第一篇：《道德經》簡介

《道德經》簡介

《道德經》為老子所著，是一部韻文哲理詩體，原名為《老子》，《道德經》一名是后來的稱謂。它闡述了“道”的概念，以及中華民族的基本傳統。道德經有上下篇之分，上篇為《德經》，下篇為《道經》，整本書以“無為而治，道法自然”作為中心思想，進行了具體的論

述。

老子是道家學派的創始人，是我國古代著名的思想家、哲學家。《道德經》里主要認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“道法自然”,“道”是客觀的自然規律，最早的唯物主一觀點就是從道德經里體現的。《道德真經》是《道德經》的另一名字，是道家哲學思想的重要來源，為后來道家思想的建立，提供了最重要的理論依據。

在古代，隨著時間的流逝，一些無法用正常思維解釋的事情，逐漸成為了鬼神操縱之事，成為了鬼神論說，進而在民間形成了許多的門派，其中影響最為深遠的是道教。道教的創始人是張道陵，他以自然、靈魂作為信仰，他們相信并且崇尚一切神靈，以得道成仙、垂濟法人，無量度人作為主要宗旨。老子被道教尊稱為太上老君，老子所著的《道德經》成為了道教的主要經典。

雖說《道德經》是道教奉行的主要經典，但是卻不能與道教混為一談。老子提出的“無為而治”，無為是在事物開始階段的為，即是有為，對早期的社會穩定與發展起到了重要作用。從西漢的“文景之治”到唐朝“貞觀之治”都有運用老子無為而治的思想，并且都起到了一定的作用。在貞觀年間，《道德經》被譯為外文，傳入天竺等地，間接的促進了中外文化交流。

《道德經》其實并不像許多人認知的那樣，是一總以道德作為論據的書籍著作。從《道德經》的內容不難看出，所謂的“道德”有著各自不同的含義，闡述的概念也是各不相同的。道就像自己的心靈，而德就如同自己的身體，二者缺一不可，相互融合卻不能等同。以現代知識來宏觀的認識道德的含義即是：道是人的認知，是世界觀，而德是過程，是方法論。這部享譽世界的經典著作被譽為“萬經之王”，對古代的政治、經濟、文化等領域都產生了深遠的影響，它甚至享譽國際，越來越多的國際友人開始研究《道德經》，感受著中國文化的博大精深，對于中國人來說，它更是一筆寶貴的、不可缺少的文化財富！簡單購中國

第二篇：道德經[定稿]

初讀道德經時，心中冒出許多個疑問，人是歸屬自然的，是自然很小的一部分，人的行為本身就是“自然”的，為什么要“法自然”？這樣說就將人和自然分開對立開來了。本人認為，存在即有其合理性，人類無需去效法什么，遵從自己的內心就好，這樣即為自然。更以為道德經避世思想嚴重，反對各種激烈行為，不免有逃避的嫌疑，不為失去痛苦，不為得到高興，心態始終一團和氣，當然這是為了追尋長久之道，然對于許多人來說，倘若這樣波瀾不驚的過一輩子，豈不是會悶死。至于政治上，老子認為“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智。”意思是說圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學，減弱人的志向，增強人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為。這讓我不禁想起了朱熹的“存天理，滅人欲”，有些泯滅人性的意思。倘若統治人和養豬一樣，這個世界怎么樣向前發展的呢。

站的高度不同，想法也就不一樣，不得不說，道德經中的思想有許多讓人不禁拊掌，與自己的內心的想法或經歷不約而合。對，就是這么神奇！

道德經第八章講到“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”意思是，水之所以善，是有利萬物生長并不爭功，它處于眾人都不愿去的地方，所以最接近大道。為什么處在眾人都不愿去地方還最接近大道呢？因為水本來是干凈純潔的，但為了凈化他物而把自身弄得全是污濁，最后還要流到最低的地方，不再被人重視。所以為了別人而犧牲自己，最后還落到人人都不愿去、受輕視的地方，這種“甘愿付出，不求回報”的精神就是“道”的品質，這種品質在《道德經》里也叫“柔弱”，即永遠把自己個人的私欲放在最柔弱的位置，而把付出放在最強大的地方，《道德經》寫道∶“天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝。”意思是，天下最柔弱的，莫過于水，用它去攻擊最堅強的，沒有不勝的。在克服困難時，水又變成最堅強的。《道德經》就是以水喻“道”，用水的柔弱與頑強來形容“道”的特性。我們總是強調人要無私奉獻，無私就是私心欲望要柔弱，奉獻就是付出的愿望與力量要強大。為什么那些有著無私奉獻精神的人做起事來總是會散發出蓬勃朝氣和無窮力量呢？因為他的精神狀態符合了萬物本源“道”的特性。

第七章寫道：“天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構成就了他自己。可是我想問，圣人“無私”是不是為了“成其私”？倘若我們無私，我們的目的是什么？如果沒有關于自身的目的，那還在乎“成其私”嗎？如果有目的，還叫“無私”嗎？

思想是行為的指南與依靠，道德經的思想許多值得我們借鑒和吸收的，然，再好的指南都不如自己切身經歷來的實在。有一種狀態可能最常見，等到我們達到不惑之年，經歷足夠豐富，思想足夠成熟時候，也許會由衷的拊手長嘆 “老子說的對啊~~”

這篇算不上文章的文章不免有斷章取義，鉆牛角尖之嫌，但是都是本人真實的想法，希望能和老師交流，望指教。

第三篇：道德經

《道德經》，又稱《老子》，是中國首家的主要經典，據傳是由春秋末期李聃所著。

老聃，通稱老子，是春秋時的思想家，首家學說的創始人。據司馬遷的《史記》記載，老子姓李，名耳，字聃，楚國苦縣（今河南鹿邑縣）人，曾做過周王管理藏書官。在當時，老子是一個頗有聲望的智者，其學識舉世聞名。孔子就曾向他請教過“禮”的問題，并稱他是為“龍”。由于周王室的衰弱各內亂，老子棄官歸隱，跨青牛而去。行至函谷關，老子應關令尹喜的請求，寫成一部書，這就是《道德經》

《道德經》共5000余言，原分上下兩篇，通常稱上篇為《道經》，下篇為《德經》，合稱《道德經》。全書言簡意賅，博大精深，內容極為豐富。在書中老子以其獨有的視角，探究了宇宙的形成、萬物的本源、國家的治理等一系列重大的哲學和政治問題，發前人所未發，述前人所未述，并且提出了“道”、“自然”、“無為”等等其名的哲學概念，成為中國哲學的基石之作。概括起來，《道德經》的見容主要有三，即談宇宙、談人生、談政治。

《道德經》中明確提出，天地萬物的本源不是天帝，而是“道”。《道德經》中談道、談天道，不僅僅是為了對宇宙的形成和自然霍華德做一個闡述，更是為了給探討人生和社會政治準備一個前提，老子主張人法自然，道 的準則完全適合人類生活，老子的宇宙雞肉是其人生觀，政治觀的基礎。《道德經》中對人生、對政治的闡述，就是在這樣的背景下展開的。

《道德經》中所體現的人生觀有兩個基本特點：就自我而言，講究珍惜軀體 就人與人的關系 而言，主張柔弱不爭。有道 的人少私寡欲，見樸抱素，

第四篇：道德經

《道德經》學習感悟

道教是中國土生土長的宗教，與儒教，佛教相比，道教既沒有漢代“罷黜百家，獨尊儒術”對儒教的推崇，也沒有歷代君主大興佛教對釋家的重視。道教一直植根于民間，發展為與儒教，佛教并稱的中華民族的三大宗教。而作為道教的主要經典《道德經》，其中一定蘊含著大智慧，大道理。

通過道德經的學習，《道德經》的博大精深的確深深地震撼了我。道德經幾乎涵蓋了我們生活的各個方面。從政治，社會到自然，幾乎都能看到道德經的影子。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物??人法地，地法天，天法道，道法自然”。是我最早接觸的道德經中的論述。幾千年前老子就提出了人要順應自然，保護自然，與自然和諧相處。然而處于現代人的我們卻一心想要改造自然，我們貪婪的掠奪著地球的資源，把生產生活中的垃圾都排向了自然，混凝土覆蓋了一片又一片的土地，我們本以為世界會更美麗，更和諧。卻尷尬的發現天不在藍了，水不在清了，空氣不在新鮮了.....受到大自然懲罰的我們才提出了“環保”，“低碳”的概念。

“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。老子認為水是最能體現其“道”的思想的，水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。所以君子要像水一樣，溫文爾雅，柔中帶堅，為人處世要如水，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤。

老子第三章說“為無為，則無不為”。老子的很多理論中都體現了無為，然而這里的無為并不是聽之任之。“無為”指的是不要去特別地提倡什么、鼓勵什么，如此人與自然才能和諧相處，君子才能瀟灑的為人處世，國君才能把國家治理的井井有條，社會的各個方面才能和諧的運轉。

學習完《道德經》，當我們在生活中遇到種種困難而我們又無從下手時，為什么不從道德經里汲取一些方法，經驗亦或是一種心態。也許就能幫助我們度過人生中的一次磨練，從而獲得處事不驚，臨危不懼的心態。

在如今這個誘惑頗多煩惱也頗多的社會，我們每個人都馬不停蹄地追逐著功名利祿，我們每天都在不停地向生活索取，也許《道德經》中的氣定神閑，寧靜致遠，淡泊名利能夠幫我們平穩那顆為功名利祿所勞累的心靈。所以我們需要讀《道德經》來陶冶我們的情操，來洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來寄托我們無所棲息的靈魂，來指明我們前進中的道路。相信當你在生活，工作不順心的時候讀讀《道德經》，仔細的聆聽一下老子這個人中之龍對生活的見解，對為人，對處世的高見，你會有一個比較滿意的回答，而這會幫你走出生活的陰影，走向人生的巔峰。

第五篇：道德經

《道德經》讀后感

——修身，齊家，治國，平天下

對于《道德經》，我很是慚愧只用了大概一周的時間來讀，勉勉強強算是讀完了。起初讀起來很是費力，首先這是一篇先秦諸子時期的著作，其古文甚是晦澀難懂。但是難度最大的地方還是經文的內容太過博大精深。老子短短五千言，卻凝聚著他一生的思想結晶，其中涉及他的人生觀，價值觀，政治軍事觀，宇宙觀，文章簡短而精華，句句微言大義。由于研讀時間實在太短，所以只能就自己的一些簡單的感悟付諸筆端。

首先對這篇巨著先做一個簡單的介紹。《道德經》又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。《道德經》，東周春秋末周收藏室吏老子（老聃）著，《呂覺不二篇》漢高誘注釋老子去國西游，函谷關尹喜請為著《上至經》五千言，即此書。《史記·老子韓非列傳》：老子，姓李，名耳，字伯陽，又稱老聃。公元前571年農歷2月15日誕生，誕辰：庚辰二月十五日卯時，于楚國苦縣厲鄉曲仁里，即現址河南鹿邑太清宮鎮。著書《道德經》上下篇五千余言八十一章。修道而長壽，大概活了一百六十余歲，或說二百余歲。與孔子同時，長孔子20余歲。孔子數次求教天道問老子，言老子“猶龍”。更值得一提的是，《道德經》是除了《圣經》以外被譯成外國文字發行量最多的世界文化名著。老子也是西方人最感興趣的哲學家之一。尤其在現今，西方工業文明的崛起，與信息革命帶來的又一次經濟爆炸式增長的同時，也帶來了大量的令全世界頭疼的難題，快節奏的生活使得他們對東方的哲學更加感興趣，大多人便試著通過《道德經》以得到解決之道。

其實西方人最初了解老子不是通過電視的形式。早在唐朝，玄奘法師就將《道德經》譯成梵文，傳到印度等國。從16世紀開始，《道德經》就被翻譯成了拉丁文、法文、德文、英文、日文等。

據統計，到目前為止，可查到的各種外文版的《道德經》典籍已有1千多種。如今幾乎每年都有一到兩種新的譯本問世。據聯合國教科文組織統計，被譯成外國文字發行量最多的文化名著，除了《圣經》以外就是《道德經》。一代文豪托爾斯泰對老子也十分推崇，有人問他，世界哪些作家和思想家對他影響最深，他回答說，孔子、孟子對他影響很大，而老子對他影響巨大。他對老子的《道德經》很有研究，曾幫助日本著名神學家小西增太郎翻譯出版《道德經》，還親自編選出版了《中國賢人老子語錄》，并在書中發表了他的《論老子學說的真髓》一文。

德國大哲學家海德格爾曾很推崇老子，與中國蕭師毅合譯《道德經》，其晚期思想與老子思想有多共性共識之處。

20世紀60年代，著名的搖滾樂隊披頭士將《道德經》四十七章改編成歌曲《The Inner Light》。哈佛知名講師泰勒用《道德經》詮釋“幸福學”。

毛澤東晚年時最愛的書是《道德經》《莊子》《易》，這一切都說明道家思想對人類的影響是不容忽視的。

現在的我們一直忙于學習西方文化，可能無暇顧及學習《道德經》，但是我們應該都聽過，“無為之道”，“天網恢恢疏而不漏”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“柔弱勝剛強”等，這些早已家喻戶曉，幾乎每一個中國人都所熟悉的，也許我們并不清楚這是出自道德經，但是這一切已經銘刻在我們每一個人的血液，指導著中國人的思維方式。正如魯迅先生所說——不讀《道德經》一書，不知中國文化，不知人生真諦。

老子的無為：

“無為”是老子在書中反復提到的一個思想，其貫穿整篇經文。剛剛翻閱的人看到這樣字眼一定會十分不解。正如林語堂先說所說——我覺得任何一個翻閱《道德經》的人最初一定會大笑；然后笑他自己竟然會這樣笑；最后會覺得現在很需要這種學說。至少，這會是大多數人初讀老子的反應，我自己就是如此。

其實這正是老子高明之處，他以一個扶搖而上九萬里的高度審視著整個世界，看到了當時世風日下，道德淪喪的根源問題就是“有為”，統治者為了到達自己的目的，壓榨人民，如老子所云“大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余。是為盜夸。非道也哉﹗ ”而他所崇尚的也并非孔子的儒教，法家等諸子的理論，他所崇尚的是“上德”，所謂“上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。”由此而觀之，老子是絕對反對一切“有為”的思想，因為他認為想要有所為，必須采取“無為”方能與道合一，老子稱之為“玄德”。只有這樣才能與道合一，才能真正到達讓天下太平，民各有所安——“是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”

由此觀之，老子的無為的并非什么都不做，而是不能為了欲望而妄為，要有所節制。“以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。”“夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處”，這也從某個角度說明了老子的反戰觀念，甚至可以說是極其反對戰爭，反對一切干擾民生的行為，他所崇尚的是一個道法自然的和諧社會，在這個社會，人與自然和諧相處。當今社會，尤其是科技日新月異的中國，經過了30年的改革開放，物質財富大量積累，中國從30年前一個貧弱、千瘡百孔的中國一躍成為世界第二大經濟體，國際地位日益突出。在世界經濟不景氣的時期，中國經濟反而逆流而上，一直保持著9%的增長率，然而在這個時刻，國內人民的生活也出現了各種不和諧現象，環境問題，資源問題，文化問題，住房問題接踵而來，于是政府也迅速調整政策，采取放慢經濟增長，積極轉變經濟架構與模式，把焦點聚焦在民生問題。胡錦濤總書記也提出“不折騰”，他認為不折騰的官員才是好官員，這也秉承了老子所說的“無為而無不為”。

宮崎駿是日本動漫業的神話，他的動畫多數獲得奧斯卡，《幽靈公主》《天空之城》《千與千尋》《哈爾的移動城堡》等動畫更是深入人心，他所有的動畫幾部都有一個統一的主題那就是與自然和諧相處，抵制戰爭，甚至是抵制科技的肆意發展。在《天空之城》中在神秘的天空之城中，其科技領先于地球幾千年，然而就在這樣的發達社會里，并沒有任何的高樓，高科技的東西，僅有的就是綠色的植物，各種動物還有機器人一起和諧的生活在一個生物圈內，這一切顯示出他對在日本當年科技發展迅猛的年代，想要復歸當初盤古開天辟地以來的萬物自然生長，天地和諧的向往。在《千與千尋》中，小千的父母因為貪吃而變成了豬，擅長使用的魔法的錢婆婆從來不使用魔法，并對小千說世界上最好的東西不是魔法做的。《幽靈公主》更是顯示出宮崎駿對環境保護的呼吁。由于宮崎駿經歷了二戰，家族經營飛機工廠，然而這一切也讓他對戰爭產生一個反思，雖然我不明確他是否也讀過《道德經》然而，他的哲學理念與老子的重合之處不在少數。日本曾經深受中國文化的影響，道德經也是日本所崇尚的一本著作，因此可以知道《道德經》對世界的影響可見一斑。以上可以看出，老子所崇尚的道法自然的社會是每一個人的愿望，是人類最高的愿望，用現代眼觀來看便是我們所說的“共產主義”這與馬克思的觀點也不謀而合，而英國的另一位哲學家，經濟學家亞當斯密曾提出“無形的手”強調市場有自己的運作規則，政府不應該強加干預，而應該順其自然，無為而為。以上四位分屬不同國家，不同時代，不同職業的人對于“無為”卻是不謀而合。

修身，齊家，治國，平天下

談起這個話題，我們似乎都會想到孔子的《論語》，這歷來就是儒家學而優則仕的最高目標。然孔子曾數次請教于老子，并稱老子“猶龍”。在《道德經》中也提出“