第一篇：今天我寒夜里看雪飄過

今天我寒夜里看雪飄過（跟天偶寒夜累含色（sei）飚（biu）過）懷著冷卻了的心窩飄遠方（歪就朗夠留地僧偶飚（biu）云方）風雨里追趕 霧里分不清影蹤（風雨累嘴剛某累分把清影蹤）天空海闊你與我 可會變(誰沒在變)（天紅海闊內與偶好微彬）多少次迎著冷眼與嘲笑（多秀次（cei）迎則狼眼與早秀）從沒有放棄過心中的理想（從未有放黑過僧宗地類桑）一剎那恍惚 若有所失的感覺（呀薩那黃發若有索薩地甘控）不知不覺已變淡 心里愛(誰明白我)（把極把夠既彬寒僧累偶（歲明白偶））原諒我這一生不羈放縱愛自由（云亮偶則呀僧把給放縱愛既有）也會怕有一天會跌倒（呀微怕有呀天微迪（歲明白偶））被棄了理想誰人都可以（為黑留類桑歲人都好意）那會怕有一天只你共我（那會怕有呀天即內共偶）今天我寒夜里看雪飄過（跟天偶寒夜累含色（sei）飚（biu）過）懷著冷卻了的心窩飄遠方（歪就朗夠留地僧偶飚（biu）云方）風雨里追趕 霧里分不清影蹤（風雨累嘴剛某累分把清影蹤）天空海闊你與我 可會變(誰沒在變)（天紅海闊內與偶好微彬（歲某在彬））原諒我這一生不羈放縱愛自由（云亮偶則呀僧把給放縱愛既有）也會怕有一天會跌倒（呀微怕有呀天微迪斗）被棄了理想誰人都可以（為黑留類桑歲人都好意）那會怕有一天只你共我（那會怕有呀天即內共偶）仍然自由自我 永遠高唱我歌 走遍千里（影音既有既偶 維云夠藏偶歌 斗彬停內）原諒我這一生不羈放縱愛自由（云亮偶則呀僧把給放縱愛既有）也會怕有一天會跌倒（呀微怕有呀天微迪斗）被棄了理想誰人都可以（為黑留類桑歲人都好意）那會怕有一天只你共我（那會怕有呀天即內共偶）被棄了理想誰人都可以（為黑留類桑歲人都好意）那會怕有一天只你共我（那會怕有呀天即內共偶）原諒我這一生不羈放縱愛自由（云亮偶則呀僧把給放縱愛既有）也會怕有一天會跌倒（呀微怕有呀天微迪斗）被棄了理想誰人都可以（為黑留類桑歲人都好意）那會怕有一天只你共我（那會怕有呀天即內共偶）

第二篇：關于雪的作文：又見雪飄過

關于雪的作文：又見雪飄過

雪花紛飛，像是無數天使在揮舞著圣潔的翅膀。無情的冷風，狠狠的吹著，天使的翅膀？斷了

那是個飄雪的冬天，田間的小路，少了一個身影。平時總是形影不離的我們，如今是互不理采，各行各路。孤獨地走在小路上，內心波瀾起伏。我恨你，為什麼不信我？難道我們的友情連一句閑言閑語都禁不住嗎？

代表學校出國，做友誼使者，你我都夢寐以求。我們為了得到這個機會，一起努力，一起奮斗。正當我們勾畫著一起當使者的美好藍圖時，老師說，名額只有一個。我們久久不語。我知道，你為了當這個使者付出了很多你也清楚，我也為之奮斗不少。于是，我們說好，無論結果如何，我們都會祝福對方。人選定了，是你。當時你高興的手舞足蹈，拉著我的手說；我成功了，我成功了。雖然我很難過，畢竟你的成功意味著我的失敗，但看著你燦爛的笑容，我替你高興，為你自豪。然而，當你沉醉在喜悅中時，一個消息如同晴天霹靂，把你從天堂打到了地獄：使者改成了我。當時你甩下我拉著你的手，說：我沒有你這個朋友！說完就走了。當時我也不知道是怎么回事，后來才知道有人從中說你的壞話，所以人改成了我。

第三篇：今天看《易經》

今天看《易經》

任繼愈，１９１６年４月１５日生，山東省平原縣人。１９３８年畢業于北京大學，１９４１年畢業于北京大學文科研究所（碩士）。１９４２ １９６４年任教于北京大學哲學系。１９６４ １９８５年任中國科學院（現屬社科院）世界宗教研究所所長、研究員。籌建中國第一所宗教研究機構，并與北大合作培養宗教學本科生，為新中國培養了一大批宗教學研究人才。１９８７年起先后任國家圖書館館長、名譽館長，兼任北京大學教授、中國社會科學院研究生院博士生導師，中國社科基金宗教組召集人，中國哲學史學會會長等。作為學術界的代表，當選為第四、五、六、七、八屆全國人大代表。

主要著述有《漢唐佛教思想論集》、《中國哲學史論》、《中國佛教論文集》（合著）、《任繼愈學術論著自選集》、《任繼愈學術文化隨筆》、《老子全譯》等。主編有《中國哲學史》、《中國哲學發展史》、《中國佛教史》、《中國道教史》、《中國宗教大詞典》、《中華大藏經》等。另有學術論文多篇。

一、《易經》的起源

《易經》自古被稱為六經之祖。其余為《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》，都是有文字的記錄。唯獨《易經》產生于人類創造文字之前，用畫來表達意思。最初只有（陽）及－－（陰）兩畫。按照數學排列組合的規律，這兩種基本符號三組組合，只能有八種可能，是為八卦的開始。這八種再組合一下就變成六十四種排列方式。陰陽代表“正面”、“反面”或者“有”、“沒有”兩類相反的意思。

歷代記載伏羲作八卦，文王演繹為六十四卦，古代一直是這么相傳，司馬遷《史記》也有記載，今天看來這個記載符合實際情況。伏羲時代是群婚制，沒有固定的家庭，靠打獵為生。狩獵有時有收獲，有時無收獲，生活資料來源不固定。所以人們就想預先測算今天的收獲。測算、預測是人類的進步，只有人類有這個智慧。

伏羲是馴服獸類的一個代表人物，這是中華民族的一個特點，古代人沒有名姓，就以神話人物對人類的貢獻作為其名字。種植物的神農氏，發明用火的燧人氏，發明造屋的有巢氏，這些“氏”不是他們的名姓，人們紀念他們，就以他們對群體的貢獻為名。

這一點中華民族與西方神話有些不同。比如西方認為普羅米修斯偷了天火傳

到人間，天帝發怒，給他以懲罰；中國燧人氏發明鉆木取火，發明用火。在中華民族最早的傳說中，在人與自然界的關系中，人們的實踐起了主要作用，而不是神的恩賜。

中華民族是注重實踐、務實的民族，而且處于北半球寒溫帶，春夏秋冬四季分明，這一帶植物有生長季節，有生長期、成熟期，人們只有努力才能維持生活，而赤道附近地區如印度、印尼，一年氣候相差不大，且植物四季常綠，可以維持生活，不用擔心食物問題，比較容易取得食物，天氣不冷，不存在穿衣服御寒的問題。因此，中國人民勤勞、勇敢不是天生的，而是從原始社會開始長期磨煉中養成的。

因此，我們對祖先氏族領袖崇拜，是因為他們留下了永遠的豐功偉績，像大禹治水、燧人氏發明火、有巢氏發明房屋等等，所以祖先崇拜是中華民族的一個習慣，祖先常常留在人們的記憶、傳說中，所以“敬天法祖”，敬天神是從遠古時代流傳下來的基本信仰。

陰陽是根據世界現象歸納的概念，“近取諸身，遠取諸物”，自始至終是對立的統一，有不一樣，可又互相需要、互相離不開。這個觀念很原始、很樸素，可也很根本。八卦把乾作為陽性、男性的代表，代表進取、剛強、主動；坤代表陰性，代表萬物保守、服從、順從方面的性質。

最早祖先崇拜的“祖”字，左邊“示”部代表祭壇，右邊是“且”，古代“且”象征男性生殖器崇拜。考古發掘陶制、泥巴制、石頭制的“且”有很多，這說明中華民族祖先崇拜由來已久。后來儒家繼承了這個傳統，并加以發揮，使之神圣化，給予崇高的解釋，一直到明清。比如清朝故宮皇帝辦公的地方叫乾清宮，皇后住坤寧宮，中間的殿叫交泰殿。

占卜之所以流行就是因為占卜方式最早是一陰一陽，可行不可行，一正一反，從數學角度看，正、負雙方機遇是一樣的，所以看起來很公平。算卦至少有５０％是猜對的，如果再加上社會經驗、算卦人的愿望給予解釋補充，又增加了２５％的可能性，這樣按概率論來說算卦準確率有７５％。人們心理上有個習慣，對于有利的、符合自己意愿的事情容易記住，算不對的事情容易忘掉。所以古人一直相信算卦可以解決疑難問題。但隨著人類社會生活的豐富發展，人類行為不限于可行不可行這兩種可能，還有很多中間的可能，介于可行不可行之間。八卦后來

就發展為六十四卦，每卦有六爻，爻有３８４種可能。爻的增加是社會復雜性的反映，也是數學上卦爻排列組合必然的結果。

《易經》原來只有卦象，后來算卦的人將解說詞做了記錄傳下來，稱為《易傳》，有十類，附在卦后。

科學發展到今天，除了人類以外，還沒有發現任何一種動物懂得用占卜。《易經》文字很簡單，所以可以有多種解釋來理解，中國六經里，只有《易經》注釋最多，據現在初步調查，光六十四卦的解釋大概就有４０００多種，有出版的書，也有未發表的手稿，其中山東省圖書館收集最全。

《易經》是從圖像開始，對易圖的解釋也有一個逐漸完善的傳承系統。沿著圖像、六十四卦的排列順序的變化形成另一個支派，稱為象數易學，簡稱“象數學”，易圖的象數學經過幾千年流傳，已發現古今流行的２０００多種關于圖像的著作，而且現在還不斷出新。

今天我介紹給大家的幾本書就是最近幾年出的，《易經》留給人們無限發揮的余地。

二、《易經》內容簡介

商代甲骨文也是用來占卜的，但鑿龜、看灼裂的“兆”占卜吉兇，只有專業人員才看得懂，手續比較麻煩。《易經》的占卜方法比較容易，因為是周人習用的一種方法，故稱《周易》。

古代的國家大事，一是祭祀，一是戰爭。小的個人的事情也需要占卜，該做不該做的，也需要占卜。

《易經》哲學思想的基本內容可以分兩個方面：

（一）萬物交感觀念

《周易》六十四卦里，天、地是實物，天在上，地在下，古人認為天地是萬物之母，乾卦代表天，坤卦代表地，天地生六個子女，巽、震、兌、離、坎、艮。

《易經》所謂“吉”的一些卦，一般是上下兩卦具有交感的性質；所謂“兇”或不吉利的一些卦，一般是上下兩卦不具有交感的性質。《易經》占卜問吉兇禍福，本身是迷信，但是《易經》對于吉兇的解釋，卻包含當時人們對世界一般事物最原始的哲學理解。《易經》從交感的觀點觀察萬物的動靜變化，并認為凡有動象、有交感之象的卦是吉的，有前途的，因為它符合事物發展的原則。

如泰卦的象是地在上天在下，實際上應當天在上地在下。陽氣上升、陰氣下降就象征天和地的交感變化。與此相反，如否卦的象是天在上地在下，天本來就在上，地本來就在下，這種情況不會引起上下交感易位的變化。不交感，就沒有變化，事物就沒有發展前途，所以否卦不如泰卦吉。泰卦和否卦是一個對立面，一吉一兇。吉和兇的根據是變和不變，交感和不交感。它通過宗教迷信的形式反映出極其樸素的辯證法觀點。

總的原則就是事物在變化發展中就有前途，就是吉兆；如果沒有發展變化就沒有前途，是兇兆。我想，《周易》的這個認識是從豐富的社會實踐中提煉出來的最樸素的一種辯證法觀點，雖然還不完整，但仍具有一定的進步意義。

荀子是先秦很有名的哲學家，也是儒家大師之一。荀子說過，“善易者不占”，即真正懂得《易經》的人，不去算卦。也就是說，對于《易經》我們要懂得其中的道理，算卦算吉兇禍福是需要占卜的。

（二）物極必反的觀念

物極必反的觀念，就是事物發展到極端，就要走向反面。《易經》舉乾卦為例，乾卦有六爻，從下往上，第一爻叫“初爻”，然后由下而上按順序排列，二三四五六，最后一個叫上，第六爻不叫六，而稱為“上”，因為定在六爻的最上的位置，乾卦初爻到六爻中間有六個層次，六個變化階段。以龍為例，因為龍是中華民族的一個圖騰，是民族象征，龍的變化從存在、變化到最后，乾卦爻第五個層次，九五爻是吉，九五至尊是最好的結果，但是到頂第六爻就是亢龍有悔。

初九（第一爻）是潛龍勿用；九二（第二爻）是見龍在田，利見大人；九三（第三爻）是終日乾乾，奮斗不息，一直在前進；九四（第四爻）是或躍在淵，無咎；九五（第五爻）是飛龍在天，利見大人，這是最好的爻；上九（第六爻）是亢龍有悔，亢是走到頭，走極端。用龍的變化說明一個事物從開始到衰敗有一個過程，事物有進有退有得有失，到了極端就會過渡到反面。

《易經》還提到“無平不陂，無往不復”，指出沒有任何平路，都是有坑坑坎坎的，事物是循環的，沒有一去不返的，這都說明“物極必反”的原則。這個觀點在春秋時期廣泛傳播且為人們接受。所以今天說人要有憂患意識，就是在平安的時候要考慮到不平安，順利的時候要考慮到不順利，處在逆境的時候不要悲觀，因為還有否（）極泰（）來。

戰國時魏國的范雎，在秦國做了多年宰相，很有功勞，后來燕國人蔡澤進言說《易經》無往不復，物極必反，你做了多年宰相，到頂了，最好早一點退下來，否則會有災禍，范雎接受了他的意見，推薦蔡澤做了宰相。可見《易經》已經深入人心，深入到社會上層，這個故事記載在司馬遷著的《史記》里。

《易經》指出，事物發展到一定程度不得不過渡到反面，這是樸素的辯證法思想。但是也有時代、歷史的局限性。基本弱點在于神秘地、抽象地脫離了具體條件講變化。結果變化、發展成了人們無法駕馭的神秘力量，人們不能掌握自己的命運，在今天看來仍未跳出神學的圈子。但在當初這個觀念已經很可貴了。

古代吉兇禍福，物極必反，有循環論的意思，今天我們是進化論，不是循環論，是螺旋形上升，走的是否定之否定的循環，但不是循環之后又回到原先起點。這是跟從前不同的地方，但是基本原理是古人研發的。隨著科學的發展，宗教迷信成分越來越少，科學陣地越來越擴大。

從《易經》也可以看出古代哲人怎么擺脫迷信命定論，不斷走向科學世界觀的一個過程，《易經》給我們開了個好頭。

《易經》基本內容就是物極必反與上下交感的觀點，任何《易經》書里都離不開這兩個基本觀點的解釋。詳細的解釋千條萬條，就不在這里詳述了。客觀地解釋《易經》的基本內容、基本框架就是這樣，大家可以慢慢地看我向大家介紹的這幾本書。

三、今天看《易經》

首先要看到，不關心未來的人是短見的人，不關心未來命運的民族就沒有希望，不能立足于世界民族之林。關心未來，是人類進步可貴的地方，有了關心未來、創造未來的要求，才有改善環境、創造發明的動力。《易經》從出現到現在幾千年了，可以看到中華民族歷經了不斷前進、關心未來、改變現狀、開拓新世界的過程。

有一些人出于愛國熱忱，故意拔高《易經》，說電腦的二進位原理，《易經》早已提出了，電腦發明權不在外國，而在《易經》。我認為愛國精神是好的，為祖國爭光，精神可嘉，可是這并不符合事實。用不科學的方法對待過去的傳統文化，是錯誤的道路，不可取。愛國是好的，可是用歪曲歷史的方法講愛國主義，就沒有價值，因為它不符合事實，沒有說服力。

還有一種歪曲，比如現在從中央到地方都講和諧社會，認為《易經》中早就提到和諧共處。最近，報上還有一篇文章大講《易經》的智慧。但不能說今天的和諧來自《易經》，而且《易經》本身的精神是對立統一中的不斷進取，是“天行健，君子以自強不息”。如果歪曲古代《易經》迎合現在的政治口號，這是糟蹋了《易經》，曲解了古人，也不是歷史唯物主義的態度，不是真正愛護《易經》，我們只能從發展觀來看《易經》，這才是正確的態度，也是唯一的道路。

《易經》的發展觀辯證法與物質是分不開的。我們這個物質世界辯證發展，同時又是客觀存在的，哲學是關于整個宇宙發展的總規律的學問，給人提供了觀察認識世界、適應改變世界的工具，觀點和方法不可分。

拿我個人來說，新中國成立后我開始學馬克思主義，前蘇聯聯共黨史第四章第二節斯大林解釋唯物辯證法，教科書上說，觀點是唯物的，方法是辯證的，我認為這個說法簡明但不準確，因為觀點和方法不可分割。

中國的《周易》從一開始就有全局發展觀的萌芽，天行健，自強不息，世界萬物永遠在變化，這是《易經》的根本精神。全局觀點是中國的特色，從日常生活里可以看出，比如在歐洲商店買東西，你買２．５元的東西，給他１０元，他就先找５角，再找２元，最后給５元，從小到大找起；而中國正相反，同樣買２．５元的東西，給他１０元，他先找你５元，再給你２元，再給你０．５元。又比如外國人寫信，先寫門牌號，再寫街道、城市、國家；而中國人寫信，先寫國家，再寫省、市、街道、門牌號。這是兩種思維習慣。中華民族習慣從整體到具體，這一點非常可貴。

同樣對辯證法，俄羅斯人是一種理解，中國人又是一種理解，在原來的民族習慣的傳統思維上接受新的辯證唯物主義，發展比較正常比較合理。

因此，從哲學萌芽開始，我覺得《周易》走的是很健康的發展道路，帶了個好頭。我們照搬前蘇聯教科書，也走過一些彎路。結合中國歷史實際，把馬克思主義中國化，這是在座的各位的共同責任。真正的馬克思主義在中國傳統上使它現代化、科學化，繼續發展，不能拔高，不能歪曲，也不能拿實用主義來應付現在的政治口號，否則也糟蹋了歷史。

馬克思主義原理與革命實踐結合產生了新中國，實踐證明是成功的。毛澤東

同志創建新中國得到全國以至全世界的稱贊，也是用馬克思主義根據現代中國實際來發展和開展革命的。當時中國革命的實際情況是地主階級、資產階級、工人、農民，還有帝國主義，幾種力量有著錯綜復雜的關系，中國共產黨把關系擺對，認識清楚，采用農村包圍城市的策略取得了革命的成功。建國以后，開始發展生產、安定生活，抓得也很好，取消一切不平等條約，做得也很好。毛澤東在中國建立了不朽的功勛，不管世界上喜歡不喜歡這個人，誹謗或者稱贊，歷史上這是個偉大的功勛，中華人民共和國成立，毛澤東功勞不朽。

可是，發展文化也得將馬克思主義普遍原理跟中國傳統文化實際相結合，新中國社會主義文化建設才可以走上正路。中國社會的實際，文化的實際，有５０００年之久持續不斷的發展，這是中華民族文化的特點，過去，我們結合歷史實際不夠，甚至有一段時期割斷了歷史，吃了大虧。

今天我們的任務就是把馬克思主義對立統一的普遍原理和中國５０００年傳統歷史文化相結合，探索一條新路，繼承５０００年的好的文化。列寧曾經說過，共產主義文化應該繼承人類一切有價值的東西。我們應該拿來人類一切有價值的東西，包括古代的、當前的，包括中國的、世界的，為我所用，建設社會主義新文化體系，這是我們的一個共同的責任。

但是，現在社會上有個普遍傾向，認為自然科學、數理化、應用科學是科學，社會科學好像不在科學范圍之內，沒有擺在應有的地位，這是不全面的。人類文化既包括自然科學、應用科學，也包括社會科學，如果丟掉那一半，而且不承認社會科學應有的地位會吃大虧。我們這些年走了一些彎路就是由于忽略社會科學也有規律。科學創造發明可以創造財富，但如果違背社會科學規律，創造的億萬財富可能化為烏有。

“文化大革命”就是活生生的教訓，國民經濟幾乎走到崩潰的邊緣，原因就在于割斷了歷史，割斷了傳統文化，違背經濟規律。辯證法主要是發展觀、全局觀，如果只是局部或凝固地看問題，都違反規律，受懲罰的是社會和群體。圍湖造田破壞自然規律，結果受到懲罰。提倡學生努力學習，可是忽略了世界觀教育，忽略了人生觀、價值觀的教育，也就背離了教育的初衷。要知道，人民素質全面發展并不是單科突進。

現在研究《易經》不是崇拜迷信古人，而是在古人留下的很好的遺產基礎上

起步、前進，按照規律發展，這不僅是任務，也是全國各族人民共同的意愿。

建設中國特色的社會主義，經濟發展已經成績顯著，連續二三十年持續發展，不容易，文化建設也要抓起來。現在問題是文化建設還沒有引起足夠重視。人民代表大會提出教育經費要增加，經費是一個方面，另外要培養什么人更值得注意。

舉例子來說，只有中國有５０００年持續不斷的歷史，在這里演員就是中華民族的各個民族，有時漢族人當皇帝，別的民族就輔助它；有的是少數民族人當皇帝，漢族就輔助它，從未中斷。可是中國學校對歷史太不重視，另外，投入力量也不夠。高考時理科不考歷史，這不行。要認識到教書是育人。培養１３億現代化的公民，不僅要懂得數理化，還要懂得怎么做人、怎么生活，這應該從小學開始，甚至從幼兒園開始。

拿教育投入來說，科研有回報，可是九年義務教育沒有回報，只有投入，一般地方官員對沒有回報的投入不感興趣。所以雖然中央支持，但是基礎薄弱，這個問題就不在這里講了。

今天主要講《易經》發展變化的觀點，這是祖先留下的一個寶貴遺產，我們要沿著正確的方向發揮、發展、充實。建設中國特色社會主義，如果缺少舊的優良傳統，也不會做得令人滿意。

問：《易經》和《道德經》之間有沒有什么聯系？《易經》的辯證法，對立、統一，好像在《道德經》里也有反映，這兩者是傳承關系嗎？

任先生：這有先后的關系，《易經》在前，老子《道德經》在后，古人說過，易老相通，老子繼承發展得很好。不過《易經》講剛健進取，老子講柔弱勝剛，老子看到《易經》的剛健進取，有所發展，但是也有所偏離。

第四篇：我看今天中國教育雜文隨筆

孩子才是未來，已被社會所認可，所以眾多家長為了培養孩子不惜一切代價，從孩子自己吃穿住用度入手，真的做到了一個合格的后勤部長，讓孩子不但衣食無憂，而且進一步做到衣來伸手飯來張口，要錢不問原因，在作難哪怕頭拱地，自己再做多大難，吃多大苦也說我有。

還有為了不讓孩子輸在起跑線上，農村學生送縣城，縣城學生送市直，市直學生送省城，乃至北上廣等沿海大城市，力爭為孩子營造一個好的工作環境。一則直接促進了我國城鎮化建設，拉動中國房產業的發展，同時，極大加劇了人民的負擔，買房其一，花費其二，三就是接送陪讀。從幼兒園開始，一直到初中高中，全程跟蹤服務。效果怎樣？值得思考！

再次我想說的是:現在中國對廣大的家長來說就是，不懂教育做教育。面對復雜多變的社會現實，面對青春靚麗，生龍活虎的學生，很多家長就是采用父母遺傳的方式，甚至想當然的方式，把自己的一廂情愿強壓在孩子身上，一邊讓孩子健康成長，一邊讓孩子學習，學習在學習，要成績。孩子終究想什么，能做到什么，有什么興趣，愛好，特長，用什么方法才更有效，家長也從不研究，學習，探討，只是一味說:孩子逆反，不能說，不服管。

在此我需要解釋的是:逆反就是你逆著孩子教育，不懂教育規律，教育不符合孩子個性發展，孩子反是必然的。

今天一位同志問我:我現在的孩子八年級了，學習不刻苦，不認真，成績不突出，不優秀，教育不聽，說不服，我真的沒轍了，你說我該怎么辦？

我先問你一個問題:你希望一個什么樣的孩子？健康，快樂，樂觀，向上，懂感恩，學業優秀。你做一下選擇:你希望孩子健康快樂，還是學業優秀？這位同志遲疑了一下，我想實在思考這一問題，然后才回答:健康，快樂，積極向上。那你為什么一味強調學業優秀呢？看到人家的孩子是那么優秀，心理就羨慕嫉妒恨，希望自己的孩子也優秀。這是什么？這就是攀比心理。俗話說得好，人比人，氣死人。自己的孩子跟別人家的孩子一樣嗎？既然不一樣，為什么又做一樣的要求呢？難免心中不平衡。孩子若是那你跟同學的家長做比較，你又會如何？

孩子是上天送給我們最好的禮物，不是我們的私有物，是陪伴我們走一段行程，一路欣賞沿途的風景，最好的教育就是陪伴。應該感激一路有你真的很好，你的陪伴給我帶來了許多快樂，真的很好！

第五篇：我的眼淚,會不會在這個雪夜里冬眠散文

離不開在這個夜里的記憶，思念的雪花飄落在我的懷里，我站在原地尋找著你的影子，卻聽不到你呼喊的聲音。

我一聲聲的念著你的名字，你卻在我的世界里消失了蹤跡，無怨無悔的我依然深愛著你，你知不知道你以留在我心里

就像夜空里的星系。就像霧霜凝結的樹梢掛滿了我冰晶的世界，奇異的風光。

。。

雪花里的舞飛飄動，飄著我的每一次感動，想著你的笑容我怎么能無動于衷，真的好心痛。

就算夜里的折磨無非是思念的牢籠，把愛沉默在每個夜空，等待你熱情與放縱。

而你，我卻不知是否在品著霓虹的夜景還是享受著溫暖柔香，而我，卻期待著你能夠給我今夜的燭光。

可是，我卻在雪地蒼茫享受著無比的凄冷滄桑，凝望著飄雪的天堂撫摸著受傷的眼角淚光。

。。

今夜雪依舊飄來，也飄來了冰冷的苦與痛，陰沉的心情在雪夜里卻那么分明，怎么也說不清。

吹雪的北風，為什么沒有停？落下的雪花為什么沒有你的身影？你讓我真的好孤零。

風吹著我冰冷的臉龐，多么希望你的雙手捂著我冰紅的耳畔，用你的目光溫暖我得心膛，用你的唇吻去我臉頰的淚光。

。。

這個雪夜，我在岸邊的曠野獨自的彷徨，尋覓著曾經你溫暖的肩膀擁抱走過的地方，那塘曾經劃舟輕蕩綠柳成行的夕陽！

這個雪夜，再也沒有你為我披上那件白色的衣裳，再也沒有你握著我冰涼的手放在你的胸膛。

這個雪夜，只有我孤單的品嘗愛的流放，愛的迷茫！

。。

我的愛就像蟄伏的冰霜潛伏在冰底河床，就像飄落的雪紛紛灑灑飄飄蕩蕩找不到該落的方向，真的好迷惘，好心殤！

心涌的酸楚順流而淌，淚滑落了臉龐。

。。

我不住的問自己：

我的眼淚會不會在這個雪夜里冬眠，我的愛會不會在這個雪夜里冰葬？：

雪依然在飄，在落。心依然在想，淚依然在淌。這個冬天好冷，記得多穿件衣裳別涼著了知道嗎？

你在哪？還好嗎？別讓我的淚在這個雪域里找不到方向，別讓這個冬天把我的愛雪藏