第一篇：牛奶與酒（范文）

牛奶與酒

近來在課題研究中翻閱資料，多種數據顯示目前我國的牛奶產量遠不如白酒。這是個可怕的現象，不能不引起深思和憂慮！剛接解決了溫飽問題，不是進一步思考怎么樣優化食品結構提高身體素質，卻是將有限的土地上大量血汗凝結的糧食拿來釀酒！過度飲酒對身體是有百害而無一利，且麻醉精神消磨意志，我真搞不清楚這其中緣由！我們的媒體對外拍胸脯：中國是實在的發展中國家！可一個發展中國家該怎樣解釋高檔酒類進口連年居世界第一的事實？法國的名貴葡萄酒在歐洲發達國家是令多數人望而生畏的，可在中國卻大行其道，成千上萬元不嫌貴，千千萬萬的鄉鎮干部都喝得起，還一個勁兒喊不夠XO！打開電視，充斥廣告的是各類花樣翻新的酒廣告，且中央電視臺黃金時間酒類競標據說綜合成本已逾億元！街上店里，酒商品堆積如山，據說已是真假難辨。我國有一個地方是出了名的貧困山城，目前為止，尚無一家像樣的牛奶場，但星級酒店由好幾家，酒廠十幾個。據說有位老華僑回鄉投資，被當地官員一族簇擁著每餐換一個星級酒店，山珍海味進口XO。老華僑嚇得直感慨：這哪兒是貧困地區，簡直是天堂啊！全世界也許沒有第二個國家像中國這樣將酗酒視為崇高行為，西方國家明確宣傳酗酒屬不文明行為，公務員是禁止酗酒的。我們的文化傳統和社會習慣恰好相反，酗酒是豪爽行為，酒量就表示膽量和魄力。我們的官員大多數是每天泡在酒缸里，有廣泛流傳的民謠為證：“革命小酒天天醉、喝壞了黨風喝壞了胃、喝的老婆背靠背、老婆告到紀檢會，書記說：該喝不喝也不對。”古先賢早就有訓：“酒，損身亂性。”不僅亂了黨性還亂了人性，借酒之風助長腐敗之氣，酒醉之人，輕則混亂嘔吐或嫖娼淫逸，重則打鬧滋事或造成交通事故。更為可笑的是不少地方竟有了“酒烈士”！男人酗酒，女人也酗，“三陪小姐”動輒就是一人一斤，喝了酒還要小費！精明的酒店老板同“三陪女”勾結，按酒款提成。中國的耕地本來極其有限，加之這幾年自然災害，糧食問題將可能是以后的關鍵問題；況且這些年政府一直花大把外匯進口糧食，難道要將這些可貴的糧食化作酒之類濁物嗎？

牛奶是舉世公認的綜合營養最好的食物，戰后日本知識界提出一個口號：“一杯牛奶優化一個民族！”倡導發展牛奶養殖業改變國民食物結構，強化身體素質，并且進一步提出“先養獸身再養人心”的生活理念。短短20年時間，日本一躍成為全球二號經濟強國，一個日本經濟實力可以頂一個歐洲！新世紀的中國，我的看法是：睡獅醒了，但不久又醉了！中國男足，球是踢不好，但據說一個個酒量不錯，醉漢豈能射門！

弘陽物業楊學武

二〇一一年十二月十八日

第二篇：《牛奶與健康》征文

完達山牛奶與健康

健康是人生最大的財富！我記得有這樣一句富有哲理的話：“事業、金錢、友誼、愛情都是我們的人生財富，我們得到的越多，就相當于我們的財富存款數字后面又多了一個‘0’，而健康是所有‘0’前面的那個‘1’，當這個‘1’倒下了，一切財富都蕩然無存。”請把這句話記在心中，并說給你的朋友、你的親人聽，說給你身邊更多追求健康的人聽！

牛奶是牛的乳汁，是上天送給人類健康的一份珍貴的禮物。完達山乳業直接與奶農簽訂牛奶收購合同，實行“小區規范飼養、集中機械榨乳、快速冷鏈運輸”的管理模式，把奶站作為乳品生產的第一車間，切實做到每個環節都是可控制的。完達山的奶源管理模式及其建立的“奶源質量追溯制度”從源頭上保證了原料奶的質量，而完達山在收購原奶時采取的“雙項計價、優質優價”的計價方法，則既增加了奶農收入，又增強奶農“養好牛、送好奶”的質量意識。完達山得天獨厚的自然優勢和嚴格的奶源管理模式為完達山生產優質乳品提供了強有力的保障。人們經常把牛奶稱為人體必需的“白色血液”。我們應該懷著一顆感恩的心，接受這份珍貴的禮物。

健康是人們共同追求的夢想！一個人如果沒有健康，豈敢侈談更多的夢想，沒有健康，意味著生命將充滿灰色。為了健康，為了生命的色彩，我們需要牛奶。因為牛奶是營養豐富的保健食品：牛奶具有很高的含鈣量，即喝一杯200毫升的牛奶，可供200毫克鈣質，且含有較多的乳糖、蛋白質和維生素等，吸收率高達40%，是僅次于母乳 的最好補鈣品。牛奶中的酪蛋白含有10%的磷，對促進幼兒的大腦發育起至關重要的作用。牛奶中含有鉀使動脈血管壁在血壓增高時保持穩定，使中風危險減少一半，同時還可防止動脈硬化。牛奶可以阻止人體吸收食物中有毒的金屬鉛和鎘，具有輕度的解毒功能。促進鈣、鐵吸收，防便秘：牛奶中含有將近5%的乳糖，可促進人體對鈣和鐵的吸收，增強腸蠕動，促進排泄。酸奶和脫脂奶可增強免疫體系功能，阻止腫瘤細胞增長。牛奶中的β-酪蛋白，具有較強的抗變異原機制，能減少癌變；生物活性物質SOD能清除體內有害物質，增強免疫力，具有延年益壽作用。牛奶中的維生素B2，可提高視力。牛奶對人體具有鎮靜安神作用，睡前喝一杯牛奶可促進睡眠。牛奶在食品中是佼佼者。但食用牛奶要講究科學，否則營養成分不但得不到充分利用，還會對身體帶來不利的影響。

在生命中的每一天如果每一個人都能珍惜自己的健康，關注他人的健康，就應該大力倡導飲用牛奶。一切渴望健康、希望健康、珍視健康、追求健康的人們，都應擁有牛奶這份珍貴的禮物。

第三篇：淺談李白與酒

淺談李白與酒

【摘要】若論酒中仙人，當之無愧的自然是詩仙李白。李白一生放蕩不羈，詩作甚豐，他大多數的傳世名篇都是在半醉半夢中寫就的，他一生以酒會友，以友舒懷，以酒為朋，嗜酒如命。他借酒助興，酒中作詩，詩中有酒，酒詩頗具深意。李白將人生體味訴諸于酒，由酒來激發，以詩來張揚，詩歌因奇絕的想象與酒的醇香而獲得了生命的品質。他將酒與詩的完美結合，以瑰麗肆意譜了一曲“酒神頌”，把整個盛唐帶上了浪漫主義的巔峰，對后世產生深遠影響，千年不衰。本文就其酒詩進行分類探討，尋找其詩酒詩創作的思想很源、人生價值取向及酒詩的藝術特色。

【關鍵詞】酒詩 送別 郁結 糊涂 豪情 太白精神

一、別友酒詩

古人與友分別時，均要飲酒設宴，表達對友人的依依惜別、祝愿等思想感情。李白將離別的心情傾在酒杯中為友人壯行，如《金陵酒肆留別》：“風吹柳花滿店香，吳姬壓酒喚客嘗。金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。”此詩餞別風格平淡、自然樸質。天寶三年，由于李白在長安供奉翰林生活使他看清了朝廷的腐敗，常醉酒狂放，被玄宗疏遠，最后不得不自請放還。次年，與杜甫第二次分別時，做《魯郡東石門送杜二甫》，詩中別后重逢，又舉杯相送，表達出了人生的悲歡離合，感慨世事艱辛。開元二十七年，李白過襄陽與自京放還的孟浩然相見時所作《贈孟浩然》。其中孟把酒賞月，常常醉于月色中，盛唐的繁榮激發他建功立業的愿望，科舉的失敗造成政治上的失意，最后歸隱。這同樣是李白的人生寫照。在開元年間第一次到長安求仕，同樣失意而歸，最后寄情山水，不得不漫游祖國的江河山川，雖已是“文竊四海聲”，但卻落得“酒隱安陸，蹉跎十年”中。

二、糊涂酒詩

當李白歷盡滄桑之后，就會在酒中思考現實，追求人生的契機，產生了難得糊涂、及時行樂的心理思想。這偏重于消解不快，平衡心理。首當其沖的是《把酒問月》。此詩飲酒問月，與蘇軾的《水歌調頭》風格相似.。在廣袤的時空中思考宇宙人生：何時有月亮？想象嫦娥與誰為鄰？從而發出了宇宙之恒、人之渺小：今人古人皆流水！獲得了精神上的升華與自由。對自身一定的解脫。故有“唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里”的感慨。

又如《陪侍郎叔游洞庭醉后三首（其三）》寫自己因李璘之事長流夜郎。“借巴陵無限酒”醉倒在洞庭湖的秋天，淋漓盡致表露出內心的悲憤苦悶，報國無門，就撫平了作者苦痛與創傷。

在李白傳世名篇《行路難》中，對歷史的觀照中重新發現現實，從而發出了“且樂生前一杯酒，何須身后千載名”之感慨。這些均體現在人生有艱之時，借酒淡薄難得糊涂及時行樂的思想。

三、郁結酒詩

現實與理想總是有距離的，當詩人的理想抱負得不到實現，憂國憂民，苦悶不堪，但飲酒賦詩透露出對理想與追求仍是堅定不移的，獨立不遷。

《宣州謝眺樓餞別校書叔云》中一開始就是：“棄我去者，昨日之日不可留，亂我心者，亂我心者，今日之日多煩憂”，逝者如斯，人生多悲，這是永恒的悲劇意識。李白筆下卻毫無遮蔽，脫口而出，突兀、自然、直率、深沉，“長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓”，正值秋雁南歸，登高暢飲以感懷青春不駐、歲月無情的大悲與理想無覓、壯志難酬的煩憂熔鑄在一起，使壯思騰飛，青天覽月，“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁”，只得歸隱扁舟，寫出了詩人由悲而隱的心靈里程。其中“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁”，前無古人，后無來者，千古絕唱。李白的郁結酒詩，雖有不稱意的苦痛，卻不消沉悲觀，透露出明朗與豁達。

四、豪情酒詩

人生或得志或失意，或懷材不遇、或不滿現實，總會以博大胸杯飲酒賦詩，唱出自己的豪情壯志與達觀心理，塑造了狂放不羈，豪氣沖天的李白風格，豪情酒是李白最具魅力的酒，而豪情酒中最具代表的當屬《將進酒》。這首詩中，李白盡情揮灑著天賦本真，醉酒撕破了靈魂的柵欄，破除了心靈的桎梏，酒將他引向了審美之維，使他能夠面對本真的心靈和悲劇的真相：“自古圣賢皆寂寞”。理想是永遠無法完全實現的，這萬古之愁是酒也化不開的。但是，李白的悲劇感不是消極的，他不僅在追問中體驗到了超越的快樂，更通過對歷史與現實的追尋和對不合理的因素的否棄而使自己的思想趨于澄明，使自己人格和境界得以提高。因此，酒不僅使他的生命得以張揚，使他的人生趨于審美化，酒自身的文化內涵也發揮了極致，酒也獲得了真正的生命形式。此詩擺脫了功業、生命和價值的桎梏，只有一股沖決一切、噴薄而出的激情，將人的自然情感發揮的酣暢淋漓，也使李白的詩歌登上了不可企及的浪漫主義的顛峰。

李白一生飲酒千杯，他卻是非一般酒徒對酒的嗜好，而是寄人生于酒，酒品人生。實際上，李白的一生是悲劇的一生。他不同王績的“兀然成一醉，誰知懷抱深”的消極避世，不同于白居易的“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐”的閑適感懷，不同于晚唐羅隱的“今日有酒今朝醉，明日愁來明日愁”借酒消愁。李白是借酒訴愁，卻不消沉，是清醒者的咿語，豪邁者的狂嘯。

李白與酒的完美結合，以其自由不羈的生命唱出一曲“酒神頌”，把整個盛唐帶上了浪漫主義的巔峰，從而使其成“謫仙”。

第四篇：酒與詩歌

飲酒想起詩，賦詩想起酒。酒與詩好象是孿生兄弟，結下了不解之緣。《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，我們從中聞到濃冽的酒香。飲酒是樂事，但由于受到生產力的制約，釀造一點酒并不容易。所以有了一點酒，往往想到我們的祖先，用作祭祀之用，與神靈共享。

清酒既載，驛牡既備。以享以祀，以介景福。——《大雅·旱麓》

祭祀者并不是白白地請吃請喝，而是對神都抱有希望。水旱風雷，常常威脅著人們的生存。在無法主宰自然的情況下，只能向神靈祈禱風調雨順，禾稼豐收，免于饑饉。“自今以始，歲其有。君子有谷，詒孫子。于胥樂兮。”（《魯頌·有馬必》）從春而復，由夏而冬，人們一面披風雪，冒寒暑，不停耕耘，也一面向神靈膜拜，暗暗祝祝壽，然而真正讓人們眉開眼笑，飲得安樂，飲得熱鬧的，當是在禾稼登場的時候。

一邊飲酒，一邊做游戲，這是宮廷宴會最為常見的。他們投壺發矢，以決勝負。《行葦》中對此類多有描寫：“敦弓既堅，四金候既鈞。舍矢既均，序賓以賢。”勝負既定，歡呼聲起，于是以大斗酌酒，互相碰杯，祈禱福祿。即使祭祀，也只是徒具儀式，實際上是讓美酒灌滿自己的皮囊。

酒是美妙的東西，有了它，不僅要與神靈“共享”，而且用以招待客人。中華民族是個好客的民族。有親朋來訪，都要以美酒待客，一者是主人體面，二者是增加歡趣。

蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。——《九歌·東皇太一》

操余弧兮反淪降，授北吉兮酌桂漿。——《九歌·東君》

從屈原的詩句中，已經看到加入“桂”、“椒”這些香料，說明酒的品種變得豐富，具有地方的特色。屈原的詩篇，影響深遠。宋玉步其后塵。“《招魂》者，寧玉之所以作也。”這篇作品數次見酒，更富有楚地風情。

(米巨)(米女)密餌，有(饣長)(饣皇）些。瑤槳蜜勺，實羽觴些。挫糟凍飲，酎清涼些。華酌既陳，有瓊槳些......美人既醉，朱顏酡些......娛酒不廢，沉日夜些......酌飲盡歡，樂先故些。

豐富的食品，精美的飲料，蘭膏明燭，華燈璀璨，鼓動瑟搖鐘，美人共醉。雖是娛神敬鬼的幻想，但無異也反映人間的豪奢。

到了漢末，天下**，連年爭戰，“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。”人們的生命，朝不保夕，故感慨良多。把酒臨江，橫槊賦詩的曹孟德，是個具有雄才大略的人，他希望平定各地的割據勢力，統一河山，使天下出現大治，就可無憂無慮痛飲兩杯。“對酒歌，太平時，吏不呼門。王者賢且明，宰相股肱皆忠良。”（《對酒》）人們講究文明，講究禮節。互敬互讓，尊老愛幼，路不拾遺，無所爭訟。國家的法度，公正無私，判刑合理，官吏愛民如子。老天爺體察善良的百姓，風調雨順。他一邊飲酒一邊馳騁想像，為我們勾勒出一個人間樂園，可說是開了“桃花源”理想世界的先河。然而理想終歸是理想，醉意過后，回眸人間，一片混亂。以有限的生命，去追求遙遙無期的目標，其難無異登天。于是深感力不從心，悲從中來，這一杯酒，味道可就完全不同了！

公子愛敬客，終宴不知疲。

清夜游西園，飛蓋相追隨。

明月澄清影，列宿正參差。

秋蘭披長坂，朱華冒綠池。

潛魚路清波，好鳥鳴高枝。

飄飄放志意，千秋長者斯。——《公宴》

他九高八斗，又是王弟，不少文士多仰慕他，追隨他。所以他日夜開宴，賞柳看花。秦箏齊瑟，美女嬌娃。“中廚辦豐膳，烹羊宰肥牛”。反正是“公款”，盡量花銷就是。只要不過問政治，一天吃三頭肥牛，曹丕大概也不會來過問。除了“置酒高殿上”，還縱馬出獵：“攬弓捷鳴鏑，長驅上南山。左挽因右發，一縱兩禽連。余巧未及展，仰手接飛鳶。觀者咸稱善，眾工歸我妍。歸來宴平樂，美酒斗十千。”

這《名都篇》有論者以為是曹植本人游獵生活的寫照。平樂觀為漢明帝所造，在洛陽西門外。能在那設宴，且飲每斗“十千”的美酒，恐百一般人所能為。盡管有豐厚的物質享受和斗雞走馬的樂趣，但并不能解除心靈的痛苦。不知是“遺傳基因”，或是現世的實感，他也慨嘆：“盛時不可再，百年忽我遒。生存華屋處，零落歸山丘”。（《箜篌引》）人終究不免一死。“悲從中來，不可斷絕”。當然，大概也只有“杜康”可以排解了：

竹林七賢魏晉之際，政局不穩，文士動輒得咎。為逃避禍患，他們沉湎曲蘗。如果說飲酒是樂事，那么他們這一杯酒則是飲得很痛苦的。當時文人“結社集會”，少談政治，而是以酒解愁。魏末“陳留阮籍，譙國嵇康，河內山濤，河南向秀，籍兄子咸，瑯琊王戎，沛人劉伶，相與友善，常宴集于竹林之下，時人號為“竹林七賢”（《三國志》）。他們一個個都是大酒徒，蔑視禮法，放浪形骸。這是有歷史背景的。而這七人之中，嵇康與阮籍，在文學史上齊名。嵇康是個憎恨虛偽，反對俗禮，不滿黑暗統治的名士。他頗知言論不慎會招災惹禍，但生性耿直，而酒后尤甚，故不免遇害。他的詩作雖然不多，但我們都看到他飲酒時歡樂的贊頌。

王禹，北宋文學家，性嗜酒，大有一日不可無此君之慨。

無花無酒過清明，興味蕭然似野僧。昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈。——《清明》

他在宋太祖開寶年間中進士，在汴州作官司，生活比較穩定，后因得罪宋太宗，被貶為商州團練副使，大概收入不多，需靠“稿費”打酒。他的《寒食》詩云：

今年寒食在商山，山里風光亦可憐。

稚子就花拈硤蝶，人家依樹系秋千。

郊原曉綠初經雨，巷陌春陰乍禁煙。

副使官閑莫惆悵，酒錢猶有撰碑錢。

由唐入宋，雖然社會趨于安定，生產比五代時期有所發展，但創造仍沒完全愈合，邊患時起，民生多艱。王禹在風雪寒天一斟酌之中，心緒難平，品出許多苦味。“月俸雖無余，晨炊且相繼。薪未缺供，酒肴亦能備。”（《對雪》）自己雖然生活無憂，而河朔之民此時卻“輸挽供邊鄙。車重數十斛，路遙數百里。”其中凍死的該有多少？戌邊將士，身披鎧甲，寒氣透骨，遠離鄉井，備受苦辛，有誰能解除他們的痛苦？他這種關懷民生、杯酒不忘國事的思想，是深受杜甫與白居易思想的影響的。

歐陽修是婦孺皆知的醉翁。他那篇著名的《醉翁亭記》，從頭到尾一直“也”下去，貫穿一股酒氣。無酒不成文，無酒不成樂。天樂地樂，山樂水樂，皆因為有酒。“樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂……”（《醉翁亭記》）其實，鳥是知人之樂，旦與人共樂的。

第五篇：春節與酒

南方網訊在中華民族絢麗多姿的眾多節日中，農歷正月初一--春節，是最悠久、最隆重、最富有民族特色的；在春節的眾多習俗中，飲酒又是非常重要的。早在西周時期，人們為慶祝一年的豐收和新一年的到來，就捧上美酒，抬著羔羊，聚在一起，高舉牛角杯，同聲祝賀，從此，開了過年飲酒的先河。到了漢代，“年”作為一個重大節日逐漸定型。到了這一天，家人放過爆竹后歡聚一堂飲椒柏酒，而且是讓年齡最小的先飲。東漢時期，初一（又叫元旦）黎明時，各級官吏都要到朝廷給皇帝行賀年之禮，皇帝也興致勃勃地接受群臣的朝賀，名曰“正朝”。漢制規定，群臣入宮朝拜需根據品位的高低帶不同的禮品，皇帝也要設宴款待群臣，兩千石以上的官員都可以參加御宴。經學家戴憑官侍中時參加一次御宴，皇帝為考察大臣們的學問，特令大家互以經史考辯詰難，釋義不通者讓坐給通者，戴憑連連獲勝，連坐五十余席，一時傳為佳話。這種朝賀之風往后愈演愈烈，曹植在詩中描寫曹魏時期的盛況說：“初歲元祚，吉日惟良。乃為佳會，宴此高堂，尊卑列敘，典而有章。衣裳鮮活，敝敝玄黃，清酤盈爵，中坐騰光。珍膳雜沓，充溢圓方。笙碧既設，箏瑟俱張。悲歌厲響，咀爵清商。俯視文軒，仰瞻華梁。愿保慈喜，千載為常。歡笑為娛，樂哉未央！皇家榮貴，壽考無疆”。傅玄的《朝會賦》描寫晉時情況更加生動形象，讀之讓人如臨其境。元、清兩朝的蒙、滿兩族入主中原后，也都積極汲取漢文化，極重元旦朝賀之禮，把賜宴當作攏絡人心的有效手段。元詩人薩都刺《都門元日》一詩寫道：“元日都門瑞氣新，層層冠蓋羽林陳。云邊鵠立千官曉，天上龍飛萬國春。宮殿日高騰紫靄，蕭韶風細入青雯。太平天子恩如海，亦遣椒觴到小臣。” 漢民族向有“守歲”的風谷，“除夕達旦不眠，謂之守歲”周處《風土記》。唐代宮中守歲，常常大擺宴席，讓侍臣應制作詩，歌舞升平。初唐詩人杜審言的《守歲侍宴應制》詩寫道：季冬除夜迎新年，帝子王臣捧御筵。宮闕星河低拂樹，殿庭燈燭上熏天。彈琴奏即梅風入，對局深鉤柏雨傳。欲向正元歌萬壽，暫留歡賞寄春前。皇帝大臣如此，一般的騷人墨客是夜也往往飲酒賦詩，不過他們多是有感而發，與御用詩人的一味歌舞升平大不相同。賈島一生坎坷貧因，以“苦吟”聞名于世，除夕守歲時，常把一年所作之詩全部置于幾案之上，以酒肉為祭，焚香禱告道：“此吾終年苦心也”。祭畢舉杯痛飲，長歌度歲。韋莊則痛感韶華易逝，游子飄道：我惜今宵促，君愁玉漏頻。豈知新歲酒，猶作異鄉身。雪向寅前凍，花從子后春。到明追此會，俱是隔鄉人。宋時不僅“守歲”，還有“饋歲”、“別歲”等花樣，樣樣都離不開酒，“士庶不論貧富，……如同白日，圍爐團座，酌酒喝歌”“守歲之事，雖近兒戲，然而父子團圓把酒，笑歌相與，竟夕不眠，正人家所樂也。”南宋民族英雄文天祥，兵敗被俘之后，除夕夜想起昔日此時闔家團圓飲屠蘇酒的歡樂，再看看現在身陷囹圄、孤燈殘照的凄涼，感概油然而生：乾坤空落落，歲月去堂堂。末路驚風雨，空邊飽雪霜。命隨年欲盡，身與世俱忘。無復屠蘇夢，挑燈夜未央。王安石客居他鄉，佳節思親，也難免生“斷腸人在天涯”的感傷：一樽聊有天涯意，百感翻然醉里眠。酒醒燈前猶是客，夢回江北已經年。佳時流落真可得，勝事蹉跎只可憐。唯有到家寒食在，春風東泛瀕溪船。與文天祥的沉痛蒼涼迥然有別，也與王安石的淡淡哀傷很不相同，詞人楊無咎的除夕之作則表達了對新一年的美好愿望和歡度除夕的悠閑情調：勸君今夕不須眠，目滿，滿泛觥船。大家沉醉對芒筵，愿新年勝舊年。（編輯：姜志）