藤蔓而慢慢走遠(yuǎn)的決心……

【4】曹錦清．黃河邊的中國(guó)．上海文藝出版社，2003年

1996年，學(xué)者曹錦清不滿(mǎn)足于停留在“中國(guó)社會(huì)應(yīng)該如何”的多嘴多舌之中，走出書(shū)齋步入現(xiàn)實(shí)，去研究“應(yīng)該的社會(huì)何以只懸浮于嘴上而難以進(jìn)入實(shí)踐”的社會(huì)根源。他只身一人從大上海兩入中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)源地和最好的現(xiàn)存標(biāo)本——中原鄉(xiāng)村，借助其友人在黨校系統(tǒng)的關(guān)系，突破各級(jí)官場(chǎng)的層層設(shè)防艱難“入場(chǎng)”，進(jìn)行了“相對(duì)深入一些”的訪談?wù){(diào)查。為了保持調(diào)查的原貌，作者以日記體的形式寫(xiě)下沿途所看、所聽(tīng)、所談、所思和所慮，讀這本書(shū)讓人如臨現(xiàn)場(chǎng)。在領(lǐng)略著中原鄉(xiāng)村基層的社會(huì)實(shí)景的同時(shí)，作者思想的廣度和深度也讓人折服，偶爾一些作者畫(huà)龍點(diǎn)睛般的評(píng)論，對(duì)于一些問(wèn)題的分析常常讓人有醍醐灌頂?shù)母杏X(jué)。2000年，《黃河邊的中國(guó)》一書(shū)順利出版。這部被稱(chēng)作是“一個(gè)中國(guó)學(xué)者面對(duì)中國(guó)農(nóng)村而發(fā)出的真實(shí)回音”的紀(jì)實(shí)文學(xué)作品，榮獲第五屆上海文學(xué)藝術(shù)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)，引起了巨大的社會(huì)反響。

《黃河邊的中國(guó)》這本書(shū)涉及到農(nóng)村生活、地方政治、干群關(guān)系等諸多方面，確是一部了解當(dāng)時(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、生活的好書(shū)。書(shū)中沒(méi)有任何的煽情，也沒(méi)有任何的修飾，它不過(guò)是一本實(shí)實(shí)在在的調(diào)查報(bào)告，讀這本書(shū)有助于我們認(rèn)識(shí)真實(shí)的中國(guó)，真實(shí)的中國(guó)農(nóng)村。總之這是一部了解中國(guó)國(guó)情與民情的一部不可不讀的書(shū)。讓我們隨著這部書(shū)一起貼近中國(guó)農(nóng)村最真實(shí)的大地吧……

【5】丹尼爾·貝爾．資本主義文化矛盾．江蘇人民出版社，2007年

《資本主義文化矛盾》自1976年問(wèn)世以來(lái)，備受贊譽(yù)，堪稱(chēng)知識(shí)界的扛鼎之作。西方社會(huì)在21世紀(jì)面臨的基本矛盾是什么，這是本書(shū)的主題。貝爾認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)不協(xié)調(diào)的復(fù)合體，它由社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治與文化三個(gè)獨(dú)立領(lǐng)域相加而成，這三個(gè)領(lǐng)域各自擁有相互矛盾的軸心原則：掌管經(jīng)

濟(jì)的是效益原則，決定政治運(yùn)轉(zhuǎn)的是平等原則，而引導(dǎo)文化的是自我實(shí)現(xiàn)或自我滿(mǎn)足原則。由此產(chǎn)生的機(jī)制斷裂形成了150年來(lái)西方社會(huì)的緊張沖突。貝爾的觀點(diǎn)是：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的社會(huì)主義化，政治領(lǐng)域的自由主義化，文化領(lǐng)域的保守主義化。這種組合型思想結(jié)構(gòu)得到了學(xué)術(shù)界的承認(rèn)和重視，并被當(dāng)作一種典型的現(xiàn)代思想模式加以評(píng)論。貝爾的理論之所以引人矚目，不僅因?yàn)樗谒枷虢Y(jié)構(gòu)中揉合均衡了社會(huì)主義、自由主義和保守主義，形成了別具一格的異體合成，而且在很大程度上是由于他蓄意打通不同學(xué)科壁壘，并對(duì)現(xiàn)代資本主義的歷史與未來(lái)施行綜合研究與預(yù)測(cè)。

貝爾在1972年全美知識(shí)精英普測(cè)時(shí)，以最高票名列20位影響最大的學(xué)者之首。而《資本主義文化矛盾》更是貝爾最有代表性的著作，被認(rèn)為是社會(huì)科學(xué)和思想領(lǐng)域50年以來(lái)最具影響的著作之一。推薦《資本主義文化矛盾》這本稍微有點(diǎn)深?yuàn)W的著作的原因在于，《資本主義文化矛盾》一書(shū)中集中分析的現(xiàn)代社會(huì)中經(jīng)濟(jì)、政治與文化三個(gè)領(lǐng)域矛盾在中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)，而且有理由認(rèn)為這種矛盾將會(huì)愈演愈烈，因此當(dāng)下的中國(guó)青年很有必要聽(tīng)聽(tīng)這位智慧老人的聲音……

【6】劉易斯·科塞．社會(huì)思想名家．上海人民出版社，2007年

本書(shū)在美國(guó)是一部被廣泛使用的教科書(shū)典范，書(shū)中分別介紹了15位早期社會(huì)學(xué)理論家：孔德、馬克思、斯賓塞、涂爾干、西美爾、韋伯、凡勃倫、庫(kù)利、米德等的學(xué)說(shuō)、生平、思想背景和社會(huì)背景。內(nèi)容詳盡，評(píng)價(jià)中肯，對(duì)學(xué)者的介紹簡(jiǎn)明扼要，自80年代在中國(guó)推出中譯本以來(lái)，一直是大學(xué)里社會(huì)學(xué)系和相關(guān)社會(huì)科學(xué)各院系的指定參考書(shū)，是不可多得的優(yōu)秀大學(xué)讀物。寫(xiě)這本書(shū)的是美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家劉易斯.科塞。作為一名教師，他需要向?qū)W生解釋類(lèi)如“馬克思和韋伯相比誰(shuí)更重要”這樣“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”式無(wú)法回答的問(wèn)題。事實(shí)上很多人都不明白，一個(gè)人的思想永遠(yuǎn)都不可能脫離他的時(shí)代，如果我們忽視產(chǎn)生這種思想的歷史背景，我們會(huì)很容易犯“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”式的錯(cuò)誤。用社會(huì)學(xué)方法研究社會(huì)學(xué)家，避免“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”式的錯(cuò)誤，就是科塞寫(xiě)這本書(shū)的主要目的。

《社會(huì)思想名家》的價(jià)值在于：通過(guò)對(duì)孔德、馬克思、斯賓塞、涂爾干等人的學(xué)說(shuō)、生平、學(xué)術(shù)背景、社會(huì)背景進(jìn)行詳細(xì)地介紹，科塞向讀者展現(xiàn)出一幅關(guān)于社會(huì)學(xué)大師們生活的環(huán)境、方式的整體畫(huà)卷。幾乎在每位社會(huì)學(xué)家思想的介紹中，科塞都不厭其煩的講述當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景、社會(huì)學(xué)家的成長(zhǎng)環(huán)境、受教育情況、與周?chē)潞蛯W(xué)生的關(guān)系等等，詳細(xì)闡明這些對(duì)他們理論正面或者負(fù)面的影響，使讀者能夠很清晰地把握住理論家們思想的實(shí)質(zhì)，他們理論的創(chuàng)新點(diǎn)，以及日后其理論方向和內(nèi)容發(fā)生變化的原因。該書(shū)語(yǔ)言通俗，行文流暢，內(nèi)容豐富，引人入勝，值得一讀。

（八）法學(xué)類(lèi)經(jīng)典推薦書(shū)目

【1】劉星．西窗法雨．法律出版社2003年

劉星，中山大學(xué)教授，法理學(xué)家。《法律是什么》是劉星教授所著的隨筆集，該書(shū)以親切家常、平和幽默的手法漫談西方法律文化，對(duì)似乎是信手拈來(lái)的法律現(xiàn)象材料進(jìn)行點(diǎn)撥評(píng)說(shuō)，說(shuō)的是西方法律文化現(xiàn)象，卻時(shí)時(shí)啟蒙著中國(guó)人的法律意識(shí)和法治觀念，不著痕跡地調(diào)動(dòng)著讀者的思維，去思考中國(guó)的問(wèn)題。文章短小、精彩，通過(guò)講故事的方式使讀者在不知不覺(jué)中領(lǐng)略作者頗為尖端、頗為前沿的研究心得，在這樣的論說(shuō)里，進(jìn)入法律的智慧天地，享受智慧的樂(lè)趣。

開(kāi)的是西窗，下的是法雨，《西窗法雨》這書(shū)這作者可是個(gè)高手，法律是枯燥的，作者卻有化枯燥為趣味的本事，它具備著其他法學(xué)入門(mén)書(shū)籍中所沒(méi)有的詳實(shí)、流暢、趣味。《法律是什么》固然是普及法律的讀物，但是其背后卻有著深厚的法理學(xué)積淀，乃探究法律精神的經(jīng)典入門(mén)之作。法律精神與只言片語(yǔ)中得其精髓，與點(diǎn)點(diǎn)滴滴之間掀起波瀾，值得推薦。

【2】何兵．利害的分配：我們身邊的法律．上海三聯(lián)書(shū)店 2005 何兵，中國(guó)政法大學(xué)教授，法學(xué)院副院長(zhǎng)。《利害的分配：我們身邊的法律》是何兵教授近年來(lái)發(fā)表的法律隨筆、時(shí)評(píng)、演講以及一些法庭演說(shuō)詞的匯編。該書(shū)從我們身邊的法律案例入手，從朱

元璋反腐到王海敗訴，從外語(yǔ)考試制度到學(xué)術(shù)官司，甚至從調(diào)解員大媽、中學(xué)語(yǔ)文老師入手暢談法律，事雖小，但深入淺出、鞭辟入理地洞悉了法治的精神和利害的本質(zhì)，揭示出法治、人性、道德的本質(zhì)以及三者的矛盾和聯(lián)系。雖為一家之言，但精辟和獨(dú)到，使人信服。

該書(shū)文筆生動(dòng)，擅長(zhǎng)用形象的比喻和適度的夸張，古典詩(shī)句，市井俗語(yǔ)，都信手拈來(lái)，妥帖安排在文章里，增強(qiáng)了可讀性和說(shuō)服力，是一本不可多得的法律隨筆集。風(fēng)趣的作者沒(méi)有呆板地說(shuō)教，而是把以案說(shuō)法、發(fā)人深省，例如通過(guò)對(duì)一個(gè)小案例的簡(jiǎn)單解說(shuō)就讓人明白了證明責(zé)任中的?訴訟請(qǐng)求?與?事實(shí)主張?是兩個(gè)不能混淆的不同概念，從中可以看見(jiàn)作者為推進(jìn)建設(shè)法治社會(huì)理想不懈努力的精神，值得推薦。

【3】蘇力．送法下鄉(xiāng)．中國(guó)政法大學(xué)出版社，2000年

與曹錦清的《黃河邊的中國(guó)》類(lèi)似，蘇力的《送法下鄉(xiāng)》也是一本深入基層調(diào)研，在大量一手資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析的著作，它們的相似之處更在于，在某種意義上，它們都提出了制度本土化的問(wèn)題。初看書(shū)名《送法下鄉(xiāng)》，仿佛是某行政單位所作的法制宣傳材料，其實(shí)蘇力先生所用的“送法下鄉(xiāng)”一詞，并非法制宣傳中常提及的“普法”，而是法律在鄉(xiāng)間運(yùn)作所采取的方式。中國(guó)存在著廣大而與城市不同的農(nóng)村，究竟怎樣的基層司法才是這個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)所需要的？總結(jié)起來(lái)，就是中國(guó)的司法制度應(yīng)向何處去的問(wèn)題。蘇力先生一貫認(rèn)為，制度的合理性在于它“在諸多具體的社會(huì)制約條件下的正常運(yùn)作”，因而在本書(shū)中使用了大量的案例和數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，試圖告訴我們什么是當(dāng)下中國(guó)基層農(nóng)村的現(xiàn)狀，什么是解決基層農(nóng)村解決問(wèn)題所必須的司法制度。

《送法下鄉(xiāng)》是一部充滿(mǎn)智慧的書(shū)，它會(huì)給讀者帶來(lái)智識(shí)的挑戰(zhàn)和思想的愉悅。這本書(shū)經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)讓你瞠目結(jié)舌的問(wèn)題和結(jié)論：當(dāng)你確信?你知道?的時(shí)候，這些結(jié)論出現(xiàn)仿佛在問(wèn)你?你真的知道嗎? ？也許有些觀點(diǎn)你并不認(rèn)可，甚至是難以接受，本能地產(chǎn)生反駁欲望，但面對(duì)蘇力先生的分析，你的感覺(jué)只能是?遇上有文化的了，不多讀幾本書(shū)還真掐不過(guò)他。?這樣的書(shū)難道不值得一讀？

【4】梁治平．法辯．中國(guó)政法大學(xué)出版社，2002年

《法辨》是著名法學(xué)家梁治平上世紀(jì)八十年代的一本論文集。在這本書(shū)中，梁治平先生主要剖析了中西方對(duì)法的不同理解及應(yīng)用：西方法的基本含義則是權(quán)利、公平、正義，中國(guó)傳統(tǒng)法文化認(rèn)為法是一種統(tǒng)治者專(zhuān)政的工具，主要表現(xiàn)為刑，中國(guó)古代的歷朝法典，無(wú)一不是刑罰。并指出，與外國(guó)的法律之上相比，中國(guó)的法律是禮法的附庸，是沒(méi)有獨(dú)立地位的。因而，在中國(guó)經(jīng)歷五千年都沒(méi)有可能出現(xiàn)國(guó)外那種權(quán)利觀念。中國(guó)的法是一人之上萬(wàn)人之下，而國(guó)外的西方的法是萬(wàn)人之上，因?yàn)樗麄兊钠鹪幢愫懿幌嗤?/p>

《法辨》啟示我們，國(guó)家的現(xiàn)代化歸根到底要表現(xiàn)在人們觀念的現(xiàn)代化上，而非經(jīng)濟(jì)及其它表層的所謂現(xiàn)代化，改革中最根本、最持久的矛盾沖突必將發(fā)生在價(jià)值觀念和社會(huì)關(guān)系的領(lǐng)域，中國(guó)人的觀念變革遠(yuǎn)沒(méi)有完成，現(xiàn)代化之路任重而道遠(yuǎn)。很多學(xué)者認(rèn)為梁治平先生為近五十年來(lái)中國(guó)法學(xué)研治之創(chuàng)獲最多、見(jiàn)解最精、思想最深刻、文筆最燦爛之罕見(jiàn)學(xué)人。這樣的大手筆豈能錯(cuò)過(guò)？

【5】博西格諾．法律之門(mén)（第八版）．華夏出版社，2007

《法律之門(mén)》是美國(guó)各大學(xué)法學(xué)院比較通用的一本法律入門(mén)書(shū)，該書(shū)旨在展示法律過(guò)程，不僅通過(guò)描述，而且通過(guò)讓讀者置身于你來(lái)我往的爭(zhēng)辯之中，而強(qiáng)調(diào)法律講論的重要意義，則只在部分意義上是規(guī)則的一種功能。《法律之門(mén)》的資料安排意在讓每一觀點(diǎn)都能與其他觀點(diǎn)相比對(duì)。每一文章和案例都提供了探索人的緊張關(guān)系的機(jī)會(huì)。正是以這種教學(xué)法，《法律之門(mén)》模擬了法律過(guò)程的實(shí)際運(yùn)作，打開(kāi)了進(jìn)入法律和社會(huì)的大門(mén)。

《法律之門(mén)》是一本不同凡響的書(shū)，它提出許多開(kāi)放性的話題留待進(jìn)一步討論。該書(shū)不是用線性貫穿的方式寫(xiě)成的，而是提出一系列觀點(diǎn)，每一觀點(diǎn)都可作為討論的開(kāi)端，并導(dǎo)出其他的閱讀材料，意在鼓勵(lì)讀者獨(dú)立思考。為此，閱讀材料及其編排都是啟發(fā)式的，它們批判已被接受的思想，提出有關(guān)價(jià)值的問(wèn)題，使人窺見(jiàn)法律體系日常運(yùn)作和歷史發(fā)展中的艱難選擇。某位學(xué)者或某個(gè)案例的論斷與另一位學(xué)者或另一個(gè)案例所持的不同論斷相并列，使本書(shū)讀起來(lái)像一次多層面的對(duì)話，而不是一種傳統(tǒng)教科書(shū)式的獨(dú)白。每一選材都是討論的一部分。因此，從嚴(yán)格意義上說(shuō)《法律之門(mén)》不是一本法律教科書(shū)，而是一本關(guān)于法律的書(shū)，因?yàn)樗膭?lì)以多種方法研究法律，例如政治學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、人類(lèi)學(xué)的、歷史學(xué)的、文學(xué)的和哲學(xué)的??

【6】瞿同祖：《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》，中華書(shū)局，2003年

瞿同祖，著名法史學(xué)家，其學(xué)術(shù)成就斐然，堪稱(chēng)國(guó)際一流的學(xué)者，其極富原創(chuàng)性的法律社會(huì)史研究庶幾可與韋伯的法律社會(huì)學(xué)研究東西輝映，其中國(guó)法律社會(huì)史的研究方法和研究成果堪稱(chēng)獨(dú)步學(xué)林，足可垂范后世。《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》是瞿同祖一生最重要的著作，該書(shū)是作者在云南大學(xué)和西南聯(lián)合大學(xué)講授中國(guó)法制史和社會(huì)史的講義的基礎(chǔ)上修訂而成的，最早于1947年由商務(wù)印書(shū)館出版。該書(shū)者依據(jù)大量個(gè)案和判例，深入分析了中國(guó)古代法律的實(shí)施情況及其對(duì)社會(huì)生活的影響，揭示了中國(guó)古代法律的基本精神及主要特征。

《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》是一部世界性的經(jīng)典，1961年在巴黎和海牙出版英文版，贏得國(guó)際聲譽(yù)，被認(rèn)為是關(guān)于中國(guó)法律研究最好的西文著作。英國(guó)倫敦大學(xué)《東方及非洲研究學(xué)院學(xué)報(bào)》稱(chēng)贊說(shuō)，這“無(wú)疑是西文中關(guān)于中國(guó)法律最好的一本書(shū)。”而1963年第24卷的《哈佛亞洲研究學(xué)刑》也指出：“作者不僅闡明了法律在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的作用，并且對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的理解做出了重要的貢獻(xiàn)。”據(jù)說(shuō)當(dāng)此書(shū)還在征訂單上時(shí)，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克就提前預(yù)訂了，并不斷追問(wèn)自己的中國(guó)學(xué)生林毓生，這本書(shū)有無(wú)到貨，以及他對(duì)于該書(shū)的意見(jiàn)。《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》依據(jù)大量個(gè)案和判例，用宏大的視野對(duì)中國(guó)法律與文化做總體論述，是深度理解中國(guó)社會(huì)的一面重要的鏡子。

（九）管理學(xué)類(lèi)經(jīng)典推薦書(shū)目

【1】彼得·圣吉．第五項(xiàng)修煉：學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實(shí)務(wù)．上海三聯(lián)書(shū)店，2003年

彼得·圣吉，學(xué)習(xí)型組織之父，十大管理大師之一。《第五項(xiàng)修煉》是彼得·圣吉在其老師富瑞斯特創(chuàng)立的系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)和混沌理論基礎(chǔ)上總結(jié)、提升出來(lái)的闡述管理學(xué)的新的思維方式的著作，是管理哲學(xué)的一次創(chuàng)新。他將古老的東方智慧與西方先進(jìn)的管理技術(shù)結(jié)合起來(lái)，預(yù)備開(kāi)創(chuàng)一條新的管理思想之路。準(zhǔn)確的講，它不是一部管理技術(shù)層面或者理論高度的著作，它更側(cè)重于操作和實(shí)踐，其中和中國(guó)傳統(tǒng)的一些倫理理念相吻合，強(qiáng)調(diào)用系統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)觀察、分析、解決問(wèn)題，并且將人的全面、自由的發(fā)展提到重要地位，要將繼續(xù)學(xué)習(xí)作為企業(yè)發(fā)展的終身目標(biāo)。該書(shū)為譽(yù)為21世紀(jì)的管理圣經(jīng)、是世界上影響最深遠(yuǎn)的管理書(shū)籍之一，曾獲得世界企業(yè)學(xué)會(huì)最高榮譽(yù)——開(kāi)拓者獎(jiǎng)，被《哈佛商業(yè)評(píng)論》評(píng)為近百年最具影響力的管理類(lèi)圖書(shū)。

我們每一個(gè)人內(nèi)心深處都曾有過(guò)美好的夢(mèng)想和希望，以及潛在的自信與自我發(fā)揮能力；然而現(xiàn)實(shí)中，由于學(xué)習(xí)、工作和生活等種種經(jīng)歷的不同，這些美好的內(nèi)在，都逐漸湮滅于不得不面對(duì)的日常俗務(wù)和看上去無(wú)法抗拒、無(wú)法左右的真實(shí)之中。當(dāng)人們因此而陷入低落與茫然的情緒之中，很多人會(huì)選擇用情緒化的反應(yīng)措施來(lái)應(yīng)對(duì)，比如通過(guò)樹(shù)立堅(jiān)強(qiáng)、奮進(jìn)等人生態(tài)度激勵(lì)和鼓舞自己等等。不可否認(rèn)，這樣的做法是對(duì)的；然而，僅僅如此卻不一定有效。該書(shū)告訴我們?自我超越的意義在于以創(chuàng)造，而不是反應(yīng)的觀點(diǎn)，來(lái)面對(duì)自己的生活與生命。?因?yàn)椋覀冞€需要采取更實(shí)際的行動(dòng)，選擇更實(shí)際的行為方向，從而真正的解決問(wèn)題。我們要挖掘我們本質(zhì)里那些美好的內(nèi)在，就需要不斷地自我超越。《第五項(xiàng)修煉》把?自我超越?視作一項(xiàng)人生修煉，一個(gè)不斷的學(xué)習(xí)過(guò)程，并指導(dǎo)我們?nèi)绾沃贫ㄒ粋€(gè)詳盡而系統(tǒng)化的計(jì)劃，然后依靠堅(jiān)韌的毅力不斷地向一個(gè)正確的方向前進(jìn)，這樣的書(shū)值得一讀再讀。

【2】陳春花．管理的常識(shí)——讓管理發(fā)揮績(jī)效的7個(gè)基本概念．機(jī)械工業(yè)出版社，2010

《管理的常識(shí)——讓管理發(fā)揮績(jī)效的七個(gè)基本理念》，是華南理工大學(xué)工商管理學(xué)院陳春花教授寫(xiě)的一本關(guān)于管理學(xué)的書(shū)籍，這本書(shū)不是一本系統(tǒng)論述管理學(xué)的學(xué)術(shù)書(shū)籍，而是陳春花教授對(duì)于管理的一些理解，一些感悟。由于陳教授一方面是教授的身份，經(jīng)常給學(xué)管理學(xué)的同學(xué)上課，另外一方面，她也曾有過(guò)一段真實(shí)的企業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)，所以這本書(shū)的特色是理論聯(lián)系實(shí)際、深入淺出又不失深刻。

對(duì)于沒(méi)有系統(tǒng)性學(xué)過(guò)管理的人來(lái)說(shuō)，這是一本很好的書(shū)，可以說(shuō)它確實(shí)是一本管理學(xué)和組織行為學(xué)的簡(jiǎn)讀本。管理既是一門(mén)科學(xué)，亦是一種藝術(shù)，當(dāng)你讀完這本書(shū)，一定會(huì)感覺(jué)管理方面的知識(shí)體系和思路更加完整有序，受益匪淺。

【3】吳曉波．大敗局．浙江人民出版社，2007年

本書(shū)解讀十大著名企業(yè)盛極而衰的失敗原因：標(biāo)王失敗的原因是什么？數(shù)十億資產(chǎn)的企業(yè)為何這般脆弱？“青年近衛(wèi)軍”為何如此短命？狂熱的激情是怎樣成為禍根的？中國(guó)“第一品牌”是怎樣砸掉的？中國(guó)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的原罪是什么？暴利到底給企業(yè)留下了什么？“多元化”的陷阱有多深？企業(yè)家離政治該有多近？6年重印28次，被評(píng)為“影響中國(guó)商業(yè)界的20本圖書(shū)”之一。

這是一本放在手上令人發(fā)燙的書(shū)：一個(gè)個(gè)國(guó)內(nèi)著名得很很著名的企業(yè)，突然在它們?花樣年華?的日子里突然灰飛煙滅，突然無(wú)聲無(wú)息的倒下了！如同一個(gè)個(gè)鮮活的生命突然的枯萎所給人們的震撼。這是一個(gè)令人激動(dòng)的年代，無(wú)數(shù)的機(jī)會(huì)令人心動(dòng)，一個(gè)偉大品牌往往在一瞬間便打造而成；這也是一個(gè)冒險(xiǎn)的年代，未知的風(fēng)險(xiǎn)又令每一個(gè)人不寒而畏，成功者往往在一瞬間灰飛煙滅本書(shū)所搜羅的案例，或許如流星已隕落，但是那些曾經(jīng)璀璨的光芒不可辜負(fù)，他們得出的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，值得今人學(xué)習(xí)。這是一本不可多得的好書(shū)，特此推薦。

【4】德魯克．管理的實(shí)踐．機(jī)械工業(yè)出版社，2009年

彼得·德魯克，管理學(xué)科開(kāi)創(chuàng)者，被尊為“大師中的大師”、“現(xiàn)代管理學(xué)之父”，他的思想傳播影響了130多個(gè)國(guó)家；他稱(chēng)自己是“社會(huì)生態(tài)學(xué)家”，他對(duì)社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響深遠(yuǎn)，他的著作架起了從工業(yè)時(shí)代到知識(shí)時(shí)代的橋梁。本書(shū)乃德魯克的力作之一，該書(shū)的根本目的在于通過(guò)對(duì)管理原則、責(zé)任和實(shí)踐的研究，探索如何建立有效的管理機(jī)制和制度，并指出衡量一個(gè)管理制度是否有效的標(biāo)準(zhǔn)就在于該制度能否將管理者個(gè)人特征的影響降低到最低限度。

這本出版于上世紀(jì)50年代書(shū)堪稱(chēng)巨著，該書(shū)奠定了德魯克作為管理學(xué)科開(kāi)創(chuàng)者的地位。本書(shū)對(duì)管理的認(rèn)識(shí)是深刻的，有著巨大的指導(dǎo)價(jià)值，值得一讀。

【5】丹尼爾·雷恩．管理思想的演變．中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002年

《管理思想的演變》通過(guò)考察管理思想的背景、概念及其主要代表人物的影響，描述管理思想從最初非正式的時(shí)代直到當(dāng)今的演變，其分期分為四個(gè)部分：早期管理思想、科學(xué)管理時(shí)代、社會(huì)人時(shí)代和現(xiàn)代。全書(shū)概要地?cái)⑹隽斯芾硭枷氚l(fā)展的各個(gè)重要時(shí)期，并分析了這個(gè)發(fā)展過(guò)程中的各種趨勢(shì)及運(yùn)動(dòng)。說(shuō)明了環(huán)境力量對(duì)思想發(fā)展所產(chǎn)生的影響。管理活動(dòng)并無(wú)既定的答案，因?yàn)槠渲械乃鏊级家艿秸贾髁鞯匚坏慕?jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治價(jià)值及體系的影響。本書(shū)以歷史年代為順序，以表明管理的理論及實(shí)踐始終在不斷演變，并表明：人群和組織隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治價(jià)值及體系的更迭而變化，這是理所當(dāng)然的。

《管理思想的演變》主要介紹了管理學(xué)從萌芽開(kāi)始直到現(xiàn)在的演變歷程，通過(guò)這種方式能夠使我們對(duì)管理思想有一個(gè)連貫的認(rèn)識(shí)過(guò)程。另外該書(shū)論述管理思想的同時(shí)，也介紹了相關(guān)的時(shí)代背景、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r以及管理名人他們個(gè)人的生活方式和性格等，這樣便于我們更好明白這些管理思想產(chǎn)生的條件，也方便我們理解他們的思想，這是本書(shū)的兩大特色所在。該書(shū)條理很清晰，內(nèi)容的敘述方式也比較簡(jiǎn)潔，雖然也是講述管理思想的，屬于理論性的東西，但是它并沒(méi)有像國(guó)內(nèi)眾多的理論書(shū)籍一樣枯燥乏味，給人一種輕松的愉悅，值得推薦。

【6】凌志軍．中國(guó)的新革命．新華出版社，2007年

本書(shū)從評(píng)述中關(guān)村1980到2006年的歷史入手，描繪了中國(guó)社會(huì)發(fā)展波瀾壯闊的畫(huà)卷。該書(shū)指出，中關(guān)村最大的貢獻(xiàn)，在于對(duì)舊體制的破壞和突破，從而激醒了中國(guó)人創(chuàng)造財(cái)富和融入世界潮流的熱望。本書(shū)描寫(xiě)的人物中，既有對(duì)中關(guān)村的事業(yè)大力推進(jìn)或橫加阻攔的高官，也有在中關(guān)村渡盡劫難甚至翻身落馬的顯要，還有在中關(guān)村功成名就的企業(yè)家、世界500強(qiáng)的超級(jí)大鱷；既有悲劇英雄，也有亂世梟雄，當(dāng)然，更有那些懷揣夢(mèng)想的新一代創(chuàng)業(yè)者。所有的這些雄心、野心、商戰(zhàn)權(quán)謀、虛與委蛇和徹底瘋狂，伴隨著云譎波詭的政經(jīng)風(fēng)云，在中國(guó)的大地上起起落落。

仔細(xì)地閱讀《中國(guó)的新革命》，是一次有益的經(jīng)歷。我們總是可以從剛剛過(guò)去的歷史中，看到似曾相識(shí)的教訓(xùn)，再?zèng)]有如此真實(shí)地、距離如此近的現(xiàn)實(shí)接觸，而又保持了適當(dāng)?shù)挠^察距離：前事不忘，后事之師。該書(shū)對(duì)于創(chuàng)業(yè)者和公司運(yùn)營(yíng)者可以算是一本必讀之作，值得推薦。

第四篇：名著欣賞社團(tuán)計(jì)劃

初一名著欣賞社團(tuán)計(jì)劃

一、指導(dǎo)思想

研究表明，每個(gè)人的閱讀史就是他的精神成長(zhǎng)史。“生命的質(zhì)量需要鍛鑄，閱讀是鍛鑄的重要一環(huán)，”余秋雨先生說(shuō)"閱讀的最大理由是擺脫平庸，一個(gè)人如果在青年時(shí)期就開(kāi)始平庸，那么今后要擺脫平庸就十分困難。青少年正處在認(rèn)知世界形成、人文素質(zhì)養(yǎng)成的重要時(shí)期，閱讀，尤其是欣賞經(jīng)典名著，對(duì)他們的發(fā)展有著不可忽略的重要意義。

二、教學(xué)內(nèi)容

1、名著推薦（介紹作者、故事梗概、藝術(shù)特色、我的感受）

2、觀看《西游記》，《西游記》是一部中國(guó)古典神話小說(shuō)，為中國(guó)“四大名著”之一。書(shū)中講述唐朝法師西天取經(jīng)的故事，表現(xiàn)了懲惡揚(yáng)善的古老主題。《西游記》成書(shū)于16世紀(jì)明朝中葉，自問(wèn)世以來(lái)在中國(guó)及世界各地廣為流傳，被翻譯成多種語(yǔ)言。西游記是中國(guó)古典四大名著之一，是最優(yōu)秀的神話小說(shuō)，也是一部群眾創(chuàng)作和文人創(chuàng)作相結(jié)合的作品。

3、賞析人物

孫悟空：他天資聰敏，思想跟行動(dòng)都敏捷如風(fēng)，學(xué)得一身高強(qiáng)的法術(shù)，吹一口氣，就能夠七十二變，并且有法寶金箍棒，縮小如針，放大如銅棒，筋斗云一駕，就能夠上天下地。悟空仍有猴性，他精明頑皮，愛(ài)作弄，但有時(shí)過(guò)于頑劣，不守紀(jì)律，我行我素.。唐僧：誠(chéng)心向佛、頑固執(zhí)著，舉止文雅、性情和善，佛經(jīng)造詣極高。他嫉惡如仇，不怕困難，堅(jiān)忍不拔，英勇無(wú)畏。

豬八戒：八戒好吃懶做，貪財(cái)好色，貪生怕死，但又性格溫和，憨厚單純有時(shí)也很英勇；經(jīng)常被妖怪的美色所迷，難分?jǐn)澄摇Ｋ麑?duì)師兄的話言聽(tīng)計(jì)從，對(duì)師父忠心耿耿，為唐僧西天取經(jīng)立下汗馬功勞,是個(gè)被人們喜愛(ài)同情的喜劇人物。

沙和尚：沙和尚保護(hù)唐僧西天取經(jīng)路上，任勞任怨，忠心不二；沙僧心地善良、敦厚樸實(shí)，老實(shí)忠誠(chéng)，默默無(wú)聞。但同時(shí)又過(guò)于老實(shí)，缺乏主見(jiàn).。

三、教學(xué)措施

1、由任課老師組織每周固定搞1次社團(tuán)集體活動(dòng)。

2、欣賞《西游記》電視劇。

3、賞析故事情節(jié)。

4、分析人物形象。

5、社團(tuán)成員每學(xué)期至少搞一次全校性的匯報(bào)展。

第五篇：讀教育名著讀書(shū)計(jì)劃

“讀教育名著，做智慧教師”讀書(shū)計(jì)劃

鹽池四小 陳建梅

讀書(shū)使人進(jìn)步，使人明理，一本好書(shū)能給我們帶來(lái)無(wú)盡的樂(lè)趣和享受，甚至使我們終身受益。蘇霍姆林斯基要求教師要“讀書(shū)，讀書(shū)，再讀書(shū)！”閱讀應(yīng)成為教師的一種基本生活方式。教師這種特殊的職業(yè)就決定了教師必須與書(shū)結(jié)緣，以書(shū)為友，走進(jìn)書(shū)本，終生與書(shū)為伴。

我校在廣大師生中開(kāi)展了讀書(shū)活動(dòng)，努力打造書(shū)香校園，讓校園充滿(mǎn)朗朗的書(shū)聲。因此，我作為一名語(yǔ)文教師，積極參與到學(xué)校的讀書(shū)活動(dòng)中，努力通過(guò)讀書(shū)來(lái)滋養(yǎng)精神，提升品位，不斷提高師德素質(zhì)和自身修養(yǎng)，努力做家長(zhǎng)滿(mǎn)意的，學(xué)生愛(ài)戴的人民教師。

一、我的讀書(shū)目標(biāo)

1．通過(guò)學(xué)習(xí)教育經(jīng)典理論，轉(zhuǎn)變教育觀念，提高教育教學(xué)能力、教育創(chuàng)新能力，同時(shí)通過(guò)閱讀接觸更廣的課外知識(shí),深化更多的學(xué)科內(nèi)容 , 逐步養(yǎng)成多讀書(shū)，讀好書(shū)的習(xí)慣。

2．通過(guò)讀書(shū)，培養(yǎng)自身好讀書(shū)的習(xí)慣，提升內(nèi)涵，從而更加積極地投入教育實(shí)踐與改革，言傳身教，為人師表。

3．通過(guò)讀書(shū)，增加自身的課外閱讀量，提高自身的教育教學(xué)水平。

4．通過(guò)學(xué)習(xí)名篇名著，豐富自身個(gè)人文化涵養(yǎng)，強(qiáng)化自身修養(yǎng)，使自己的精神世界變得更為豐富多彩。

5．通過(guò)讀書(shū)活動(dòng)，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和教師職業(yè)觀，建立新型的師生關(guān)系，塑造良好的教師形象。

二、我的讀書(shū)措施

1．根據(jù)學(xué)校讀書(shū)活動(dòng)方案，制定個(gè)人切實(shí)可行的讀書(shū)計(jì)劃。

2．每天要保證至少半小時(shí)的讀書(shū)時(shí)間，讓閱讀成為一種習(xí)慣。真正做到靜心靜神，沉溺于書(shū)中，讀出意味、讀出情趣。

3．讀書(shū)要與思考有機(jī)結(jié)合。要能邊讀邊想，緊密聯(lián)系自己教育教學(xué)實(shí)踐，讀出自己的思考與見(jiàn)解，提高認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)自己獨(dú)特的思維與創(chuàng)新意識(shí)。做到在讀書(shū)過(guò)程中，認(rèn)真做好讀書(shū)筆記，及時(shí)寫(xiě)下心得體會(huì)，努力尋求讀書(shū)成效的最大化，不斷提高自己的各方面素質(zhì)與綜合能力。

4．積極和組內(nèi)教師相互交流，相互啟發(fā)，共同發(fā)展，并參與網(wǎng)絡(luò)論壇交流。借此，提高個(gè)人人文素養(yǎng)，培養(yǎng)完善的讀書(shū)人格，使自己不斷成長(zhǎng)，成為有知識(shí)、更有文化底蘊(yùn)的教師。

三、我的讀書(shū)安排

大量閱讀書(shū)籍，做讀書(shū)筆記，使知識(shí)不斷積累，思想與時(shí)俱進(jìn)。用先進(jìn)的教育思想、教育理念武裝自己的頭腦。每周閱讀兩篇教育教學(xué)文章，每月通讀一本教學(xué)雜志，每學(xué)期精讀一本教育教學(xué)著作。

1.必讀書(shū)目

魏書(shū)生的《樂(lè)在民主育人中》，楊瑞清的《走在行知路上》，李希貴的《為了自由呼吸的教育》，崔其升等撰寫(xiě)的《崔其升與杜郎口經(jīng)驗(yàn)》，蔡林森的《蔡林森與先學(xué)后教》，李吉林的《情境教育的詩(shī)篇》。

2．選讀書(shū)目

《賞識(shí)你的學(xué)生》《教育智慧從哪里來(lái)》《教師角色與教師發(fā)展新探》《有效教學(xué)--小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的問(wèn)題與對(duì)策》 《教師的情感與智慧》《優(yōu)秀教師的課堂藝術(shù)》。

讀書(shū)，能夠改變教師的精神、氣質(zhì)和品性，“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。讀書(shū)，能夠不斷增長(zhǎng)專(zhuān)業(yè)智慧，能使自己的教學(xué)閃耀出敏捷睿智的光彩，充盈著創(chuàng)造的活力和快樂(lè)。讀書(shū)，能夠改變?nèi)松夷艽偈棺陨砣ゲ粩嗟厮伎冀虒W(xué)工作、生活、生命，從而實(shí)現(xiàn)人生層次的提升和生命的升華。

2011年4月