第一篇：拯救道德演講稿

拯救道德演講稿

老師們，同學們：

大家下午好！

風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳，讓我們一起聆聽拯救道德的呼喚聲；家事國事天下事，事實關(guān)心，讓我們一同關(guān)心道德滑坡的人與事。我今天的講題是拯救道德。

眾所周知，“以冰霜之操自勵，則品日清高；以穹隆之量容人，則德日廣大。”我們炎黃子孫世世代代，自幼學習“忠，信，孝，禮，義，廉，恥，”以修身齊家治國平天下為己任。我們是優(yōu)秀的民族，我們是禮儀之邦。孔子時期提倡“路不拾遺”，建國初期主張“精神高地”，改革開放之初宣傳“五講四美”，如今我們學習“八榮八恥”這一切一切都是不同時代給我們的烙印，這一切一切都是為了樹立良好的道德觀。

日轉(zhuǎn)星移，30多年來的改革開放讓我們物質(zhì)文明達到了一個使舉世矚目的境地，但是大家可否知道，我們社會的道德觀念正面臨滑坡。地溝油拷問商人的道德，廉租房考驗官員的道德，老人摔了不敢上前扶考驗民眾的道德……商人窮斂極欲的牟利，官員貪污腐敗，民眾麻木不仁，正義不能伸張，法律失去尊嚴，社會失去信用，中國道德成本嚴重透支。說道這些，我們該如何是好呢？讓我們一起拯救道德，拯救民心。

道德缺失是何者之過？

道德缺失是社會之過。社會在發(fā)展，經(jīng)濟在騰飛。西方市場經(jīng)濟體制的引入讓人民脫貧致富，讓人民過上小康。但同時也讓一部分人從追求使用價值變?yōu)樽非蠼粨Q價值，追求最大的剩余價值。從而最大的挑戰(zhàn)人民的道德底線，讓人民在道德意識上表現(xiàn)為拜金主義，個人極端主義，也在人民的道德行為上表現(xiàn)為誠信的缺失，道德的滑坡。

道德缺失是企業(yè)之過。企業(yè)追求經(jīng)濟效益，追求最大利潤，追求市場壟斷。因此，這樣的條件下催生出“染色饅頭”重銷售，“瘦肉精”致人中毒，高價暴利樓盤起，“樓倒到”，“樓薄薄”安全質(zhì)量無憑證，無憑證。中國先秦經(jīng)典儒家倡導商人“義以生利”和“以義制利”，講究公平交易和誠信不欺，可如今卻都變味“見利忘義才為重”。道德在企業(yè)眼中變?yōu)榱藷o利可圖的一句空口號。

道德缺失是群眾之過。傳統(tǒng)社會以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)，注重經(jīng)驗、感覺、感情，形成兩極思維從而對事物的認識不是全盤肯定就是全盤否定。計劃經(jīng)濟時代，高舉道德旗幟，忽視經(jīng)濟建設和法制建設，以致物質(zhì)上缺乏，精神上富足，卻解決不了溫飽問題；而市場經(jīng)濟時代，重視經(jīng)濟建設和法制建設，卻輕視道德建設，造成如今群眾道德的缺失，老人倒地無人理，各人自掃門前雪，不理他人瓦上霜。

人無道德難立，業(yè)無道德難興，國無道德難強。西風日下，道德淪亡，道德的缺失是如此可怕，道德的缺失是后果嚴重的，社會道德缺失使人與人，企業(yè)與企業(yè)充滿懷疑，各自戒備以致影響市場經(jīng)濟健康運行。道德的缺失限制了交往雙方的信任度，道德的缺失限制了交易雙方的自主性，(范文網(wǎng)　www.tmdps.cn)這讓社會的平衡受到威脅，這樣社會的發(fā)展受到掣肘。

事已至此，該如何是好呢？

道德應該分為兩個部分，一部分是公德，另一部分是私德。道德應當說是一種行為規(guī)范而不是一種理論模式。在領(lǐng)導者眼中，道德是衡量社會不可或缺的標準，那么就應該遵從著某一種方式去貫徹落實，但是在群眾眼中，道德很容易被個人的私德占有，也就是自己的利益推向所占有，難以實現(xiàn)這種規(guī)范行為。我們應該要強化群眾在推崇自己利益的同時遵守社會的公德，以行動，以法律保障，以將心比心，心心相依來使公德印在群眾之心，讓我們大家一起努力，拯救道德，弘揚公德，抑制非法的私德。

堅持道德建設引導市場經(jīng)濟。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。道德作為一種特殊的價值則要強調(diào)人的價值認識能夠引領(lǐng)社會進步。讓道德不僅來源于現(xiàn)實，而且具有現(xiàn)實性和規(guī)律性；引導性社會主義市場經(jīng)濟。從而消除社會主義市場經(jīng)濟的拜金主義和極端各人主義。

堅持以德治國與依法治國相結(jié)合。以德治國是我國道德引導社會觀念的重要方針，依法治國使我國實行的有效武器。用法律的手段規(guī)制企業(yè)的誠信缺失，道德滑坡，讓法律的手段規(guī)制人民的行為規(guī)范和日常生活。雙管齊下而使道德觀念上治理國家有法律作為靠山，兩者相輔相成，取長補短，相互支持，相互配合，達到拯救道德從而拯救民心的最終目的。

倡導道德回歸。落實科學發(fā)展觀，把道德建設置于應有的位置。不奢望人人都能成為舍己忘我的道德楷模，但人人成為一個負責任、識大體的公民。定期選舉道德楷模，定期舉行倡導道德風尚的宣傳活動。讓人民的良心說話，讓人民的行動落實，讓人民的觀念改變。讓社會總動員，讓社會大眾堅持道德底線。

亞當斯密說過，為他人擔憂，而不要為自己，限制我們的自私，展示我們慈善的情感，這些組成了人性自然的完美。人在追求物質(zhì)利益的同時，要受道德感念的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人，這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里。而且，每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經(jīng)濟的和諧運行，甚至民族的強盛將是至關(guān)重要。道德是我們個人必備的，也是我們生活所需要的，更是我們在社會交往中十分重要的先行素質(zhì)。因此，讓我們從自身做起，拯救道德，拯救我們的良心。

我的演講到此結(jié)束，謝謝大家的聆聽。

第二篇：文明道德演講稿精選2018：用良知拯救道德

文明道德演講稿精選2018：用良知拯救道德

我不是一個喜歡抬杠的人，但我是一個胸中有塊壘需一澆而后快的人。

這幾天看了不少關(guān)于“范沒種”的有關(guān)討論文字，覺得挺有意思，可能有些朋友覺得說這事兒特無聊，而有些朋友卻希望通過這件事去反思，不關(guān)怎么說，事情已經(jīng)發(fā)生了，作為旁觀者，嘮叨兩句是各人的權(quán)利，沉默不語也是每個人的自由。

粗淺的分析一下，范老師的先跑、事后的坦白，成為了整個事件的焦點。先跑，有些朋友認為這是條件反射式的動作，不能簡言之錯與對，事后的坦白，有些朋友認為這是一種品格，誠實、坦白;另一種觀點，先跑本身就是錯誤的，事后的坦白更是錯上加錯。當然了，還有一種中庸的觀點，先跑雖然無可非議，但身為教師，做法欠妥，事后再說自己跑的正確就不應該了。

首先我得先把自己的淺見說出來，免得朋友們看不懂，俺的文字功夫有限，說錯了或者說不清也是可以原諒的。范老師先跑沒錯，事后的那番言論實在是找抽。文明道德演講稿范文節(jié)選!

可能會有激進的朋友就說了，一杯苦茶真tmd虛偽，做了不敢承認就是正確的選擇了?偽人小人的帽子可能俺就戴定了。

這個事兒說簡單其實真的很簡單，說復雜還真是復雜的很。

必須得承認，人這種高級動物，離不開社會環(huán)境，那么每個人必須要為這個大環(huán)境做些什么，不管你愿不愿意，比如說吐痰，若按俺個人的喜好，我肯定是有痰了就吐，那樣多爽快!何必掖著藏著，但是為了環(huán)境，我必須克制自己盡量不要去隨地吐痰，我得找垃圾桶，找不到垃圾桶我寧可忍著。個人的行為必須要受到社會的約束，這是必須的，不然要法律干什么，當然有些東西立了法，有些東西還沒有立法，但不是說沒有立法的行為就可以為所欲為，比如道德，我們還得受約束。

其實我們每個人每天都在做著自己本不愿做的事情，部隊的官兵就喜歡舍己救人，某些英雄就喜歡拿自己的性命換別人的安全，誰也沒有這個喜好，若說有，那絕對是傻b、腦殘，因為我們有各自的社會角色，所以必須放棄一些自己本能的一些思想，人都怕死，這是鐵律。可為什么有些人會做出不怕死的事情，犯了大罪的人，他們無所顧忌的成全了自我，但破壞了規(guī)則，必須死;舍己救人者，他們也是一種成全自我，但維護了規(guī)則。

這個世界，純粹的為自己活著很困難，因為你有太多的社會角色，解放軍，哪里有災情到哪里去，他們傻啊?有人說了，不執(zhí)行命令要被槍斃的，呵呵，可更多時候，那是一種職業(yè)責任感的存在，你必須為這個社會付出，好像很不公平，可人類社會就是如此，這是自然法則。那么多從事高危工作的人，僅僅是為了混口飯吃活下去嗎?沒那么簡單，畢竟這社會需要有人扮演那樣的角色。

除了職責上的要求，還有很多道德層面的東西，我們不得不去做，然后形成一種條件反射，而作為國家，當然要宣揚這樣的行為，政治上再渲染一番，于是那些人成了靈魂高尚的英雄，其實英雄很少講政治的，他們只是為了成全自己，覺得該那樣做，而我們大眾，希望多有些這樣的英雄，這樣我們才能活的更放心。為什么猛然輪到自己該做英雄了，我們就會退縮，個體差異，畢竟，英雄只是少數(shù)，但英雄決不是天生的。我們需要舍生取義的英雄而自己不愿成為那個英雄，這不是一種恥辱，但是社會決定了，必須有人充當那樣的角色。道德是什么，道德就是為社會服務的一種思想行為，不是自己本能的一種心態(tài)。

生命的高低貴賤是一樣的，但在特定的環(huán)境下，又有著不同的區(qū)分，為什么要關(guān)注弱勢群體?為什么搶險救災中往往是先緊老弱病殘營救，是我們國家傻嗎?救一個八十歲的老頭可能在以后成為一種社會負擔，救一個年輕力壯的小伙子可能就不是了，這又是什么邏輯?法律有規(guī)定先救老弱病殘?

我們看過《泰坦尼克號》沉船時刻，大部分選擇了讓婦女兒童先上救生艇。如果范沒種也在那條船上，肯定是他先跑。

具體到教師這一職業(yè)，教師的命就不值錢?

他們應該比那些學生更有社會價值，為什么范老師先跑會遭人罵，不能單純的理解教師這個職業(yè)很神圣，任何的職業(yè)都是神圣的。教師不但要教書還要育人，既然范老師做的對，那么，如果范老師把他的先跑理論普及一下，教育學生危急時候先顧自己，不要冒險，哪怕親娘老子在旁邊，你都不要理會。這樣的說教，不知道會有多少人可以認可接受。

學生畢竟是未走向社會的人，而老師則不同，老師是成年人，經(jīng)歷的多，成年人的思維、心態(tài)要比一般學生好，必須要有一點社會責任感，就這一點來說，學生就成了弱勢群體，他們在思想上很容易會依靠老師，災難面前，他們的老師就成了主心骨、定心石。老師可以在危急時刻奪路先逃，可能這種舉動正好是一種示范，學生會以最快的反應來配合，但是先跑了還要說那些無恥的話，最起碼，為人師表這四個字，他不配。

道德，道德一定是虛偽的嗎?從某種意義上講的確如此，道德只是利人而不利己，但是人類社會必須去維護這樣的道德。公交車上我不知道坐著舒服，卻要把座位讓給別人，他人有難管我何事我為什么要去幫他，舍己救人我爛命一條別人的命就高貴重要?

不要再替范沒種說話了，當然，也不要用唾沫淹死他，我們要做的僅僅是從這件事上審視一下自己，自己會怎么做，道德，是需要用良知來維護的，這才是最根本的，我就不明白范沒種為何要道歉，本來很欣賞他的勇氣，現(xiàn)在看來，他真的很沒種。文明道德演講稿范文節(jié)選!文明道德演講稿精選2018：高舉道德旗幟，爭做有

志青年

各位老師,同學們,我演講的題目是”高舉道德旗幟，爭做有志青年 ”

前不久，我看到這樣一則報道，一名小學生撿到一元硬幣，交給了值班的警察叔叔，受到了表揚，卻挨了父母的一頓數(shù)落。

這雖是一件小事，卻發(fā)人深思，難道小孩子撿一元錢就不用上交嗎?其實，他撿拾上交的又何止是一元錢，它展現(xiàn)的是孩子拾金不昧的良好的道德情操。

道德，代表的是一個人的修養(yǎng)，一個國家的文明程度，一個社會繁榮的基石。

中華民族是一個有著悠久的傳統(tǒng)美德的民族。從恥食周粟的伯夷叔齊到不為五斗米折腰的陶淵明;從恥為亡國奴的文天祥到以做一個中國人而驕傲的吉鴻昌，再看看新時代那些當之無愧的道德偶像吧：保家衛(wèi)國為打造雄師銳旅而鞠躬盡瘁的楊業(yè)功;堅守在貴州深山為村民健康付出青春的赤腳醫(yī)生李春燕;在臺風中為救落水者三次跳入巨浪的“俠之大者”河南小伙魏青剛;連續(xù)xx年自強自立，帶著妹妹上學的河南青年洪戰(zhàn)輝;……文明道德演講稿范文節(jié)選!

他們在當今這個時代演繹著無數(shù)可歌可泣的事跡，他們是中國的脊梁，他們弘揚著道德的旗幟，聳立起一座座人格的豐碑。今天，xx又提出了“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，它為我們樹立了新時期的道德觀，它是我們構(gòu)建和諧社會的道德?lián)ィ宄馗嬖V我們：做一個有道德的人，人民將永遠記住他;否則，人民將把他踩在腳下。

有人說，一個國家有什么樣的孩子，就有什么樣的未來。我們青少年是祖國的明天，肩負著祖國的未來，更應該知榮辱，辯榮辱，自覺做為榮之事，反對做為辱之行，在家做一個好孩子，在校，做一名好學生，在社會，做一位好公民。

朋友們，讓我們手拉著手，肩并著肩，牢記八榮八恥，弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)，從現(xiàn)在做起，從身邊的小事做起，那么，我們一定會成為祖國明天的棟梁!

第三篇：如何拯救我們的道德

如何拯救我們的道德

中國人自古以道德立國、立身、立命，幾千年來講究仁、義、禮、智、信，沒想到了今天，在國人還來不及為舉世矚目的經(jīng)濟榮光邀杯慶祝時，行業(yè)暴利、食品安全、醫(yī)療安全、建筑安全等惡性事件卻像一把把利刃，劃出道道令人觸目驚心的傷口。不久前，政府總理質(zhì)問房地產(chǎn)商是否流有道德的血液，最近又痛斥“道德滑坡”已經(jīng)到了何等嚴重的地步。樓倒倒、瘦肉精、550萬天價醫(yī)療費……人們尚不能判定，一切是不是到了最危險的時候。在追逐利潤最大化成為共識的市場經(jīng)濟條件下，中國人的道德真的崩塌了嗎？利益面前，道德的價值何在？如果說道德淪喪是發(fā)展過程的必然代價，但愿這個代價是短暫的。畢竟文化命脈的底線、法律的底線就在那里，抬起頭來隨時都能看見。

——編者按

【采訪對象】中國社科院經(jīng)濟研究所研究員王誠

對外經(jīng)貿(mào)大學經(jīng)濟學博士孫守紀

中國社科院人口與勞動經(jīng)濟研究所研究員張翼

中國社科院社會學研究所學術(shù)委員會委員王曉毅

【討論話題】古代商賈的道德觀

道德為什么滑坡？

市場經(jīng)濟沒有道德？

道德與規(guī)范

事件回放

食品安全事件

【染色饅頭】2011年4月12日，上海華聯(lián)等超市被指多年銷售“染色饅頭”。根據(jù)記者暗訪，饅頭的生產(chǎn)過程中出現(xiàn)了將舊饅頭貼上最新生產(chǎn)的日期、過期饅頭回爐加工為“新饅頭”、亂使用甜蜜素、山梨酸鉀和防腐劑等現(xiàn)象。

【瘦肉精】繼2009年2月，瘦肉精導致廣州70人中毒事件后，2011年3月15日，沉寂一時的瘦肉精再現(xiàn)“遺毒”，雙匯被曝收購“有毒”肉。瘦肉精是國家明令禁止使用的動物藥品，將這類物質(zhì)添加于飼料中，可以增加動物的瘦肉量，減少飼料使用，使肉品提早上市，從而降低成本，如果長期服用會誘發(fā)惡性腫瘤。

點評 從2004年安徽阜陽的空殼奶粉，到2008年河北的三聚氰胺毒奶粉，再到瘦肉精、毒蔬菜、毒大米、毒雙匯、敵敵畏魚干、敵敵畏泡菜、陳餡月餅……數(shù)不勝數(shù)的食品安全事件，不禁讓人們發(fā)出這樣的疑問“我們還能吃什么？”

房地產(chǎn)事件

【高價暴利樓盤】在某地產(chǎn)網(wǎng)站的調(diào)查中，北京第一豪宅霞公府售價超過10萬元/平方米，而其此前拿地時的樓面價僅4145元/平方米。包括釣魚臺七號院、首創(chuàng)禧瑞都、紅璽臺、銀河灣、遠洋萬和城、上國闕、華遠九都匯、中海紫御公館等豪宅項目也是同樣低價拿地、高價賣房的情況。

【上海“樓倒倒”】2009年6月27日清晨5時30分左右，上海閔行區(qū)蓮花南路、羅陽路口西側(cè)“蓮花河畔景苑”小區(qū)，一棟在建的13層住宅樓全部倒塌，造成一名施工人員死亡。專家分析，出現(xiàn)這種情況的幾率微乎其微，樓房倒塌的原因可能是施工方偷工減料。

【無錫“樓薄薄”】2009年8月，無錫桐鄉(xiāng)市居民沈漢良發(fā)現(xiàn)自家天花板濕了，原以為樓上住戶徐建興在搞裝修。誰知，后經(jīng)相關(guān)工程師測定徐家樓板才是“罪魁禍首”——樓板設計厚度12厘米，而徐家樓板厚度卻只有7.9厘米。

點評 房地產(chǎn)暴利、接踵而來的樓房安全，成為不少居民共同的一塊心病。今年初，溫家寶總理在談及控制房價時特別強調(diào)，房地產(chǎn)商作為社會的一個成員，應該對社會盡到應有的責任，身上應該流著道德的血液。試問：他們有嗎？

醫(yī)療衛(wèi)生事件

【人死還收費】49歲的吳喜英因膽管結(jié)石在南方醫(yī)科大學廣濟醫(yī)院接受手術(shù)，卻不幸身亡。出院小結(jié)顯示，宣布臨床死亡時間為3月21日5時32分，而醫(yī)院的住院費用表顯示住院時間一直到3月23日。一個小手術(shù)，住院一個月、三次手術(shù)，天價醫(yī)療費是45萬元，據(jù)家屬查證，僅輸液就達330多公斤。

【南京徐寶寶】2009年11月3日，嬰兒徐寶寶因高燒、眼眶部腫脹等癥狀入南京市兒童醫(yī)院住院治療，次日清晨5點多鐘不治身亡。據(jù)嬰兒家屬反映，嬰兒住院病情惡化時，家屬幾次向值班醫(yī)生反映病情，由于醫(yī)生打游戲、睡覺等原因，都未得到及時有效救治，由此導致了嬰兒病情急劇惡化最終死亡。

點評 “醫(yī)者父母心”的古訓，似乎早隨古人遠去。醫(yī)生本是崇高而神圣、極富人性的職業(yè)之一，醫(yī)院也是最具人文關(guān)懷的場所。但令人遺憾，大大小小的醫(yī)療事故，居高不下的行業(yè)暴利，冷漠而不負責任的“職業(yè)疲勞”，時時敲擊著國人疲憊不堪的神經(jīng)。

古代商賈的道德觀

孫守紀

中國傳統(tǒng)商業(yè)道德源遠流長。優(yōu)秀傳統(tǒng)商德作為其主體部分，主要講究公平交易和誠信不欺，它滲透于中國古代商人的經(jīng)營活動中。古代，對商人的約束主要靠一些非正式規(guī)則，如道德說教、親情、血緣關(guān)系等來實現(xiàn)。其中，尤以儒家的“義利觀”為代表。

先秦經(jīng)典儒家“義以生利”和“以義制利”的思想，是儒家義利觀的核心內(nèi)容，由此所延伸出來的“見利思義”、“重義輕利”等思想便構(gòu)成了儒家“義利觀”的基本內(nèi)容。并漸漸與商業(yè)公平交易等原則融會貫通，指導著古代商業(yè)活動。

如，在《論語里仁》中，有“不義而富且貴，于我如浮云”；“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”的說法。大意即發(fā)財富貴是所有人夢寐以求的，如果是通過不正當手段取得，寧可不要。此外，還有，“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”，以及荀子的“先義而后利者榮，先利而后義者辱”等關(guān)于“義與利”的辯論，都成為古代商業(yè)活動遵循的無形法則。

儒家認為，品行高尚的人在個人利益面前，首先要考慮這種利益是否符合全社會公眾的道德準則。

延伸閱讀

“圣人之本”與“百行之源”

《易經(jīng)》中說：利，就是義的完美體現(xiàn)。《管子乘馬》篇曰：“非誠賈不得食于賈”，指不誠實的商人不得以商為生。宋代周敦頤說“誠”是“圣人之本”與“百行之源”。誠信是商賈的人格追求與立業(yè)根本，處理與國家、同行、顧客、主人、傭工等關(guān)系的基本原則。記錄清代政治、經(jīng)濟、社會生活的《水窗春囈》一書中就指出，一些享有美譽的商賈與老店，“如揚州的戴春林，蘇州之孫春陽，嘉善之吳鼎盛，京城之王麻子，杭州之張小泉……得名之始亦只循?誠理?二字為之，遂食其報于一二百年”。

市場經(jīng)濟沒有道德？

王 誠

根據(jù)英國著名經(jīng)濟學家亞當斯密的《道德情操論》，市場經(jīng)濟中的人是具備基本道德和基本素質(zhì)的。斯密從人類的情感和同情心出發(fā)，在肯定經(jīng)濟人的謀利心理和行為之外，也特別強調(diào)社會人的倫理、心理、法律和道德情操，并提倡在追求個人利益的同時不損害其他人的利益。而且，每個人對這種人類樸素情感的保有和維持，對整個市場經(jīng)濟的和諧運行是至關(guān)重要的。

道德是公民素質(zhì)的一個重要組成部分，同時也是市場經(jīng)濟運行的一個基本條件。市場經(jīng)濟的本質(zhì)是勞動分工、產(chǎn)品交換。如果失去了道德這道屏障，任欺詐等行為肆意泛濫。久而久之，人們不再相信自己之外的其他人，大家都自給自足。那么長此以往，市場經(jīng)濟將不復存在。

如果沒有任何道德或規(guī)范的約束，而是像原始叢林社會一樣，弱肉強食，追求野蠻的經(jīng)濟形態(tài)，將不利于經(jīng)濟的平穩(wěn)有序發(fā)展。道德不是“商品”，不能拿到市場上出售。如果一切都可以出售，那就不是市場經(jīng)濟了。

有人將現(xiàn)有的社會道德滑坡歸咎于市場經(jīng)濟的問題，認為是市場經(jīng)濟導致了道德倫理的喪失。這種觀點是不可取的。不能因為這些負面消息而否定市場經(jīng)濟，本質(zhì)上，它們與市場經(jīng)濟本身也是格格不入的。

延伸閱讀

美國企業(yè)講道德

美國有句名言：“要靠做好事成功(doing well by doing good)”。這實際上也是美國企業(yè)精神的重要組成部分。在當今的環(huán)保運動中，有許多公司主動地承擔起自己的社會責任。許多美國人在決定自己是否使用某一企業(yè)的服務時，也要看其道德形象。這從他們的企業(yè)廣告上就可以看出來，越來越多的美國企業(yè)，在廣告上只字不提自己產(chǎn)品的性能如何優(yōu)秀，而反復鼓吹自己的產(chǎn)品如何保護環(huán)境、如何資助第三世界。從這些美國企業(yè)產(chǎn)品的行為和宣傳上，你可以說道德被市場化了，也可以說市場被道德化了。

道德為什么滑坡？

張 翼

“文革”時期對儒家思想、佛教、道教等的過分批判和否定，導致年輕人的思想文化傳統(tǒng)被完全打破。“文革”結(jié)束，在迅速發(fā)展經(jīng)濟的接口中沒有及時梳理以往的歷史文化，這使得人們的思想意識遠遠落后于經(jīng)濟發(fā)展。

除歷史文化傳統(tǒng)遭遺棄外，自改革開放后過多地強調(diào)“發(fā)家致富”，以及在部分地方商家將欺詐作為經(jīng)驗，種種原因最終導致傳統(tǒng)價值觀念的動搖。不過，目前的“道德滑坡”僅是經(jīng)濟發(fā)展到一定階段存在的短期現(xiàn)象，隨著規(guī)范的完善，會有所好轉(zhuǎn)。

王曉毅

現(xiàn)有體制也是造成“道德滑坡”的一個重要原因，目前我國很多規(guī)范、約束都是自上而下制定、貫徹實施的，官方聲音掩蓋了民間說法，在依法治國環(huán)境下，“道德”問題往往容易被人們忽略。

此外，古代的商業(yè)活動范圍較小，對商品交換的依賴程度較低，大部分人都過的是自給自足的生活。因此，古代商業(yè)活動大都是在熟人社會里發(fā)生的，大都是重復交易，交易雙方彼此都非常熟悉。但是在現(xiàn)代社會，人們對商業(yè)活動的依賴程度大大加深，商業(yè)活動的范圍也非常廣泛，商業(yè)交易大都是發(fā)生在陌生人之間，彼此都不是很熟悉，而且往往只發(fā)生一次交易就結(jié)束了。這也是造成如今商人“道德滑坡”的重要原因。

延伸閱讀

道德銀行的成立與夭折

近年來，我國道德滑坡現(xiàn)象嚴重，為此有人提出“道德市場化”。2002年1月7日，湖南省長沙市岳麓區(qū)望月湖社區(qū)創(chuàng)建了全國首家“道德銀行”。此后，全國各地大、中、小城市不斷有新的“道德銀行”陸續(xù)開張。“道德銀行”仿照銀行的形式，學生把自己在學校、社會、家庭的優(yōu)秀道德行為兌換成一定的道德幣，存入“道德銀行”，如有不良的行為習慣，將消費一定的道德幣，其目的在于通過這一活動培養(yǎng)學生良好的道德行為習慣。但這個嘗試并沒有大獲成功，許多“道德銀行”開門不久后陸續(xù)夭折。

道德與規(guī)范

張 翼

其實“不道德”行為并不是我們國家的專有產(chǎn)物，是所有國家普遍存在的現(xiàn)象。如在伊朗、美國等都或多或少地存在著一些與道德不相符的行為。日本在二戰(zhàn)后也曾出現(xiàn)過類似中國“道德滑坡”時期，也有過假冒偽劣產(chǎn)品滿天飛的現(xiàn)象。但隨著規(guī)范的逐漸確立，在上世紀60年代漸漸得到改善。

一方面要對違法的“不道德”行為嚴厲批判，同時也要注重在道德教育上做文章，并建立一個長期有效的機制。注重宣揚“勤勞致富”“規(guī)范致富”，以此影響人們的“道德觀”于無形之中。

孫守紀

現(xiàn)代商業(yè)道德是和整個社會環(huán)境密切相關(guān)的。如果政府官員貪污腐敗成風、官員的道德水準低下，也不能對商人過多苛求。畢竟官員榜樣作用更強，影響也更大。

因此，解決商人的道德問題，首先要限制政府的權(quán)力、約束官員、增強政府行為的透明度、增強公共媒體的自由權(quán)、切實保障公民的言論自由，這是提高整個社會道德水平的根本之道。其次，要注重職業(yè)道德和職業(yè)規(guī)范建設，這個基礎(chǔ)還是規(guī)范官員職業(yè)道德，其次才是一些專業(yè)技術(shù)人員的職業(yè)道德，諸如醫(yī)生、律師、教師、會計師等。第三點才是規(guī)范商人的職業(yè)道德。

王曉毅

在古代，不道德的行為可能更多的體現(xiàn)在男人打罵女人等方面，在消費社會，則更集中地表現(xiàn)為商家制造假劣偽冒商品。不同的社會土壤孕育不同的社會行為，與古代道德風氣相比，并不能籠統(tǒng)地說現(xiàn)代人的道德水準降低了。

道德危機蔓延與否，關(guān)鍵在于社會給它提供的土壤如何。當前應加大法律和監(jiān)管力量，在現(xiàn)行政治體制下，加大權(quán)力運行的透明度，更好地發(fā)揮群眾和媒體的監(jiān)督作用。

王 誠

為何現(xiàn)在社會潛規(guī)則影響依然巨大？重要的一點，執(zhí)行過程中由于地方保護主義等原因，執(zhí)行力度等大大受侵犯。如何遏制頻發(fā)的道德淪喪事件？首先必須在健全現(xiàn)有法律、法規(guī)以及社會規(guī)范的基礎(chǔ)上，加大執(zhí)行力度。

此外，還應不斷完善現(xiàn)有道德體系建設和宣傳。“君子愛財，取之有道”，這其中的“道”非常關(guān)鍵，但現(xiàn)在缺乏這一塊理念的引導。這些年在教育問題上，我國傾向于技能培養(yǎng)，而忽視了最基本的公民素質(zhì)，進而導致公民的社會認同感和公共意識不強。

不過，在道德建設方面，要張弛有度，力爭掌握好“火候”，不能造成道德宣傳的過高標準與生活實踐中的過低標準的失衡。

延伸閱讀

亞當斯密《道德情操論》節(jié)選

為他人擔憂，而不要為自己，限制我們的自私，展示我們慈善的情感，這些組成了人性自然的完美。人在追求物質(zhì)利益的同時，要受道德感念的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人，這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里。而且，每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經(jīng)濟的和諧運行，甚至民族的強盛將是至關(guān)重要。

第四篇：拯救道德 復興國學

拯救道德 復興國學

太略童銠是一位思想家。太略兩字的含義是中華古道精神——指太極、道德經(jīng)、周易、論語，這四部書是中華文明方略；童指新新一代，銠指鍍光除銹，童銠兩個字的含義是現(xiàn)代人對中華古道精神的重整與刷新。

他的主要作品目錄是：復興國學中華道學——

第一部 太極心經(jīng)之《真愛一夢》 ——講述中國民間道德近況

第二部 太極心經(jīng)之《真愛詩集》——理解中國文化須有愛心相通

第三部 太極修世之《真愛回歸》 ——追憶中國“道”文化體系

第四部 太極修世之《博愛文明》 ——講述論語中博愛公平的文明

第五部 太極頓悟之《龍行天下》 ——講述道德經(jīng)自然社會哲理

第六部 太極頓悟之《大德通天》 ——還原中國道家科學邏輯體系

第七部 太極疇謀之《佞人天下》 ——講述中國佞才之另類道文化

第八部 太極疇謀之《周易歸真》 ——講述周易的萬物易變過程

這八部書的中心思想是：

通過“學，習，說，傳，論，文，章，經(jīng)，典”這樣一個學習過程，使人與自然達到完美融合，天人合一，然后人的思想行為符合自然規(guī)律，思想意識可以完美指導人的實踐，合理發(fā)展人類文明，逐步實現(xiàn)述治、雍治、義治、仁治、智治、賢治、圣治，直到中華古道精神的太極文明的到來。

太極文明也即萬象更新、鼎盛繁榮、共同發(fā)展和進步的最好狀態(tài)。

論語是承接太極圖的互動包容精神而來、承接道德經(jīng)的文明大略而下、然后具體規(guī)定了人的思想行為的文明方式的治世大略，太極、道德經(jīng)、周易、論語，這四本書是中華古道文明的有脈相承者，是中華古道里的太略文明的代表。把這四本書按中華古道精神正名，使之回歸真理，是中華民族要做的大事，中華古道精神正需要年輕一代進行徹底的反思。中華古道是太略文明，刷新重正古道精神的新一代是童銠的掃除銹跡的行動，太略童銠者，中華古道精神的宣傳人。

這八部書的簡介是：

太略童銠第一部——《真愛一夢》，以小說的形式描繪了中國近代道德狀況（30-50年代）。小說以太極靈石轉(zhuǎn)世圣女的感情輪回為線索，以勾良、車山、小楊、軍白、田丘朗等人的權(quán)色欲望為襯托，以老炎婆、乾西爺、四軍等人的民間真愛為基石，以四鳳、櫻子、芬萍、惠詩的感情交織為補充，以不到五萬字的篇幅，為我們展現(xiàn)了50個左右的人物的曲折詼諧故事。

小說因欲而起，世間縱欲媚俗，仁愛不興，太極靈石無可普世救道，只好托身圣女，輾轉(zhuǎn)于世間，只做兒女情腸，無乃仍為世俗名利所亂，不得已幾度生死輪回，每一次輪回都生成一段可歌可泣的故事，而之新、四軍與芬萍、海蘭之間的感情糾紛也因此而起，直至奸人“勾良”勾結(jié)外患，導致之新與圣女芬萍殉情而去……

逝去的之新、芬萍重新輪回，之新托身小楊，芬萍托身惠詩，軍白、田丘朗、小楊等各路神魔各事其職，恩怨交織，之間加以軍白與四鳳、田丘朗與櫻子、四鳳與二銀等人的愛情糾紛，小說在第二輪回期為我們重新展開了一段不平凡的傳說……

在本部小說情節(jié)中，通過小楊與惠詩的愛情故事完滿結(jié)局告訴我們：宇宙的主題是愛。轉(zhuǎn)世圣女只與真愛相聯(lián)，小楊是一個因愛而得其所得的勝利者。

太略童銠第二部——《真愛詩集》。本部以詩集的形式給我們展示了愛的主題。本部是中國《詩三百》的續(xù)寫，延續(xù)的是《詩三百》里天真無邪的愛的主題。

作品以愛的發(fā)現(xiàn)貫通始終，從太略童銠的個人愛情延續(xù)到對《論語》里的大愛的感悟，然后又從《論語》的仁愛徹底悟知到《道德經(jīng)》、《周易》的宇宙泛愛，直至中華古哲里的太極邏輯科學真理的大白天下。

大愛通天，宇宙唯一可以通天的是愛的時空里的愛的創(chuàng)造。愛的創(chuàng)造不但是宇宙的主題，同時也是人類文明和諧發(fā)展的主題。

太略童銠第三部——《真愛回歸》。本部以論文集的形式對中國歷史文化做了從論語到道德經(jīng)、從道德經(jīng)到太極、從太極到周易的反思。在反思之中，再次確定了愛的創(chuàng)造就是我們這個宇宙時空的特質(zhì)，我們只有堅持了愛的創(chuàng)造，并用圣賢禮法美德保障我們的行為依自然之度適度不越，自然而為，才能和諧和平，才能真正體會中華古哲的偉大之處，才能真正運用中華古道這把金鑰匙，重開大同世界文明的大門。

太略童銠第四部《真愛文明》以《論語》的“正名份”為線索，全面系統(tǒng)的以“道”的邏輯還原了《論語》中的大愛的本意。論語的主題是“愛的創(chuàng)造”，論語的原則是“理性的直覺”，論語的章節(jié)編排順序是道邏輯，論語的內(nèi)容是按道邏輯體系一貫而下的。

論語告訴我們，夫子是按愛的邏輯遞進層次給人與社會文明劃歸為八類的——述、雍、義、仁、智、賢、圣、泰。如果被評價人是一個述者，他會站在述者的角度去評價他，如果這個人是仁者，他會站在仁者的角度去評價他，總之，看待一個人不能一馬哈的統(tǒng)一對待，而是要按愛的層次邏輯辯證看待的，看待一段人類文明也同樣是這樣，一個述勇直信的社會看不到圣賢文明的內(nèi)在，諸多誤解，也是在情理之中的。而這個愛的辯證邏輯關(guān)系就是隱藏在論語背后的中華道學邏輯體系。

在第四部中，將結(jié)合論語字句的原文解釋，對這個道邏輯體系進行解說。

太略童銠第五部《龍行天下》：短小精致的千古奇書——《道德經(jīng)》，是論語的總導師，是論語的大綱。

在本部書里，《道德經(jīng)》與《論語》通過道邏輯完成了完美對接。儒是承自道而來，是對道的再續(xù)，而道與儒都是承接、效仿大自然的愛的創(chuàng)造機制而來，都是在倡導人們按自然之度適度而為。

《道德經(jīng)》里的“道紀”、“無為”與“吾將以為教父”，在《論語》里以“學、習、說、傳、論、文章”來承接，學習自然之度，按自然規(guī)律適度不越，建文立章，按愛的文明道理正而為政，就是貫穿道邏輯始終的人類文明精神。

正在構(gòu)思中的第六部《大德通天》，是人類在高級文明狀態(tài)下對大自然的完全理解，這種理解是無需科學證明便可以得到的理性的直覺。正因為是直覺，所以本部又是一部瘋狂的宇宙造物機制幻想曲：宇宙波、夸克、質(zhì)原子、分子、物質(zhì)、天體、行星恒星、星系、黑洞、暗物質(zhì)暗能量、時間、空間，生命、社會、文明，數(shù)學、物理、化學、生命、宇宙、自然演化、社科、統(tǒng)計統(tǒng)疇、平衡激勵，中醫(yī)、針灸、養(yǎng)生、運動、醫(yī)藥衛(wèi)生，總之，太極道理包邏萬象。

在太略童銠第六部里，以道的太極邏輯的包容與互動去理解，自然萬物原來是那么的有條有理。雖然理性的直覺不盡是科學，但正是這樣的直覺，才讓古人在科學不發(fā)達的條件下理順了有關(guān)宇宙存在的思路……

將被省略的第七部《佞人天下》，介紹了強大的太極邏輯下的副產(chǎn)品——易學宿命論以及古代厚黑學。

構(gòu)思已完成的第八部《周易歸真》，按自然之度總結(jié)出了萬事萬物的演化發(fā)展過程，還原了太極道理邏輯下的一個物質(zhì)存在的從產(chǎn)生到發(fā)展、然后到消亡的過程。這個過程適用于萬事萬物，因此，周易里所敘述的萬事萬物發(fā)展過程對人生及社會發(fā)展有著非常有意義的指導作用。對于易學的運用，只要不到迷信惑眾的地步，我們以此做些科學或理性的直覺推理、預測與文化教化，完全是合情合理的。

太略童銠思想綜述——

太略思想世界觀：使人類擺脫“自然法則進程下的優(yōu)勝劣汰、征戰(zhàn)殺伐”的殘酷，實現(xiàn)人類人性化的可持續(xù)發(fā)展，建立一個“互動包容、愛的創(chuàng)造、不斷在正方向上提升”的文明社會，進而使人類文明可以在宇宙間穿越時空，永遠長存，共同繁榮，這就是我們的太極思想的總指導。

太略思想方法論：通過“學、習、說、傳、論、文、章、經(jīng)、典、認識道紀、以之為教父、無為而為、適度而行，穩(wěn)步前進”這樣一個學習實踐過程，使人與自然達到完美融合，天人合一，然后人的思想行為符合自然規(guī)律，持續(xù)穩(wěn)定合理發(fā)展人類文明，逐步實現(xiàn)述治、雍治、義治、仁治、智治、賢治、圣治，直到中華古道精神的太極文明的到來。這就是太略思想的方法論。

太略教化原則：真正的真理是普世價值，無比包容，是對全人類來說的，不會說是去反對誰，也不會說是去支持哪一方

對于人，沒有絕對的好人與壞人，在圣人眼中，圣者善救不棄，不棄人不棄物，無適也，無莫也，沒有要不要救的人，也沒有誰應不應該救的問題。對于人，誰也沒有權(quán)力要求他做一個絕對的好人，只有在修為道德上不斷教化并使之進步。不對人進行教化，就向他們提這樣那樣的要求，這是不合自然平衡公理的。所以孔子說，他沒有見過真正的圣賢者，只見過在修學道路上不斷前進的人。誰都可以犯錯誤，但知錯就改，善莫大焉。

實現(xiàn)太略文明的途徑：其途徑是：正之以愛，堅持博愛公平與愛的創(chuàng)造的主題，發(fā)展人類文明，述而雍，雍而義，義而仁，仁而智，智而賢，賢而圣，圣而泰，逐步擺脫自然法則下優(yōu)勝劣汰的器者物性，實現(xiàn)太極文明的人性化鼎盛文明狀態(tài)。

啟示 去除“器”而不知自控的短利、投機與縱欲，提倡人性化的和平、穩(wěn)定、繁榮的長遠發(fā)展，復興國學，慎終追遠，回歸中華古道精神的愛的創(chuàng)造的文明，這就是中華古哲文明源的太極、周易、道德經(jīng)、論語給我們的啟示。

第五篇：良心拯救道德講座策劃書

《良心拯救道德》主題講座策劃書

一．活動背景

溫家寶總理近日在一次講話中直指“誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴重的地步”，引發(fā)社會的廣泛關(guān)注和討論。近年來層出不窮的“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等惡性食品安全事件，屢屢挑戰(zhàn)社會道德倫理，甚至毫無道德底線可言。當今社會道德為何如此脆弱？如何解決現(xiàn)實社會中的道德困境？在幸福建設的大背景下，回答并解決好上述問題尤為必要。人是一個“一半是天使、一半是魔鬼”的動物，它是自然性、社會性和精神性結(jié)合體。在市場經(jīng)濟條件下，這些屬性更是表露得無比的充分和徹底。一些單位和個人踐踏道德底線逐利性和自然性的行為觸目驚心，這不但嚴重污染了社會的風氣，也嚴重影響了人們對幸福的感受，實在是一個不能等和不能容忍的問題。而著眼于大學生，搞好大學生的思想道德建設就起到了突出的作用。二．活動目的和意義

作為當代的大學生，我們應該樹立高度的社會責任感，關(guān)注時事，關(guān)注民生。我們策劃舉辦此次講座，目的是讓更多的大學生了解國家的政策和社會的現(xiàn)狀，討論和研討就現(xiàn)今道德風氣下降的改善辦法，從己做起為整個社會的發(fā)展獻策獻計，增強我們大學生分析時政問題的能力，提高大學生的政治素養(yǎng)。作為時下的熱門話題與在校師生的學術(shù)交流活動，必將會在學生間產(chǎn)生良好的反響和較高的社會效益。三．活動目標

通過講座和師生的提問，盡量讓廣大同學全面了解現(xiàn)今社會的道德水平和存在的道德問題，培養(yǎng)敏銳的社會洞察力，做一個有責任心，有良好社會道德觀的年輕人。

四．資源需要 已有資源：楊紹興老師已經(jīng)答應為我們講座

組織本次講座的人力資源 需要資源：學校領(lǐng)導的重視和支持

講座場地

活動經(jīng)費

宣傳橫幅及海報 五．活動開展

時間：初步定為10月30日18：30-----21：00 地點：李四光204 主題：良心拯救道德

主講人：吉林大學馬克思主義學院楊洪興老師 嘉賓：朝陽Ｍ.Ｍ學習研究會主席團及往屆會友 參與人員：吉林大學在校師生

主辦：吉林大學朝陽Ｍ．Ｍ學習研究會學習部 承辦：吉林大學朝陽Ｍ．Ｍ學習研究會 媒體支持：吉大校報 朝陽通訊社 吉大新聞網(wǎng) 活動人員安排：

指揮中心：Ｍ．Ｍ學習研究會學習部李順達 會場布置：Ｍ．Ｍ學習研究會社踐部劉忱負責 嘉賓接待：Ｍ．Ｍ學習研究會外聯(lián)部李晶壯負責 校園宣傳：Ｍ．Ｍ學習研究會宣傳部劉忱負責 會場服務：Ｍ．Ｍ學習研究會秘書部蘇樹立負責 多媒體：Ｍ．Ｍ學習研究會秘書部張乾負責 秩序維持：Ｍ．Ｍ學習研究會學習部梅善文負責 講座主持：Ｍ．Ｍ學習研究會秘書部李鑫 六．活動流程

1．10月24日，去楊老師家邀請楊老師為我們講座，并商討具體時間、講座主題等具體事宜。

2．時間確定后，向?qū)W校申請舉辦此次活動，待學校同意后，于10月29日前確定講座場地。

3．講座前三天，制作出橫幅和宣傳海報，在校園內(nèi)作好宣傳工作。4．講座前三天，聯(lián)系校內(nèi)外各大媒體，獲取媒體支持。

5．講座前一天，所有組織人員和工作人員開會，安排講座現(xiàn)場的人員分工。

6．講座當天，講座開始前１個半小時，所有工作人員到位，按照既定人員分工，各負其責。七．講座流程

1．主持人介紹主講人、和到場嘉賓 2．朝陽Ｍ.Ｍ學習研究會會長講話 3．講座開始 4．提問環(huán)節(jié)

5．講座結(jié)束，主持人致結(jié)束語 6．恭送主講人 7．整理會場 八．經(jīng)費預算 海報2張：20元 條幅：60元

礦泉水：1元/瓶×5瓶=5元 老師車費：30元 九．應注意的問題

1．現(xiàn)場人員擁擠，要安排專門的人員負責維持現(xiàn)場秩序，保護現(xiàn)場人員人身安全。

2．講座中途多媒體設備出現(xiàn)故障，要及時找到多媒體管理員，馬上調(diào)試。