第一篇：2005年高考全國3卷作文指導

全國Ⅲ卷

[作文題目]

甲乙兩個好朋友吵架，乙打了甲一拳。甲在沙地上寫了“今天我的好朋友打了我一拳”。又一次外出時，甲不小心掉進河里，乙把他救了上來。甲在石頭上刻了“今天我的好朋友救了我一命”。乙問為什么要這樣記錄，甲說：“寫在沙地上，是希望大風幫助我忘記；刻在石頭上，是希望刻痕幫助我銘記。”請以“銘記與忘記”為話題，寫一篇不少于800字的文章，體裁不限。

[思路點撥]

全國Ⅲ卷的作文話題是“銘記與忘記”。要寫好這篇文章，你首先得弄明白什么是應該銘記的，什么是應該忘記的。有人或許要說：這還不簡單，人家對我有恩要銘記，人家對我有仇要忘記。然而世界上的事情，有時并不是恩仇分明的。而且事情是發展變化著的，恩與仇也是可以轉化的。正是因為有著這樣的復雜性，所以人們對“銘記與忘記”的原則，并不能做到了然于心。舉幾個例子來說，由于銘記了“中日邦交正常化”，而輕易地忘記了當年日本侵略中國，制造南京大屠殺的罪惡歷史；由于銘記了“同情弱小的巴勒斯坦國”，而輕易地忘記了以色列人對中國人民的友好態度。

寫全國Ⅲ卷的作文，首先可以采取議論文的體裁。開頭可以從中華民族的下一代的健忘引出銘記與忘記的話題。然后具體分析哪些東西應該銘記，哪些東西應該忘記。最后簡單總結一下。在分析哪些東西應該銘記，哪些東西應該忘記時，著重點應該放在“為什么”應該銘記或忘記上。僅僅列舉一些該銘記的或該忘記的事，是遠遠不夠的。（見例文2）

寫議論文很容易流于泛泛而談，所以相比較而言，這個話題比較適合于寫記敘文。寫記敘文時要注意的一點是范圍要盡量地狹窄，即只舉出某個人在銘記與忘記上的表現就可以了。在這方面，最可恨的是那種去外國鍍了一回金，就把自己的祖宗都忘記了，而銘記于他們心頭的是“西方的月亮比中國的圓”的貨色。于是我虛構了一個國內某知名大學數學系教授黃炎胄的小傳。這

個人的銘記能力特別的強，圓周率小數點后的數字，他能一口氣背出一百五十多位。于是被作為訪問學者派往加拿大。一到加拿大，他就把自己的名字改為炎胄〃黃。回國之后，大談西方的學術觀念如何如何先進，我們的學術觀念如何如何落后，聲嘶力竭地高喊“向西方學習”。因此榮升西方學術思想研究室主任和數學系主任。（見例文1）

議論文和記敘文都寫了，還有什么可寫的呢？還有說明文。要寫說明文，并且盡可能寫好，最關鍵的是要選準說明的角度。“銘記”與“忘記”的概念各是什么，它們各自有哪幾種類型，銘記和忘記的心理機制是怎樣的，如果這樣來寫，是肯定寫不好這篇說明文的。從哪個角度切入比較好呢？我于是想到“銘記”與“忘記”這兩個詞語本身。用拆字的方式來看，“銘記”就是“金名己言”，“忘記”就是“無（亡通無）心己言”。這一拆字也就找到了說明的獨特角度——析文解字。（見例文3）

[范文引路]

例文1炎胄·黃小傳

炎胄〃黃不是外國人的名字，他本姓黃，名炎胄。姓和名合起來，大概是黃帝和炎帝的后代即中華民族的子孫的意思。

黃炎胄為什么會變成炎胄〃黃了呢？這還得從他成為加拿大阿里斯頓大學的訪問學者說起。

黃炎胄是國內某知名大學數學系的教授。這個人最大的特點就是記憶力驚人：圓周率小數點后面那一長串毫無意義聯系的數字，他可以背出一百五十多位；某年某月某日施舍給街頭的乞丐幾元幾角幾分錢，他記得一點不差，時間可以精確到分和秒；某某某教授在某某學報上發表了一篇文章，與他就圓周率的記憶重要還是推算重要的問題進行商榷。他不僅記得是在哪一期哪一頁至哪一頁，而且可以將原文一字不漏地背出來。

憑著他在數學界的崇高威望以及他在記憶方面的獨特天賦，在確定加拿大阿里斯頓大學的訪問學者的名單時，校方百里挑一地選中了他。

正像當年白求恩不遠萬里從加拿大來到中國一樣，黃炎胄也不遠萬里、風塵仆仆地渡過浩瀚的太平洋，踏上了加拿大的土地。

俗話說：入鄉隨俗。為了與西方人名在前姓在后的習慣相接軌，他替自己取了一個洋名。這就是炎胄〃黃這一姓名的來歷。

轉眼到了他學成歸國的日子。校方為此專門召開了隆重的歡迎大會暨學術報告會。當校長宣布“下面歡迎黃炎胄教授給我們作學術報告”時，他竟一時沒有反應過來。

還是師生們熱烈的掌聲提醒了他，他于是將掛在胸前的真絲領帶理了理，精神抖擻地走到麥克風前，用抑揚頓挫的聲音講了起來：

“這次作為訪問學者在加拿大考察訪問，給我的最大感受就是我們在學術研究領域的觀念太陳舊了，比人家整整落后了一百年！為什么中國至今還沒有人獲得諾貝爾獎，就是因為我們的觀念太滯后。因此，我們在學術研究領域的當務之急，是盡快在觀念上與國際接軌。要把西方的學者請進來，替我們洗腦。有人說，西方的月亮比東方的圓。我不贊成這種說法。應該改一改：西方的學術比東方的靈。我們要大膽地喊出這樣的口號：向西方學習！”

不久，炎胄〃黃教授榮升西方學術思想研究室主任和數學系主任。

例文2該忘記的與該銘記的如果要概括我們這個民族的特點，我首先想到的是健忘。尤其是民族的下一代，幾乎要把我們民族的優秀文化忘記得差不多了。高中畢業說不全“四書”“五經”的大有人在。他們的頭腦里可以裝得下“四大天王”，甚至記得他們的主打歌曲，惟獨容不下“唐宋八大家”。不要說記住他們的作品，就是連他們的姓名也說不全。這是一種極為反常的現象。

當然，有些東西是可以而且應該忘記的。比如說你施予別人的小恩小惠，就屬于該忘記之列。要不然，老是把對人家的好處記在心里，或者掛在嘴邊，就有邀功擺好的嫌疑了。受到你好處的人心里就會老大的不舒服。反過來，人家無意中對你構成的小傷害以及你與別人之間的小沖突、小摩擦，也屬該忘記之列。忘記這些就意味著你寬大為懷，意味著你“宰相肚里能撐船”。如果老是把這些東西記在心上，耿耿于懷，那就與小肚雞腸沒有什么區別了。人家還樂意和你交朋友嗎？如果失去了朋友，那可真的成了“孤家寡人”了。

然而，有些東西是萬萬不可忘記，反而要銘記一輩子、一代代的。這應該銘記的首先是我們民族的“根”。作為炎黃子孫，我們應當時刻銘記我們的祖先以及他們創造的光輝燦爛的古代文化。有的人去國外鍍了一回金，就把自己的祖宗都忘掉了。回到國內開口閉口就是“西方的月亮比中國的圓”。這種數典忘祖的貨色，只能成為人們的笑柄。

其次，民族的奇恥大辱是應該銘記的。想當年日本鬼子在中國的土地上燒殺搶掠，屠殺我三十萬南京同胞。盡管當今的日本人如小泉之流已經把它忘得差不離了。但作為受害的中國人，我們絕對不應該忘記這段屈辱的歷史。如果你的頭腦里還銘記著這屈辱的一幕的話，你還會津津樂道于“日貨總比國貨好”嗎？

再次，人家對我們的大恩大德是應該銘記的。在抗日戰爭的艱苦歲月里，在中華民族危亡的時刻，一位洋醫生來到了中國。并且他的生命也與中國的黃土地融為一體。中國人民將永遠銘記這位為中華民族的解放事業而犧牲的國際友人——白求恩。

即使人家對自己的一點點恩德，我們也應該銘記。中國不是有一句俗話“滴水之恩，當涌泉相報”嗎？

讓我們忘記該忘記的，銘記該銘記的吧！這是時代賦予我們的神

圣使命。

例文3“忘記與銘記”析文解字

“記”者，己之言也。言為心聲，記須有心，故己言易記，己言成記。

——題記

一、忘記

“忘”者，亡（無）心也。“忘記”者，無心己言也。大凡能被忘記且該被忘記者，皆無心之言也。若要仔細推敲的話，這種能被忘記且該被忘記的“無心之言”，大致可以有以下幾種情形：

首先，開玩笑的話，屬于該忘記的“無心之言”。一位帥哥對一位長得并不出眾的MM說：“我好好喜歡你喲！”這本是一句無心的玩笑話，大可不必把它放在心上。但說者無心，聽者有意：帥哥說好喜歡我，莫不有意于我？于是陷入單相思而不能自拔。此女可謂癡情矣，然不能忘記該忘記的無心之言，使自己背上了沉重的思想包袱。

其次，官場上的話，屬于該忘記的“無心之言”。一位平民有急事要找領導幫忙。領導曰：“等我們研究研究再答復你。”這本是一句官場上的應付之辭，其真正的含義是拖著不給辦。領導將這話說出口，無非為了給對方一顆不起任何作用的“定心丸”。誰知這位平民相信了領導“研究研究”的話，翹首等待著來自領導的“福音”。結果一等就是一個多月，還是沒有半點回音。只好通過其他途徑，才將這急事辦成了。將本該忘記的官場話牢記于心，險些誤了自己的急事。這是不懂得“忘記”的教訓。

再次，酒筵上的話，屬于該忘記的“無心之言”。一位客商要找一部門推銷產品，聽信了人家“酒桌上好辦事”的經驗之談，于是花了上千元錢，在高級酒店開了一桌酒筵，把這個部門的頭兒一個個請來了。觥籌交錯之中，紅光滿面之后，部門頭兒拍著胸脯，透著滿嘴的酒氣道：“這事包在我身上。”客商以為這事是十拿九穩了，第二天拿著訂單找部門頭兒簽字，沒想到人家竟然認不出他來了。一句“酒筵上的話當不了真”，就讓客商吃了閉門羹。這也可以為不懂忘記者戒。

二、銘記

“銘”者，金名即好名聲也。“銘記”者，金名己言，即把自己說出的話像好名聲一般看重也。值得“銘記”的話，在說者看

來，是“一言既出，駟馬難追”，是“言必行，行必果”。在聽者看來，是夠你終生記憶，永世回味的。這種能被銘記且該被銘記的“金名己言”，大致有以下幾種情形：

首先，至誠的話，屬于該銘記的“金名己言”。劉備在白帝城病危時，將諸葛亮叫到床前，囑之曰：“阿斗難成大器。汝若視其不可為，可取而代之也。”這是劉備從興復蜀漢大業出發的肺腑之言，故被諸葛亮終生銘記。為了完成先帝的臨終囑托，諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已。雖然最終沒有完成興復蜀漢之大業，但其已盡心盡力，問心無愧矣。

其次，至忠的話，屬于該銘記的“金名己言”。南宋抗金名將岳飛，深記其母在其背上刺出的“精忠報國”的訓導，在被奸人陷害，以“莫須有”的罪名被拘囚時，其子岳云曾勸他反出朝廷，聯合舊部，打出自己的一片江山。但被岳飛拒絕了。岳飛對兒子說的話中有此一句：“君要臣死，臣不得不死。”最后父子二人一起被絞死在**亭上。岳飛的這番至忠的話，將同他的英名一道，永遠為世人銘記。

再次，至善的話，屬于該銘記的“金名己言”。有人問環衛工人：“你們為了這么一點工資，晴天一身灰，雨天一身泥，不感到委屈嗎？”環衛工人卻回答說：“要是用我們的臟能換來整潔的環境，我們也就心滿意足了。”從這平凡話語中體現出來的這種“寧可一人臟，換來千人爽”的精神，無疑是善良的極致。因此，它自然會被人們終生銘記。

第二篇：2016高考語文全國卷二作文指導

2016全國卷2作文立意解析(2016-06-13 10:26:22)轉載

你要考生“比較”什么——兼談課標Ⅱ卷作文題的寫作思路

閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）

語文學習關系到一個人的終身發展，社會整體的語文素養關系到國家的軟實力和文化自信，對于我們中學生來說，語文素養的提升主要有三條途徑：課堂有效教學、課外大量閱讀、社會生活實踐。

請根據材料，從自己語文學習的體會出發，比較上述三條途徑，闡述你的看法和理由。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息。

讀完這道題，不得不說，命題不嚴謹，作文要求中“比較上述三條途徑”中的“比較”一詞含義不明。

三條途徑都是語文素養提升的必要條件，你能通過比較，說明哪一條不好嗎？你能說哪一條更重要嗎？不能。當然你可以說“語文是可以無師自通的”（葉圣陶語），語文課不必上。但考生基本上都是在校學生，你能提倡學生都放棄語文課嗎？ 三條途徑，各有其長，無從比較。

既然無從比較，為什么又要考生進行比較呢？命題人顯然受到2015年任務驅動型作文命題的影響，以考查學生辯證思維的能力為目的，但實際生活中不是所有一果多因的事物的“因”都是可以比個高低的。就好比植物的生長，種子、土壤、陽光、水分等都是必要條件。

去年可以通過比較，說誰“更具有”風采。今年不能說哪條途徑“更”好。其實“比較”一詞可以改為“針對”。全句則為“針對上述三條途徑或其中一條或兩條來闡述你的看法或理由”。

當然，命題人的本意可能是指比較三條途徑的“不同的作用”，但由于沒有明示是比較什么，因而給學生造成了思維上的障礙。就好比比較兩個人，是比較年齡還是經歷？比較身高還是胖瘦？比較外貌還是品質？比較才華還是家庭背景？太多因素，如果不明確比較什么，會讓學生一頭霧水。

下面再談本作文題的寫作思路。

一、抓關鍵詞，確定觀點與思路

我在課前指導時曾強調“作文一定要按任務要求寫，自己在要求下面劃線”。當然許多同學也會這么做，正如上面學科網掃瞄的這張圖片上一樣。

先說本則材料與寫作要求中的關鍵詞。1.“語文素養”與“三條途徑”。

語文素養是一種以語文能力為核心的綜合素養，語文素養的要素包括語文知識、語言積累、語文能力、語文學習方法和習慣，以及思維能力、人文素養等。“語文素養”這個關鍵詞組是不必解釋的，學生一般也難以解釋清楚，它也不是寫作重點。寫作重點，是根據寫作任務確定的。寫作任務是“請根據材料，從自己語文學習的體會出發，比較上述三條途徑，闡述你的看法和理由”這一句，這里沒有提到“語文素養”。

2.三條途徑。三條途徑是“課堂有效教學、課外大量閱讀、社會生活實踐”。

“語文素養”與這“三條途徑”是什么關系呢？是目的關系。即“三條途徑”是實現“提升語文素養”這個目的的手段或者方法。

3.確定全文觀點。

先看材料，材料已經表述了命題人的觀點：提升語文素養的途徑是課堂有效教學、課外大量閱讀、社會生活實踐。

再看寫作任務：“請根據材料，從自己語文學習的體會出發，比較上述三條途徑，闡述你的看法和理由”。“看法”即觀點。“理由”是寫作的主體，即圍繞觀點展開論述。

那么應如何確立觀點呢？

①“根據材料”，說明考生的觀點必須根據材料確定，而材料已表明觀點。表明命題人已經給考生確立觀點了，不要考生再擬出其他觀點了，否則會走題。

②“從自己語文學習的體會出發，比較上述三條途徑” 來“闡述”“看法和理由”，表明考生要做的是根據自己學習語文的體會給命題人的觀點尋找理由。

③雖然有“你的看法”，考生能不能發表自己的看法，不同意以上“三條途徑”或其中一條兩條呢？顯然是不行的，這是公理或者常識。

根據以上分析，觀點肯定就是：提升語文素養的途徑是課堂有效教學、課外大量閱讀、社會生活實踐。

4.確定寫作思路

上面說了，寫作任務是“從自己語文學習的體會出發，比較上述三條途徑”來闡述觀點。在“三條途徑”與“語文學習體會”兩個信息點中，顯然“三條途徑”是構成分論點的基礎。

盡管寫作要求還說了“選好角度”，似乎可以只談其中一條途徑，但寫作任務明確規定了“比較”三條途徑，你能放棄其中任務一條不談嗎？如果你只寫其中一條，那就是違背了寫作要求，因為沒有“比較”三條途徑。

論述三條途徑可以有詳略之分，但絕對不能放棄其中一條，否則就是偏離題意。

這三條途徑如何轉換為分論點呢？都要聯系目的來組合成分論點。即：

實施課堂有效教學，能提升語文素養。

課外大量閱讀，能提升語文素養。

加強社會生活實踐，能提升語文素養。

分論點下，要“聯系自己語文學習的體會”，來闡述某條途徑的正確性。

以上是寫作思路。

二、闡述觀點：看似容易最奇崛

按照上面的三個分論點來寫，似乎是容易的。相信多數學生也會這樣寫。但高明的寫法還是能參透命題者關于“比較”一說的本意（比較三條途徑的不同的作用），盡管命題不嚴謹。

即可以這樣提出分論點： 一是從語文教學的作用來看，課堂的有效教學可以培養基本技能，為提高語文素養提供方法。

二是從學習語文的規律來看，課外的大量閱讀可以實踐課內的方法，還可以為提高語文素養打下雄厚的基礎。三是從學習語文的原則來看，課內學習語文要聯系直接和間接的生活體驗；課外生活實踐也離不開語文更要用好語文。

這對考生來說，恐怕太難了。即使是教師，在考場上也難以想得這樣周全。如果能從“作用”的角度來比較，在立意上應該達到發展等級中“立意深刻”的一項了。考生們一般可能從下面角度進行論述：實施課堂有效教學，能提升語文素養；課外大量閱讀，能提升語文素養；社會生活實踐，能提升語文素養。然后在論述過程中列舉自己學習語文的體會。

但是，用學生學習語文的經歷來論述以上觀點，并不是那么容易的事。因為，學生得用自己學習語文的體會，來證明以上觀點的正確，也就是要說明理由。現在學生最大的通病，就是可以大量舉例，但不會說理。解決這個問題的辦法，就是論述時先要想一想，在觀點前面加個“為什么”，比如“為什么課外大量閱讀，能提升語文素養”。1.課堂有效教學，能提升語文素養

這個分論點下，學生寫什么好呢？課堂教學怎樣才算有效？見仁見智，莫衷一是。當然，從學生的角度來說，體會還是有的。課堂教學有不有效，關鍵是看教師，因為教師是教學的主導者，課堂教學的設計者。這里學生就得評價一把教師了。而在論述這個分論點時，城鄉差別是不是大有體現了呢？城市里的教學得改革風氣之先，自然理念先進些，方法多樣些。雖然要求是“從自己學習語文的體會出發”，但在教師的主導下，他們的體會自然是因師而異了。如果談的是課堂有效教學的作用，則當然可以談自己從課堂上學到了什么，而有效“教學”則成了有效“學習”，也有點偏離題意之嫌。正確的論述應該是前面說過的：課堂有效教學可以培養基本技能，為提高語文素養提供方法。學生結合自己的實例就行了。2.課外大量閱讀，能提升語文素養。

前面說過：為什么課外大量閱讀，能提升語文素養？這應該是學生覺得最好寫的一個分論點。尤其是閱讀面廣的同學，會舉大量自己閱讀過的作品或詩句來論述這一觀點。但是要從理論上說明為什么能提升是不容易的。

我想起原來教過的后來考上清華大學的姚平同學在40分鐘里寫出來的急就章。文章緊扣話題“我的享受”下筆，開頭就以《西廂記》中的“最純凈的情景”的描述，向讀者傳達自己“審美的愉悅”。然后從“我喜歡”的詩詞、小說、與散文中引述富有文學氣息的材料，表現自己是如何享受詩詞的真情真趣、如何從小說中了解社會百態、風土人情、如何從散文中領悟人生哲理的。

清新的散文總讓我平息躁動，大氣的散文總讓我熱血沸騰。我盼著能重游文化苦旅，親身感受白發蘇州的千年滄桑，天一樓的興盛衰落，敦煌莫高窟的輝煌與悲寥。我堅信畢淑敏說的“我很重要”，我為葉傾成筆下的父親而落淚，我為林清玄筆下的山谷百合而喝彩。在散文中，領悟人生哲理，享受深層快樂。

其實這種讀書的樂趣就是一種語文素養，語文素養是包含情感態度價值觀的。

一般同學都能認識到大量閱讀提升語文素養的最有說服力的事例，就是寫作當中可以多舉很多材料，同時可以證明作者的博學。但我們應該要說理，比如杜甫說的“讀書 破萬卷，下筆如有神”，郭沫若說的“胸藏萬匯憑吞吐，筆有千鈞任翕張”，都說明了閱讀與寫作的關系。

當然，任何事物都應該辯證地看，大量閱讀能豐富語文知識，也不一定能提升語文素養。語文素養的核心是語文能力。我曾見過農貿市場小商販天天看小說，但不一定會寫文章。李白的《嘲魯儒》說得好：“魯叟談五經，白發死章句。問以經濟（經邦濟國）策，茫如墜煙霧。”只讀書不會用，也是枉然。

所以最好是聯系前面的一個分論點進行論述，大量的課外閱讀要得其法，精讀與泛讀相結合，還要做好讀書筆記，認真思考，寫讀書報告，這樣才能內化為自己的素養。也就是說，論述這一觀點時，一要說明課外大量閱讀的好處，二要說明課外閱讀的方法，才能有力地證明觀點。這樣可以做到論述周密。3.社會生活實踐，能提升語文素養。

這個分論點，一般考生可能會圍繞“生活是寫作的源泉”來舉例論述。本來，語文與生活的外延是相等的，因為所有的文學作品都是反映生活的。陸游在詩中說“我昔學詩未有得，殘余未免從人乞”，直到晚年才悟出“汝果欲學詩，工夫在詩外”。這是寫作方面的規律，但“語文素養”應該既包含寫作，也包含閱讀。

閱讀與生活實踐有什么關系呢？這得從閱讀理解與作品對生活的描述的關系來看。為什么學生讀古人的文章和魯迅的文章有隔膜，是因為沒有經歷他們的生活。而古人與魯迅的時代我們無法再去“實踐”，那就只能間接地實踐，多讀那個時代的作品，也就會慢慢地能讀懂了。但這種間接的實踐，實質上也就是上一個分論點所談到的課外大量閱讀，所以在本分論點下，不宜展開論述，不能說如何獲取生活中的信息，來提升閱讀素養。

這個分論點下，除了論述生活對寫作的重要性外，生活對閱讀方面的作用，只能說是在閱讀過程中，要聯系生活體驗來理解作品，來從閱讀角度說明觀點。

考前，我在論述類文本閱讀選擇題的理解、文言翻譯、古詩鑒賞甚至病句辨析以及語句填空題等考點指導中，都強調了生活與理解鑒賞的關系。

【例文一】

談語文素養的提高 高二（1）班雷冬鵬

何謂語文？

語文，語文，即“語”和“文”。朋友的傾訴是“語”，親人的叮嚀是“語”，愛人的關懷是“語”；一首《行路難》是“文”，一封家書是“文”，一塊墓碑，也是“文”。止不住的思念，藏不住的感情，道而成語，落筆成文。

認識語文，是提高語文素養的必要前提，而恰當的方法更能使提高語文素養事半功倍，不至于像盲人般摸索，一無所獲。提高語文素養的三條途徑缺一不可，其中社會生活實踐尤其重要，原因在于生活就是語文，語文就是生活。

語文素養的提升需要課堂的有效教學。在課堂上，我們“聽”“說”“讀”“寫”，感受語文的魅力，受它影響，漸漸地我們的語文素養得以提高，鑒賞和表達的的能力也水漲船高。在千古名篇之前我們會贊嘆它辭藻之美、胸襟之闊，而不是人云亦云卻 不知所云；在臨洞庭，俯泰山之際，奮筆書懷，寫盡人間山河，而不是如同猿猴般上竄下跳，怒號嘶吼。由此可見，課堂教學無疑是提高語文素養的一條捷徑。

語文素養的提升也需要大量的課外閱讀。書是心靈的另一道窗戶，走進作者的世界，或是深邃的詩人，或是熱血高漲的憤青，又或是睿智的老者，都行。走進他們的世界，領略他們的情懷，讓他們的思想感染你，感受語文的無窮韻味。這將會是一個人終身受用的財富。它能開闊人的眼界，沉淀人的思想，壯大人的心胸。而語文素養的提高需要眼界，需要思想，需要心胸。

人的一生可以沒有課堂，可以沒有課外閱讀，可人不能不生活。社會生活實踐是語文素養提升的三條途徑的核心，舉足輕重，不可或缺。語文來源于生活，又作用于生活。從因事象形產生文字起，便融入到了生活之中。或是“子墨子曰”，或是“太史公曰”，它把先賢偉人的言行記錄下來，供我們后輩敬仰、學習。更為重要的是，在漫長的歷史長河中，經過無數人的無數實踐，語文不再僅僅是記事的工具，而是上升成為了一門藝術。高山飛瀑，洞庭明月，化作了一篇篇膾炙人口的千古名章；壯志忠心，鄉思愁緒，成為絕妙詩歌百世流傳。語文就應用于生活，或許遭受困難挫折時候感慨一聲“行路難，行路難”，又或許春風得意之時笑言“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，這都是來源于生活的語文，充滿語文的生活。在社會生活實踐中，語文素養怎么可能不提高？

若要提高語文素養，三條途徑都至關重要，而其最終的歸宿與最大的受益絕對是社會生活實踐無疑。

【例文二】 瓷器式的語文學習高二（1）班王晟涵

語文的學習，對個人，對國家或社會都是非常重要的。在我看來語文學習的過程，就想制造一件瓷器。提高語文素養的三條途徑，就分別對應了制瓷的三道工序。正如每道工序都不可或缺，三條途徑也缺一不可。

制瓷的第一道工序是筑胚，它決定了瓷器的形狀，決定了瓷器的用途。是它奠定了這個瓷器的基礎，瓷器也是在這個基礎上不斷蛻變，成形，成器。這就好比三條途徑中的社會生活實踐。實踐是認識的來源，通過這一途徑獲取的知識，是最生動，最基本，也是最令我們印象深刻，深入我們骨子里的知識。它直接造就了我們的性格，影響我們對人對事的態度和對世界的理解。只有通過它，我們才能把死的知識轉化為活的發展動力，才能真的造福于人民，服務于社會。

制瓷的第二道工序是上色。這一工序看似對瓷器的使用沒有太大的影響，但其實，他能在很大程度上決定瓷器的高度與文化價值，是瓷器文化價值的最直接體現。在整個制瓷過程中，這是最能升華瓷器的一道工序。這就好比三條途徑中的課外大量閱讀。讀一本書的過程，就像是與人交流的過程。也正是在千百次這樣的過程中，我們的境界不斷提升，我們的思想不斷升華。讀一本好書，就如同在瓷器上填上了一道亮麗的色彩。而正是在閱讀的過程中，一道道光亮的色彩不斷交織，融合，終成一幅美麗的畫卷躍然瓷上。我們的語文素養也就此得到了升華。

煅燒是制瓷的最后一道工序。一件未曾煅燒的瓷器，縱使其結構再巧妙，花紋再絢麗，也無法稱之為瓷。只因煅燒前它是“散”的，是煅燒讓它各部分融合并再次升華。經過煅燒的瓷器讓人感覺渾然天成，似乎生來就是一體的。這時瓷器才真正成瓷真正成器。這就好比三條途徑中的課堂有效教學，在課上我們不斷將零碎的知識系統化，將通俗的知識專業化。這不僅直接提高了我們的語文水平，更教會了我們方法，指導我們的方向，指引我們前進。在最后，我們也就真正成器。

如前文所述，語文學習的三條途徑正如三道制瓷工序一般，相輔相成，缺一不可。他們之間沒有優劣，只有不同，只用真正把握全部的三條途徑，才能最終成就我們的語文素養。

【例文三】

快、穩、廣的提升語文素養 高二（2）陳業旭

如今，語文素養決定著一個學生一生的發展，所以對學生來說，提升語文素養就成為了一個至關重要的問題。它也不外乎三種途徑：“課堂有效教學”、“課外大量閱讀”與“社會生活實踐”。其中最迅速有效而廣泛的是“課外大量閱讀”。

第一，要迅速的提升語文素養，要依靠大量的課外知識積累。對于我，甚至是大部分的中學生來說，在目前這個應當努力學習的階段，課外時間是十分的不充裕的。那么，在時間不充裕而我們又不得不提升自己的語文素養的情況下，我們就得以快為先。咸郎平先生說過：“世界上最聰明的人是借用別人撞得頭破血流的經驗作為自己的經驗，世界上最愚蠢的人是非得用自己撞得頭破血流的經驗才能作為自己的經驗。”無論是學習或是人的一生都不是無限的，所以我們要學會從書籍中讀取他人的經歷汲取他人的知識，以此來迅速的提升自己的語文素養。

其次，在我們迅速的提升語文素養的同時，還要保證提升的語文素養是有效的。而要達到快又穩的提升文化素養這個目的，也要依靠課外大量閱讀。一個人在讀書的時候，倘若投入了身心，做到與主人公感同身受，把自己代入文中去讀，那么他一定會有自己對這篇文章的一種理解。久而久之便會提高自己“讀”的能力，達到提升語文素養的目的。周國平先生說過：“一個不曾用自己的腳在路上踩下腳印的人，不會找到一條真正屬于自己的路。”所以我們要多讀，在讀中培養出最合適自己的閱讀方法，快而穩的提升語文素養。

最后，我們要最廣泛的提升自己的語文素養，也必須依靠“課外大量閱讀”。只有在書中，我們才能最廣的、最大范圍的提升語文素養。我們在書中可以讀到我過我國古代文人的壯志難酬、報國無門的心情以及對古代無盡烽火的無奈。可以讀到近代文人對國人與國家仍然在沉睡的那種無奈的心情，急迫的想“叫醒”睜著眼睛睡覺的人與國那種急迫，聽見那聲聲嘆息。在書中，我們亦可以讀到西方國家那另一番書情---對愛更大膽的追求，奇特的思想以及與國內完全不同的個人主義。它們比課堂上老師所授予的內容以及在社會實踐中體驗到的知識更廣得多。

為了快、穩、廣的提升語文素養，要依靠課外積累。

【例文四】

在生活實踐中提升語文素養

高二（2）班符味味

生活處處有語文，只有在生活實踐中才能更好地提升語文素養。——題記

提升語文素養的途徑主要不外乎：課堂有效教學、課外大量閱讀、社會生活實踐。在課堂有效教學和課外大量閱讀的過程中，我想我們更多的是被傳播了思想、知識，只是不斷地進行知識的儲備，而非能真正地理解和更好地將其轉化為自身的精神力量、自身的語文素養。我認為只有在生活實踐中才能更好的體會到語文的魅力，才能更好的提升語文素養。

在生活中提升語文素養的方式主要有：聽、說、讀、寫。

不見高山，如何才能明白“高山安可仰”的慨嘆？不親自登山高山之頂，如何才能理解“會當凌絕頂，一覽眾山小”？“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”，不親自臨江眺望，如何能感受到波濤滾滾，大江東流的宏偉氣勢！如何能體會到千古英雄人物的豪放情懷！不曾有過“行舟綠水前”，又如何能感受到“潮平兩岸闊，風中一帆懸”的和順，只有通過生活實踐才能更好地理解古詩文之韻味，從而提高閱讀理解能力，提升語文素養。

與人交流是一門藝術，在與人交流的過程中也體現出一個人的語文素養。要想更好地與人交流就要不斷的提升自身的語文素養！而想要提升自身的語文素養，就要在生活中學會聽別人說，在實踐中學會自己說，通過不斷地聽不斷地練習，才能讓自己聽與說的能力得到提高，從而不斷地提升語文素養，學會更好地與人交流!

生活中處處都有語文，生活中隨處可見的對聯橫幅等，都是語文生活化的體現。要在生活中感受和學習語文，通過練字、寫對聯、著文章等方式，不斷提高自己寫的能力，通過寫的能力的不斷提高，來不斷地提升自己的語文素養！

無論是課堂有效教學，還是課外大量閱讀，最終到要回歸到生活實踐中。只有在社會生活實踐中體會、感受語文的魅力，熏陶自身，在社會生活實踐中不斷提高自身聽說讀寫的能力，才能更好地提升自身的語文素養。

【例文五】

揚長避短，提升語文素養

教師下水文

語文學習關乎一個人的終身發展，關乎國家的軟實力和文化自信，意義重大。提升語文素養不外三條途徑：課堂有效教學、課外大量閱讀、社會生活實踐。雖然都是提升語文素養的途徑，比一比，卻會發現其特點作用各異。

課堂有效教學讓語文學習“快”起來。與另外兩條途徑比起來，課堂有效教學的特點在于老師的幫助。有了老師的有效教學，你的語文學習可以少走彎路，你的語文學習可以提高效率。這是“快”的一個含義。另外，有效的課堂教學教給你的絕不會是一個個零散的語文知識，也不只是教你學會課本上那一篇篇孤立的文章，而是讓你掌握語文學習的方法，訓練你的語文能力。有了這樣的方法和能力，你通過課外閱讀和生活實踐學習語文也才能更有效率。不過，課堂有效教學雖然能讓你的語文學習更有效率，卻不能從根本上提升你的語文素養，因為課堂學習的時間與內容畢竟有限，而語文素養的提升更需要大量的積累和實踐，因此，課外大量閱讀和社會生活實踐才是提升語文素養的關鍵。

課外大量閱讀讓語文學習“廣”起來。這個“廣”有三層含義：一是時間更廣闊，只要有空閑，你隨時可以手捧一卷，陶然其中；二是內容更廣泛，只要不是壞書，古今中外、天文地理、詩詞歌賦，你盡可以遨游其中；三是收獲更廣博，或求知、或啟智、或明理、或陶情，只要是你所需，它盡能滿足。課外大量閱讀雖然對語文素養的提升功用多多，但問題是：如果缺少指導，就會陷入盲目；如果沒有用心，就會效果不彰。因此，課外大量閱讀要盡可能與課堂有效教學結合，以揚長避短。

社會生活實踐讓語文學習“活”起來。語文源于生活，生活是語文的源頭活水。在生活中學習語文，那印刷在紙上的一個個文字、一篇篇文章，就變得“活”了起來，也容易理解起來。站在海邊，你才能懂得“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”的胸懷；看到了社會的不平，你才會體會“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的憂憤；經受了挫折，你才會佩服“也無風雨也無晴”的灑脫。不止如此。如果用心，你會發現生活中處處有語文，一席發人深思的話語，一句打動你情愫的歌詞，一段平實無華的產品說明書，無不是語文，活生生的語文。在生活中學習語文，你會發現語文就有了溫度。當然，在社會生活實踐學習語文也有缺點，沒有條理，不成系統，因此，它離不開前兩條途徑的配合。

總之，語文學習的三條途徑各有特點，優劣互見，只有將三條途徑綜合起來，才能揚長避短，提升語文素養。

【例文六】 “用心”提升語文素養 教師下水文

仔細比較、思考提高語文素養的三條途徑，我認為，要真正使其發揮作用，離不了“用心”二字。若不是帶著一顆心，不管是課堂有效教學，還是課外大量閱讀、社會生活實踐，提升語文素養的作用都微乎其微。

若不是帶著一顆心聽講，教學就不可能“有效”。從小學到現在，大家已經學習了十多年的語文，語文課也上了兩千多節。但是，有的人提起筆來，錯別字便一個個翩翩而至；做起文來，簡直是在召集各種類型的病句開會；讀起書來，只要內容稍有點深意，便如墮入五里霧中，不知書中所云為何。為什么？因為課堂上不用心。因為不用心，雖然已經讀了寫了十幾年，竟然仍看不出“縣”和“具”的上半部分并不相同；因為不用心，雖然在課堂上已經修改了無數的病句，自己寫起文章來仍不能做到起碼的文從字順；因為不用心，雖然已經聽老師分析了近千篇文章，自己拿起一篇文章讀起來仍感老虎吃天無從下手。反之，用心于課堂，語言文字之精妙必能有所體悟，讀寫能力之增強必能得以訓練，語文素養之提升亦必日漸長進。

若不是帶著一顆心閱讀，“大量”就只是量的累積。同樣讀一部小說，有的人讀完，從語言到結構、從人物到主旨、從人生到社會均能產生諸多感悟；有的人讀完，除了小說中幾個人物的名字和一些零散的故事片段，再不會在頭腦中留下任何印記。何也？用心不同。宋儒程頤說：“學者先要會疑。”用心者讀書，會在讀的過程不斷提 出疑問：寫的是什么？為什么要寫這個內容？是怎么寫的？為什么要這樣寫？在不斷解決疑問的過程中，他對作品的理解逐漸加深，語文素養不斷提高。不用心者讀書，不僅不會自我設疑、解疑，即使真有地方看不懂，也是囫圇吞棗，不求解決。如此，讀得書再多，也只是量在累積，而不能在語文素養上產生質的提升。

若不是帶著一顆心生活，就無以從生活中發現語文。生活是語文的源泉。對于有心人來說，生活中處處是語文：與人交流時，別人詼諧幽默的談吐；欣賞流行歌曲時，那意境深遠的歌詞；經過樓道時，墻壁上發人哲思的名言；打開電視時，一句構思精巧的廣告語；游覽名勝古跡時，嵌在亭閣廊柱上對仗工整含義雋永的楹聯??無一不是語文學習的好素材。對他們來說，生活就是語文學習，生活就是在提升語文素養。無心者則相反，生活中語文學習的素材雖然充斥于眼前、縈繞于耳邊，他卻視若無睹、聽若不聞，如此，要在社會生活實踐中提升語文素養豈非奢望？

綜上所述，“用心”才可能真正提升語文素養。因此，學習語文時，請務必帶上你的“心”。

語文，祖國的靈魂

語文是什么？語言和文字?我卻不這么認為，因為它是祖國的靈魂。

生活處處有語文，它在我們心里，在我們的腦里，甚至在我們的甜蜜的睡夢里。學好語文是我們做好一名中國人的基礎，我愛我的國家，我更愛語文。

沒有哪一個人說他真的懂語文，直到去世的那一刻也未必能懂語文的真諦。語文是一個國家的靈魂，而所謂的靈魂應該是空靈而且動人的，假若這個靈魂死氣沉沉，那么這個國家也會衰敗。國家的綜合實力中不能缺少語文，個人的自身素質里不能缺少語文。語文是國家的基礎，是人民的信念。我們不能死學語文，語文是比數學還難的一門學科，它在于日積月累，所以在上課時，我們必須聽講，因為稍不留神，就與下文無法串聯，課堂應該是學生的，學生要自主挖掘書中真諦，參考書，資料書，能不要就不要，因為它們只會干擾我們的思維，我們要跳出大腦里的束縛，敢于提出自己的疑問，語文博大精深，不同的人理解就有不同的認知，所以課堂就應該學生互相交流，互相質疑。

生活中處處都是語文，我們要善于發現。你會瞧見:水滴石穿是語文，時間流逝是語文，團結拼搏是語文，到處都不缺乏語文。少壯不努力，老大徒傷悲。我們要努力的學習，認真刻苦，這樣才有美好的未來。而這一切都建立在語文之上，學不懂語文，你讀題肯定讀不懂，學不好學問，你做題肯定不理解，每門學科都離不開語文，語文永遠都是佼佼者。

我希望有一天，別人問我，你是哪里的人，我會驕傲的說:中國人!別人問我，你的祖國有什么讓你驕傲的，我堅定地說:語文!

作為一名中國人讓我驕傲，因為國家，因為語文，讓我自豪。我喜歡語文，喜歡它的古色古香。

“閑看落花”網友孩子的作文——

語文素養，藏于墨香

看慣了枯燥乏味的數據，厭倦了色彩繽紛的熒屏，你是否有過這樣一個時刻，想拋開一切浮世的干擾，只沉浸于片刻的翰墨飄香？那文字如溪水，帶來最清涼的慰藉。無論世俗怎樣繁雜，光陰怎樣飛逝，語文素養依舊是那樣不可或缺。它不僅是知識的 積累，還是能力的體現，更是一種對生活最細膩最深摯的感悟。

誠然，我們可以在課堂中領略語文的魅力，跟隨老師的腳步，去追隨上古的悠悠和風中那氤氳著水霧的《蒹葭》，去探訪那崎嶇盤旋令人生畏的蜀道。也可以親手觸摸生活來感知語文，在春日感受“淡煙疏柳媚晴灘”的清麗，在雪中欣賞“疏影橫斜水清淺”的淡雅。而我認為，語文素養的形成更得益于閱讀，那些緩緩路過心頭的文字，無論意氣風發還是愁腸百結，都令人詩意滿懷。

于閱讀中獲得知識的積累，文學底蘊便在無形中筑成。厚積方能薄發，在那些噴涌而出的文字背后，往往是筆者經歷數十年寒窗而在心中構建的文學長河。

于閱讀中獲得求知的樂趣，從內心開始真正熱愛語文。讀唐宋詩詞，字字珠璣，句句討巧，平平仄仄地道出了多少人心中的離合悲歡。文學是一門藝術，也需要心懷敬意的人來欣賞。

于閱讀中獲得心靈的交流，感受語文中那些獨特的情懷。讀《哈姆雷特》，那顛三倒四的瘋狂外表下隱藏的巨大痛楚令人震撼；讀《長恨歌》，在王琦瑤的輾轉漂泊中感受時代，思考人性。于書中窺得歷史變遷、世事滄桑，見得朝代更迭、門第興衰，更有大人物的叱咤風云和小人物的掙扎吶喊。一行行文字，引導著人不斷去思索和探尋。為書而有過的笑與淚，都是心弦被撥動后留下的顫音。

語文素養，就是這樣生于墨香。

語文素養，是一個鋼鐵構建的國家的軟實力，是一個民族千載以來傳承的品質。與其功利地把語文當作一個學科來學習，不如把文學當作信仰來膜拜，并把閱讀視為一次充盈心靈的修行。書海擷英，墨香為伴，點綴生命的旅途，定會播灑一路芬芳。

我的修改意見：整篇文章看，寫的是不錯的，只是覺得后面有三個并列段篇幅不夠一致，可以在里面加入一些關于語文素養的“文化因子”——當然，這僅僅是我的一家之言，僅供參考。

我修改過的作文——

語文素養，藏于墨香

看慣了枯燥乏味的數據，厭倦了色彩繽紛的熒屏，你是否有過這樣一個時刻，想拋開一切浮世的干擾，只沉浸于片刻的翰墨飄香？那文字如溪水，帶來最清涼的慰藉。無論世俗怎樣繁雜，光陰怎樣飛逝，語文素養依舊是那樣不可或缺。它不僅是知識的積累，還是能力的體現，更是一種對生活最細膩最深摯的感悟。

誠然，我們可以在課堂中領略語文的魅力，跟隨老師的腳步，去追隨上古的悠悠和風中那氤氳著水霧的《蒹葭》，去探訪那崎嶇盤旋令人生畏的蜀道。也可以親手觸摸生活來感知語文，在春日感受“淡煙疏柳媚晴灘”的清麗，在雪中欣賞“疏影橫斜水清淺”的淡雅。而我認為，語文素養的形成更得益于閱讀，那些緩緩路過心頭的文字，無論意氣風發還是愁腸百結，都令人詩意滿懷。

于閱讀中獲得素養，你會得到歷史文化豐厚的底蘊。因為，素養是眩目的先秦繁星，是浩渺的漢宮秋月；素養是珠落玉盤的琵琶，是高山流水的琴瑟；素養是“推”“敲”不定的月下門，是但求一字的數根須；素養也是莊子的逍遙云游，是孔子的顛沛流離??

于閱讀中獲得素養，你會感知文學大師的傲岸情懷。因為，素養是魂兮歸來的《楚辭》；是受過宮刑的《史記》；素養是李太白的杯中酒，是曹雪芹的夢中淚；素養是朱自清眼中的背影，是徐志摩康橋的微波；素養也是聞一多最后的演講，是魯迅先生悲憤的吶喊??

于閱讀中獲得素養，你會感知歷代先賢的獨特哲思。因為，素養是儒家之禮，道家之空，佛家之善；素養是“無”與“物”的神秘，是“禮”與“利”的深奧，是充滿玄機的善惡輪回；素養是參禪之壁，是入世之門；素養也是普渡眾生之舟，是叩問天國之磬??

語文素養，就是這樣生于墨香。

語文素養，是一個鋼鐵構建的國家的軟實力，是一個民族千載以來傳承的品質。與其功利地把語文當作一個學科來學習，不如把文學當作信仰來膜拜，并把閱讀視為一次充盈心靈的修行。書海擷英，墨香為伴，點綴生命的旅途，定會播灑一路芬芳。

第三篇：高考全國卷作文

高考全國卷作文

【摘 要】高考從1977年恢復全國統考到2008年，歷經三十余年變革，對中學教學的“指揮棒”導向是客觀存在。作為高考重頭戲的高考作文對高中作文教學的影響也是同樣存在。與其亦步亦趨高考作文命題對高中作文教學的檢驗和導向影響，不如充分利用導向價值。本文正是立足于抓住高考作文命題的變革的特點，結合新課標的理念，反其道而用之，提出相宜的作文教學訓練策略，把促進作文教學的質量提高和更快發展提升學生的作文素養落實到實處。全文共分五章： 第一章 引言。包括研究背景與原因；研究目的與意義；文獻研究；研究內容與重點；研究難點與創新；研究條件、方法及預期達到的目標。第二章 三十年（1978--2008）高考全國卷作文命題分析。包括高考全國卷作文命題的階段化分期概況：恢復與發展期、深化發展期、轉型與多元化階段；高考作文命題階段化比較分析，每個階段從考查主題內容、題型、作文的要求、文體的變化進行分析。高考作文命題變革特點綜述：堅持育人、保持時代性、重視思辨性、體現人文性、走向開放性、邁向多元性。第三章 他山之石--國際視角下的高考作文命題分析。包括法國高考作文命題分析；法國高考作文命題給我國高考作文命題的思考；法國高考作文命題給我國高中作文教學的啟示。第四章 新課標理念下的高中作文教學策略。包括新課標與高考作文命題研究；重點內容有高考作文命題變革與高中作文教學策略。其策略：抓作文教學的“源”，深入生活的策略；抓作文教學的“本”，注重思維全面訓練的策略；作文教學訓練的多元化策略；作文教學訓練與其它學科的整合策略；讀與寫的緊密結合訓練策略。第五章 從高考作文命題變革看高中作文教學的發展趨勢。包括高中作文教學的以人為本的原則、重視思辨與創新能力的培養、注重學生廣博的知識積累、生活實用文為主

法國作文看上去很美 【日 期】2015.06.11 【來 源】烏魯木齊晚報 您咨詢的該報紙正文為: 伴隨著2015年全國各地高考作文命題引發一年一度的全民吐槽，一份“法國歷年高考作文題”再度在網上瘋傳，引發中國網友的評論。“我們是否應該為了獲得幸福而窮盡一切手段？”“擁有選擇權是否就意味著自由？”??

和中國高考作文題相比，法國“高考作文題”體現出濃濃的哲學味。但其實這很正常，因為這些試題考核的本身就是哲學、而非語文；法國會考（BAC）中以命題論文為形式的哲學考試，和中國高考語文考試中的作文不是一回事兒。

但法國“高大上”的哲學作文命題仍然被不斷地拿來與中國高考作文題相比較，并在坊間得出中國“應試教育失敗”、中國學生“思維僵化”“人文素養薄弱”之類的結論。然而，法國會考的哲學作文命題真的那么“高大上”么？法國人對于哲學的特別關注是出于“素質教育”的目的么？法國和中國的國民在人文素養上究竟有多大的差距，抑或不同？對此，南京大學哲學系教授胡大平有令人耳目一新的見解。

法國近年高考作文題（部分）

●2014年法國高中會考作文

文科：1.藝術作品是否可以培養我們的感知和理解能力？2.我們是否應該為了獲得幸福而窮盡一切手段？3.評述波普爾《客觀知識??一個進化論的研究》選段。

理科：1.人們是為了追求幸福而活著嗎？2.藝術家是否是他個人作品的主宰者？3.評述笛卡爾著作《指導心智的規則》中的選段。社會經濟科：1.擁有選擇權是否就意味著自由？2.為什么人們需要尋求自我認知？3.評述漢娜?阿倫特著作《人的境況》中的選段。

●2013年法國高中會考作文

文科：1.語言是否是一門工具？2.科學是否僅僅局限于用來驗證事實？3.評述笛卡爾與伊麗莎白公主通信中的一段論述。

理科：1.工作是否能使人們認清自我？2.我們是否可以不受政治影響而僅僅遵循道義行事？3.評述法國哲學家亨利?柏格森在《思維與虛無》中的一段論述。

社會經濟科：1.我們對國家負有哪些責任？2.在缺乏了解的情況下如何解讀和闡述事物？3.評述中世紀意大利哲學家安瑟倫在《論上帝的預知、預見、恩典同自由意志的和諧》一段論述。

●2012年法國高中會考作文

文科：1.人們通過工作獲得了什么？2.是否所有的信仰都是與理性相悖的？3.解釋斯賓諾莎《神學政治論》的一個節選段落。

理科：1.我們是否有責任追求真相？2.解釋盧梭《埃彌爾》的一個節選段落。

●2011年法國高中會考作文

1.比起科學，藝術是否不那么必要？2.自制力是否取決于自知之明？3.感受到不公正是否加深對公正的理解？（據百度）

法國培育“偉大的心靈”，中國培養“有用的人才”

“法國歷年高考作文題”在網上瘋傳后，一種較為普遍的觀點是，法國的作文命題體現出的是一種“素質教育”導向。

然而，南京大學哲學系教授胡大平覺得，這不是什么“素質教育”和“應試教育”的問題；中國和法國，不是教育的路徑不同，而是對于教育的整體理解不同。法國人認為教育的目的是培育“偉大的心靈”；而中國人，不管說“素質教育”還是“應試教育”，其目的都是為了培養“有用的人才”。

胡大平說，“這本身也許沒什么錯，但可能會釀成一些不好的結果。因為，當你將社科人文的理論教條化、系統化、條條框框化??比如中國從小學就開始的‘思想品德教育’??作為一種‘素質’或單純的‘知識’進行教育或灌輸，學生們學到的東西可能最終和實際的生活沒有什么關系。”

“人們是為了追求幸福而活著嗎？”??胡大平認為，法國會考出這個題目，顯然不是指望中學生們在短短的時間內寫出一篇邏輯嚴密、思想深刻的鴻篇大作，而是期望他們給出個人體驗式的表達；其前提是，那些孩子在成長的過程中一直不乏對于抽象問題的實際追問；至少，他們不會在知識學上找到那些問題的標準答案。

法國人對于科學的看法，和今天的中國人不盡相同。胡大平表示，今天的中國人傾向于科學/人文的兩分思路，而在法國，哲學是具有統攝性的，位于其他一切學科之上。舉個例子來說，中國現在的醫學教育，傾向于把疾病理解為一個獨立于生命而存在的“東西”，患病者成為福柯所謂的“標注了疾病征兆的人體解剖圖”；而在一個哲學具有統攝力量的社會里，生命關懷會“自然”地介入醫護人員的工作實踐。另外，中國的中學生真的沒有人能夠回答法國哲學的考卷么？未必。只是我們沒有把這些作為衡量的維度而已。

不可否認，像法國高中會考那樣的作文題，放在全世界也是很少見的。

胡大平說，這與法國自啟蒙時代以來深厚的哲學傳統有關，也與這個國家自拿破侖時代以來對于哲學教育的高度重視有關。他們讓年輕人關注的與其說是“知識”，不如說是“意義”??這種教育和考核方式，不要說和今天的中國比，就是放在西方世界都是極為罕見的。

也正因為如此，對于我們這些哲學的研究者和教育工作者來說，法國讓我們看到了一種對于工具理性的反抗，一種非常珍貴的真澈，一種壓抑的高度現代化社會中的希望。

法國會考的出題套路，也帶有某種“工具”目的，即借著會考這種重要的形式，傳遞厚重的社群歷史和民族記憶，通過一代又一代的年輕人，將法國那種“高貴而崇高”的“民族性”傳遞下去。

最后，胡大平總結道，流行觀點總是拿西方作為“好的”標準來打壓目前中國在各個領域里的現狀，教育亦不例外。但在這里，仍然存在一個問題：在追求民族進步和文明發展過程中，在解決今天中國人之生存、發展和個性過程中，我們不可能不付出成本便解決由先行與模仿兩種不同路徑所造成的那種歷史落差。從教育來看，至少在今天，專門化仍是我們在科學、技術以及其他諸多領域拉平與西方所謂發達國家差距的唯一道路。

從作文看法國人的哲學觀

法國的高考又稱高中畢業會考，通常每年6月份舉行，會考分為文科、理科、社會經濟科三類。會考通過后可直接申請法國大學。

法國高中畢業會考由拿破侖于1808年3月17日下令設立，其第一門考試科目是哲學，這已是19世紀以來的慣例了。所以每個法國人都有在中學時代為應付考試而“背哲學”（類似我們中國學生“背政治”）那樣的經歷，也就是傳說中的法國人一生中都要過的一關??不論是主修文科、社會經濟，還是理科，所有中學畢業生都要考哲學，寫一篇哲學作文。

參加畢業會考的法國學生第一門考試科目為哲學類考試，每位考生可在三個備選題目中任選一題，考試時間為4個小時。

供選擇的題中總有一道是“語錄評論題”，即給出一段某哲人的語錄，考生運用學過的哲學知識和觀點來加以詮釋和評論；還有兩道是“觀點論述題”，即給出某種哲學觀點，由考生引經據典加以論述和發揮。

在法國，哲學課的地位與法語、數學和物理這樣的主課不相上下。法國普通中學的學生升入高中以后就開始分科上課，根據個人的愛好和特長選擇文學、經濟類或者科學類課程。

但是無論是哪一科的學生，哲學都是必修課，文學類的學生每周要上8個小時的哲學課，而經濟科和科學類的學生也要上4個小時的哲學課。

法國人為什么如此重視哲學呢？根據法國教育部頒發的大綱，哲學課的目的，是要“培養學生的批判性思維并建立理性分析坐標以領悟時代的意義”。說得通俗一點，就是要讓學生發現自我價值，學會對周圍司空見慣的現象說“不”，在未來的實際工作中養成創造性的思考方式。

再者，法國有豐富的民族文化，歷史上曾產生過像笛卡爾、孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、薩特這樣在世界人類文明史上占有一席之地的大思想家和哲學家。所以，法國學生的畢業會考，一定要有哲學類考試。（綜合東方早報、華商報）

“法高考作文題”為何如此“高大上”

【日 期】2015.06.09 【來 源】東方早報 您咨詢的該報紙正文為: “我們活著是為了幸福么？”“欲望是否可以在現實中得到滿足？”??法國會考出這個題目，顯然不是指望中學生們在短短的時間內寫出鴻篇大作，而是期望他們給出個人體驗式的表達。

早報記者 吳海云

伴隨著2015年全國各地高考作文命題引發一年一度的全民吐槽，一份“法國歷年高考作文題”再度在網上瘋傳，引發中國網友的評論。“我們是否應該為獲得幸福而窮盡一切手段？”“擁有選擇權是否就意味著自由？”“人活著是為了幸福嗎？”“我們能否對真理漠不關心？”??和中國高考作文題相比，法國“高考作文題”體現出濃濃的哲學味。但其實這很正常，因為這些試題考核的本身就是哲學、而非語文；法國會考（BAC）中以命題論文為形式的哲學考試，和中國高考語文考試中的作文不是一回事兒。

但法國“高大上”的哲學作文命題仍然被不斷地拿來與中國高考卷作文題相比較，并在坊間得出中國“應試教育失敗”、中國學生“思維僵化”“人文素養薄弱”之類的結論。然而，法國會考的哲學作文命題真的那么“高大上”么？法國人對于哲學的特別關注是出于“素質教育”的目的么？法國和中國的國民在人文素養上究竟有多大的差距，抑或不同？對此，南京大學哲學系教授胡大平有著令人耳目一新的見解。

東方早報：伴隨著今年全國高考作文題的公布，那份在網上數度流傳的“法國高考作文題”也重回了人們的視野。一種較為普遍的觀點是，法國的題目非常“高大上”，相比之下，我們的作文題過于幼稚。你對此怎么看？

胡大平：我對此的看法和許多學者專家的觀點有所不同。他們大多認為，法國的作文命題體現出的是一種“素質教育”導向，而我覺得，這不是什么“素質教育”和“應試教育”的問題；中國和法國，不是教育的路徑不同，而是對于教育的整體理解不同。法國人認為教育的目的是培育“偉大的心靈”；而中國人，不管說“素質教育”還是“應試教育”，其目的都是為了培養“有用的人才”。

這本身也許沒什么錯，但可能會釀成一些不好的結果。因為，當你將社科人文的理論教條化、系統化、條條框框化——比如中國從小學就開始的“思想品德教育”——作為一種“素質”或單純的“知識”進行教育或灌輸，學生們學到的東西可能最終和實際的生活沒有什么關系。

東方早報：我是不是可以這樣理解你的意思——中國中學的教育問題，并不在于是將知識作為一種“應試”手段還是“培養素質”的手段，而是在于學理與實際的脫節。

胡大平：是的。你看法國會考出的那些題目，“我們活著是為了幸福么？”“欲望是否可以在現實中得到滿足？”“沒有國家我們會更自由嗎？”??你說它們是不是高深的哲學命題？也許是，也許算不上。無論如何，法國會考出這個題目，顯然不是指望中學生們在短短的時間內寫出一篇邏輯嚴密、思想深刻的鴻篇大作，而是期望他們給出個人體驗式的表達；其前提是，那些孩子在成長的過程中一直不乏對于抽象問題的實際追問；至少，他們不會在知識學上找到那些問題的標準答案。

東方早報：但問題是，法國的中學生確實能夠回答這樣的問題，這至少反映出他們非同一般的哲學素養吧？

胡大平：這就牽涉到了另一個問題，那就是法國人對于科學的看法，和今天的中國人不盡相同。今天的中國人傾向于科學/人文的兩分思路，而在法國，哲學是具有統攝性的，位于其他一切學科之上。舉個例子來說，中國現在的醫學教育，傾向于把疾病理解為一個獨立于生命而存在的“東西”，患病者成為福柯所謂的“標注了疾病征兆的人體解剖圖”；而在一個哲學具有統攝力量的社會里，生命關懷會“自然”地介入醫護人員的工作實踐。另外，中國的中學生真的沒有人能夠回答法國哲學的考卷么？未必。只是我們沒有把這些作為衡量的維度而已。

東方早報：像那樣的作文題，放在全世界也是很少見的吧？

胡大平：確實。這與法國自啟蒙時代以來深厚的哲學傳統有關，也與這個國家自拿破侖時代以來對于哲學教育的高度重視有關。他們讓年輕人關注的與其說是“知識”，不如說是“意義”——這種教育和考核方式，不要說和今天的中國比，就是放在西方世界都是極為罕見的。也正因為如此，對于我們這些哲學的研究者和教育工作者來說，法國讓我們看到了一種對于工具理性的反抗，一種非常珍貴的真澈，一種壓抑的高度現代化社會中的希望。

法國會考的出題套路，也帶有某種“工具”目的，即借著會考這種重要的形式，傳遞厚重的社群歷史和民族記憶，通過一代又一代的年輕人，將法國那種“高貴而崇高”的“民族性”傳遞下去。

東方早報：在你看來，我們今天的教育和考核是否應該學習、借鑒法國？

胡大平：流行觀點總是拿西方作為“好的”標準來打壓目前中國在各個領域里的現狀，教育亦不例外。但在這里，仍然存在一個問題：在追求民族進步和文明發展過程中，在解決今天中國人之生存、發展和個性過程中，我們不可能不付出成本便解決由先行與模仿兩種不同路徑所造成的那種歷史落差。從教育來看，至少在今天，專門化仍是我們在科學、技術以及其他諸多領域拉平與西方所謂發達國家差距的唯一道路。

■ 延伸閱讀

法國高中畢業會考由拿破侖于1808年3月17日下令設立，其第一門考試科目是哲學，這已是19世紀以來的慣例了。所以每個法國人都有在中學時代為應付考試而“背哲學”（類似我們中國學生“背政治”）那樣的經歷，也就是傳說中的法國人一生中都要過的一關——不論是主修文科、經濟社會，還是理科，所有中學畢業生都要考哲學，寫一篇哲學作文。

考試從8點到12點考4個小時，考生可以在三道題中任選其一。供選擇的題中總有一道是“語錄評論題”，即給出一段某哲人的語錄，考生運用學過的哲學知識和觀點來加以詮釋和評論；還有兩道是“觀點論述題”，即給出某種哲學觀點，由考生引經據典加以論述和發揮。

在法國，哲學課的地位與法語、數學和物理這樣的主課不相上下。法國普通中學的學生升入高中以后就開始分科上課，根據個人的愛好和特長選擇文學、經濟類或者科學類課程。但是無論是哪一科的學生，哲學都是必修課，文學類的學生每周要上8個小時的哲學課，而經濟科和科學類的學生也要上4個小時的哲學課。

從中法高考作文題看教育差別

【日 期】2015.06.09 【來 源】承德日報 您咨詢的該報紙正文為: 每年高考，作文題目都是社會最關注的話題。為什么大家都共同關注作文題？因為作文不僅分值大，而且最能檢驗考生的綜合素質。

就在舉國關注今年各地高考作文題目之時，公眾號邏輯學 ID:ihegel 旁聽生整理的《法國高考作文題(2006—2014)》在網上火起來。筆者認真看了法國高考作文題目，頓覺中國高考作文題太小兒科了。與法國相比，我們的高考作文題簡直就是小學生作文題，而法國的高考作文題估計在大學才能看到。

這真是天壤之別。我們只看看2014年的法國作文題目就能看出差別來。

文科考生試題 / Série L(littéraire)(三選一)1.藝術作品能培養我們的感知力和領悟力嗎？

2.我們是否應該為獲得幸福而窮盡一切手段？

3.闡釋哲學家卡爾.波普爾1972年著作《客觀知識：一個進化論的研究》中的選段。

社會經濟科考生試題 / Série ES(économique et social)(三選一)1.擁有選擇權是否就意味著自由？

2.為什么人需要尋求認識自己？

3.闡釋政治理論家漢娜.阿倫特1958年著作《人的境況》中的選段。

理科考生試題/ Série S(scientifique)(三選一)1.人活著是為了幸福嗎？

2.藝術家是否是他個人作品的主宰者？

3.闡釋笛卡爾1628年著作《指導心智的規則》中的選段。

音樂舞蹈專科試題 / Série TMD(Techniques de la Musique et de la Danse)(三選一)1.文化的多樣性是否會阻礙全人類的團結？

2.我們能否對真理漠不關心？

3.闡釋哲學家康德1795年著作《道德形而上學》中的選段。

法國這12道高考作文題目，讓我們的學生來做其中的任何一道，能完成嗎？恐怕很難。至少寫不出思想深度來，因為我們的學生沒有自己的思想，只有教科書的標準答案。完成這樣的作文題目，一要視野寬闊，具有廣泛的閱讀；二要學會思辨，能夠從正反兩面對一個問題進行分析論證；三要涉獵經典，多讀經典才能有自己的見解，尤其是第三個題目；四要關注精神層面，平時要關注人文精神層面的東西。

無論是文科、理科，還是經濟社會科、音樂舞蹈專科，別人強調的是人的教育，重視經典閱讀，引導學生思考人生思考社會思考真理。我們強調的是什么？教科書中的標準答案，零碎的知識點，即考點。考什么就學什么，不考什么就不學什么。我們的學生能把《資本論》經典著作拿到教室里嗎？不能。這些經典是課外書，與考試關系不大，如果拿到教室就會被老師沒收并處罰。不但這些經典著作在課堂沒有容身之地，就是教科書中的一些經典篇目也被刪掉了，理由之一“艱澀難懂”，比如魯迅的作品。刪掉經典，填充的是什么呢？一些流行作家的心靈雞湯作品。

從高考作文題，我們不難看出中法兩國教育的差別。試想一下，別人培養出來的人才是什么樣的，我們培養出來的人才又是什么樣的，我們能夠與別人PK嗎？為什么我們培養不出杰出的哲學家、科學家、藝術家？從作文題目就可以找到答案。看看別人的作文題，再看看我們的作文題，我們難道不該自我反省嗎？教育決定民族的未來，我們應該拋棄應試教育那一套了！

孤煙直

第四篇：2009年高考全國卷Ⅰ作文

2009年高考全國卷Ⅰ作文范文

【原題回放】

閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）

兔子是歷屆小動物運動會的短跑冠軍，可是不會游泳。一次兔子被狼追到河邊，差點被抓住。動物管理局為了小動物的全面發展，將小兔子送進游泳培訓班，同班的還有小狗、小龜和小松鼠等。小狗、小龜學會游泳，又多了一種本領，心里很高興；小兔子和小松鼠花了好長時間都沒學會，很苦惱。培訓班教練野鴨說：“我兩條腿都能游，你們四條腿還不能游？成功的90%來自汗水。加油！呷呷！”

評論家青蛙大發感慨：“兔子擅長的是奔跑！為什么只是針對弱點訓練而不發展特長呢？”思想家仙鶴說：“生存需要的本領不止一種呀！兔子學不了游泳就學打洞，松鼠學不了游泳就學爬樹嘛。”

要求選準角度，明確立意，自選文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

【范文】

學會了游泳又如何？

事件：一只不幸的兔子被狼追到了河邊，險些成為狼的下酒菜。

反響：弱小動物界以此為契機，掀起了學習游泳的熱潮。

結果：兔子最終沒能學會游泳。

我的疑問：學會了游泳又如何？

兔子和狼在河邊狹路相逢，這是個小概率事件，兔子不可能每天都在水邊遇到狼。如果因為偶爾被狼逼到了水邊就苦學游泳，這無疑是危機反應過度。

設想，如果有一天，某只兔子遭受了雷擊，是不是別的兔子都要在身上裝置避雷針？任何人、任何動物，當然也包括兔子，其精力、才智、優長都是有限的。如同那只兔子，即使學會了游泳，它會比鱷魚游得更快？假如有一天，學會了游泳的兔子，在水里碰到了兇猛的鱷魚，它是不是還要被教導，說它需要用核武器來裝備自己？

所以，人們常說，“一招鮮，吃遍天”，與其徒費精力在自己所不擅長的領域勤學苦練，倒不如找到自己的特長，從而打造自己的獨門絕技，這樣也許能在未來的危機中克敵制勝，笑傲江湖。譬如那只兔子，不應該聽風就是雨，硬著頭皮去學習自己怎么也學不會的游泳技術，而應該找到自己的突破點，譬如在自己的靈活性和奔跑速度上精益求精，也許真有那么一天再和餓狼狹路相逢，說不定倒可以以自己的絕技讓餓狼望塵莫及。

兔無完兔，人無完人，讓跨欄的劉翔去跳水，他很難超越郭晶晶；讓郭晶晶打臺球，她同樣很難超越丁俊暉。

這則狼和兔子的故事，更像一個寓言，它暗含的道理當然可以從多個角度去解讀，但有一點是明白的，那就是任何人都無法讓自己成為全能，除非他是超人，或者他是上帝。但兔子不是，我們也不是。

兔子要不要學游泳

讀完上面這則寓言，大伙兒都不免會心一笑。寓言中的“動物管理局”，好比是現實生活中“望子成龍，望女成鳳”的可憐天下父母；“培訓班教練野鴨”一般代指“很負責任”的辛勤園丁，亦可指現今各種名目繁多“特長班”的教員；只是苦了那些無辜的“小兔子”和“小松鼠”，它們被迫在家長以“美好”的名義和愿景下，違心地做著他們根本不喜歡做、也無力做好的那些事情。

兔子被狼追到河邊差點被抓住，其實不應該怪它“不會游泳”，怪就該怪它這個“小動物運動會的短跑冠軍”只不過是“矮子比高”，跑得還不夠快，如果它能很好地利用“前肢比后肢短，善于跳躍，跑得很快”的先天生理優勢，當它能跑得足夠快時，即使在動物世界里以“狡猾、兇狠”著稱的狼兄，又能“其奈我何”？兔子那一次在河邊之所以是有驚無險的“差點被抓住”，這說明它最后還是憑借自己的特長“狼口脫險”了的，否則就不是“差點”，而是血淋淋地付出生命的代價了！而彼時兔子顯然還是沒有學過游泳的，由此亦可見，關鍵時候，還是最拿手的那一技之長最靠得住。

就因為兔子“險被抓”的這一特殊情況，“動物管理局”杞人憂天因噎廢食，動員所有小動物“全面發展”，舉措之一就是將小兔子、小狗、小龜和小松鼠等一起送進“游泳培訓班”，當然，也會有一些小動物學得很好，譬如小狗、小龜，但要讓小兔子和小松鼠也學好游泳，無異于叫張飛繡花，這不是扯蛋么？這不由讓我聯想到10年前的高考，張一一先生當年的語文、數學都呱呱叫，政治覺悟和歷史知識也還不賴，就是英語分明少了一根什么筋，我的語文、數學幾乎從不用功都是130、140分上下笑傲江湖，政治、歷史什么的也只是稍事復習一下，我用90%以上的時間專攻英語，甚至語文課、數學課都用來記英語單詞，20多年的全國高考題、上海高考題、北京模擬題、黃岡模擬題做了幾百套，平時也能紙上談兵頭頭是道，但一到考試就暈菜，再怎么努力也就是在60分左右徘徊，不折不扣是“抹不上墻的爛牛屎”，我當時也想把英語學好啊，可就是學不好又能有什么辦法呢？我想小兔子和小松鼠是知曉我的。（張一一先生按：俺當年“偏科”那是相當的嚴重，最后虧得當時的高

考監考還比較“人性化”，張一一先生君子待時而動，該出手時就出手，扯過左手邊早已打探清楚英語成績呱呱叫一考生答題卡狂抄3分鐘，最后僥幸“登堂入室”，“考入”某大學，斯誠恢復高考30年來最大之幸事也。）

“培訓班教練野鴨”的說教也很有些鬼扯，“我兩條腿都能游，你們四條腿都不能游??”野鴨教練很容易讓人聯想起現實生活中那些墨守陳規的“老學究”，也許他們確乎是用心教的，某些愿望也是好的，但他們顯是缺乏改變現狀的力量和因材施教的智慧，只能在應試教育的道路上愈陷愈深漸行漸遠，也難怪有人會把中國的應試教育也叫做“填鴨式教育”，原來這野鴨教練竟是居功至偉。野鴨教練其實應該聽大樹先生上一課：“我一條腿都能屹立風中幾十年，你兩條腿都不能站我這么久??”

曾看過央視四套一節目，大抵講的是“中外教育之比較觀”，該節目中一專家指出，“中國孩子是哪科弱補哪科（之于應試教育的犧牲品張一一先生之流，到頭來哪科都不怎么地，一步步淪為平庸），外國孩子則是哪科強補哪科”，這一現狀與“評論家青蛙”的觀點一致，可謂一針見血道出了中外教育的不同特征，久而久之，中國孩子大多被動成為“面面俱到”而又派不上什么大用場的“萬金油”，外國孩子則能成長為“一專多能”的“偏才”和“專才”，無論從業務能力還是社會實踐上來說，后者無疑更具競爭優勢。張一一先生不妨在此姑妄言之大方預測：“3+X”絕非是高考選拔人才的最科學有效制度與方式，有朝一日，“3+X”必將為“1+X”所取代！從“3”到“1”的過程，無疑是高考發展的必然趨勢和方向，但這一最公平、最英明高考制度的最終實現，當然還需要全社會所有人的共同關注和一起努力。“思想家仙鶴”的話也頗具現實的借鑒意義，“兔子學不了游泳就學打洞，松鼠學不了游泳就學爬樹嘛”，是啊，“狡兔三窟”，生存需要的本領絕不是人人都必須要“學會游泳”，而關鍵在于如何能真正結合自己的優勢和長處，有效地揚長避短，充分實現自己的人生價值和社會價值，畢竟，人生短暫，不過是歷史卑微的一瞬，人的一生，能在某一領域有所建樹已然不錯，誰又有那么多時間和精力去逐一問津面面俱到呢？所謂“不怕千招會，就怕一招絕”，電視里那些個“十八般兵器，樣樣精通”的將軍，往往多是“博而不專，雜而不精”一擊即潰的花架子，我們又有誰會責怪姚明和劉翔唱歌一老跑調、鞏俐和章子怡不會做家務呢？人家“武圣人”關夫子，不也使不好丈八蛇矛和方天畫戟、只會耍耍自個兒家的那把青龍偃月刀么？（張一一）

“試”一下還是應該的因為兔子被狼追到河邊差點兒被抓住，動物管理局把它送進了游泳培訓班，但小兔子怎么也學不會游泳。

對動物管理局的培訓行為，評論家青蛙和思想家仙鶴都提出了批評。青蛙說：“兔子擅長的是奔跑！為什么只是針對弱點訓練而不發展特長呢？”仙鶴則認為：“生存需要的本領不止一種呀！兔子學不了游泳就學打洞，松鼠學不了游泳就學爬樹嘛。”

應該說青蛙和仙鶴的批評或質疑都是有道理的。但動物管理局的做法就沒有一點道理嗎？也不是的。我聽說火星人教育孩子最愛說的一個詞是“Try”，用中國話說就是“試”——不“試”永遠沒有成功的可能，“試”一下則可能打開一扇成功之門！

青蛙可能要說了，兔子根本就不可能學會游泳。不可能的事情為什么還要去“試”呢？可是，在沒有“試”之前，你怎么知道不可能呢？在培訓之前，可能也有人認為小狗、小龜不可能學會游泳，但事實證明它們學會了。其實，在很久很久以前，鴨子也不敢游泳，就是因為一只老虎追了過來，它不得不跳下了河，沒想到在掙扎之中學會了游泳。別的鴨子看到同類會游泳，也都紛紛下水，于是大家都會游泳了。

當然，“試”也應該適可而止。如果“試”了，確實不行，那絕不能“趕鴨子上架”。“我兩條腿都能游，你們四條腿還不能游？成功的90%來自于汗水。加油！呷呷！”教練野鴨的這種說法其實是不成立的。動物界的現實表明，會不會游泳與腿的多少并沒有關系，而汗水也只是成功的必要條件，不是充分條件。

因此，如何評價動物管理局的行為，關鍵要看培訓的“度”如何把握。小兔子的學習很刻苦，而且學了很長時間，但仍然學不會游泳，這種情況下，如果動物管理局和教練仍然逼著它們訓練，非讓它們學會不可，那肯定是錯誤的；但如果發現“試錯”了，并停止小兔子的游泳培訓，那也無可非議。不管怎么說，“試”一下還是應該的。

其實，還有很多技能，小兔子都不妨試一下，比如試試能不能像仙鶴那樣飛，或者試試自己能不能像松鼠那樣打洞——如果能在這些方面都全面發展，它就不怕什么豺狼虎豹了。

第五篇：2009年高考全國卷Ⅱ作文.doc

2009年高考全國卷Ⅱ作文范文

【原題回放】

閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）

英國科學家道爾頓送給媽媽一雙襪子，媽媽說：“我這個年紀怎么能穿紅襪子呢？”大家都說是紅色而道爾頓看到的卻是藍色，他感到自己色覺有問題。他研究了兩年，1794年發表論文《視覺之異常》，將這種疾病稱為色盲癥，填補了醫學理論上的一項空白。

日本商人安藤百福看到拉面攤前常排著長隊，已經破產的他感到這是一個創業機會。他買了面粉和食油，在小屋里每天干20個小時，實驗了一年，1958年發明了世界上第一包方便面。這一新產品的開發帶動了一個新產業。

法國年輕的家務雜工喬利，不小心將燈油滴在熨燙的衣服上，他只好白干一年來賠償。后來他發現被煤油滴染的地方，不僅沒臟反而把陳年污漬也清除了。這個發現，促使他研制出干洗劑，改革了傳統的洗衣技術。

要求選準角度，明確立意，自選文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

【范文】

把“危機”變為“轉機”

一場危機是一場災難，同時也潛藏著機遇。結果怎樣，全看人們如何面對它。（開門見山，提出觀點）

面對危機，沉著應對，冷靜分析，并且處理果斷，意志堅定，危機就會變為轉機。反之，或灰心喪氣、意志消沉，逃避退縮，或沒有危機感，自恃強大，驕傲輕敵，則會坐失良機。（正反對照，分析透辟，如何才能化“危機”為“轉機”，一目了然。）

楚漢相爭之初，劉邦的勢力和項羽集團相差懸殊，面對“力拔山兮氣蓋世”的楚霸王，面對兵力幾倍于自己的楚軍，劉邦可謂危機四伏，尤其是殺氣騰騰的“鴻門宴”，更可謂鬼門關。但劉邦從容不迫，冷靜應對，謀臣運籌帷幄，巧妙定計，武士臨危受命，誓死護主，在不利的條件下，一步步變被動為主動。而項羽卻剛愎自用，內部又矛盾重重，謀臣不能施其謀，武士不能效其力，一次次坐失良機，反而變主動為被動。“宜將乘勇追窮寇，不可沽名學霸王”，說的就是這個道理啊！（讀書有心，化用無痕。在“鴻門宴”這個典型事例中，劉邦是化危機為轉機，項羽坐失良機，把二人放在一起，正反對照，危機與轉機的關系就更顯而易見了。）

中國首富李嘉成的信譽有口皆碑。當初李嘉成擔任長江實業有限公司總經理時，以生產塑膠制品的長江塑膠廠正面臨倒閉的危機，作為公司的領頭人，李嘉成必須擔負起“力挽狂瀾”的重任，“扶大廈于將傾”。

面臨倒閉，李嘉成不認為它僅僅是危機，相反，他認為這是實行企業改革、探索新產品、開拓新市場、從而獲得新生的有利時機。于是，面對危機，他不慌亂，不放棄，積極想辦法，走訪英國、荷蘭等國家，吸收新的管理模式，引進了許多新工藝，并且開發研制出了備受世人青睞的塑膠花。長江實業公司獲得了轉機，并且東山再起，迅速發展起來。（危機為什么能成為轉機，過程分析得很透徹。）

如果沒有那場瀕臨倒閉的危機，也許長江實業公司還會安于現狀，也許還只是一個平庸的塑膠廠。危機激發了人的巨大潛能，催生了希望，帶來了轉機。（兩個“也許”連用，語言很準確。）危機是一把雙刃劍，它能刺傷你，也能成就你，關鍵看你的態度和行動。如果你被眼前的危難嚇倒，一蹶不振，畏懼不前，那你將永遠也走不出危機的陰影。（重申觀點。）

危機就是轉機

危機不期而至，我們習慣上只看到危機，看不到轉機。

其實，換一個角度看問題，危機就是轉機。

司馬遷為被迫降敵的李陵辯護，武帝震怒，將他打入大牢，并施以宮刑。這無疑是危機降臨，但同時也給他帶來了生命的轉折，他明白了：剛正不阿的書生和專橫跋扈的君王是水火不相容的。于是，他不再幻想，不再抱怨，為了“草創未就”的《史記》，全身心投入到“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的理想和事業之中。至此，他完成了從御用文人到獨立人格的轉變。可以說是危機帶來了他生命的轉機。（司馬遷的例子，同學們用得很多。如何運用呢？應該抓住關鍵，為“我”所用，為觀點服務。）

如果沒有這場危機，司馬遷也許還只是一個小小的太史令，依然是皇帝的喉舌，唯皇命是聽，能否寫出“史家之絕唱，無韻之離騷”的千古大書，就難說啦。也許歷史根本就記不住這個小人物的名字。可以說，是危難擦亮了他的眼睛，磨煉了他的意志，清醒了他的頭腦，讓他迸發出強大的生命潛能，從而從危機走向轉機，走向輝煌。（通過推想，進一步闡明正確對待“危機”的重要意義。）

蘇東坡，豪氣沖天，無人不知，無人不曉，也許正是他的豪氣給他帶來了危機，使他從仕途的高峰跌落到低谷，從皇帝、太后都欣賞的才子變成倒霉的遷客，但黃州，這個在眾人眼中的荒涼小鎮，也給蘇軾帶來人生的轉折。

在黃州，他感到難言的孤獨，正是這孤獨，使他徹底洗去人生的浮華。他勇敢面對，開始尋找人世間的大美──山水，開始尋找人世間的大哲──先賢。所有這一切危機苦難，反而使他徹底脫胎換骨，使他真正走向成熟。于是，千古杰作《念奴嬌·赤壁懷古》和前后《赤壁賦》誕生了。（“被貶”對一個高官來說是政治生命的危機，但蘇軾勇敢面對，不沉淪墮落，而是開辟了一條新的人生道路，所以說，恰恰是“危機”成就了一代文杰。危機只有在人積極有為的情況下才能變成轉機。)

沒有危機，誰能說得清這個世上是不是只多了一個政客，而少了一個文杰呢？

古今同理，2003年春天，一場前所未有的危機降臨到中國人民頭上──非典。人們眾志成城、團結一致，尤其是廣大醫務工作者不畏難，不退縮，沒有被危機嚇倒，而是以偉大的自我犧牲精神戰斗在抗擊“非典”的第一線。經過一春的奮戰，終于，轉機出現了，“非典”被我們扼住了喉嚨，各種科學的應急機制應運而生。這場危機成了我們進一步研究探索生存奧秘的一個新起點，新契機。

因此“危機”給你帶來的是“危難”還是機遇，全看你如何面對了。

化蝶飛

也不知過了多久，當那只蝴蝶在百花叢中翩翩起舞時，她不會忘記那白色的繭中發生了怎樣的危機和轉機。——題記

當什么溫暖了我的周圍，我醒了。

黑暗，無盡的黑暗，我的雙眼充滿了幽幽的黑暗。我一陣戰栗。

我不知道我來自哪里，我不知道我現在在什么地方，我不知道黑暗里藏著什么。可我知道等待下去就是死亡。這危機四伏的黑暗，這散發著死亡氣息的黑暗。

于是，我試圖移動，可沒走兩步，整個世界就開始晃動，我害怕極了；趕快移動，可整個世界天翻地覆，動蕩得更加厲害，我更加害怕了??

終于，我累了。任整個世界瘋狂。剛剛的晃動，讓我感到這黑色的世界是有邊界的。因為我感觸到粗糙的阻礙。不知什么時候，一切又歸于沉寂，一切又依舊是黑暗。

我是什么?我怎么了?為什么如此黑?是什么弄醒了我?

我開始胡思亂想起來，身體又感觸到那粗糙的阻礙。我用唇碰了一下，很硬。我又焦急

起來；我不要如此孤獨!我不要無盡的黑暗陪伴!我不要不明不白地生，不明不白地死!我不要待在這黑暗里!

四下黑暗，一片沉默。是生，是死，這是一個問題。

一點一點，我用力地咬。一次一次，我薄薄的唇去咬那樹皮般的阻礙。

一點一點，一片黑暗。一次一次。黑暗一片。

千百次地廝咬，終于有了成果。我的世界透來一道來自夢想的光線。我的雙眼飽含著淚水，虔誠仰望這光線射來的方向。我看到綠色的、紅色的、白色的、黃色的??晃動的、跳動的、飄蕩的、飛翔的??

我看到了我的天堂，我夢想的地方。但我好累，我好想睡去，我的雙眸漸漸地模糊了??不，我不能睡去，我要出去，我還沒有走出這無盡的黑暗，不，不，不!

我的雙唇磨得麻木了。我的眼睛盯得酸痛了。

不，我不能睡去。睡去就是死亡。

惶惶中，我仿佛聽到黑暗在偷笑。

不!我繼續廝咬下去，我繼續??

我的世界終于明亮了許多，我也看清了我自己：綠色的身軀，金黃色的翅膀。我要出去，我要出去!

我縮緊了身子，奮力向外蠕動。

一點點，一點點，我的大半個身子已快出去了，我也累得精疲力盡。身子被擠成墨綠色，翅膀也皺得失去了光彩。我已看到我在一個白色的繭子里，千絲萬縷，經緯交錯，那綠色的葉子，紅色的花，飄動的云，飛翔的蝴蝶??我已感受到那驚醒我的溫暖的陽光，我仿佛已到達了天堂。

安于現狀是可怕的。一陣風吹動了繭，讓我走出幻想。我知道我不能停下來享受，這并不是真正的天堂，這是最危險的現狀。

我又盡力向外蠕動，我的身軀變成了暗紅色，翅膀中仿佛有骨頭相撞的聲響。